Våk og be, ikke gå inn i angrepet(Matt. 26, 41) - Frelseren testamenterte oss. Derfor er årvåkenhet en av Gud befalt dyd. En nøye lesing av talene til de første personene i kirkeledelsen er i stand til å formidle viktig informasjon til den årvåkne kristne.

Derfor uttalte Metropolitan Hilarion (Alfeyev) i sin tale "Inter-ortodoks samarbeid som forberedelse til Den ortodokse kirkes hellige og store råd," holdt 2. november 2011 ved St. Petersburg Theological Academy: "Ingen av de økumeniske rådene til den ortodokse kirke kunne på forhånd betraktes som" økumeniske ". Dette navnet ble vedtatt av ham på påfølgende råd for å understreke betydningen og universelt bindende karakter av deres avgjørelser for alle kristne. Evaluering av handlingene til dette eller det andre rådet har alltid blitt utført post factum. De ble gradvis en del av den ortodokse tradisjonen, etter deres tilsvarende oppfatning av hele kirkens overflod. En slik ordre utelukker i prinsippet muligheten for å pålegge en slags "hemmelighet", men generelt bindende for hele den ortodokse løsningen. "

Denne uttalelsen finner støtte i kirkelige kilder, for eksempel i de helliges liv. Så i livet til St. prmch. Stephen den Nye forteller at ikonoklastens tsar Copronymus fengslet denne helgenen i det filippiske klosteret, hvor munken oppholdt seg en stund. Så sendte den kjetterske tsaren og patriarken til ham de mest innflytelsesrike representantene for falsk lære og de mest veltalende talere, slik at de skulle tvinge helgenen til å akseptere deres falske synspunkter. De tok med seg boken med dekreter fra "ulvens" ikonoklastiske råd, som de kalte det "syvende økumeniske". Kristi skriftefar ba om å lese disse dekretene for ham. La oss deretter gi ordet til St. Demetrius av Rostov: «Og med en gang tok Konstantin fra Nicomedia boken og begynte å lese den. Boken hadde følgende tittel: "The Tradition of the Holy Ecumenical Seventh Council." På et svakt fundament bygde du din vaklende bygning<…>... Ditt råd kan ikke kalles "økumenisk", for det er falskt. Du kaller det også "syvende". Men hvordan er han den syvende, hvis han er i strid med de første seks rådene? Hvis han var den syvende, ville han måtte følge i alt det sjette, femte og andre tidligere råd. For uten den første, andre, tredje, fjerde, femte og sjette kan det ikke være noen syvende. Derfor er rådet ikke det syvende rådet i det hele tatt, siden det avviste tradisjonene til de tidligere seks rådene "» ("De helliges liv").

I uttalelsen ovenfor, prmch. Stephen ble gitt kriteriet for å bestemme sannheten til rådet - samsvaret med dets avgjørelser med beslutningene fra de tidligere generelt anerkjente rådene i Kirken.

Som du vet, den såkalte. Pan-ortodokse råd, som er ment å få status som økumenisk. Dette ble spesielt uttalt av den serbiske patriarken Irenaeus. Korrespondenten til Politics-publikasjonen stilte Primate of the SOC et spørsmål: "Det panortodokse råd i 2016 nærmer seg. Hva betyr det for den ortodokse verden?" Patriarken svarte: «Mye tid har gått siden forrige økumeniske råd ble holdt. Dette var på 800-tallet. Det har riktignok funnet sted flere viktige råd den siste perioden, men ikke på det nivået. Vi foreslår å erklære dette rådet for 2016 for økumenisk».

Også i Budskapet fra den panortodokse konferansen på Rhodos i 1961 kalles det kommende rådet "økumenisk." Dokumentet snakker om dannelsen av en katalog over temaer for den kommende katedralen og bemerker at de vil bli studert og «Vil bli til gode endelige avgjørelser for Gud som vil som skal settes sammen av Det Økumeniske Råd» (ZhMP 1961).

Og nå, ved å bruke kriteriet ovenfor, vil vi prøve å bestemme kvaliteten på det kommende forumet i 2016 - kan det kreve å bli tildelt statusen til Universal?

Å dømme etter informasjonen som er tilgjengelig i allmennheten, er dette rådet ment å revidere den 72. regelen til det sjette økumeniske råd og den sjette regelen til det fjerde økumeniske råd, som forbyr ortodokse kristne å gifte seg med kjettere, samt diakoner fra å gifte seg etter ordinasjon . I tillegg er det planlagt å legitimere den falske læren om økumenikk, som St. Justin Chelysky beskrevet som "Fellesnavnet for alle typer pseudo-kristendom og alle pseudo-kirker i Vest-Europa".

Altså, allerede nå, før det "panortodokse råd" holdes, ved å bruke prmch-målet. Stephen, vi kan trygt si at det kommende møtet i 2016 ikke kan bli et ekte økumenisk råd, uansett hvor mye arrangørene ønsker det. Dens temaer, beslutningsprosjekter er i strid med læren til de syv økumeniske råd, og derfor er det ikke sant. Og vedtakene til et slikt falskt råd vil ikke være bindende for ortodokse kristne. De vil aldri bli en del av den ortodokse tradisjonen og vil ikke gå inn i hverdagen til menighetens overflod.

Vladimir Sinitsyn

Sommeren 2016, i Hellas, i kystlandsbyen Kolymbari (Kreta), fant et pan-ortodoks råd sted, hvor 10 lokale autokefale av 14 anerkjente deltok. I henhold til beslutningen tatt av lederne for møtet i mars 2014, ledet av Bartholomew, var dette rådet planlagt å holdes i Istanbul (Konstantinopel), men på grunn av den kraftige forverringen av russisk-tyrkiske forhold i 2016, etter insistering fra Moskva-patriarkatet, ble datoen utsatt fra 16. til 27. juni 2016.

Åttende panortodokse råd: Hvordan tolke?

Det er syv økumeniske råd i den kristne kirkes historie, hvorav det siste fant sted på 800-tallet og ble kalt Det andre nikenske konsil. Den fordømte ikonoklasme. Det aller første konsilet fant sted i 325, hvor grunnlaget for all ortodoks kristendom – troens symbol – ble utviklet.

Imidlertid bestemte mange troende at det åttende panortodokse rådet skulle holdes. Men dette er feil, fordi den "åttende" bare kan være den økumeniske, og det er umulig å holde den, for i 1054 fant det store skismaet sted, som til slutt dannet den romersk-katolske kirke. Følgelig har nå navnet "universell" blitt litt malplassert.

8 Økumenisk råd: de troendes frykt

Frykten for ortodokse kristne dukket ikke opp av en grunn: i henhold til spådommene til de hellige eldste, ved det åttende økumeniske råd vil de i hemmelighet krone Antikrist, de vil akseptere kjetteriet til økumenisme (troen vil bli forent til ett), monastisisme vil bli ødelagt, en ny kalender vil bli introdusert, ved gudstjenester vil de ortodokse patriarkene minnes paven i bønner, fastene vil bli forenklet, salmene vil bli stilnet, sakramentets sakrament vil forsvinne, biskopene vil få lov til å gifte seg osv. I slike kirker vil Guds nåde ikke lenger være, og det vil ikke være noen grunn til å besøke dem.

For å holde et økumenisk råd må alle kristne forene seg, men dette problemet er nå svært vanskelig å løse, og ikke alle kanoniske kirker vil ønske å delta i det. Det er grunnen til at det panortodokse råd ble sammenkalt - en forsamling av primater og representanter for alle universelt anerkjente ortodokse. Dette inkluderer kirker som Konstantinopel, Antiokia, Alexandria, Jerusalem, gresk (gresk), Kypros, russisk, serbisk, albansk, bulgarsk, georgiske, polske, rumenske, tsjekkiske land og Slovakia.

Agenda for det panortodokse råd

Seks kontroversielle saker ble akseptert for behandling på rådets agenda:

1. Den ortodokse kirke og hennes oppdrag i den moderne verden.
2. Ortodokse diaspora.
3. Autonomi og på hvilken måte det oppnås.
4. Ekteskapets sakrament og hva som truer det.
5. Faste og viktigheten av å holde den i dag.
6. Den ortodokse kirke og hennes forhold til resten av den kristne verden.

ukrainsk spørsmål

Drivstoff ble tilført bålet av Verkhovna Rada i Ukraina, som på tampen av det forventede møtet mellom lederne for de ortodokse kirkene 16. juni 2016, appellerte til det økumeniske om å anerkjenne handlingen fra 1686, da Kiev Metropolitanate ble overført fra patriarkatet i Konstantinopel til Moskva-patriarkatet, ugyldig. Og de krevde innvilgelse av autokefali til den ukrainske ortodokse kirken, slik at den skulle ta sin rettmessige plass i den ortodokse familien av lokale kirker.

Moskva-patriarkatet kritiserte appellen til varamedlemmene, og uttalte at de ikke gjorde sine egne ting og oppførte seg som et selvutnevnt organ i forvaltningen av forholdet mellom kirker. Offisielt ble ikke dette problemet vurdert på Kreta.

Møteformat

Det panortodokse råd åpnet offisielt 20. juni, 24 biskoper samlet seg der. Enhver beslutning ble tatt først etter å ha oppnådd enighet. Det ble ledet av møtets offisielle språk: gresk, russisk, engelsk, fransk og arabisk.

Metropolit Savvaty (Antonov) bemerket at det panortodokse rådet har alvorlige mangler og ble overrasket over usikkerheten i spørsmålet om jurisdiksjonen til Qatar, mangelen på enighet om dokumentene som er foreslått for godkjenning. Men det mest overraskende er den nødvendige kvart million euroen fra hver delegasjon som deltar i rådet. På grunn av uavklarte uenigheter, nektet fire generelt anerkjente autokefale russiske, bulgarske og georgiske å delta.

Snart vil de siste nyhetene fra alle ledende nyhetsbyråer bli viet til en storslått begivenhet - avholdelsen av det åttende økumeniske rådet i juni 2016. Det fulle navnet på det fremtidige møtet er det åttende økumenisk ortodokse (panortodokse) råd.

Betydningen av denne begivenheten kan neppe overvurderes: det siste økumeniske rådet anerkjent av østkristendommen ble holdt tilbake i 787. Holdningen til det 8. økumeniske råd er svært tvetydig. Det er også motstandere blant de ortodokse troende. De frykter trusselen om sekularisering av kirken, styrking av økumenistiske tendenser som kan føre til opprettelsen av "synkretisk ortodoksi", fremmed for russisk åndelig kultur. Interessen for å holde konsilet multipliseres med de eskatologiske profetiene til Serafim av Sarov og andre eldste.

Utarbeidelse av det åttende økumeniske råd

Praktiske forberedelser til rådet har pågått i mer enn femti år. Viktige skritt ble tatt i mars 2014, da et møte med det høyeste ortodokse presteskapet ble holdt i Istanbul under formannskap av patriark Bartolomeus av Konstantinopel. Så ble det besluttet å holde rådet i 2016 i Istanbul, og datoene ble satt når det skulle være. I januar 2016, i Chambesy (Sveits), på et vanlig møte for å forberede et økumenisk råd under avgjørende press fra patriark Kirill fra Moskva, på grunn av forverringen av de russisk-tyrkiske forhold, ble møtestedet for rådet flyttet fra Istanbul til Den greske øya Kreta. Kalenderutgaven er også fjernet fra rådets emner. Datoen for rådet er fra 19. (pinse) til 27. juni 2016.

De økumeniske råds historie

De økumeniske råds historie er faktisk historien til den kristne religion. Ved de økumeniske råd dannet det høyere presteskapet Troens symbol, utviklet de grunnleggende dogmatiske bestemmelsene og kjempet mot kjetterier. Hvert råd beriket ikke bare den kristne lære, men løste også spørsmål om generell kirkestruktur og styring. Alle ortodokse kirker aksepterer dekretene fra bare de første syv økumeniske rådene som vedtok før det store skismaet - dette er en av de viktigste dogmatiske forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme, som anerkjenner tjueen råd som økumeniske.

Et viktig argument til fordel for motstanderne av det åttende økumeniske råd er det faktum at det er umulig å holde det som et økumenisk-ortodoks råd uten deltakelse fra biskopen av Roma. Men dette krever gjenoppliving av den romersk-ortodokse kirke, noe som neppe vil skje. Samtidig har representanter for den russisk-ortodokse kirke gjentatte ganger uttalt at det er feil å kalle det fremtidige rådet for økumenisk, og det vil være mer riktig å kalle det pan-ortodoks.

Foreslåtte emner for det åttende økumeniske råd

På det første møtet før rådet, holdt i 1976 i Chambesy (Sveits), ble 10 hovedemner gitt uttrykk for, foreslått for diskusjon i det fremtidige rådet:

1. Ordning av den ortodokse diasporaen i juridiske og juridiske aspekter.
2. Spørsmål om kirkens autokefali (uavhengighet).
3. Spørsmål om kirkens autonomi.
4. Diptych.
5. Kalendersammenslåing.
6. Saker knyttet til ekteskapets sakrament.
7. Spørsmål knyttet til faste.
8. Spørsmål om ortodoksiens forhold til andre kristne kirkesamfunn.
9. Ortodoksi og økumenisme.
10. Spørsmål om forholdet mellom ortodoksi og samfunn.

På et møte med lederne for ortodokse kirker i januar 2016 ble det anerkjent at det ikke ble oppnådd noen generell enighet om spørsmål om kirkelig autokefali og gjensidig anerkjennelse av ortodokse kirker (diptyk). Disse emnene ble fjernet fra rådets agenda, det samme var spørsmålet om kalenderen, som ble fjernet etter insistering fra patriark Kirill.

Profetier og spådommer

Det er ingen tilfeldighet at de apokalyptiske stemningene og forventningene til Antikrists komme er knyttet til det åttende økumeniske råd. Mange ortodokse troende kaller det fremtidige rådet for "antikrist" og viser til profetiene til de hellige fedre og ortodokse eldste, som sier at når det åttende økumeniske råd går over, vil Antikrist dukke opp i verden. For eksempel advarte far Seraphim fra Sarov:

"Før Antikrists tilsynekomst, må det åttende økumeniske råd for alle kirker finne sted ..."

og abbed Gury sa direkte at Antikrist ville være hemmelig tilstede ved dette rådet. Saint Matrona av Moskva anså 2016 for å være et vendepunkt i Russlands skjebne og oppfordret det russiske folket til å vende tilbake til Gud for å unngå Antikrists komme. Ordene til den ærverdige Kuksha fra Odessa (død. 1964) er svært veiledende:

«Endetidene kommer. Snart vil det være en økumenisk katedral kalt "Saint". Men dette vil være det samme "åttende råd", som vil være samlingen av de gudløse. På den vil alle trosretninger forenes til én. Da vil alle stillinger bli avskaffet, klostervesenet vil bli fullstendig ødelagt, biskoper skal giftes. Nyhetskalenderen vil bli introdusert i Universal Church. Vær forsiktig. Prøv å besøke Guds templer mens de fortsatt er våre. Snart blir det umulig å gå dit, alt vil endre seg. Bare noen få utvalgte vil se dette. Folk vil bli tvunget til å gå i kirken, men vi trenger ikke å gå dit, under ingen omstendigheter. Jeg ber deg, stå i den ortodokse troen til slutten av dine dager, og du vil bli frelst."

Offisielle representanter for den russisk-ortodokse kirke anser denne frykten grunnløs og benekter muligheten for å forene ortodoksi og katolisisme. Tvert imot bør det å holde et panortodoks råd styrke ortodoksien og konsolidere lokale ortodokse kirker.

Plassering av katedralen

»Overvåk reformen av ortodoksien nøye på alle områder. Og nå kommer øyeblikket da alle disse reformene er konsentrert i én sentral begivenhet: Rådet for 2016.

Det åttende økumeniske råd oppsummerer de enorme, og umerkelige i denne enorme, endringene i den ortodokse kirken som har funnet sted i over hundre år.

Hovedtemaet for katedralen

Hovedtemaet for det åttende økumeniske råd er tilpasningen av Kirken til verden, det vil si overgangen fra å tjene Gud til å tjene den lidende menneskeheten. Denne omveltningen er ensbetydende med en forsakelse av ikke-verdslig ortodoksi og overgangen til en ny religion med gnostisk helliggjørelse og fellesskap med verden.

En enorm vending mot sekulariseringen av kirken finner sted i alle retninger: innen det doktrinære, og på det liturgiske området og på det moralske området. Det involverer både personer med makt i Kirken og vanlige sekularisatorer på nivå med modernistiske sekter, menigheter, ortodokse utdanningsinstitusjoner og media.

Vi må med bitterhet slå fast at sekulariseringen av ortodoksien skjer på bakgrunn av en generell tilbakegang av tro og fromhet blant kirkefolket. Ødeleggelsen av frykten for Gud som normen for en kristens liv, og etableringen av adogmatisk og umoralsk "kjærlighet" som en norm, blir denne fryktløsheten til "rosa kristendom" et nytt grunnlag for å smelte sammen med verden.

For den ortodokse kirken og den udødelige troen på sjelens frelse som hun beholder, er en slik tilpasning til verden en vanhelligelse, en vanhelligelse av det hellige. Foran oss ligger en bevisst revurdering av verdier, en annen holdning til verden, usett tidligere i kristendommens historie, når kirken anerkjenner at verden har rett til å dømme kirken for hennes inkonsistens med løpet av et motstridende liv eller godkjenne hennes egnethet til prosessene med verdens forfall.

Det er i denne svært generelle forstanden at reformene av det åttende økumeniske råd lover å være ødeleggende for ortodoksien, og radikalt endre retningen fra tilbedelse av Gud til menneskets religion.

Temaer for katedralen

I alle versjoner av rådets program – fra de renovasjonistiske «rådene» og «kongressene» på 1920-tallet til i dag – én veiledende tanke, én enkelt agenda, som forutsetter et prinsipielt «hensyn med denne verden» (Rom. 12:2). .

Dette er utvilsomt bevist av programmet til Det åttende økumeniske råd, som har blitt utviklet i nesten hundre år.

Det er lett å se at emner enkelt kan grupperes i tre blokker:

• tilpasning til verden;
• Kirkereform (dokumenterer ekteskapets sakrament og hindringer for det og viktigheten av faste og overholdelse av den i dag);
• økumenikk.

På denne bakgrunn får uten unntak alle temaene som foreslås til behandling i rådet en revolusjonerende betydning.

Historie

Til tross for noen eksterne redaksjonelle endringer i Rådets agenda, lyktes flere generasjoner modernister og økumenikere i å formidle til våre dager hovedhåpet til ortodoksiens renovatører på begynnelsen av 1900-tallet. En direkte rekkefølge fører fra reformatorene av ortodoksien på begynnelsen av 1900-tallet. - gjennom den rike reformatoriske arven fra 50-80-tallet. - til deres nåværende direkte disipler og lojale tilhengere.

Parallelt med utdypingen av konsilets temaer i de samme årene, skjedde det en økumenisk tilnærming til tilsvarende reformerende katolisisme og protestantisme. Som et resultat ble noen spørsmål i det fremtidige rådet de facto løst i fellesskap med katolikkene.

I 1951 begynte en ny fase under ledelse av patriark Athenagoras I av Konstantinopel. På hans kall, på 1960-tallet, ble det holdt fire panortodokse konferanser, og det ble opprettet en panortodoks kommisjon for å forberede rådet.

Til slutt, i det 21. århundre, patriark Bartholomew I av Konstantinopel og hans nærmeste assistent og ideolog ved Council of Met. Johannes av Pergamon brakte arbeidet til sine forgjengere til nesten fullstendig beredskap.

Det skal bemerkes at fra den russisk-ortodokse kirkes side slike ledende modernister og økumenister som Met. Nikodim (Rotov), ​​Met. Pitirim (Nechaev), "Filaret" Denisenko, erkebiskop. Vasily (Krivoshein), Fr. Vitaly Borovoy og andre.

"Andre Vatikanet"?

Det åttende råd i den økumenisk ortodokse kirke er ikke det første skrittet bort fra den hellige skrifts ortodoksi, økumeniske råd og de hellige fedre.

I denne forbindelse er frykten for "Det andre Vatikankonsilet" fremmed for oss, siden planene for å reformere ortodoksien lenge har vært vellykket implementert uten "Det andre Vatikanet" og til og med uten det åttende økumeniske rådet. Den åndelig berusede frykten for de kommende «siste reformene» fører til at hender blir motløse, hjerter blir motløse.

Det åttende økumeniske råd vil ikke være det første skrittet bort fra ortodoksi. Dette trinnet kan imidlertid være det siste.

Erkebiskop. Feofan Poltavsky

Vi trenger ikke frykt for hendelser, men erkebiskopens åndelige mot. Theophanes of Poltava (+1940), forsvarer av den ortodokse troen fra modernismens kjetteri, som i 1930 svarte på spørsmålet om det åttende økumeniske råd med ordene fra St. Theodore Studite:

«Ikke hver forsamling av biskoper er et råd, men bare en forsamling av biskoper som står i Sannhet. Et virkelig økumenisk råd er ikke avhengig av antallet biskoper som er samlet for det, men av om det vil filosofere eller undervise ortodokse." Hvis han avviker fra sannheten, vil han ikke være universell, selv om han kalte seg selv navnet på det universelle. – Den berømte «røverkatedralen» var i sin tid mer tallrik enn mange økumeniske konsiler, og likevel ble den ikke anerkjent som økumenisk, men fikk navnet «røverkatedralen»!.. (1930. VI. 11. Varna).

Det åttende økumeniske råd vil bli holdt her

Den 17. juni var Kreta vertskap for det første «arbeidsmøtet» innenfor rammen av det åttende panortodokse råd – Small Synaxis of the Primates of Autocephalous Orthodox Churches. For bare en måned siden var alle sikre på at østkristendommens viktigste problemer, som har ventet på seg og krever en løsning på høyeste nivå, vil bli diskutert der.

I den ortodokse tradisjonen er det økumeniske rådet det høyeste nivået – det vil si samlingen av alle kirker. Imidlertid ble ROC den 13. juni den siste og mest autoritative ortodokse kirken som nektet å reise til Kreta. Tidligere i juni nektet de bulgarske, georgiske og antiokiske ortodokse kirkene (som forener en del av Midtøsten-landene, samt arabiske prestegjeld i Nord- og Sør-Amerika) å delta i rådet. Den serbiske kirken nølte lenge, men til slutt dro hun til katedralen. Patriark Bartholomew av Konstantinopel kunngjorde at rådet likevel ville finne sted og fortsatt ville bli kalt pan-ortodoks.

Mange primater var uenige med ham: faktisk mistet det kretiske rådet retten til å bli kalt panortodoks og ble regionalt. Den åndelige begivenheten, som de troende hadde ventet på i tre hundre år, fant aldri sted.

"I den russiske kirken var forberedelsene til katedralen veldig aktive, inntil den siste uken var det beredskap nummer én og stor entusiasme," sa Anna Danilova, sjefredaktør for Orthodoxy and World-portalen, til Gazeta.Ru. – Journalistene våre skulle jobbe i bassenget, det var mange diskusjoner rundt materialene som ble utarbeidet. Det plutselige avslaget fra flere kirker var en stor overraskelse, i det minste for oss."

I følge samtalepartneren til Gazeta.Ru forklarte de georgiske og bulgarske kirkene sin beslutning om å forlate reisen til Kreta på grunn av deres uenighet med flere dokumenter som var planlagt vedtatt ved katedralen.

– Dette overrasket meg også mye. Dokumentene til katedralen er så formelle, generelle og upersonlige, i sin skarphet og relevans er de så langt fra mange presserende problemer i kirkelivet i dag - for eksempel Fundamentals of the Social Concept of the Russian Church, vedtatt så mye som 16. år siden, at det så ut til at det ikke kunne være noen uenigheter og diskusjoner om dem. , - sa Danilova. "Forresten, så vidt jeg vet, ble dokumentene publisert nøyaktig etter insistering fra den russisk-ortodokse kirke, i utgangspunktet var det ikke meningen at de skulle offentliggjøres."

ROC forklarte sin posisjon i et langt offisielt dokument. Det var noe vagt om behovet for å bevare prinsippet om konsensus og tilstedeværelsen av hver autokefali (uavhengig ortodokse kirke) ved konsilet. I følge den russiske kirken ble disse prinsippene brutt denne gangen, som forberedelse til det panortodokse råd, og med godkjenning av patriark Bartolomeus av Konstantinopel (leder for den gresk-ortodokse kirke).

Det ble klart for det brede ortodokse samfunnet at den tradisjonelle rivaliseringen mellom Moskva- og Konstantinopel-patriarkatene kastet en skygge på forberedelsene av det åttende pan-ortodokse råd, som skulle demonstrere evnen til alle ortodokse kristne i verden til å forlate stridigheter og komme sammen i troens navn.

"En ting er klart: rivaliseringen mellom Moskva og Konstantinopel og en omtrentlig liste over allierte av begge," kommenterte bibelforsker Andrei Desnitsky til Gazeta.Ru om at delegasjonen fra den russisk-ortodokse kirken og tre andre kirker mislyktes med å delta i katedralen. .

En konflikt eldre enn den russiske føderasjonen og USA

I Russland oppsto spørsmålet i denne forbindelse: hvor mye påvirker den politiske ledelsen i landet prosessen, som de siste årene har tatt et kurs for tilnærming til ledelsen av den russisk-ortodokse kirke?

En av de populære versjonene var at den vanlige kollisjonen begynte igjen rundt katedralen: Kreml og Washington – gjennom patriark Bartholomew av Konstantinopel – prøver å konsolidere sin innflytelse over den ortodokse verden.

«Jeg er ingen konspirasjonsteoretiker. Samtaler om en pro-amerikansk posisjon høres desto mer merkelig ut siden det er mange ortodokse kirker i USA, mange troende. Den raskest voksende kirken i Amerika er den ortodokse kirken i Antiokia, som nå har nektet å ta del i katedralen, sier Anna Danilova. — Jeg tror det er en del saker som må løses, men jeg er sikker på at rådet vil bli holdt litt senere.

En Gazeta.Ru-kilde nær strukturene til den russisk-ortodokse kirke sa at Bartholomews "pro-amerikanske" politikk bare kan snakkes om i sammenheng med at den er påvirket av stemningene i den gresk-ortodokse diasporaen i USA.

Etter hans mening led Kretarådet ikke under motsetningene i den "sekulære" politikken, men av den indre kirkepolitikken. De er hundrevis av år eldre enn rivaliseringen mellom Kreml og Washington. Den autokefale kirken i Konstantinopel dukket opp på 400-tallet e.Kr. Moskva autocefali - på 1400-tallet.

«De dype forskjellene ligger i det faktum at patriarkatet i Konstantinopel og de lokale kirkene som er alliert med det, som har et gresktalende hierarki, ser på sin patriark som en kirkemonark. Og den russisk-ortodokse kirken, så vel som mange nasjonale kirker, mener at den ortodokse kirken er organisert som et fellesskap av likeverdige uavhengige kirker (i analogi med suverene stater) og at det ikke kan være noen «monark» over dem», sa kilden til Gazeta. .Ru. «Denne faktoren må tas med i betraktningen, for den viser seg hele tiden hvis vi begynner å ordne opp i alle konflikter og tvister mellom kirkene».

Etter hans mening ligger problemet med det kypriotiske rådet i de konstante forsøkene på å monopolisere forberedelsesprosessen til Konstantinopel-kirken. "Forrådsprosessen har mer enn en gang nådd en blindvei nettopp fordi representantene for Konstantinopel utførte visse handlinger angående forberedelsen av rådet alene, det vil si uten samtykke fra andre kirker."

Ifølge en kilde nær den russisk-ortodokse kirken utviklet situasjonen seg som følger. I januar 2016, på et synakse (møte) for primatene fra ortodokse kirker i Chambesy, Sveits, ble det besluttet å opprette et panortodoks sekretariat for å forberede rådet. Det inkluderer representanter for alle kirker. Kirken i Konstantinopel prøvde imidlertid igjen å ta den forhåndskonsiliære prosessen under sin enekontroll, noe som forårsaket misnøye fra andre kirker. Dette faktum kan betraktes som et forsøk på manipulasjon.

"Denne monopoliseringen er ikke noen ondsinnet hensikt fra Konstantinopel," rettferdiggjør en samtalepartner av Gazeta.Ru det greske presteskapet. – Etter min mening er det nok ikke snakk om bevisst manipulasjon. Dette er ganske enkelt arbeidsstilen til Patriarkatet i Konstantinopel, som går tilbake til ideen om den spesielle rollen til denne kirken og dens primat i verdensortodoksien.

Patriark "under tyrkerne"

Likevel var Bartholomews stilling uakseptabel for ROC: orgelet som ble opprettet for forberedelsen av rådet taklet ikke arbeidet. "Samarbeidsmekanismen lansert av januarsynaksen i Chambesy (og det var virkelig et gjennombruddsøyeblikk) mislyktes, og de gamle mekanismene for mistillit og isolasjon fra hverandre ble aktivert," sa kilden. "De første som slo gjennom var bulgarerne, som historisk sett er de mest følsomme for greske klager."

Det tyrkiske problemet forårsaker også betydelig irritasjon blant nasjonalkirkene. Patriarken av Konstantinopel kan ikke annet enn å føle presset fra tyrkiske myndigheter, som følger nøye med på hans aktiviteter i Istanbul. På bakgrunn av populariseringen av tradisjonelle islamske verdier, som finner sted med aktiv støtte fra den tyrkiske presidenten Recep Tayyip Erdogan, ble Ankaras press på Bartholomew bare intensivert.

«Forrangen i verdensortodoksien hevdes av den første hierarken, som ikke er valgt på et generelt kirkeråd av hele det ortodokse bispeembetet, men som er tvunget til å være tyrkisk statsborger og leve under kontroll av tyrkiske myndigheter. Nasjonalkirker forstår ikke hvorfor de skal adlyde patriarken, som kun er valgt av hierarker med tyrkiske pass, og selv er underordnet de tyrkiske myndighetene, "forklarer kilden til Gazeta.Ru.

Etter at den bulgarske kirken nektet å reise til Kreta, virket «dominoeffekten». Antiokia-kirken hadde en alvorlig konflikt med Jerusalem-kirken om utnevnelsen av Jerusalem-hierarken, Archimandrite Macarius, som leder av det ortodokse bispedømmet i Qatar. Den georgiske kirken hadde også mange klager på dokumentene man ble enige om under de forberedende stadiene. Alt som skulle til var den første impulsen, og disse motsetningene ble igjen en hindring for det panortodokse råd.

Religionsviter Sergei Chapnin, som i 2015 ble avskjediget fra stillingen som sjefredaktør for Journal of the Moscow Patriarchate ved dekret fra patriark Kirill på grunn av kritikk om den interne ordenen til den russisk-ortodokse kirken, mener at de er en. av hovedårsakene til sammenbruddet av det panortodokse rådet.

«Hvis en fri og åpen diskusjon hadde funnet sted i mars-april, ville en så kritisk situasjon kanskje ikke ha skjedd. Patriarken og teamet hans var klar over alle hendelsene under forberedelsen av katedralen. Men så virket det for dem at alt gikk bra, og de vek unna offentlige uttalelser, - sa han i et intervju med Tomsk nyhetsbyrået TV2. «Det tok dem en stund å innse at det var umulig å ignorere kritikken av katedralen. Kritikkfloden vokste, tiden før katedralen smeltet raskt, og da de skjønte det, viste det seg at det ville være umulig å korrigere dokumentene i dagene før katedralen. Som et resultat har fire kirker offisielt kunngjort at de ikke deltar i katedralen."

Ukrainsk spenning

I følge far Yakov Krotov, en publisist og nå en ukrainsk prest, var sammenbruddet av det panortodokse rådet allerede garantert i Chambesy, da primatene ble enige om et enhetlig beslutningssystem. Han legger skylden på Kreml og dets politikk med å manipulere ledelsen i den russisk-ortodokse kirke.

"Det ble klart at Moskva-patriarkatet ikke ville gå til katedralen da prinsippet om lik i stedet for proporsjonal representasjon ble innført i regelverket," skrev han på Facebook. - I ti år, Ridiger (Alexei Ridiger er det sekulære navnet på den forrige patriarken av Moskva og hele Russland Alexy II. - Gazeta.Ru) og Gundyaev (Vladimir Gundyaev er det sekulære navnet på den nåværende lederen av den russisk-ortodokse kirken Kirill. - Gazeta.Ru) opprettet hundrevis av nye bispedømmer bare for å sikre undertrykkelse av alle andre kirker med antall representanter i rådet - slik det ble gjort i den russiske dumaen av Putin." Han nektet å gi ytterligere kommentarer til Gazeta.Ru.

Fader Yakov er prest i den ukrainske autokefale ortodokse kirken (fornyet), som ikke er anerkjent av den kanoniske ortodokse bevegelsen. Dessuten er den uavhengige ukrainske kirken et eget spenningspunkt i den ortodokse verden.

I dag, parallelt med den ukrainske kirken, som er en del av Moskva-patriarkatet, er det to parallelle jurisdiksjoner som ikke er anerkjent av verdensortodoksien - den ukrainske ortodokse kirken i Kiev-patriarkatet og den ukrainske autokefale ortodokse kirken. Den første er flere ganger større enn den andre.

I følge Gazeta.Rus samtalepartnere vil spørsmålet om den autokefale ukrainske kirken neppe bli tatt opp på Kreta.

For det første er ikke dette spørsmålet på dagsordenen til rådet, som kirkene bare kan endre ved å vedta et enstemmig vedtak. For det andre kan dette få negative konsekvenser for patriarkatet i Konstantinopel selv, sa en kilde nær strukturene til den russisk-ortodokse kirken.

"I tilfelle proklamasjonen av ukrainsk autokefali, kan patriarkatet i Konstantinopel miste hele sin ukrainske flokk i diasporaen, som hovedsakelig lever i USA og Canada," la han til. "Den ukrainske diasporaen, som også drømmer om sin egen nasjonale autokefale kirke, vil neppe forbli i patriarkatet i Konstantinopel under gjennomføringen av dette prosjektet."

"Nylig (etter døden til Metropolitan Volodymyr fra Kiev og hele Ukraina), ble spørsmålet om autokefali tatt opp på et møte med ukrainske biskoper og det var en avstemning," sa Anna Danilova. "Så, hvis jeg ikke tar feil, var det bare to biskoper i Ukraina som stemte for autokefali, resten var imot."

Ifølge henne prøver politikere å bruke ethvert påskudd, situasjon og personer til sine egne formål, så i dag kommer forslaget om autokefali «fra flere, forresten, ikke spesielt kirkefullmektiger i Rada».