Šta je grijeh? Grijeh je reći: poričem se Boga koji me je stvorio; Poričem Njegovo pravo da me vodi; Nije me briga šta mi On govori, koje mi je zapovesti dao, nije me briga za Njegove opomene; Više volim moje lično odobrenje nego Njegovo odobrenje. Nije me briga za sve stvari koje je On učinio za mene; Njegovi darovi i milosrđe mi ništa ne znače: ja sam svoj gospodar. Grijeh je protivljenje Svemogućem Bogu. Ovo je koliko se istinsko razumijevanje grijeha razlikuje od načina na koji svijet razumije grijeh! Kako su bezosećajni ti neregenerisani ljudi, i kako neosetljivi na slavu Božju i ono što On traži od nas!

Ljudi općenito vjeruju da je najveće zlo grijeha zlo prema ljudima. Za stvorenje naviklo na arogantan osjećaj oholosti, to je upravo najstrašniji grijeh. Odbaciti Onoga čija su slava i savršenstvo beskonačni, Onoga koga treba poštovati, voljeti i pokoravati – to je zaista užasan zločin. Nastojati više zadovoljiti svoje svjetovne prijatelje nego tražiti milost u Božjim očima je najstrašnija podlost. O čitaoče, ako ne razumiješ najveće zlo grijeha, onda si tuđi Bogu, ne poznaješ Njegovo vječno savršenstvo – pod zasljepljujućom si moći grijeha.

Dragi prijatelju, dobro razmisli o svemu što je rečeno, ako cijeniš svoju dušu. “Prevareni grijehom” (Jevr. 3:13), možda ste još uvijek slijepi za situaciju u kojoj se nalazite. Ako nije tako, da li želite da znate istinu danas?

Da li želite da vidite sebe onakvim kakvi zaista jeste? Onda se nemojte zavaravati: nijednom grešniku nije oprošteno ako je ustrajao u grehu; ne može biti iskrenog pokajanja bez dubokog osjećaja dubine zla grijeha; ne može biti svijesti o dubini zla grijeha bez znanja o velikom i slavnom Bogu protiv koga je sagriješio. Mi zapravo možemo žaliti zbog grijeha iz drugih razloga: sramote pred ljudima, gubitka ugleda ili Božje kazne za vaš grijeh. Ali ako nikada niste vidjeli dubinu zla grijeha protiv slavnog Boga, onda vaše pokajanje nije bilo stvarno i Bog vam nije oprostio.

„Sagriješih Tebi, samome tebi, i učinio sam zlo u očima Tvojim“ (Ps. 50:6). Za istinsko pokajanje potrebno je osjetiti najveće zlo grijeha. Ne možemo odrediti svoj stav prema određenoj pojavi dok ne vidimo njenu suštinu. Ako ne razumijemo veličanstvenost nekoga ili nečega, onda to naše srce neće dirnuti. Čak ni bezgranična Božja slava neće pobuditi naše obožavanje i ljubav ako ovu slavu ne osjetimo svom dušom. Čak i da grijeh nije takvo zlo, mi i dalje ne bismo znali kako se odnositi prema njemu da nismo svjesni grijeha. Moramo da mrzimo greh svom dušom, greh mora da unese užas u nas, moramo se pokloniti pred Bogom i tugovati zbog greha svom dušom, plašiti se greha i odupreti se grehu kao najvećem zlu - ali to nećemo činiti dok ne vidimo greh u svoj svojoj izopačenosti. Stoga je duboko razumijevanje beskonačnog zla grijeha apsolutno neophodno za pokajanje, a to je ono što vodi ka pokajanju.

Zlo grijeha nam je predstavljeno u svojoj punini kada shvatimo svoju dužnost da volimo i služimo Onome koji ima beskrajnu slavu. I dok ne shvatimo ovu našu dužnost, iskrenog pokajanja neće biti, a ni ne može biti. Srce svakog grešnika kaže: „Nije me briga šta Bog traži, sve ću učiniti po svom; Nije me briga šta mi Bog kaže - odbijam da mu se pokorim; Nije me briga šta je obećao da će učiniti onima koji su Ga odbacili. Možda me On vidi, ali to me ne sprečava. Nije me briga šta On voli, a šta mrzi. Uradiću kako hoću." Ali kada Duh Sveti obasja dušu ovog grešnika, srce kaže: „Sagrešio sam Tebi, samo tebi, i učinio što je zlo u tvojim očima.

Iz knjige “Pokajanje” - Arthur Pink

Zlo i katastrofe. – U našoj uobičajenoj upotrebi reči, dve vrste fenomena se nazivaju zlim. Često pod ovom riječju razumijemo sve što uzrokuje katastrofe i uzrokuje patnju. U drugom smislu, preciznije i direktnije negativne pojave moralnog poretka, u zavisnosti od lošeg usmjerenja volje i kršenja božanskih zakona, nazivaju se zlom.

Što se tiče katastrofalnih pojava u fizičkom svijetu, kao što su, na primjer, zemljotresi, oluje, poplave, klizišta itd., jasno je da one same po sebi nisu ni dobre ni zle. U opštem sistemu sveta oni čine ono što je u slikarstvu svetlim bojama, senkama, u muzici, mekim zvucima, grubo itd. Ovako nam te pojave predstavlja sv. Očevi, na primjer, Blaženi. Avgustin, Grigorije Bogoslov. Ne može se poreći da prirodni fenomeni često postaju uzrok katastrofa i patnji za razumna stvorenja i za ljude. Međutim, treba se pokloniti s osjećajem poštovanja pred mudrom strukturom svijeta, gdje se beskrajno raznolike, suprotne, sudarajuće težnje slijepih elementarnih sila i organskih stvorenja u svakom trenutku koordiniraju, dovode u harmoniju i postaju izvor kontinuiranog razvoja. i obnove u svetu.

Patnja i grijeh. – Do određene mjere, neprekidne, sjenovite strane našeg ljudskog života čine radosne aspekte života opipljivijim i vrednijim za nas. Ali sama Božja riječ nam govori da se teška patnja i bolest ne mogu prepoznati kao potpuno prirodne i normalne pojave i predstavljaju pomak od norme. Patnja u ljudskom rodu počela je pojavom moralnog zla i bila je posljedica grijeha koji je ušao u naše živote. Prve stranice Biblije svjedoče o tome: „Umnožavajući, umnožiću tugu tvoju u trudnoći tvojoj; u bolesti ćeš rađati djecu” - riječi upućene Evi nakon pada; “Prokleta je zemlja zbog tebe; s tugom ćeš jesti od njega sve dane života svoga” - riječi izgovorene Adamu (). Patnja se daje ljudima kao sredstvo kažnjavanja, opomene i ispravljanja ljudi; sama patnja i smrt, po riječima sv. Vasilija Velikog, "zaustavi porast grijeha." Brojne primjere svijesti o povezanosti patnje i grijeha, kao posljedice i njenog uzroka, daje nam riječ Božja. (). “Dobro je za mene što sam patio da bih naučio zakone Tvoje” (). Samo pažljivo posmatranje pokazuje da su krivci bolesti i patnje u ogromnoj većini slučajeva sami ljudi, koji stvaraju veštačke, nenormalne uslove za svoju egzistenciju, uvode okrutnu, međusobnu borbu u potrazi za sopstvenim, sebičnim, fizičkim blagostanjem ili čak direktno, zbog tihog demonskog raspoloženja, gordosti, osvetoljubivosti i zlobe.

Kao što Božja riječ uči, posljedice moralnog zla proširile su se s ljudi na životinjski svijet i na cijelo stvorenje. „Jer znamo da čitava tvorevina uzdiše i pati zajedno do sada“, piše sv. Pavla, i objašnjava: „jer je stvorenje bilo podvrgnuto ispraznosti, ne svojevoljno, nego voljom onoga koji ju je pokorio, u nadi da će samo stvorenje biti oslobođeno ropstva truleži u slobodu slave djeca Božja” ().

Suština moralnog zla. – Sveti Oci ističu da zlo nije nikakva suština koja bi imala stvarno samostalno postojanje, poput elemenata i sila svijeta stvorenog od Boga; to je samo odstupanje živih bića iz stanja u koje ih je Stvoritelj stavio, u suprotno stanje. Dakle, moralno zlo nije krivac, već ono dolazi od samih stvorenja, koja izbjegavaju koordinaciju svoje volje sa voljom Božjom. Suština zla se sastoji u kršenju volje Božije, zapovesti Božijih i moralnog zakona koji je zapisan u savesti čoveka. Ovo kršenje se zove grijeh.

Poreklo zla. – Otkud moralno zlo? stvorio svijet čistim, savršenim, slobodnim od zla. Zlo je ušlo u svijet kao rezultat pada, koji se dogodio, po riječi Božjoj, prvo u svijetu bestjelesnih duhova, a potom i u ljudskom rodu, i odrazio se na svu živu prirodu.

2. Pad u anđeoski svijet. Svijet mračnih i zlih duhova

Prema svedočanstvu Božje reči, početak greha dolazi od đavola. “Ko počini grijeh, od đavola je, jer je đavo prvi sagriješio” (). Reč „đavo“ znači „klevetnik“, iz poređenja uputstava Svetog pisma vidimo da je on jedan od razumnih duhova, anđela, koji su zalutali na put zla. Posjedujući, kao i sva razumna bića, slobodu koja mu je data da se usavršava u dobroti, on je “zatajio u istini” i otpao od Boga. Spasitelj je o njemu rekao: „Bio je ubica od početka i nije stajao u istini, jer u njemu nema istine. Kada govori laž, on govori na svoj način, jer je lažov i otac laži. (). On je izazvao pad ostalih anđela. U porukama sv. Jude i St. Petra čitamo o anđelima “koji nisu zadržali svoje prvobitno dostojanstvo, nego su napustili svoj dom” (Juda v. 6, Comp.).

Šta je bio uzrok pada u anđeoskom svijetu? Iz istog Božanskog otkrivenja zaključujemo da je uzrok bio ponos. „Jer početak grijeha je oholost“, kaže Sirahov sin ().. Ap. Pavla, upozoravajući sv. Timotej od imenovanja za biskupa iz reda obraćenika, dodaje: „da se ne oholi i ne osudi đavolom“ ().

Zli duhovi se spominju samo na nekoliko mjesta u starozavjetnom Otkrivenju. Ova mjesta su sljedeća. U trećem poglavlju knjige Postanka čitamo o „zmiji“, kušaču prvih ljudi. Prvo poglavlje knjige o Jovu govori o postupcima “Sotone” u životu pravedni Job. U Prvoj Samuelovoj knjizi o Saulu se izvještava da je bio opsjednut zlim duhom kada je „duh Gospodnji otišao od njega“. U 1. Hronikama (21. poglavlje) čitamo o ideji kralja Davida da izvrši popis stanovništva, da je “Sotona ustao na Izrael i podstakao Davida da prebroji Izraelce.” U knjizi proroka Zaharije o Zaharijinoj viziji prvosveštenika Isusa kaže se da se Isusu suprotstavio „đavo“. Knjiga Mudrosti Solomonove kaže: „zavisti đavola smrt je ušla u svijet“ (Mud. Sol. 2:24). (Takođe u Ponovljeni zakon 32:17: “žrtvovali su demonima, a ne Bogu”: žrtvovali su... žrtvu demonima).

Djela Sotone i njegovih anđela predstavljena su neuporedivo potpunije u Novozavjetnom Otkrivenju. Iz njega znamo da sotona i zli duhovi neumorno privlače ljude na zlo. Sotona se usudio da iskuša samog Gospoda Isusa Hrista u pustinji. Zli duhovi upadaju u duše, pa čak i u tijela ljudi, o čemu svjedoče mnogi događaji u Jevanđelju i Spasiteljevim učenjima. O posednutosti zlih duhova u ljudima znamo iz brojnih Spasiteljevih isceljenja opsednutih demonima. Zli duhovi, takoreći, čekaju nepažnju čovjeka kako bi ga namamili na zlo. “Kada nečisti duh napusti čovjeka, on ide po suhim mjestima, tražeći odmor, i ne nalazi ga; Onda kaže: Vratiću se svojoj kući odakle sam došao. I, došavši, nađe ga nenaseljenog, pometenog i odloženog, zatim ode i povede sa sobom sedam drugih duhova zlijih od sebe, i, ušavši, oni tamo žive; i za tu osobu je posljednja stvar gora od prve” (). U vezi sa isceljenjem zgužvane žene, Spasitelj je rekao vođi sinagoge: „Zar ova kći Abrahamova, koju sotona vezuje već osamnaest godina, nije trebalo da bude oslobođena ovih okova u subotu?“ ().

Sveto pismo zle duhove naziva i "nečistim duhovima", "duhovima zla", demonima, demonima, anđelima đavola, anđelima sotone. Glavni od njih, đavo, naziva se i “kušač”, “Sotona”, “Beelzebub”, “Beliar”, “princ demona” i drugim imenima; takođe "Dairy Day".

Đavo, koji je uzeo oblik zmije, bio je kušač i krivac za pad prvih ljudi, kao što o tome govori III poglavlje knjige Postanka. U Apokalipsi je nazvan "veliki zmaj, drevna zmija" (Otkrivenje 12:9).

Đavo i njegovi anđeli su lišeni boravka u svijetlim nebeskim prebivalištima. “Vidio sam Sotonu kako pada s neba kao munja” (). Zbačeni s nebeskog svijeta, đavo i njegove sluge djeluju u nebeskom svijetu, među ljudima na zemlji, i čini se da su preuzeli kontrolu nad paklom i podzemnim svijetom. Apostol ih naziva “kneževinama, vlastima i vladarima ovoga doba” (); đavo - "princ moći zraka" () i njegove sluge, pali anđeli - "duhovi zla na visinama" ().

3. Pad ljudi

Zašto je bilo moguće da ljudi padnu u grijeh? – Stvoritelj je obdario čovjeka sa tri najveća dara pri njegovom stvaranju: Slobodom, razumom i ljubavlju. Ovi darovi su neophodni za duhovni rast i za ljudsku sreću. Ali tamo gdje postoji sloboda, moguće je oklevanje u izboru, moguće je iskušenje. Iskušenje za um: postati ponosan na um; umjesto spoznaje mudrosti i dobrote Božje, tražite znanje o dobru i zlu izvan Boga; želja da i sami budete „Bog“. Iskušenje za osećanje ljubavi: umesto ljubavi prema Bogu i bližnjemu voleti sebe i sve ono što zadovoljava niske želje i pruža prolazno zadovoljstvo. Ta mogućnost iskušenja i pada stajala je pred čovjekom, a prvi čovjek joj nije mogao odoljeti.

Iskoristimo razmišljanja o ovoj temi od o. Jovana Kronštatskog. “Zašto je Bog dopustio”, piše on, “pad čovjeka, Njegove voljene kreacije i krune svih zemaljskih stvorenja? Na ovo pitanje treba odgovoriti ovako: da čovjeku nije bilo dopušteno da padne, onda ne bi bilo potrebe stvarati ga na sliku i priliku Božju, a ne davati mu slobodnu volju, što je sastavna karakteristika sliku Boga, već da ga podvrgne zakonu nužnosti, kao stvorenja bez duše - nebo, sunce, zvezde, zemaljski krug i svi elementi, ili kao glupe životinje; ali tada ne bi bilo kralja zemaljskih stvorenja na zemlji, inteligentnog himnologa Božje dobrote, mudrosti, stvaralačke svemoći i proviđenja; tada osoba nije mogla ni na koji način dokazati svoju odanost i odanost Stvoritelju, svoju nesebičnu ljubav; Tada ne bi bilo podviga borbe, zasluga i netruležnih kruna za pobjedu, ne bi bilo vječnog blaženstva koje je nagrada za vjernost i odanost Bogu i vječni počinak nakon trudova i podviga zemaljskog lutanja.”

Priča o padu. – Pisac svakodnevice ne govori koliko su preci živeli u blaženom rajskom životu. Govoreći o njihovom padu, ističe da u iskušenje nisu došli sami, već ih je u njega uveo napastnik.

“Zmija je bila mudrija od svih poljskih zvijeri koje je stvorio Gospod Bog. A zmija reče ženi: Da li je Bog zaista rekao: Ne smiješ jesti ni sa jednog drveta u vrtu? A žena reče zmiji: Možemo jesti voće sa drveća, samo od ploda drveta koje je usred bašte, rekao je Bog, ne jedi ga i ne diraj, da ne umreš. A zmija reče ženi: Ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih budeš jeo, otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, poznavajući dobro i zlo. I žena vidje da je drvo dobro za hranu, i da je ugodno za oči i poželjno jer daje znanje, te je uzela od njegovih plodova i jela; i dala ga je svom mužu, i on je jeo” ().

Hrišćanska crkva oduvijek je zmiju shvaćala kao kušača kao đavola, koji je preuzeo lik zmije, što najviše odgovara karakteru insinuirajuće, snalažljive i otrovne prirode kušača. Za takvo razumijevanje, postoje jasne riječi od samog Gospodina o đavolu: “on je bio ubica od početka” (). U Otkrivenju Jovana Bogoslova on je nazvan „velikim zmajem i drevnom zmijom“. Knjiga Mudrosti Solomonove kaže: „zavisti đavola smrt je ušla u svijet“ (Mud. Sol. 2:24).

Koja je bila grešnost jedenja voća? – Zločin predaka je bio što su, zavedeni zmijom, prekršili direktnu Božju zapovest da ne jedu sa zabranjenog drveta. Ispunjenje ove zapovesti izražava: poslušnost Bogu, i pouzdanje u reči Božije, i poniznost, i uzdržanje - zbir jednostavnih i prirodnih vrlina. Jelo je odmah povuklo zbir tužnih moralnih i fizičkih posljedica.

Moralne posljedice pada. – Jedenje voća bilo je samo početak moralne devijacije, ali već toliko očigledno i pogubno da je otkrilo nemogućnost povratka nekadašnjoj svetosti i pravednosti i, naprotiv, otkrivena je tendencija da se ide dalje putem odlaska iz Bože. To se ogledalo u tome što su odmah primijetili da su goli, i čuvši glas Božiji u raju, sakrili su se od Boga i, pravdajući se, samo su povećali svoju krivicu. U odgovorima Bogu prvo se vidi želja da se udalji od očiju Božijih i pokušaj da se sakrije krivica; i nije tačno u rečima da se on krio od Boga samo zato što je bio nag; zatim pokušaj samoopravdanja i želja da se krivica prebaci na nekog drugog, na njegovu ženu. „Bio sam ovde“, kaže blaženi. Augustin - i ponos, jer je čovjek želio biti u vlastitoj moći, a ne u Božjoj; i skrnavljenje svetinje, jer nije vjerovao Bogu; i ubistvo, jer se izložio smrti; i duhovno blud, jer je integritet ljudske duše ukaljan ubeđenjem zmije; i tatba (krađa), jer je koristio zabranjeno drvo; i pohlepe, jer je želeo više nego što je trebalo da bude zadovoljan.”

Tako je prvim prestupom zapovesti u čoveka odmah ušao početak greha, „zakon greha“ – nomos tis amartias. To je pogodilo samu prirodu čovjeka i brzo se počelo u njemu ukorjenjivati ​​i razvijati. O ovom grešnom načelu koje je ušlo u ljudsku prirodu, sv. Pavle piše: “Znam da ništa dobro ne stanuje u meni, to jest u mom tijelu; jer želja za dobrom je u meni, ali ne nalazim da to činim... Jer prema unutrašnjem čovjeku nalazim zadovoljstvo u zakonu Božijem; ali u mojim udovima vidim drugi zakon koji se bori protiv zakona moj um i čineći me zarobljenikom zakona grijeha, koji je u mojim udovima" (). U čovjeku su grešne sklonosti zauzele dominantnu poziciju, on je postao „rob grijeha“ (). Njegov um i osjećaji postali su pomračeni, pa je stoga sama moralna sloboda često počela u njemu naginjati ne dobru, već zlu. U dubini motivacije ljudske aktivnosti bili su požuda i ponos. O njima čitamo u: „Ne ljubite svijet, ni stvari u svijetu... Jer sve što je na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i oholost života, nije od Oca, ali sa ovog sveta.” Tjelesna požuda – slabljenje moći duha nad tijelom, pokornost nižim, tjelesnim željama; “požuda očiju” – lažni idoli i privrženosti, pohlepa i svjetovna srebroljublje, zavist; gordost – umišljenost, sebičnost, uzvišenost, prezir prema druge ljude, za najslabije, ljubav prema sebi, sujetu.

A moderna psihološka zapažanja navode istraživače na zaključak da su požuda i ponos (žeđ za superiornošću nad drugima) glavne poluge težnji modernog palog čovjeka, čak i kada su duboko skrivene u duši i ne pojavljuju se u potpunosti u svijesti.

Fizičke posljedice pada. – Fizičke posljedice su bile: bolest, težak rad, smrt. Oni su bili prirodni rezultat moralnog pada, odvajanja od Boga i odlaska ljudi od Boga. Ljudi su se pokorili kvarljivim principima svijeta u kojima djeluju propadanje i smrt. Oslabila je ishrana ljudi iz Izvora života i stalno obnavljanje svih snaga. Gospod je ukazao na zavisnost bolesti od greha prilikom isceljenja uzetog, govoreći mu: „Evo, ozdravio si; Ne griješi više, da ti se ne dogodi nešto gore” ().

Ona je ušla u trku sa grehom ljudska smrt. Čovjek je stvoren dušom besmrtan i mogao je ostati besmrtan tijelom da nije otpao od Boga. „Bog nije stvorio smrt“, kaže knjiga mudrosti (Mudr. Sol. 1:13). Ljudsko tijelo, kako ga je blaženi izrazio. Avgustin, – nema „sposobnost da umre“,; ali je imala "sposobnost da ne umre", koju je izgubila. Pisac svakodnevnog života prenosi da se ova mogućnost da se ne umre u raju održavala jedući plodove drveta života, koje su preci bili lišeni nakon što su protjerani iz raja. “Kao što je grijeh ušao u svijet kroz jednog čovjeka, a smrt kroz grijeh, tako se proširio na sve ljude, jer su svi u njemu sagriješili” (). Apostol naziva smrt „dankom“, to jest plaćanjem, odmazdom za grijeh: „jer je plata za grijeh smrt“ ().

Katastrofe i smrt kao Božije kazne. – Fizičke katastrofe, kao posljedice grijeha, ujedno su i Božije kazne, što je izraženo u riječima Božijim precima kada su protjerani iz raja. Jasno je da se ove kazne daju kao sredstvo da se osoba zadrži od daljeg i konačnog propadanja.

O značaju trudova i bolesti palog čovjeka, sv. Kirilo Aleksandrijski kaže da je čovjek, „primivši kao svoju sudbinu iscrpljujući post i tugu, bio predan, kao nekoj vrsti sputavanja, bolesti, patnji i drugim jadima života. Pošto se nije razborito održao u životu oslobođenom rada i tuge, on se prepušta nedaćama, da bi patnjom izliječio bolest koja ga je zadesila usred blaženstva“ (Sv. Kirilo Aleksa. „O ovaploćenju g. Gospod").

Ovaj sveti otac na isti način govori o smrti. “Smrću Zakonodavac zaustavlja širenje grijeha i u samoj kazni pokazuje svoju ljubav prema čovječanstvu. Pošto je On, dajući zapovest, povezao smrt sa njenim zločinom, i pošto je zločinac potpao pod ovu kaznu, urediće je tako da sama kazna služi spasenju. Jer ono uništava našu životinjsku prirodu i time, s jedne strane, zaustavlja djelovanje zla, a s druge spašava čovjeka od bolesti, oslobađa čovjeka od rada, zaustavlja njegove tuge i brige i okončava tjelesne patnje. S takvom ljubavlju prema čovječanstvu Sudija je razriješio i samu kaznu” (ibid.).

Gubitak Carstva Božijeg, kao najteža posljedica pada. – Međutim, konačna, posljednja i najvažnija posljedica grijeha nije bila bolest i fizička smrt, već gubitak raja. Gubitak raja bio je nedvosmislen sa gubitkom Kraljevstva Božijeg. U Adamu je cijelo čovječanstvo bilo lišeno budućeg blaženstva koje je bilo pred njim, tog blaženstva koje su Adam i Eva dijelom okusili u raju. Umjesto da pred sobom vidi vječni život, čovječanstvo je iza njega vidjelo pakao, tamu, odbačenost od Boga. Stoga su svete knjige Starog zavjeta ispunjene sumornim mislima o zagrobnom životu. „Jer u smrti nema spomena na Tebe: u grobu ko će Te proslaviti?“ (). Ovo nije poricanje besmrtnosti, već ideja o beznađu postojanja iza groba. Takvu svijest i tugu ublažila je samo nada u buduće izbavljenje dolaskom Spasitelja. „Znam da je moj Otkupitelj živ, i u posljednji dan podići će moju trulu kožu iz praha, i vidjet ću Boga u svom tijelu“ (). – „Zato se radovalo srce moje i razveselio se jezik moj; čak će i moje tijelo počivati ​​u nadi, jer Ti nećeš ostaviti moju dušu u paklu i nećeš dopustiti da Tvoj svetac vidi pokvarenost” ().

Božija milost prema palom čoveku. – Poslije pada čovjeka nije odbacio grešnika. Nije mu oduzeo ni svoj lik, koji ga razlikuje od životinjskog svijeta, ni slobodu volje, ni njegov um sposoban da shvati duhovne principe, niti druge njegove sposobnosti. Bog se s njim ponašao kao iscjelitelj i odgojitelj: pokrio je svoju golotinju odjećom; ublaženi u njemu uobraženost i gordost, tjelesne požude i strasti medicinskim sredstvima - trudom i bolešću, dajući im čak i vaspitno značenje: i sami možemo vidjeti vaspitno djelovanje rada i pročišćavajuće djelovanje bolesti na dušu. Bog je podvrgao čovjeka fizičkoj smrti kako mu ne bi dao konačnu duhovnu smrt, tj. kako se grešni princip u njemu ne bi razvio do krajnjih sotonskih granica.

Međutim, prirodna granica patnje i smrti ne iskorijenjuje sam izvor zla. Ono samo koči razvoj zla. Za čovječanstvo je postojala hitna potreba za takvom silom, takvom natprirodnom pomoći, koja bi napravila unutrašnju revoluciju u sebi i dala mu priliku da se od postepenog sve dubljeg pada okrene prema pobjedi nad grijehom i postepenom uzdizanju ka Bogu.

Božije Proviđenje je predvidelo budući pad čovekove neojačane slobodne volje. Predviđajući pad, pripremio je i ustanak. Pad se nije pokazao kao nepopravljiva smrt za čovječanstvo. Prema vječnom Božjem određenju, moć regeneracije bio je silazak Sina Božjeg na zemlju.

4. Izvorni grijeh

Pod izvornim grijehom podrazumijevamo Adama, koji se prenosi na njegove potomke i opterećuje ih. Učenje o istočnom grijehu je od velike važnosti u kršćanskom svjetonazoru, budući da se na njemu zasniva niz drugih dogmi.

Riječ Božja nas uči da su u Adamu “svi sagriješili”. “Kao što je grijeh ušao u svijet kroz jednog čovjeka, a smrt kroz grijeh, tako se proširio na sve ljude, jer su svi u njemu sagriješili” (). „Ko će se roditi čist od nečistog? Niko. Ako su njegovi dani određeni i broj njegovih mjeseci je kod Vas...” (). „Evo, u bezakonju sam začet i majka me u grijehu rodila“ (). – U meni je zrno lisnih uši (Večernja molitva).

Općenito vjerovanje drevne kršćanske crkve u postojanje istočnog grijeha vidljivo je iz drevnog običaja Crkve da krsti dojenčad. Lokalni sabor u Kartagi sa 252 od 66 biskupa, kojim je predsjedavao sv. Kiprijan, presudio je sljedeće protiv jeretika: „da ne zabranjuje krštenje za dijete koje, jedva rođeno, ni u čemu nije sagriješilo, osim što je, spustivši se iz Adamovog tijela, samim rođenjem primilo zarazu drevne smrti, i kome je još zgodnije da prihvati oproštenje grehova, da je oslobođen ne svojih, već tuđih grehova.”

“Poruka istočnih patrijarha” definiše rezultat pada. „Čovjek koji je pao od zločina postao je kao nijema stvorenja, odnosno pomračio se i izgubio savršenstvo i bestrasnost, ali nije izgubio prirodu i moć koju je dobio od svedobrog Boga. Jer inače bi postao nerazuman i, prema tome, ne bi bio čovjek; ali je zadržao prirodu kojom je stvoren, i prirodnu silu, slobodnu, živu i djelatnu, tako da je po prirodi mogao birati i činiti dobro, bježati i odvraćati se od zla” (Poruka istočnih patrijarha, član 14) .

U istoriji drevne hrišćanske crkve, Pelagije i njegovi sledbenici poricali su nasledstvo greha (Pelagijanska jeres). Pelagije je tvrdio da svaka osoba samo ponavlja Adamov grijeh, ponovo počinivši svoj lični pad u grijeh i slijedeći Adamov primjer svojom slabom voljom; Njegova priroda je ostala ista onakva kakva je stvorena, nevina i čista, poput prvobitnog Adama, a bolesti su karakteristične za ovu prirodu od stvaranja, a nisu posljedice istočnog grijeha.

S velikom snagom i dokazima, sv. je progovorio protiv Pelagija. Augustine. On je naveo: a) dokaze Božanskog otkrivenja o istočnom grijehu, b) učenje drevnih pastira Crkve, c) drevni običaj krštenja novorođenčadi, kao posljedicu opšte i nasljedne grešnosti ljudi. Međutim, Augustin nije izbjegao suprotnu krajnost, slijedeći ideju da je u palom čovjeku neovisna sloboda ka dobru potpuno uništena ako mu milost Božja ne pritekne u pomoć.

Iz ove polemike na Zapadu su se naknadno izrodila dva pravca, pri čemu je rimokatolicizam slijedio liniju jednog, a protestantizam liniju drugog. Rimokatolički teolozi smatraju posljedicom pada oduzimanje ljudima natprirodnog dara Božje milosti, nakon čega je čovjek ostao u svom „prirodnom“ stanju; njegova priroda nije bila oštećena, već se samo zbunila: naime, tjelesna, tjelesna strana, imala je prednost nad duhovnom; izvorni grijeh je da se krivica pred Bogom i Evom prenosi na sve ljude. Drugi pravac na Zapadu vidi u izvornom grijehu potpunu izopačenost ljudske prirode i njeno kvarenje do same dubine, u samim njegovim temeljima (gledište koje su usvojili Luther i Calvin). Što se tiče najnovijih sekti protestantizma, ove sekte su otišle toliko daleko da su potpuno negirale izvorni nasljedni grijeh.

Pastiri istočne crkve nisu nailazili na nedoumice, bilo općenito u pogledu učenja o nasljednom grijehu predaka, a posebno u pogledu pitanja posljedica ovog grijeha na palu prirodu čovjeka.

Pravoslavna teologija ne prihvata krajnosti učenja blaženog. Augustine. Ali mu je strano i teološko rimokatoličko gledište, koje se odlikuje očitim pravnim, formalnim karakterom. Osnova rimokatoličkog učenja je a) razumijevanje Adamovog grijeha kao beskrajno velike uvrede Boga; b) uvredu je pratio gnev Božiji; c) Božji gnjev je izražen u oduzimanju natprirodnih darova Božje milosti; d) povlačenje milosti je za sobom povlačilo podređivanje duhovnog principa tjelesnom principu i produbljivanje u grijeh. Otuda i posebno shvatanje pomirenja koje je izvršio Sin Božji: da bi se uspostavio narušeni poredak, bilo je potrebno, pre svega, zadovoljiti uvredu Boga i tako otkloniti krivicu čovečanstva i kaznu koja ga je nosila .

Pravoslavna teologija drugačije sagledava posljedice grijeha predaka.

Nakon prvog pada, čovjek se svojom dušom udaljio od Boga i postao nepropustljiv za milost Božiju koja mu je otkrivena, prestao je da čuje Božanski glas upućen sebi, a to je dovelo do daljeg ukorijenjivanja grijeha u njemu.

Međutim, Bog nikada nije lišio čovječanstvo svoje milosti, pomoći, milosti, a posebno izabranog naroda - a iz tog naroda su proizašli veliki pravednici, poput Mojsija, Ilije, Jeliseja i kasnijih proroka. Ap. Pavle u jedanaestom poglavlju Poslanice Jevrejima imenuje čitav niz starozavjetnih pravednika, govoreći za njih da su to „oni kojih cijeli svijet nije bio dostojan“; svi su oni bili savršeni ne bez dara odozgo, ne bez milosti Božije. Knjiga Dela apostolskih sadrži govor prvog mučenika Stefana, gde on govori o Davidu: „Našao je milost pred Bogom i molio se (da) nađe stan za Boga Jakovljeva“ (), odnosno da stvori hram za On. Najveći od proroka, sv. Jovan Krstitelj je bio ispunjen „Duhom Svetim“ „iz utrobe svoje majke“ (). Ali starozavjetni pravednici nisu mogli izbjeći zajedničku sudbinu palog čovječanstva nakon njihove smrti, nalazeći se u tami pakla, sve do stvaranja Nebeske Crkve, odnosno prije vaskrsenja i vaznesenja Hristovog: Gospod je razorio vrata pakao i otvorio put u Carstvo nebesko.

Nemoguće je vidjeti suštinu grijeha, uključujući i izvorni grijeh, samo u dominaciji tjelesnog principa nad duhovnim, kako to predstavlja rimska teologija. Mnoge grešne sklonosti, štaviše, teške, odnose se na svojstva duhovnog poretka: takva je gordost, koja je, prema apostolu, izvor, pored požude, opšte grešnosti u svetu (). Greh je takođe svojstven zlim duhovima koji uopšte nemaju meso. Riječ "tjelo" u Svetom pismu odnosi se na stanje neregeneracije, suprotno od preporođenog života u Kristu: "što je rođeno od tijela tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je." Naravno, to ne poriče činjenicu da brojne strasti i grešne sklonosti potiču iz fizičke prirode, na šta ukazuje i Sveto pismo (poglavlje).

Dakle, prvorođenac se u pravoslavnoj teologiji shvata kao grešna sklonost koja je ušla u čovečanstvo i postala njegova duhovna bolest.

Grijeh je zlo svih zala na ovom svijetu

I. V. KARGEL
(1849-1937)

Ovu vrlo korisnu brošuru napisao je poznati duhovni pisac Ivan Veniaminovič Kargel.

Stojeći na počecima evanđeoskog buđenja ruskog, ukrajinskog i bugarskog naroda, Ivan Venijaminovič bio je vatreni jevanđelist, mudar mentor, egzegeta, snažan ratnik, beskompromisan sveštenik, odlikovan dubokim poznavanjem Biblije i koji je ostao suštinski verni Jevanđelju u istorijskoj krizi 20-30-ih godina prošlog veka. I.V. Kargel rođen je 1849. godine u Gruziji. Njegovo djetinjstvo je proveo u pokretu. Prema nekim informacijama, porodica I.V. Kargela je neko vrijeme živjela u Njemačkoj, a zatim u Bugarskoj. Majka je puno vremena posvetila sinu i pružila mu dobar odgoj. Komunikacija sa ljudima različitih kultura i okolnosti koje se često mijenjaju proširile su dječakove vidike.

Kao mladić, IV Kargel stigao je u Sankt Peterburg. Njegov dolazak se poklopio sa brzim duhovnim buđenjem koje je zahvatilo aristokratske krugove, a potom i običan narod. Kao revni kršćanin, IV Kargel potpuno se uronio u ovaj tok buđenja ispunjen milošću, koji je kasnije zahvatio cijelu zemlju, a dalja sudbina Ivana Veniaminoviča bila je nerazdvojno povezana s Rusijom.

Njegove vatrene propovijedi, njegovi vatreni pozivi čuli su se u mnogim gradovima i selima u Finskoj, Bugarskoj, centralnoj Rusiji, Kavkazu, Ukrajini, Uralu, Sibiru i Dalekom istoku. Lajtmotiv njegovih govora i njegovih duhovnih djela bila je istina o posvećenju kršćanina, o njegovom preobražaju u lik Kristov.

Hodajući po oštrom kamenju tuge (I.V. Kargel je rano izgubio ženu i kćer), dublje je i jasnije shvaćao biblijske istine i velikodušno i nadahnuto dijelio ovo bogatstvo sa mnogima. Autor je tako divnih djela kao što su “Kakav je vaš odnos prema Duhu Svetom?”, “Hristos je naše posvećenje”, “Tumačenje Otkrivenja”, “Svjetlo iz sjene budućih blagoslova” i drugih.

Tokom svog dugog života, IV Kargel je neumorno radio na ogromnom, neuređenom polju ljudskih duša. Marljivo je sijao dobro sjeme i sa molitvom, sa suzama i dugotrpljenjem, čekao plod.

I.V. Kargel je doživio okrutni period masovnih represija, kada je oživljeno kršćanstvo u Rusiji moralo izdržati vatreni test. Kao veoma star čovjek, sa molitvom na usnama za progonjenu crkvu, Ivan Veniaminovič je preminuo u vječnost 1937. godine.

Grijeh je najveće zlo na ovom svijetu

Da li biste, dragi čitaoče, voleli da se udubimo u pitanje: šta je zlo svih zala na ovom svetu? Svima je očigledno da je svaka osoba, uključujući vas i mene, uključena u to. Naš Gospod želi da vidimo ovo zlo u svoj njegovoj podlosti i gadosti. Zato vas molim, ko god da ste: ne odlažite ovu knjigu čim saznate o čemu se radi.

Da, nije tajna, nema ništa novo u tome, da je zlo svih zala grijeh.

„Znam ovo dugo vremena“, kažete i odlažete knjigu.

Onda, dragi prijatelju, dozvolite mi da vam kažem još nešto: površno poznavanje, proučavanje ili ponavljanje ove istine neće biti od male koristi. Da bismo imali ispravno razumijevanje grijeha, potrebno je zastati i razmotriti ga u svjetlu Božje Riječi. Moramo gledati na grijeh iz Gospodnje perspektive kako bismo razumjeli kako je grijeh grijeh i u kojoj mjeri je grešan (Rim. 7:13). Ne razumeju svi ovu istinu, ali svako to treba da zna da bi mrzeo zlo i istinski ga se oslobodio.

Poznato je da se većina zabluda i lažnih učenja u religiji pojavljuje zbog nerazumijevanja što je grijeh. Ozbiljno razmatranje potvrđuje da nedostatak razumijevanja onoga što je grijeh vodi ne samo do lažnih pogleda na istine od sekundarnog značaja, ali i uništava temeljna učenja kršćanstva, a također uzrokuje smrt osobe.

Izraelski narod nije prepoznao i odbacio Izbavitelja koji im je poslan; spotaknuo se o Kristov krst. glavni razlog Ova greška je u tome što Izrael nije vidio kakav je grijeh u Božjim očima. Izraelcima nije bio potreban doktor i mislili su da se sami izbore sa grehom.

Neki koji sebe danas nazivaju kršćanima odvraćaju od poziva na pokajanje, ne užasavajući se prijetećim uništenjem, ne mareći da se približe Kristu, Jagnjetu Božjem, koji je ponio grijehe cijelog svijeta, samo iz razloga što su nije znao koliko je greh greh.

Nema pravog znanja “o zlu svih zala” među onima koji vjeruju da će svi oni koji umru u grijesima biti spašeni. Oni ne znaju ništa o prirodi grijeha i da će loš čovjek takav ostati sve dok milost Božja u njemu ne stvori novo Božje stvorenje.

Kada nam se govori o Bogu koji voli na račun svoje pravde, koji treba da bude samo milosrdan i saosećajan, a ne da se ponaša striktno po njegovoj pravdi, onda to ukazuje da ljudi ne znaju. Ko je pravedan Bog i kako On gleda na grijeh?

Ko odbacuje ili omalovažava, ili djelimično eliminira veliku žrtvu pomirenja, u kojoj je za nas žrtvovan Isus Krist, ne zna šta je to čudovišni grijeh, u čijem se zatočeništvu nalazi jadno stvorenje - čovjek.

Istinsko znanje o grijehu vodi do razumijevanja veličine žrtve Isusa Krista i do Njegovog poštovanja. I obrnuto: istinsko razumijevanje veličine ove žrtve otkriva dubinu ponora u koji smo pali kada smo postali grešnici. Iz ovoga možemo zaključiti: koliko zavisi od pravilnog shvatanja šta je greh.

Pravo razumevanje greha je takođe neophodno za Božju decu. Kada bi vjernici shvatili prirodu, podlost i odvratnost grijeha u Božjim očima, u potpunosti bi prepoznali njegovu moć, kojom on veže i umrtvljuje sve njihove duhovne, pa i fizičke moći, vidjeli bi posljedice grijeha („plata grijeh je smrt” i vječna smrt), onda se mnogi ne bi zadovoljili samo oproštenjem i opravdanjem, već bi nastojali da žive život potpuno posvećenje. Oni bi u potpunosti i bezuslovno dali mjesto u sebi Onome koji je došao “...da uništi djela đavolja” (1. Jovanova 3:8). Samo Hristos to može učiniti.

Za postojanje grijeha u svijetu nije potreban dokaz. Gdje god se čovjek pojavi, tamo će sigurno donijeti grijeh. Stoga, čovječanstvo grijeh smatra svojom prirodnom komponentom, nečim neodvojivim i zauvijek sjedinjenim s njim. I jadni neobraćeni čovjek polako, a onda sve sigurnije, počinje osuđivati ​​svog Stvoritelja što ga je takvim učinio.

Jedan verujući engleski pisac apsolutno tačno kaže: "Grijeh nije prirodni element ljudske prirode. Znamo da u početku grijeh nije bio u čovjeku i da ga neće biti na kraju, odnosno u proslavljenom čovjeku, i da ga nije bilo u Čovjek Isuse Kriste. Grijeh je umetnuti vanzemaljski element, čiji je savršeni pobjednik jedan Bogočovjek - Isus Krist, koji djeluje u nama."

Da bismo ispravno razumjeli prirodu grijeha, potrebno je obratiti se Bibliji, u kojoj Bog baca svjetlo na ovo pitanje koje zbunjuje đavo. Gospodin nam u potpunosti otkriva mračne strane grijeha. Božja Riječ govori o njemu od prve do posljednje stranice. Nema druge religiozne knjige koja bi, poput Biblije, govorila o grijehu, ukazujući na sav njegov užas i otkrivajući svu njegovu destruktivnost. Biblija ukazuje na početak grijeha, njegovo brzo širenje, gigantski razvoj i njegove strašne posljedice, kada će Sotona, zajedno sa đavolskom vojskom i u savezu sa čovječanstvom, okrenuti svoje oružje protiv Svevišnjeg Boga i Njegovog Pomazanika Isusa Krista i hoće biti bačen u ponor. Sasvim je jasno da Sotona i grešni ljudski rod ne vole takvu Knjigu i nastoje ili da je uklone ili da joj oduzmu moć i uticaj.

Ali, hvala Gospodu: On je otvoreno i potpuno razotkrio najgnusnije od svih zala sa njegovim najstrašnijim posledicama, što mnoge dovodi do buđenja.

Ali još je veća zahvalnost Gospodinu što je, usred mračne noći uništenja, izlio divno sjajno svjetlo Božjeg milosrdnog spasenja. U Kristu Isusu, Bog je poslao potpuno oslobođenje od ove najdublje bijede. Dobra vijest o spasenju ispunjava stranice Biblije od početka do kraja.

Sada, dragi čitaoče, razmotrimo neke od obrisa strašne prirode grijeha.

Biblija, kao božansko otkrivenje, pruža sveobuhvatan odgovor na pitanje: „Šta je greh?“

Grijeh je uvreda i pobuna protiv Svetog Boga

Đavo je oslijepio čovjeka tako vješto da je on ne shvata da je njegov stav prema Bogu grešan. Obično, kada se čoveku kaže za njegovu grešnost, on iznenađeno pita: „Šta sam uradio? Nisam ništa ukrao, nisam počinio blud, nisam nikoga opljačkao, trudim se da se prema svima ponašam onako kako je. treba...” Osoba, želeći da pokaže visinu svog morala, gleda samo u odnosu na druge ljude. On isključuje Boga i ne dopušta pomisao da provjeri svoj odnos prema Bogu, sagleda svoju krivicu pred Njim i shvati odgovornost za svoje postupke. Kakva pametna obmana palog čoveka!

A ipak svaki grijeh - ovo je protest i ogorčenje protiv samog Boga- ovo je karakteristična karakteristika grijeha. Grijeh je nepoštovanje volje Božije, to je nepriznavanje Njegovih svetih zapovesti. Zato je grijeh uvreda Njegovoj Božanskoj suštini, svetosti, pravednosti i ljubavi. Čovek, počinivši greh, stao je i stao na stranu prvog buntovnika, odnosno đavola, koji je „grešio od početka“ (1. Jovanova 3,8-10; Jovan 8,44), i time se otvoreno opire Bogu, idući putem neprijateljstva sa Njim i Njegovim namjerama.

Čini se da svaki grijeh, od najmanjeg do najvećeg, kaže: “Ne želimo da on vlada nad nama.” Gospod takve ljude karakteriše kao one građane koji su mrzeli čoveka visokog porekla i bili buntovnici (Luka 19:14).

Bog se odnosi prema svima koji počine grijeh na potpuno isti način. Jer, kao što je prvi grijeh Adama i Eve bio hotimično povlačenje iz Božjeg utjecaja, izbor pozicije samoopredjeljenja i samoupravljanja, poricanje Božjih tvrdnji, želja da se bude poput Boga, tako je svaki sljedeći grijeh je nastavak prvog grijeha.

Nema razlike između velikog i malog grijeha, jer je grijeh po svojoj prirodi zadiranje u Božju suverenost, poricanje Njegove suverenosti nad stvaranjem i pokušaj svrgavanja Boga, ako ne u odnosu na druge, onda barem u odnosu na sebe. .

Grijeh od početka do kraja je pobuna i neprijateljstvo protiv Boga, Njegove volje i zakona. Božja volja i volja ljudska, sudarajući se jedna s drugom, dovode do toga da beznačajno stvorenje odbacuje Boga, a sam čovjek zauzima njegovo mjesto. To se dešava sa svakim neplemenitim činom, sa svakom grešnom strašću kojoj damo mjesto u našim srcima, sa svakom praznom ili nečistom riječi i sa svakom nesvetom mišlju. A ako grešnik još otvoreno ne odbacuje Boga, onda ovi grijesi i dalje nisu ništa drugo do odbacivanje. Ako ne dođe do odlučne promjene u razmišljanju ove osobe, onda će ići dalje putem povlačenja i doći do tačke otvorenog odbacivanja Boga.

Bog na svaki grijeh gleda kao na odbacivanje Njegove volje i samoga sebe. Da je to zaista tako, pokazuju neki primjeri iz Svetog pisma.

Kada je narod Izraela glasno zavapio Gospodu i rekao: „Ko će nas hraniti mesom?..“, Bog je odgovorio: „...prezreo si Gospoda...“. Taj se prezir očitovao u mrmljanju: "Zašto smo izašli iz Egipta?" (Br. 11:18,20).

U danima sudaca, Izrael je po svaku cijenu želio da imaju kralja kao i drugi narodi. Nisu bili zadovoljni prorokom Samuilom. Gospod je, okrenuvši se Samuelu, rekao: „... nisu tebe odbacili, ali su Me odbacili da ne bih vladao nad njima(1 Samuilova 8:6-8; 10:19).

Kralj Saul je ubrzo odbacio Boga kada je poštedio ovce i volove Amaleka i doveo ih na žrtvu (1. Samuelova 15:15). Samuel je to ovako rekao: "Neposlušnost je isti grijeh kao i vještičarenje, a pobuna je isto što i idolopoklonstvo. Pošto ste odbacili riječ Gospodnju, On vas je odbacio..." (1. Samuelova 15:23). Idolopoklonstvo uklanja Boga i stavlja nešto drugo na Njegovo mjesto. Iz tog razloga, Gospod uzima oružje protiv greha.

Gospod je jednom rekao o celom Izraelu: „Moj narod će biti uništen zbog nedostatka znanja; jer ste vi odbacili znanje, i ja ću vas odbaciti da služite kao sveštenik preda mnom“ (Os. 4:6).

Ispitujući primjere odbacivanja Boga, vidimo da su ljudi do toga došli čineći obične grijehe pred Bogom.

U prvom slučaju jeste

požudna želja u vezi sa telesnom hranom;

u drugom - ponosna želja da održi korak sa drugim narodima;

u trećem se pojavio pohlepa za ratnim plijenom;

a u četvrtom - nespremnost da se uči od Boga.

Sve su to bili obični grijesi sa kojima se svakodnevno susrećemo, ali je u navedenim slučajevima Gospod utvrdio: pošto su on sam i njegovi vapaji odbačeni, usledila je kazna.

O, kad bi grešnik uvek shvatao da svakim grehom odbacuje Boga! I vjernik to mora shvatiti jednom za svagda!

Ako je grijeh odbacivanje Boga i Njegove volje, ko je onda osoba koja čini grijeh? Hoće li nas Božja definicija zbuniti kada nazove grešnika Tvoj neprijatelj? On naziva jednostavne tjelesne misli osobe, uključujući i vjernika, neprijateljstvo protiv Boga(Rim.8:7). Čak i prijateljstvo sa svetom, na koje je vernik pristao. On to naziva neprijateljstvom protiv Boga (Jakovljeva 4:4).

Evo šta apostol Pavle kaže o stanju Kološana pre nego što su poverovali: „Vi, koji su nekada bili otuđeni i neprijatelji, prema sklonosti prema zlim delima" (Kol. 1,21). U pismu Rimljanima apostol Pavle piše o Hristu da je umro za nas dok smo još bili neprijatelji (Rim. 5,8-10). Uprkos činjenici da je sam apostol Pavle bio Jevrej, a hrišćani u Rimu pagani, on ne pravi razliku u njihovom odnosu prema Bogu, on je sebe i Rimljane stavio u istu ravan: mi smo bili neprijatelji Božiji.

Kakav je užasan zao grijeh u svojoj unutrašnjoj suštini ako čovjeka čini Božjim neprijateljem!

Ali moramo biti dosljedni i priznati taj grijeh čini Boga neprijateljem čoveka. Kada se Saul povukao od Boga i došao k čarobnici, Samuilo mu je rekao: „Zašto me pitaš, kad se Gospod povukao od tebe i postao tvoj neprijatelj?" (1 Samuilova 28:16).

O nekada velikom narodu Izraela, prorok Izaija kaže: „Pobunili su se i ožalostili Njegovog Svetog Duha; stoga se on okrenuo njihov neprijatelj: On se sam borio protiv njih" (Is. 63:10).

Gnjev Božji neće doći na grešnika, ali ako grešnik ne traži spasenje i pomirenje u Kristu živom vjerom, onda Božji gnjev ostaje i nastavit će prebivati ​​na njemu (Jovan 3:36). Zato nas Gospod upozorava da se plašimo greha, jer Bog je „pravedan sudija, i Bog je strogo strog svaki dan, ako se neko ne prijavi. On oštri svoj mač, savija svoj luk i vodi ga; On mu priprema posude smrti, strijele svoje čini užarenim" (Ps. 7,12-14). Ruka Gospodnja "naći će sve neprijatelje tvoje" (Ps. 20,9-13), oni će izginuti ( Sudija 5:31; Ps. 36:20; 91:10), postaće podnožjem Njegovim (Ps. 109:1; Mat. 22:44), biće pretučeni pred Njim (Luka 19:27), bačeni u pakao (Ps. 9,18), a oganj Njegovog gneva će ih spaliti do dubine pakla (Pnz 32,22) Ljudi koji nisu skriveni u Hristu, bez izuzetka, po prirodi su deca gneva. (Ef. 2:3).

Grijeh nije samo čovjekova slabost, ne samo velika nesreća koja zaslužuje naše i Božje sažaljenje. Grijeh je beskonačno veće zlo. Grijeh je neprijateljstvo, pobuna protiv jedinog zakonitog Gospoda i Boga. Grijeh, takoreći, podstiče svetost i pravdu Božju da izvrši kaznu i sam, takoreći, stavlja mač u Njegovu ruku za odmazdu. Da grijeh nije direktna pobuna protiv Boga, tada bi se čovjek mogao vratiti Njemu bez pomirenja i bez žrtve koju je prinio Krist.

Neobraćeni čovek, ne videći da njegov greh ima ikakve veze sa Bogom, misli da mu Bog može oprostiti bez obzira na Hristovu smrt. Ali čim čovjek počne shvaćati da je grijeh uvreda i pobuna protiv Boga, postaje mu jasno da mu treba nešto više od puke milosti i da mora nekako vratiti svoj dug Bogu. Ovo je zabluda u koju ljudi upadaju kada nemaju svjetlost odozgo. Osoba sama želi odrediti iznos otplate svog duga i ispuniti svoje planove. On mjeri Beskonačnog Boga svojim vlastitim mjerilom i nudi Bogu žrtvu koju je sam izmislio. To vrlo dobro potvrđuje istorija paganskih naroda sa njihovim raznim žrtvama.

Grijeh donosi odmazdu (Rim. 6:23). Grijeh je dug koji treba platiti na način da se sve mora tačno odmjeriti i obračunati. Šta tačno platiti i u kom iznosu - samo Bog može odrediti. On zna sve savršeno: On je Onaj protiv koga su sagriješili; On poznaje grozotu grijeha u svoj njegovoj dubini. Samo Gospod može reći koja vrsta žrtve za pobunu čovjeka protiv Boga može Ga u potpunosti zadovoljiti i biti srazmjerna Njegovoj veličini.

Gospod je otkrio u Svetom pismu da za svakoga ko počini grijeh, bilo da je zločinac, zločinac ili neprijatelj, nema druge odmazde osim smrti (Rim. 6,23; Ezek. 18,20). Svaka osoba koja se opire Bogu, bez obzira na porijeklo, podliježe smrti.

Sve žrtve koje su leviti prinosili za vreme bogosluženja u hramu, i svako proročanstvo o Hristu, koji je na sebe preuzeo greh sveta, jasno je pokazivalo da ne može biti druge zadovoljštine osim kazne za greh smrću. Sve što čitamo u Svetom pismu o odmazdi sadržano je u riječima: " ...bez prolivanja krvi nema oprosta“ (Jevr. 9:22). Ništa drugo tako jasno ne dokazuje da je grijeh neprijateljstvo i pobuna protiv Boga nego kažnjavanje grešnika duhovnom, fizičkom i vječnom smrću.

Da je grijeh neprijateljstvo i pobuna protiv svetog i pravednog Boga, najviše nam pokazuje velika žrtva Isusa Krista za grešnike. Ni krv volova i koza, ni pepeo junice (Jevr. 9,13), ni smrt nisu mogli zadovoljiti Boga najbolji ljudi(Ps.49:8-9) pa čak ni smrt anđela i arhanđela. Oni nisu u stanju da otklone uvredu i neprijateljstvo prema Gospodaru slave i Stvoritelju svega što postoji. Za to je bila potrebna neuporedivo veća žrtva.

Učiniti otkupninu koja bi zadovoljila uvrijeđenog Boga, prineti ovu neuporedivo veću žrtvu – dati svoj život – mogao je dati samo Onaj koji je bio ravan Bogu, koji je „svet, slobodan od zla, neporočan, odvojen od grešnika i uzvišen iznad nebesa” (Jevr. 7:26). Onaj koji je bio sjaj Njegove slave i slike Njegovog Božanstva - samo je On mogao izvršiti čišćenje našeg grijeha.

Neka svako za sebe napomene: ništa manje sam! (Jevrejima 1:3). Kako si to uradio? - " ...Za pretrpljenje smrti...- kaže Sveto pismo - da On, milošću Božjom, okusi smrt za sve(Jevr. 2:9).

Dođite i vidite kakvu je smrt doživio Sveti i Blaženi!

smrt “pravednika za nepravednika” (1. Petrova 3:18);

smrt “za grijehe i bezakonja” (Is. 53:5);

smrt je ubrojena među zlikovce (Isa. 53:12), uprkos činjenici da u Njemu nije bilo grijeha, već je „Gospod na njega položio grijehe svih nas“ (Is. 53:6).

Možete li sada shvatiti šta je grijeh po prirodi, ako je takva žrtva bila neophodna da bi se on uništio?

O iskupljeni! Može li prestati tvoja slava nakon što si prostom živom vjerom nezasluženo prihvatio darovanog nam Sina Božjega, koji nas je oslobodio svih posljedica neprijateljstva prema Bogu, Koji je oganj koji proždire (Pnz 4,24)?

Može li se vaša mržnja prema grijehu, prema vašim tjelesnim mislima, koje su i neprijateljstvo prema Bogu, smanjiti u vama, nakon što ste saznali da su doveli Sina Božjeg na ovo sramno mjesto?

Nakon što ste sklopili mir s Bogom i više niste Njegov neprijatelj, možete li dati mjesta u svom srcu za neprijateljstvo protiv Njega?

Smrt Hristova, koja je potpuno iskupila tvoju pobunu i uklonila je, kao da je nikada nije ni bilo, neka bude sila koja u povojima zaglušuje i umrtvljuje svaku tvoju novu pobunu i svako novo vaskrsenje nekadašnje grešne osobe, u kome ništa dobro ne živi, ​​pa da vidite u Hristu nije samo Otkupitelj ljudi prošlih vremena, već i Onaj koji sada živi u vama i neprestano vas oslobađa od sadašnje moći grijeha!

Dakle, oslobođenje od grijeha, kao od uvrede i pobune protiv Boga, jedino je u raspetom Kristu i naše je spasenje u sadašnjem vremenu.

Raspeti Hristos je najvažnija stvar u pitanju otkupljenja, koje se drugačije ne može dobiti. Samo pomirenje s Bogom obnavlja naše zajedništvo s Njim. Pomirenje s Bogom uklanja sve prepreke za postizanje Njegovog slavnog milosrđa i jedina je vrata kroz koja čovjek, kao neprijatelj i buntovnik, može ponovo slobodno ući u društvo Gospodnje.

Stoga je tako neophodno da glasnici Jevanđelja, koji šire blistavu svjetlost o kobnom položaju grešnika pred Bogom, hvale prije svega ovo divno pomirenje, koje grešnik, žedan iskupljenja duše, može slobodno i slobodno koristiti.

Grijeh je smrtonosna duhovna bolest

Isus je, kao odgovor na fariseje koji su mu zamerili što jede i pije sa carinicima i grešnicima, izgovorio poznate i drage reči: „Ne treba lekara onima koji su zdravi, nego bolesnima“ (Mt 9: 12). Ovo nije jednostavan izraz, nije lijepa fraza, nije figurativan izraz. Hristos je ovo rekao o grešnicima koji su zaista bolesni.

Na isti način, Hristos je govorio o sebi, Spasitelju grešnika, kao o stvarnom, a ne figurativnom lekaru. Samo se bolest i Njegova aktivnost kao ljekara nisu dogodili u fizičkom carstvu, već u duhovnom. Gospod je gledao na greh kao na pravu duhovnu bolest, a na Sebe kao na lekara onima koji pate od ove bolesti.

Ovo je očigledno iz Njegovih reči farisejima: „Dođite, naučite šta znači: „Milost želim, a ne žrtvu“? (r. 13). Ako je Gospod video samo jednu stranu greha, kao što smo to videli u prethodnom poglavlju, ako je Gospod u grijehu vidio samo pobunu i neprijateljstvo protiv Boga, onda bi, da bi ostao pravedan, morao izliti pravedni gnjev i odvratiti se od carinika i grešnika ili dati dostojnu žrtvu za njihove grijehe koja bi iskupila za njih. da prođu kroz smrt, jer neprijateljstvo i pobuna zahtijevaju ili smrt grešnika ili smrt njegovog zamjenika. Farizeji su htjeli da Isus gleda na grijeh na ovaj način kada su u pitanju grijesi drugih ljudi. Ali, hvala Gospode, On je video drugu stranu; Na grijeh je gledao kao na tešku bolest, a na grešnike kao na bolesne.

U sebi je Hristos video lekara koji je došao da pokaže milost bolesnima. Da, neprijatelj (a to je grešnik) s pravom zaslužuje samo smrt i uništenje. Pacijentu je, naprotiv, potrebna saosjećanje i milost, posebno od strane doktora. Hrist je morao da okusi smrt za sve - takva je bila naklonost Oca (Jevr. 2:9). Hristos, stupajući u blisko zajedništvo sa bolesnicima, izvršava povereno Mu delo po dobroj volji Onoga koji Ga je poslao. Bog, koji šalje Hrista na žrtvu radi bolesnika, koji su i njegovi neprijatelji i buntovnici protiv Njega, ne raduje se ovoj strašnoj samožrtvi, ali nema drugog načina da iskupi buntovnike. Budući da je upravo ova samožrtva Isusa Krista bila bezgranično milosrđe i iskreno sažaljenje prema bolesnim grešnicima, stoga je zaslužila naklonost Oca (Jevr. 2,9).

Ali to nisu naučili fariseji u dane Hrista, kao ni mnogi ponosni „Sveci“ naših dana, koji se grubo i okrutno odnose prema ljudima zapetljanim u gresima. Oni ne znaju šta je saosećanje lekara prema bolesnima. Sve se to dešava jer ne znaju da je grijeh ozbiljna, smrtonosna bolest.

Nasuprot tome, mnogi ljudi ne razumiju Božju pravdu i svetost. Bog je za njih samo Bog ljubavi i milosrđa. Vjeruju da Bog treba oprostiti i liječiti bolesne samo iz samilosti prema njima. Oni odbacuju svedočanstvo Svetog pisma, gde Bog obećava da će izliti svoj gnev na nepreobraćenog grešnika. Razlog za ovo nerazumijevanje je nedostatak znanja o tome šta je grijeh.

Kad bismo duboko shvatili da živimo među teško bolesnim ljudskim rodom, u kojem, kao što je Gospod rekao preko proroka Isaije: „Sva glava je puna čireva, i cijelo srce je usahlo. Od tabana do stopala tjemena nema zdravog mjesta; čirevi, mrlje koje gnoje rane, neočišćene i zavojene, niti omekšane uljem" (Is. 1,5-6).

Kad bismo jasno shvatili da je strašna epidemija grijeha zahvatila sve, pogodila najplemenitije dijelove tijela: glavu i srce, i odavde se proširila na svaki član tijela i zarazila ga, a da je grijeh upravo taj čir koji hoda u tami, zaraza, pusta u podne, iz koje padaju hiljade i desetine hiljada (Ps. 91,6-7), tada za razliku od gordog duha fariseja, s kakvom bismo saosećanjem i sažaljenjem voleli naše Učitelju, čini djela milosrdnog Samarićanina! S kakvom su uvjerljivom snagom pokušavali da navedu jadne bolesne grešnike da uzmu ovaj dragocjeni jedini lijek!

O rezultatima njegove upotrebe Poslanik i Apostol kažu sljedeće; " ... Njegovim ranama smo bili isceljeni" (Isa. 53:5 i 1. Petrova 2:24). Nastavili bismo ovo blagosloveno djelo sve dok mnogi grešnici ne bi mogli reći sa Jakovom, "...sačuvana je duša moja" (Post 32:30), (Preveo M. Luther: " moja duša je izlečena".)

U Bibliji se grijeh više puta naziva bolešću. Gospod govori o tome ranjene i bolesne ovce Izraela, koje nisu bile previjene niti izliječene(Jezek.34:4) i obećava: " Ranjene ću previjati i bolesne ojačati“ (v. 16).

David govori o svojim grijesima: " Moje rane smrde i gnoje se iz ludila moga" (Ps. 37,6) i neprestano viče: " ...smiluj mi se, izlijeci moju dusu...“ (Ps. 6:3; 40:5).

U Svetom pismu se spasenje duše često izražava rečju „isceljenje“: „Gospode Bože moj, zavapih Tebi, i izliječio si me... Ti si izveo dušu moju iz pakla i dao mi život...“ (Ps. 29:3-4).

„Video sam puteve njegove i isceliću ga... Ispuniću reč: mir, mir onima koji su daleko i onima koji su blizu, govori Gospod, i Ja ću ga izliječiti(Isa.57:18-19).

Uklanjanje i oproštenje greha Gospod takođe karakteriše kao isceljenje: „Rekoh: Gospode, pomiluj me, izliječi moju dušu, - jer sam sagriješio Tebi" (Ps. 40,5). "Ali On bi ranjen za grijehe naše... i ranama Njegovim ozdravili smo" (Is. 53,5). Gospod poziva Izrael: „Vratite se vi buntovna djeco: Ja ću izliječiti tvoju pobunu"(Jer.3:22) itd.

Grijeh je za duh ono što je bolest za tijelo. Zato tako često Stari i Novi zavjeti pomenuti ih zajedno. U knjizi Izlaska, Gospod postavlja jedan uslov za Izrael: „Ako poslušate glas Gospoda, Boga svog... onda neću na vas navući nijednu od bolesti koje sam naneo na Egipat, jer sam ja Gospod tvoj iscjelitelj” (15:26). Posljedično, unutrašnje i vanjske bolesti su usko povezane s grijehom. To je takođe navedeno u Ponovljeni zakon 7:12,15.

U isto vrijeme, psalmista David govori o grijehu i bolesti (Ps. 103:3-4).

Grijeh i bolest postavljeni su jedno pored drugog u slavnom 53. poglavlju knjige proroka Isaije (stihovi 4-5).

U Novom zavjetu grijeh je predstavljen kao dublje zlo i kao uzrok naših tjelesnih bolesti. To je vjerovatno razlog zašto je veliki ljekar, kada su Mu doveli uzetog, počeo iscjeljivanjem od duhovne bolesti (Luka 5:18-20). Krist je ozbiljno upozorio druge bolesne ljude nakon tjelesnog izlječenja da ne griješe, da im se ne dogodi nešto gore (Jovan 5:14).

Kao što fizička bolest, manifestirajući se u različitim oblicima, uništava tijelo, tako grijeh vodi čovjeka u duhovnu propast. Ako povučemo paralelu, onda se pokazuju sve fizičke bolesti da je vidljivo zlo tačna slika nevidljivog, odnosno grijeha.

Možemo najbolje razumjeti šta je grijeh ako odgovorimo, barem djelimično, na pitanje: šta je uopšte bolest??

Kao prvo bolest, u zavisnosti od jačine njegove manifestacije, u suštini, postoji odlaganje ili potiskivanje postojećeg života. Stoga se u svakodnevnom životu govori o pacijentima sa bezazlenom bolešću ili beznadežnim pacijentima. Na primjer, bolesnik od raka nosi u sebi klicu smrti od samog početka, iako se čini da život u njemu još uvijek radi. Postepeno, osoba slabi, život je uništen i konačno je potpuno savladan otrovom koji živi u pacijentu.

Grijeh proizvodi isti efekat. U bilo kom obliku to je duhovni otrov koji ubija sav život je od Boga. Kao i bolest, greh je takođe neprijateljstvo prema Bogu. Grijeh odlaže duhovni život, gasi ga i uništava gdje god ga zatekne: u raju, u srcima ljudi, u sadašnjem zlom svijetu, prepunom grijeha.

Pojava grijeha u srcu uvijek je praćena strašnom rečenicom: " Onog dana kada ga pojedete, umrijet ćete" (Post 2,17). Razvoj grijeha vrlo je ispravno opisao apostol Jakov: "A požuda, zatrudnjela, rađa grijeh, a onima koji su počinili grijeh rađa smrt" (Post 2,17). Jakovljeva 1:15).

Najzlobniji od svih otrova najprije je ušao u puni i čisti život naših praroditelja i proširio se na svo njihovo potomstvo. Ojačan našim grijesima, ovaj otrov djeluje do danas, donoseći kvarenje i uništenje duhu, duši i tijelu. Zato čitamo o smrti, koja je ušla u svijet kroz grijeh(Rim.5:12) i vladanje kroz grijeh(Rim.5:17,21). Čitamo da grijeh koji djeluje u nama donosi plod smrti (Rim. 7,5), a da oni koji žive po tijelu žive po zakonu grijeha i smrti (Rim. 8,2).

To znači da grijeh nije samo bolest, već fatalna bolest. Ako je to tako, onda je svaki učinjeni grijeh zločin protiv najvišeg dara koji smo mi, kao stvorena bića, primili od Boga, naime, protiv fizičkog i duhovnog života. Ovaj pokušaj života je prokleto samoubistvo.

U tom pogledu, karakterizacija Sotone koju mu je Gospod dao postaje jasna; "...on je bio ubica od početka..." (Jovan 8:44). Đavo je prvo sagriješio i donio ovaj otrov stvorenim stvorenjima. U čijem srcu nema duhovnog života, tamo je otrov izvršio svoje smrtonosno delo. Ova uvjerljiva činjenica vodi do logičnog zaključka da grijeh i kako bolest uništava Božji život, i kako neprijateljstvo prema Bogu vodi do jednog krajnji cilj - do smrti u punom smislu te riječi. Grijeh, kao pobuna protiv Boga, stavlja Božji mač u ruke Božje da pogubi grešnika kao neprijatelja, i kao otrov bolesti, zadavit će ga samog. U samoj prirodi grijeha leži moć koja stvara privremenu i vječnu smrt.

Koliko apsurdnom izgleda tvrdnja da je Bog nemilosrdan kada se govori o konačnom ishodu života grešnika, odnosno o vječnom prokletstvu, koje je druga smrt, dok će ga grijeh koji živi u čovjeku odvesti u propast ako nije izliječen od svoje bolesti, prihvatanjem Doktora poslanog od Boga.

Bolest potiskuje život i uništava ga. Ako život i dalje traje, bolest skoro uvek krade životnu snagu. Svi znaju da svaka bolest počinje slabošću. Jasan primjer je paralitičan čovjek sa paraliziranim udovima (Matej 9:2). Po svoj prilici, na početku svog života nije bio isti kao kasnije, kada su ga četiri osobe nosile Gospodu. U njemu je još bilo života, ali nije bilo snage da bilo šta učini. Možda oboljeli članovi tijela još nisu izgubili osjetljivost. Ponekad ova bolest pogađa samo jedan član ili jednu stranu tijela, ponekad cijelo tijelo.

Učinak grijeha je sličan ne samo na neobraćene, već i na iskrene vjernike. Ako grijeh pronađe rupu kroz koju prodire u čovjekovo srce, paralizirat će njegovu vitalnost. Neki ljudi su dobili život od Boga, i još ga imaju, ali nema duhovne snage, duhovno su oslabljeni. Oni ne mogu svjedočiti za Krista jer nemaju unutrašnju motivaciju. A čak i ako postoji, onda je njihova volja ili paralizovana ili nije posvećena i pokreće se samo telesnim impulsima. Takvim ljudima nedostaju veličanstvene vrline koje bi trebale pratiti pravu vjeru (2. Petrova 1:5-7).

O ovim jadnim dušama, poput paralitičara, treba se brinuti, brinuti i podržavati u svom duhovnom životu, umjesto da se brinu o drugima i da ih vode naprijed. Nedostaje im odlučan otpor pojedinačnim gresima i iskušenjima uopšte. Ako takvo paralizovano stanje traje dugo, sva moralna energija nestaje, a konačno duhovno osećanje izumire i srce postaje otvrdnuto. Nekada su takvi hrišćani imali bol i suze za svoju bolesnu dušu. Tada je svjedočanstvo Duha Svetoga i Riječi u njima izazvalo duboku tjeskobu, ali sada postoji ravnodušnost, čak i bezosjećajnost. Dubina pada duhovno paralizovanog života je nemerljiva.

Tužno je shvatiti da u naše vrijeme postoji mnogo duhovno paralizirane djece Božje. Može se postaviti pitanje: "Zar nema balzama u Gileadu? Zar tamo nema doktora? Zašto nema iscjeljenja za kćer mog naroda?" (Jer.8:22). Istinske manifestacije snage su rijetke, ali su jasno vidljive: venuće, polovičnost, želja da se postane poput svijeta i mnogo ustupaka prema njemu, što je znak duboke unutrašnje bolesti ili nepobijeđenog grijeha.

Bolest ne samo da upija snagu, već i ometa istinski rast. Novorođena beba može biti punopravna i zdrava, ali ako se ozbiljno razboli, onda će, unatoč sve većim godinama, ostati nerazvijena, a kada se bolesti doda paraliza, sav rast će prestati, a umjesto da dobije na težini, njegovo tijelo postaje sve tanje iz dana u dan.

Ova činjenica se vrlo često uočava u duhovnom životu. Kako je velik broj pravih obraćenika koji radosno govore o iskustvu buđenja za život na samom početku, na obraćenju. Ali oni ne znaju ništa o duhovnom rastu u Hristu. Oni znaju samo za uvenuće. Oni koji ih poznaju to mogu potvrditi. Zajedno sa vjernicima Galatijske crkve, oni se osvrću i govore kako su bili blagoslovljeni na dan svog obraćenja (Gal. 4,15). Šta je razlog da sada nisu takvi? U 999 od hiljadu slučajeva razlog je sljedeći: otrov grijeha je polako prodirao u njih i odsjekao ih od prvobitnog izvora života i ometao njihov duhovni rast. Ostale su bebe. Kada ih vidimo, ne prepoznajemo ih odmah, kao što često ne prepoznamo nekoga nakon teške bolesti jer je dosta smršavio.

Ali bolest može dovesti osobu u gore stanje: može uništiti individualne sposobnosti ljudskog tijela i može ga lišiti dragocenih osećanja i dovesti do apsolutne nesposobnosti da deluje.

Za ovozemaljskog života našeg Gospoda bilo je slijepih i slijepih rođenih, gluvonemih i sl. Ne samo da su slabost i paraliza bile posljedice bolesti, nego su ljudi bili lišeni sposobnosti da vide, čuju i govore. Kakva je osoba ako nije u stanju da percipira misli drugih izražene riječima ili znakovima, kao i da prenese svoje misli drugima, pročita njihove misli u očima ili licima drugih?

Ako je fizički gubitak ovih sposobnosti težak gubitak, koliko je još gore za onoga u čijoj je duši grijeh nanio istu štetu? Sveto pismo i iskustvo to potvrđuju. Grijeh oduzima čovjeku njegova duhovna osjećanja i čini isto s onima koji se preporode ako ponovo daju mjesta grijehu. Nije li doslovna istina napisana o mnogim grešnicima u knjizi proroka Jeremije: " ...ljudi... koji imaju oči, a ne vide, koji imaju uši, a ne čuju“ (5:21), i da i dan-danas postoje duhovni stražari poput glupih pasa (Isa. 56:10)?

Da, Sveti Duh svjedoči da oni koji neće biti spašeni neće biti spašeni." ...čije je umove bog ovoga vijeka zaslijepio, da im ne obasja svjetlost jevanđelja slave Hristove..." (2 Kor. 4:4). "...Oni imaju poteškoća da čuju svojim ušima, i zatvorili su oči, da ne vide očima, i čuju ušima, i razumiju srcem, i da ne bi obratite se da ih iscelim" (Mt 13,15). Zato je Hristos postao lekar i došao k nama! Zato su poslani Njegovi glasnici da propovedaju evanđelje Hristovo, tako da će oni koji ih slušaju budite izliječeni. Pročitajte: “On posla svoju riječ i izliječi ih...” (Ps. 106:20); “Otvori im oči...” (Djela 26:18) i “...uši gluhih će otvori se... i jezik nemih će pjevati..." (Is.35:5-6).

Nisu li to našli oni koji pokušavaju da pridobiju duše za Hrista duhovnog sluha za neke je potpuno nestao? Drugi, iako imaju uši da čuju, ipak ne čuju; dugi niz godina ne dopire do njih nežni zov ljubavi, a grmljavina zakona ne dopire do njihovog srca. Stranci primjećuju kako Bog govori tim dušama, ali oni sami ništa ne čuju.

Ista stvar se dešava sa unutrašnjom vizijom. Godinama najdivnije svjetlo bačeno na njih ne daje ni iskru bistrine u noći njihovih srca. Pritom, ne govorimo o paganima koji su u sjeni smrti, već o ljudima koji od djetinjstva poznaju Sveto pismo. Setimo se da ih je sotona opljačkao, i moramo ih po svaku cenu dovesti velikom lekaru, kako bi on mogao da izgovori svoju "Efatu" (što znači "Otvori") nad njima i dotakne njihove duhovne oči i uši. Umjesto toga, ljuti smo na njihovu gluvoću, spremni smo ih napustiti, govorimo o njima s prezirom, iako zapovijest Gospodnja kaže: „Ne kuni gluvog, i ne stavljaj ništa pred slijepog da ga spotakne; boj se Boga svoga...” (Lev.19:14).

Koliko god bilo bolno govoriti o tome, grijeh uništava i novostečene duhovne sposobnosti vjernika. " Uho koje čuje i oko koje vidi - Gospod je stvorio oboje"(Izr.20:12)" I stavio mi je novu pjesmu u usta - hvala Bogu našem“ (Ps. 39,4). Neka svi znaju: čim grijeh zadobije mjesto u čovjeku, čak i u malim stvarima, prije svega su pogođeni duhovni vid i sluh, upravo ta dragocjena osjećanja.

Naš duhovni život je počeo sa glasom Gospodnjim; sa nemogućnošću da ga slušamo, duhovna snaga i rast nestaju. Božja trenutna vladavina ostaje ista; " Prigni uho... i duša će ti živeti..." (Isa. 55:3). Ali kada je grijehu dopušteno, sposobnost da čujete Gospodnji glas se postepeno i neprimjetno gubi. Jednom kada propustite Božji nežni i pun ljubavi poziv na zajedništvo s Njim, propuštate Njegov unutrašnji poziv da slušajući pouke, opomene ili ukore, promašivši Njegova upozorenja o budnosti, radu, molitvi, ili odgađajući i ne slušajući to jer se drugi pozivi čine važnijim, otvaramo put po drugi put, kada će biti lakše biti ravnodušni prema glasu Gospodnjem ili više volimo druge glasove u odnosu na njega, što, na svoj način, čini srce tvrdim i nesposobnim za slušanje.Uho i dalje postoji, ali se zbog grijeha razboljelo i postepeno oglušilo tako da ne čuje najjače zvukove. A mi pitamo: "Zašto Gospod nastavlja da govori ako Ga oni i dalje ne slušaju?"

Isto se dešava i sa duhovni vid. Kakva jasna, svjetlosna vizija za sve koje je Gospod očistio od grijeha! Ali kako im je zamagljen vid kada zaborave na pročišćenje i izgube svijest o besprijekornom integritetu koji im je Krist dao i koji su izgubili zbog unutrašnjeg oskvrnjenja i nečistog hodanja. O njima to kaže apostol Petar oni su slijepi i zatvorili su oči(2. Petrova 1:9). Koliko gube time što ne mogu da rade ono što su radili? pogledaj Gospoda jer je samo dostupan sa čistim srcem(Matej 5:8). Kako malo Božje objave osvjetljavaju njihov put. Spoznaja Boga i Isusa Krista, znanje Njegove Riječi nakon mnogo godina je ili potpuno nestalo, ili je toliko beznačajno da se ne može nazvati rastom, jer je to samo zbirka zrna znanja bez života i snage.

Duhovni vid sve više gubi čistoću, a osoba počinje da vidi sve u prigušenom, lažnom svjetlu. Čovjek potpuno drugačije procjenjuje svoju okolinu. Kako mu je lijepo, kako veliko, dragocjeno i poželjno sve što pripada ovom svijetu! Ali “svijet prolazi, a i njegova požuda...” (1. Jovanova 2:17). Kako pogrešno ovaj čovjek gleda na Svevišnje i Vječno, koje postepeno gubi svoju privlačnu moć, toliko se udaljava od njega da postaje strano i konačno nestaje kao magla koja se diže, a to, umjesto da se dublje udubljuje u djela Božija i otkrivajući njihove najslavnije stranice.

I kako pogrešno gleda sebe onaj ko je izgubio duhovni vid! On ne razumije da li je u njemu aktivan njegov vlastiti ili Božji život. Da li su njegove misli i želje tjelesne ili su vođene Duhom Svetim - on ne može odrediti. Dolazi do toga da, na kraju, osoba postaje potpuno nesposobna da osuđuje sebe ili sebe testira (2. Kor. 13:5).

Od osobe koja je izgubila duhovni vid i sluh, treba očekivati ​​bolest jezika, jer „iz obilja srca govore usta“. Kada se zatvore “kapija” kroz koja Gospod dolazi do našeg srca, tada će nešto drugo osim Hrista sigurno ispuniti naše srce. Tamo će drugi govoriti i biće saslušan, i njegov govor će se čuti u jeziku.

„...Ono što sam čuo od Njega, to govorim svijetu“, rekao je Gospod o Sebi (Jovan 8:26). Čuo je Oca, govorio o Njemu i samo Njemu govorio. Na isti način, vjernik, kako čuje iznutra, govori na isti način, bilo sa drugima ili sa Gospodom. Bolno je po ceo dan slušati prazne priče o svemu i svakome od ljudi koji tvrde da su Gospodnji. Ali Gospod nije njihova omiljena tema. Štaviše, neke pričljive usne utrnu ako za temu razgovora odaberete Gospodina, Njegovu Riječ i iskustvo duhovne komunikacije s Njim. Ako Bog i Njegov sveti zakon više nisu poželjni u našim ustima, onda, naravno, postoji nešto nezdravo u nama (Ps. 19,15).

"Grijeh je lišio čovjeka sposobnosti da slavi Boga i priziva Ga u molitvi. Grijeh mu je oduzeo mogućnost da svjedoči ljudima o Gospodu. Grijeh mu je zatvorio usta, učinio ga gluvim i nijemim", rekao je jedan dragi brat u Gospodinu . Tako grijeh djeluje od časa kada uđe u čovjeka i nađe utočište u njemu.

Ali kako je dobro da još uvijek postoji divan Doktor koji može pomoći čovjeku da pronađe potpuno izlječenje od svake bolesti uzrokovane grijehom; da li ometa rast, potkopava snagu, pljačka sve sposobnosti ili oživljava smrt. Moć dolazi od Boga (Luka 5:17), i On pomaže svakoj osobi. Nema potrebe čekati drugog iscjelitelja. On je Taj koji će doći (Matej 11:3)! Hristos je jedini i pravi Spasitelj od greha, kao i bolesti, ali samo za one koji Mu se iskreno obraćaju, kao što su se bolesnici obraćali Hristu u danima Njegovog zemaljskog života.

Odmorimo se od ove tužne strane grijeha i pogledajmo grijeh sa božanske tačke gledišta.

Grijeh je moralna nečistoća

Dr. Sapphire, koji sada počiva s Gospodom, piše u svom tumačenju knjige Jevrejima: "Grijeh je veliko teško breme. Grijeh je napuštanje Očeve kuće u stranu zemlju. Grijeh je nezahvalnost, to je ogorčenje i otvoreno neprijateljstvo protiv Boga. Ali postoji "moć da podigne ovaj teret. Saosećanje može tražiti izgubljenu i izgubljenu ovcu i pratiti je kroz brda, močvare i pustinje dok se ne pronađe. Milosrđe može sići do neprijatelja da mu prenese poruku o mir i dobra volja."

Ali, nažalost, grijeh je mnogo veće zlo. Greh je skrnavljenje. Greh je nešto šta je Bogu odvratno, šta izaziva Njegovo najdublje gađenje. Nimalo slučajno i nimalo ne preterujem. Sveto pismo na mnogim mjestima naziva grijeh grozom u očima Božjim. Često se ova reč koristi da se odnosi na samog grešnika (Lev 18:24-30; 19:7; Ponovljeni tekst 18:9-12, itd.). Stoga je svaki grijeh, i svako ko počini grijeh, toliko odvratan pred Bogom da se On od njih okreće. Grijeh je prljavština i nečistoća u kojoj niko ne može stati pred Bogom ni ovdje ni u vječnosti. I Stari zavet (Zah.3:3-51) i Novi (Otkr.3:4) govore o tome.

Grijeh nije samo neprijateljstvo koje vodi u uništenje, ne samo bolest koja nužno vodi u smrt, već i podlo oskvrnjenost zbog koje je apsolutno nemoguće da se čovjek približi Bogu. Ova nečistoća se može ukloniti samo pokajanjem i čišćenjem, koje vrši Bog. Sveto pismo mnogo puta svjedoči o tome. Sjetimo se, na primjer, koliko je David bio odvratan svojim grijehom upravo kao skrnavljenjem pred Bogom. U jednoj od svojih molitvi pokajanja on pita: " Operi me od bezakonja moga mnogo puta, i očisti me od greha moga... Poškropi me isopom, i biću čist...“ (Ps. 50:4-9).

Izrael, koji je živeo u grehu, a ipak hrabro dolazio pred Gospoda sa žrtvama, Bog je odbacio. Njegove žrtve, službe, praznici i molitve su odbijeni. “...Ruke su vam pune krvi”, kaže Gospod, “to jest, one su ukaljane, oskvrnjene, tako da Bog ne može ništa primiti od njih.” Tada ih Bog savjetuje: " Operi se, očisti; ukloni svoja zla pred mojim očima... - i dodaje: ...Onda dođi da se rasuđujemo..." (Is. 1:15-16,18).

Apostol Pavle u svom pismu Korinćanima kaže da su neki od Korinćana bili veliki grešnici, ali se dogodila divna promena koju on opisuje na sledeći način: „I takvi su bili neki od vas, ali oprano ali su posvećeni, ali su opravdani u ime Gospoda našega Isusa Hrista i Duhom Boga našega“ (1. Kor. 6,11).

Apostol Jovan kaže da nas je Hristos voleo i da nas je svojom Krvlju oprao od naših greha. A u Otkrivenju on svjedoči da samo oni imaju pravo stajati pred prijestoljem Božjim “koji... su oprali... i haljine svoje ubijelili u krvi Jagnjetovoj” (1:5; 7:13-15). ). Stoga su i u starozavjetna vremena očekivali i govorili o Krvi Hristovoj kao izvor "za pranje grijeha i nečistoće"(Zaharija 13:1).

Ovi i mnogi drugi stihovi Svetog pisma vrlo jasno pokazuju da je grijeh, kao nečistoća i nečistoća, Bogu posebno odvratan. Ako se grijeh kao ogorčenje suprotstavlja Bogu, ako se grijeh kao bolest protivi Njegovom životu, onda se grijeh kao nečistoća i nečistoća suprotstavlja Njegovoj svetosti i gadi se Bogu. Možda iz tog razloga, Poslanica Jevrejima, koja uzvišeno govori o Sinu Božjem i Njegovoj slavi, jasnije govori o grijehu kao o mrljama i nečistoći. „Bog... u posljednje dane... progovori nam u Sinu, koga je postavio za nasljednika svega, kroz koga je i svjetove stvorio. On, kao sjaj slave i lik Njegove ličnosti, i podržavajući sve riječju svoje sile, izvršivši očišćenje naših grijeha, sjeo s desne strane Veličanstva na visini“ (Jevr. 1,1-3).

I nije li ukaljanje grijehom ono što najdublje prodire i najdublje se zadržava u čovjeku?čak i kada je grijeh već oprošten i kada su Božiji sudovi nad njim dovršeni? Pogledajmo čitave narode, pojedince, zavirimo u svoja srca i savjest, i naći ćemo potvrdu ove činjenice. Bol koji nam grijeh donosi, šteta koju trpimo od njega i radosti koje on kvari se zaboravljaju, "na kraju, ali mrlje koje je grijeh ostavio se ne zaboravljaju. Moralne ili sramne mrlje grijeha se tako duboko pojedu da i ostaju nakon hiljada godina.Čitave generacije osjećaju i izražavaju gađenje prema njima.Teret koji ruši najmoćnije spomenike nemoćan je protiv sramnih mrlja grijeha.

Ako je tako u našem svijetu, naviklom na grijeh, kako bi onda trebalo biti pred svetim Bogom? Može li i vječnost ikada izbjeliti svoju crninu? Može li ga trulež uništiti, rđa pojesti, ili vatra spaliti u bijelo? - Nikad! Govoreći o mrljama grijeha pojedinim narodima Ko ne razmišlja s gađenjem o pohotnom idolopoklonstvu Rimljana, o njihovoj žeđi za spektaklima i gozbama?! Ko se ne sjeća kukavičluka i ženstvenosti Grka tokom njihovog propadanja? O idolopoklonstvu i otpadanju Izraela od živog Boga tokom njegovog postojanja kao nezavisne države? Čak su se i Hristovi savremenici okrenuli od svojih predaka i okarakterisali dela svojih otaca kao sramne mrlje, govoreći o prolivanju krvi proroka, uprkos činjenici da ni oni sami nisu bili ništa bolji od njih (Mt. 23,30).

Mnogo je naroda čije spominjanje odmah podsjeća na sramne stranice njihove istorije. Niko ih ne može oprati, iako bi hteli da ih unište. Ponekad, pranje mrlja sa imena pojedinci, činimo ih još vidljivijima. Čim ih spomenemo, pred nama se pojavljuje tamna strana njihovih života, čak i ako su neki od njih općenito čisti. Nisu li imena mnogih ljudi postala poslovična zbog njihovih grešnih mrlja? Prisjetimo se samo nekih biblijskih ličnosti: Adama, Kajina, Hama, Nimroda, Ahana, Koraja, Davida, Absaloma, Judu Iskariotskog, Iroda, Pontina Pilata, Saula, Tome, itd. Prohujali su milenijumi. Gospod im je sudio i nekima je sve oprostio, ali mrlje koje su jednom postale poznate cijelom svijetu i dalje su ostale.

Ako neko od nas, gledajući u svoja srca i živote, vidi da je sve što se dogodilo oprošteno, zar iz prošlosti još uvijek ne izlaze određene stvari koje izazivaju gađenje? Oh, kako sam poželeo da ih nikada nije bilo! One su oprane, uništene, to je tačno i sigurno, ali zbog njihove crnine ipak se čini da je potrebno sa Davidom reći: „Ne sećaj se greha mladosti moje... u milosrđu svome, seti me se... “ (Ps. 24:7). Ali zar u iskrenom srcu nije ostao mračan trag nakon odbačenih i poraženih iskušenja? Dakle, kako da bdi svako od djece Božije, da se ne dotakne ničega nečistog, i kakva bi trebala biti želja srca da se očisti od ove prljavštine tijela i duha (2. Kor. 7,11) .

Još u Starom zavetu, uspostavljajući obredni zakon o svemu čistom i nečistom, Gospod pokazuje koliko snažno, do dubine duše. On mrzi svaku nečistoću grijehom i želi da je vidi uništenu i da ima narod oslobođen grijeha. U ovom zakonu mjera duhovne i fizičke sreće i blagostanja kako za pojedince tako i za sve klase tokom života i za svaki novi dan, za svaki pojedinačni čin je slogan: „čist“ ili „nečist“. Ako je život čist, onda ima blagoslova, komunikacije, mira, radosti u svim stvarima, okolnostima i odnosima, ali najviše u duhovnom smislu - u bliskoj vezi sa ljudima, sa narodom Božjim i punim, slobodnim pristupom Bogu. Ako je život nečist, onda, avaj, - odvojenost od svih tjelesnih i duhovnih blagodati, od naroda Božijeg i od samoga Boga, onda postaješ jadan izgnanik u svakom pogledu, bez mira i radosti. Neka niko ne zaboravi: ono što je tada bila senka, sada je postala suština. To isto "čisto" ili "nečisto" kontrolira naš odnos prema Bogu, prema svim ljudima i okolnim stvarima. Ona upravlja životima Božje djece, njihovim postupcima i odnosima. Udaljava se i približava. Vodi do blagoslova i izopćenja, čini sjedinjenje s Bogom i Njegovim narodom ili se sve više razdvaja, ovisno o tome da li će „čisti“ ili „nečisti“ dominirati. Ovo je ključ našeg blaženstva ili nesreće.

Jeste li ikada primijetili kako je Stari zavjet “čist” ili “nečist” prodirao i kontrolirao najbeznačajnije životne okolnosti? Hrana i piće, odjeća i sklonište, komunikacija i upoznavanje s drugim ljudima, sa mrtvima i živima, itd. Izraelac bi, svjesno ili nesvjesno, mogao postati nečist, ili bi ga druga nečista osoba mogla oskvrniti. Trebalo je uvijek biti na oprezu da uoči opasnost, kako se ne bi okaljao. Ako se to već dogodilo, riješite se nečistoće.

Svešteniku je bilo zabranjeno da pije vino da bi uvek bio priseban, sposoban razlikovati čisto od nečistog(Lev. 10,8-11), budući da su se u njegovoj službi u svetinji pred Bogom, kao iu običnom životu, uvijek mogle uvući nečiste stvari.

Kakve to veze ima sa životom hrišćanina? Kada marljivo bude budan i čedno hoda pred Gospodom, uči da razume gde i kako može da se uprlja i oskvrni, i da uvek trezveno sagleda svoj odnos prema Bogu, prema ljudima i prema okolnostima. O, kako želim da ovaj Božanski zakon u potpunosti utiče na naš život!

Govoreći o izvorima nečistoće i nečistoće. Sveto pismo posebno ističe dvije stvari: " iznutra" i " spolja". Zagađenje spolja nastalo kroz kontakt, jelo i komunikaciju sa nečistim ili nečistim. Skrnavljenje iznutra nastao u svakom čovjeku oslobađanjem nečistoće iz vlastitog tijela u vidu osipa, iscjetka i pojave mrlja na koži najstrašnije bolesti - gube.

Ova dva izvora tačno odgovaraju nečistoći grijeha. Riječ Božja nas usrdno opominje da se udaljimo od vanjskih izvora nečistoće, poziva čuvaj se neokaljanog od svijeta, ne ljubiti svijet, niti ono što je u svijetu (Jakovljeva 1,27; 1. Jovanova 2,15-16) i bježati od pokvarenosti koja je u svijetu požudom (2. Petrova 1,4).

Riječ Božja upozorava i na nečisti izvor koji je u nama samima, to jest, „iz srca izlaze zle misli, ubistva, preljube, blud, krađe, lažno svjedočenje, kleveta: to onečišćuju čovjeka...“ (Mt. 15:19-20). Kada ispitamo svoj hod pred Bogom, postaje nam jasna istina o dva izvora: postoji kontakt sa zlom oko nas, koje nismo pobijedili Božjom snagom. Može zaprljati i uprljati srce i osjećaje, uzrokujući da komunikacija i komunikacija s Bogom odmah prestanu. Jedan pogled, jedna saslušana riječ, jedan hladan ili vruć stisak ruke može biti takav kontakt koji otrovnim strijelama probode srce. Ako ih štit vjere ne odbije, onda ćemo uskoro primijetiti da smo dotakli smrt. Čak i ako je pobjeda izvojevana i ne dođe do skrnavljenja, mi i dalje znamo da smo mu bili u neposrednoj blizini. Mi ovde razgovaramo samo o kontaktu, ali ne o kušanju ili komunikaciji sa zlom. Naučimo, uz Božiju pomoć, da budemo poslušni Njegovoj zapovesti: „ ...ne dirajte ništa nečisto...“(2 Kor. 6,17) – tada ćemo, naravno, biti daleko od opštenja sa nečistim.

I kakav je ponor nečistoće naše tijelo i krv, naše jastvo, ako nisu podložni moćnoj kontroli Duha Svetoga! Bez ikakvog razloga spolja, pod povoljnim ili nepovoljnim okolnostima, u svetinji ili u privatnom životu, danju ili noću, u radosti ili u tuzi - u svakom trenutku ovaj izvor je spreman da izlije svoj prljavi potok: u mislima ili mašti, u planovima, u nesvetim namjerama, u nečistim motivima, u odnosu na našu vlastitu ličnost ili ličnost našeg bližnjeg, ili stvari kojima rukujemo. Ovo mogu biti poznate tačke samo mi sami, jer se pojavljuju u nama, a da ne strše van. Ali uprkos tome, oni nas i dalje prljaju. Ako misli pretvaraju se u riječi i pojavljuju se kao izrasline ili osip osoba sa gubom; ako jezik, ova vatra i uljepšavanje neistine, počne govoriti "prazne riječi" (Matej 12:36), tada će uprljati celo telo i zapaliti krug života, budući da je sam zapaljen od Gehene(Jakovljeva 3:6). I ako ove tjelesne misli pretvoriti u djela tijela, pa kakvo skrnavljenje se onda događa!

Postoji li lijek protiv ovih nečistoća, lijek protiv zagađenja i preventiva protiv ovih zagađenih izvora? Hvala Bogu, postoji takav lijek. Da li bi bilo moguće da ovdje na zemlji postoji narod među kojim bi Bog želio da hoda i da obitava, ako se ovaj narod ne bi mogao očistiti od grešnih mrlja i potom sačuvati od ove nečistoće? Nije li Onaj koji je tako usrdno bdio nad vanjskom, tipičnom čistotom Izraela, pazeći da ukloni svaku mrlju s njega, još više vodio računa o istinskoj unutrašnjoj čistoti Kristovog naroda? - Sigurno jeste.

Kao što je nekada u Izraelu sagrađen oltar koji neprestano gori, koji ih je pratio u njihovim lutanjima, i pepeo crvene junice da uništi nečistoću naroda, tako nas mora pratiti smrt Gospodnja i Njegova krv koja čisti. Protiv svake vrste grijeha, bilo da se manifestira kao neprijateljstvo, ili kao bolest, ili kao nečistoća, nema drugog lijeka - samo Krv Isusa Krista. I ništa drugo osim Krvi Isusa Krista" čisti nas od svakog grijeha“ (1. Jovanova 1:7).

Znamo nešto o njegovom snažnom djelovanju. Ali želim da, dragi moj brate, na ovom mjestu staneš i ozbiljno se zapitaš: “Da li smrt i Krv Isusa Krista postoje samo zato da griješimo i da se oskvrnimo, a zatim da budemo oprani ovom Krvlju?” Nije li istina: osjećamo da bi takvo mišljenje bilo novo skrnavljenje naše duše. Bilo bi nepoštovanje Svete Krvi ako bismo je koristili u službi grijeha. Ne, Sveta Krv ne postoji zato! Nije li to On koji nas je oprao i očistio svojom Krvlju učinio da ne bismo zgriješili (1. Jovanova 2:1)? Ali On je učinio mnogo više: da bismo bili spaseni od greha.

Zar On nema preventivno sredstvo koje može zatvoriti izvore koji nas zagađuju? Hvala Bogu da postoji. Gospodnja smrt je divna sila koja određuje granice svake nečistoće. Predaj u silu Krvi i smrti Hristove svoje uho, svoju ruku, svoju nogu, kao nekada očišćeni gubavac (Lev 14,25). Da, predaj svaki svoj ud, svaku misao, svaki život i svoj duh, pod preventivnim autoritetom Krvi i smrti Hristove, i oni će zatvoriti kapiju i držati je zatvorenom, da ništa nečisto ne može ući kroz njih. Ako ste Uvijek ćete nositi u svom tijelu "Isusovu smrt"(2 Kor. 4,10-11), kao što je jednom učinio apostol Pavle, postaćete gospodar nad svim nečistoćama i Hristov život će se otkriti u vašem smrtnom telu.

Grijeh je stečena navika

Ova strana grijeha je toliko ogromna da ju je gotovo nemoguće dokučiti okom. Da grijeh nije često postao navika, nikada se ne bi tako raširio, nikada ne bi bio tako bezbroj, a njegova moć ne bi bila tako neodrediva. Nakon što je postao navika, grijeh je stekao pravo na postojanje i kreće se, kao da je opremljen besplatnim pasošem. Iako nije svaka osoba postala navika svakog grijeha, svaki postojeći grijeh je u tom pogledu birao žrtve među ljudima i uništavao ih.

Šta je navika? - Navika je ponašanje, način djelovanja, tendencija koja je postala trajna, kada određene radnje izvodimo bez poteškoća ili motivacije. Kako počinje navika? - Neprekidnim ponavljanjem sve dok ova radnja ili djelo ne postane neka vrsta potreba, što već samo po sebi zahtijeva zadovoljenje. Ova potreba koja se pojavljuje može postepeno postati toliko jaka da je prisili da joj se pokori. Ovako nastaje sila navike. Ako se ove gore navedene činjenice, potvrđene iskustvom, odnose na grijeh i neistinu, kakva je to strašna navika!

Sveto pismo ni u kom slučaju ne gubi iz vida moć navike u odnosu na grijeh, i stavlja na to mnogo više pažnje nego što pretpostavljamo. To nam pokazuje koliko opasna starost može biti rezultat naše neobuzdane mladosti, našeg nepravilnog odgoja: " Pouči mladića na početku njegovog puta; on se neće odvratiti od njega kad ostari." (Izreka 22:6). Kolutevi našeg grešnog puta postaće duboki ako ih ne napustimo uskoro, a što se više kotrljaju kotači navika u tim kolotečinama, to ih je teže napustiti, a ponekad čak i nemoguće.

Gospod to jasno objašnjava u svojoj Reči: "Može li Etiopljanin promeniti kožu, a leopard svoje pege? Pa možete li učiniti dobro? navikao da čini zlo“ (Jer. 13:23). Imajte na umu da se ovdje nemogućnost činjenja dobra ne pripisuje raspoloženju, sklonosti ili rođenju u grijesima, već navika koja je postala druga priroda, kao što Etiopljanin ima urođenu crnu kožu i leopard ima mrlje koje se ne mogu promijeniti.

Što se tiče Izraela, koji je ostao u otpadu od Gospoda i sve više se udaljavao, Gospod je rekao: „Tada rekoh za onu koja je oronula u preljubi: sada će njeno blud završiti zajedno s njom“ (Jezek 23:43). ). (Lutherov prijevod: "Mislio sam: od davnina je navikla na preljubu, ona ne može odustati od bluda.")

Kakvu tesnu vezu Gospodnje oko vidi ovde između navike i nemogućnosti da je napusti! Možda iz tog razloga Bog treba da se odrekne takvih ljudi? On odlučuje da im sudi sudom preljubnika: da ih ljudi kamenuju i poseku svojim mačevima, i da ubiju njihove sinove i njihove kćeri, i da im kuće spale ognjem (stihovi 45-47). Tako i najmanji potok grijeha u svom daljem toku može postati bogat potok, a potok može postati nezaustavljivi brzak, noseći sa sobom svakoga ko u njega padne.

Vjerovatno mnogo više ljudi umire zbog svojih uobičajenih grijeha nego zbog djela koja su ikada počinili. Ako ljudi jednog dana požele da se obrate Gospodu, onda će možda i biti jedan, dva ili tri grijeha, pred kojim će stati od straha, jer ih ne žele da se odreknu, jer su navikli na njih, vole ih i ne žele da se bore sa njima. Uobičajeni grijeh sve čvršće steže omču i na kraju izlazi kao pobjednik. Dok su drugi grijesi već položeni na oltar, uobičajeni grijeh tiho raste i ne dozvoljava da se srce preda Kristu.

Isto se može dogoditi i vjerniku. Dugo cijenjeno dijete grijeha, bilo da se radi o ćudi, taštini, nježnosti sebe, oholosti, sklonosti lažima, bezdušnom osuđivanju drugih ili bilo čemu drugom, bit će prepreka koja sprječava istinsko posvećenje srca i života sve dok vjernici ne budu tolerisano.

Kao što postoje uobičajeni grijesi pojedinca, tako postoje grijesi čitavih kuća i čitavih naroda. Stoga, Božja upozorenja Izraelu nisu bila uzaludna." ne postupajte po podlim običajima“, koji su ranije bili u Kanaanu (Lev 18,30), jer ako je grijeh običaj, ako je greška postala običaj u porodici, među ljudima, onda je piju kao vodu, bez grižnje savjesti. A onaj kome savjest i dalje sudi, postaje predmet sprdnje i sprdnje.Zato je borba protiv ovakvih običaja uvijek gigantski trud, koji se nikako ne može ostvariti ljudskom snagom.Sačuvati Izrael od ovakvih uobičajenih grijeha.Gospod ih je odvojio od drugih naroda i dali velika obećanja blagoslova za obrazovanje svoje djece u smislu usklađenosti Njegove zapovesti i zapovesti. Neka Božji narod ovo primi na znanje Posebna pažnja u vezi vaše dece!

Činjenica je da smo svi rođeni sa sklonošću griješenju, ali je isto tako sigurna činjenica da nismo rođeni sa razvijenim navikama. Navike su rezultat našeg načina djelovanja, naših postupaka, našeg odgoja. Sklonost tvrdoglavosti može se manifestirati kod dječaka, pa čak i kod dojenčeta, ali od nas zavisi da li će to postati uobičajeni grijeh: da li ćemo tvrdoglavost dopustiti ili čak tolerisati. Možemo imati sklonost bahatosti, lakomislenom životu, neistini, druzenju, razvratu itd., ali pitanje je kako se odnosimo prema takvoj sklonosti. Prvi impuls, prva dodjela prava na djelovanje, može utrti put za drugi, treći i druge impulse. Brana je slomljena, a vode koje jure kroz nju nose sve sa sobom. Ovdje, u ovom trenutku, Kajin se mogao suzdržati kada mu je Bog rekao: „...grijeh leži na vratima... ali ti dominiraš njime"(Post 4,7). U ovom slučaju, isprazno je i glupo optuživati ​​roditelje i pretke da smo ovakvi ili oni. Štaviše, optuživati ​​Boga (što hrabar grešnik svojevoljno čini), govoreći da nas je stvorio kao takva.Krv naša je na nama jer smo mi sami otvorili vrata grijehu, i (što drski grešnik svojevoljno čini), govoreći da nas je on takvima stvorio.Naša krv je na nama, jer smo sami otvorili vrata grijehu .

Izuzetno je važno razlikovati sklonost griješenju od navike da ga činite, posebno kada silom Božjom ozbiljno želite stati na kraj uobičajenim grijesima. Jer navika, milošću Božjom, može se odmah prekinuti, dok sklonost ili privlačnost mogu ostati dugo vremena. Mnogi, gubeći to iz vida ili ne videći tu razliku, brkaju naviku sa težnjom prema grijehu, a pošto se ovo potonje ponovo osjeti, pogrešno misle da su još uvijek u ropstvu i padaju u stanje beznađa u uopšte kada -ili se oslobodite toga.

Kada grijeh posmatramo kao naviku, vidimo koliko je to odvratno. Ali ponor poroka je neuporedivo dublji kada navika se spaja sa strastvenim željama i na kraju potčinjava volju osobe.

To uvjerljivo pokazuje Carpenter u svojoj "Duhovnoj fiziologiji", rekavši: "Ako se instinkt navike povećava s rastom pojedinca, ili ako se dozvoli da određena zla sklonost postane uobičajeni izvor djelovanja, onda je mnogo veći napor potrebna je volja da usmjeri nečije ponašanje u suprotnom smjeru. Ovo se događa posebno ako uobičajena ideja ima uzbuđenje koje ispoljava, a ličnost konačno može biti toliko savladana ovim željama da u njoj ne ostaje nikakva snaga otpora: volja je oslabljena. navikom popuštanja i strasnom željom da se deluje kroz naviku dobija snagu."

Ovo istinito i jasno tumačenje jasno objašnjava šta može proizaći iz obično uspavanih strasnih želja ako ih, kada se probude, umjesto da ih razapnemo, iznova i iznova zadovoljavamo dok im ne pređu u naviku. Pretvaraju se u strasti"koji, kako kaže Martensen u svojoj Kršćanskoj etici, upravljaju i duhovnim i fizičkim organima u službi grijeha."

Hopkins dalje objašnjava: „Jedinjenje navike sa strašću je to je porok, u kojem osoba postaje rob nekog određenog grijeha. Jezikom svakodnevnog života navikli smo da porocima nazivamo samo one grijehe koji diskredituju čovjeka u očima svijeta, kao što su: pijanstvo, krađa, razvrat itd. generalno mislimo na osobu koja nema mrlju na svojoj pravednosti u civilu."

Martensen o tome vrlo korektno govori: „...Zašto ne bi bilo moguće nazvati porokom svaki grijeh koji dosegne toliku prevlast nad osobom da ga učini svojim zarobljenikom? Zašto ne nazvati aroganciju, zavist, zlobu, klevetu i poroci nemilosrdnosti, ako su postigli takvu prevlast nad čovjekom da je izgubio slobodu?”

Ovome možemo samo dodati da će svaki grijeh koji se razvio do nivoa poroka zaista, voljom Božjom, biti nazvan ovim imenom. Jer, pitajući Sveto Pismo o ovom pitanju, svuda ćemo naći gore pomenute takozvane „male grijehe“, koji se na ovom svijetu ne svrstavaju u poroke, već na istoj listi sa takvim grijesima koje je svijet žigosao kao poroke.

Ne smatraj to trudom, prijatelju, otvori sljedeće stihove Svetog pisma koji se odnose na ovu temu i razmisli o njima: Matej 15:19; Gal.5:19-21; Kol. 3:5-9, itd. Prema Gospodu, koliko bismo više zlih ljudi našli nego što ljudi generalno priznaju?

Postoji li uopće spasenje od grijeha, koji je postao navika; od želja koje su postale strasti; od poroka koji se sastoji od strasti i porobljene volje? I sami smo potpuno bespomoćni protiv ove strašne sile. Ali Isus je došao k sebi uništi đavolja djela i izbavi nas od vlasti tame i svakog bezakonja(Kol. 1:13; 1. Jovanova 3:8; Titu 2:14). U svom planu spasenja za čoveka, Hristos takođe oslobađa od ovog ropstva. On je razbio sve ove okove. Sada sve zavisi da li jadni rob zaista želi da bude oslobođen svog ropstva i da li ga smatra uništenim od Hristove smrti? Da li ulazi u slobodu koju mu je otkupio Otkupitelj od njegove navike, strasti ili poroka?

Ne kažem "želi se pridružiti", već " po vjeri zaista ulazi"Ovdje je veoma važno da ni na koji način ne pokušavate da izađete iz svog ropstva na isti način kako je počelo, odnosno postepeno, korak po korak, odvikavate se od grijeha na koji ste toliko navikli. osoba nikada neće biti oslobođena, čak i ako doživi Metuzalem, jer je i najmanja veza sa grijehom, koja se njeguje i štiti, čak i ako podsjeća na svilenu nit, bremenita opasnošću da se u svakom trenutku poveća do obima. nekadašnjih debelih okova, koji će se držati čvršće nego prije.

Oni koji su skriveni u Kristu moraju u potpunosti okončati prošli grijeh i čak i razmišljajući o njemu, jer najčešće čine dodirnu tačku sa napuštenim grijehom.

Poslušajmo kako Apostol, potaknut Duhom Svetim, uči oslobađanju od grijeha: „Zato, odbacivši laž, govori svaki od vas istinu bližnjemu svome...“ Apostol ne kaže: „Laže, laži svaki dan malo manje nego inače, dok ne prestanete sa navikom. od laži." I opet: „Ko je krao“, kaže Apostol, „ne kradi unapred.” Ali ne ovako: „Kradi svakim danom sve manje“. A ne ovako: „Ko se bavio šalama, brbljanjem i klevetama, neka to od sada u manjoj meri“. Ali: “Neka iz vaših usta ne izlazi pokvarena riječ, nego samo ono što je dobro za izgradnju vjere, da daje milost onima koji slušaju” (Ef. 4:25-29).

Treba napomenuti da ovdje kaže Apostol uglavnom o grijesima navike. „Hrist može da se nastani u vašim srcima verom“ (drugi prevodi: „Hrist može da prebiva u vašim srcima verom“) (Ef. 3:17) – ovo nas oslobađa greha navike. Ali ipak je potrebno ostati pri vjeri u ovoj borbi i odbaciti svaki grijeh kao što se baca stara odjeća.

Želeo bih da kažem da onaj ko je to uradio ne treba da se plaši ako posle nekog vremena dođe do „otkrića“ da sklonost ka tim gresima i dalje postoji. Ova sklonost, ili žudnja, ili požuda, koja je često iritirana ili zadovoljavajuća tokom niza godina, postala je jaka i neće prestati sa svojim iskušenjima. Ali iskušenje još nije grijeh sve dok kapije na koje kuca ostaju zatvorene za njega. Ali samo " požuda... začevši, rađa grijeh(Jakovljeva 1:15).

Dobro je naučiti razlikovati da koncepcija požude nije u akciji i ne u pozivu na akciju, već, kao što je to nekada bilo kod Eve, u pažnji na predmet požude, u uspostavljanju odnosa s njim, u pregovorima. uz to, u figurativnom prikazu, u njihovoj zabavi.

Sve ovo može da se desi u mislima. Zato, kad god vam se približe, odbacite grešnu pomisao i razapnite ove požude vjerom u Krista. U ovom slučaju, vi nećete biti krivi za podsticanje ove požude, kao što ni sluga gospodara neće biti kriv što nije otvorio ulazna vrata kada je razbojnik pokucao. Reci svom tijelu da mu ništa ne duguješ, odričeš ga se, mrziš njegove želje (Rim. 8,12-13), da si umro za njega (Rim. 6,1), i tada ćeš uvijek biti pobjednik u Kristu.

Sin je despotski vladar

U prethodnom poglavlju govorili smo o snazi ​​navike, strasti i poroka koji obuzimaju osobu, odnosno o pojedinačnim grijesima pojedinih ljudi. Kad bi nad osobom vladale samo navike, onda bi ljudi koji se ne osjećaju podložnim griješnim navikama mogli sebe smatrati slobodnima od vlasti grijeha, međutim, oni su izvan djelovanja Kristove pomirbene žrtve. Oni na sebe mogu gledati kao na oslobođene svakog ropstva, što mnogi rade dok im se ne otvore oči. Vrlo je teško uvjeriti takve ljude da im je potreban Otkupitelj. Isus je često susreo takve spolja pravedne ljude među farizejima, koji su sebe smatrali daleko od bilo kakvog ropstva grijehu. Stoga je njima trebalo reći najteže istine kako bi otkrili da su duhovno slijepi (Matej 21:31-32; Ivan 8:44; Mat. 23, itd.)

Ovo poglavlje će također govoriti o dominaciji ne individualnog grijeha, već takvog grijeha koji obuzima svakog čovjeka i stavlja na njega sramni jaram koji zahtijeva iskupljenje. Da nema vladavine grijeha, onda bi se osoba, voljna, jednostavno vratila svom zakonitom Gospodaru da Mu služi, i ništa drugo ga ne bi sputavalo. Sve bi se sastojalo samo od toga da li će ga Gospod prihvatiti takvog kakav jeste ili ne.

Ali to nije slučaj. Osoba je u zarobljeništvu “jakog i naoružanog”, to jest Sotone, i mora mu služiti sve dok ga “najmoćniji ne napadne i porazi” (Luka 11:21-22), tada će doći do oslobođenja za zarobljenici i sloboda za izmučene (Luka 4:18).

Strašno je i sramotno šta je grijeh učinio u čovjeku. Grijeh je zauzeo mjesto u čovjeku koje bi Bog trebao zauzeti kao vladar i vladar. Bog mora biti pravi i jedini Gospodar nad svim životom svoje kreacije, koju je stvorio na svoju sliku.

Sagledavajući osobu onakvu kakva jeste, mora se reći: ne postoji takva oblast, takva sposobnost, takav dio u njoj, gdje ne bi prodrla vlast grijeha. Umesto da bude vlasništvo Gospodnje, postalo je vlasništvo greha i svakog zla. " ...Dobrota ne zivi u meni...(Rim. 7,18). Tačnije, Gospod govori o čovekovom odnosu prema grehu; on je prodan grijehu(Rim.7:14) on je njegov zatvorenik(v.23), grijeh vlada u njemu do smrti i osude(Rim 5,17.21). Dakle, grijeh je okrutni dželat čovjeka.

Šta je to u čovjeku po prirodi što ne bi bilo zasićeno, otrovano, pokriveno i potčinjeno grijehom? U čoveku, u njegovim sposobnostima(Koliko je milosti i darova primio od Gospoda!) - svuda Bog i Njegova vlast su istisnuti i greh caruje na njegovom mestu.

U vezi samu osobu, onda ga Sveto pismo naziva robom grijeha (Rim. 6:17,20), koji živi u prijestupima i grijesima po običaju ovoga svijeta, prema volji kneza moći zraka, prema njegovim tjelesnim požudama(Ef.2:2-3). Pozivi izgubljen... rob požuda i raznih zadovoljstava, koji živi u ljutnji i zavisti(Titu 3:3).

Gospod ne pravi razliku između pojedinaca i čitavih naroda, već svedoči jasno i otvoreno: i Jevreja i Grka(tj. predstavnici religije i paganizma), sve je pod grehom(Rim.3:9), svaki i nema ni jednog pravednika. Ove reči koje se neprestano ponavljaju izgovara Gospod kada traži među ljudima pravednika, mudraca, koji čini dobro (Rim. 3,10-12). Ovo je beznadežna i uzaludna potraga.

Da li bi moglo biti drugačije da je prva osoba na zemlji sagriješila i bila otrovana otrovom grijeha, a iz toga su svi rođeni u ropstvu? Božji sluga David je s dubokom tugom rekao: „Bo, u bezakonju sam začet, i majka me u grijehu rodila“ (Ps. 50,7). Kakva strašna dominacija! Gore je od našeg prvog daha! Ne nastaje kada mi svesno udove svoga tijela dajemo u službu grijeha, ili kada službu grijehu učinimo našom navikom, ali nas ta vlast od samog početka tjera da služimo grijehu i savijamo vrat pod njegovim jarmom. Ne postajemo grešnici zato što griješimo, već griješimo zato što ulazimo u ovaj svijet kao grešnici. Da li je iznenađujuće da u Svetom pismu često postoje riječi koje se odnose na čovjeka, kao što su grijeh, grijeh, zločin, zvjerstvo, zločin, krivica, itd.

Obratimo pažnju na sposobnosti ljude i kako ih Bog posmatra. Apsolutno svi su podložni grijehu. Kakva je razaranja grijeh izazvao i još uvijek se javlja! Fokusirajmo se prije svega na čovjeka um: Šta je Gospodnje mišljenje o njemu? - "Nema nikog ko razume..." - čitamo u Poslanici Rimljanima (pogl. 3). Riječ Božja također kaže: “Pomračenim razumom, oni su otuđeni od života Božjeg, zbog svog neznanja i tvrdoće srca svojih” (Ef. 4:18). Govoreći o umu palog čovjeka, nema ništa bolje reći pomračen zbog neznanja i tvrdoće srca. Ovo bi trebalo da ima veoma ponizan efekat na nas, ako ne izgubimo iz vida činjenicu da ljudi nauke nisu izuzetak (1. Kor. 2:8).

Koji je razlog što je um, ova jedina lampa koja je ostala čovjeku, obavijena tamom? Znamo da je grijeh, poput magle, proširio moć svoje vladavine nad ovom čovjekovom sposobnošću i odvojio um od istinske svjetlosti. Bez obzira na to koliko se briljantno pojavljuju djela razuma u naše dane, on je u svojim aktivnostima i dalje ograničen samo na niže nivoe. Čim um dopusti sebi da dotakne područje u kojem se Gospod otkriva, ubrzo primjećujemo da je mudrost mudrih uništena, a razum razumnih odbačen (1. Kor. 1:19). Učenik prvog razreda škole za poznanje Boga i Isusa Hrista pokazuje beskrajno više mudrosti u poznavanju otkrivenja Božijih nego najmudrije zemlje prepušteno sopstvenom umu.

Ali koliko često griješe oni koji poznaju Krista, zaneseni vlastitim umom. Da, čak možete biti Hristov učenik, biti u njegovoj neposrednoj blizini, a da ipak ne budete prosvetljeni velikim čudima (Marko 6:52). Možete naučiti istu lekciju nekoliko puta, a opet ne doći k sebi. Čovjek može imati oči, a ne vidjeti, uši, a ne čuti (Marko 8:17-18). Najjednostavniji aritmetički problem može to naučiti (stih 19:20). Koliko je neophodno da Otkupitelj neprestano dolazi među nas i pokazuje svoju moć otkupljenja, otvarajući umove svog naroda da bolje razumiju Njega i Sveto pismo (Luka 24:45).

Pređimo na drugu, bogatu blagoslovima, ljudskim sposobnostima - bez teksta. Kakvu moć i vlast greh pokazuje i ovde! Govor je sposobnost koja čovjeka stavlja iznad svih kreacija. Zar ne možemo očekivati ​​da je govor isključivo u službi Onoga koji ga je u ljubavi dao svom stvorenju?

Ali šta vidimo? Ova sposobnost je podložna žezlu grijeha. Jedini izuzeci su oni na koje je Krist mogao proširiti svoje pomirenje i koji su se potpuno posvetili Gospodinu. Pogledajmo Rimljanima 3:13-14: " Njihov larinks- otvoreni kovčeg...", tj. iz njega ne izbija ništa osim otrovnog mirisa truleži i smrti. Nažalost, samo čovječanstvo, mrtvo (u grijesima), toliko je naviklo na ovaj miris da mu nije neugodan kod sve.

Dalje piše: „... jezik varaju svoje..." To je bukvalno istina, čak i u takozvanim obrazovanim krugovima. Zar nisu svi ovo iskusili: samo su s negodovanjem pričali o poznatoj ličnosti u užem krugu, ali čim se pojavio, pozdravili su se. ga vrlo laskavim riječima i čak izrazio radost zbog njegovog izgleda? Da li ljudi to smatraju licemjerjem i prijevarom, vide li u tome grijeh? Naprotiv, svi se dive pametnoj spravi koja je krila neprijateljstvo iza lažnih učtivih riječi. Sve je to hvaljen kao istančano obrazovanje, bez razmišljanja da je čitava scena vođena grijehom, da su „prevarili jezikom svojim“.

Istina i ono što je dalje rečeno: „...otrov aspida dalje usne njih." "Sofisticirane strele moćnih, sa užarenim ugljem", ovo su reči klevetnika (Ps. 119,4). Kao što meki med teče, reči su zavodnika koji vodi nevine u bezdan, jer gdje je ikad pala nevinost a da nije okusio ovaj otrov?

Da li su državnici izuzetak? - Ne sve.

"Usta puni su klevete i gorčine." Svako javno mjesto, svaka ulica, svaka kuća je dokaz ove riječi Božije i gotovo je nemoguće naći osobu na zemlji koja nije dokaz za to.

Razmatrajući čovjeka dalje, doći ćemo do zaključka da i u dubini ljudskog bića grijeh prebiva i dominira. Gospod često objedinjuje misli, želje, odluke u jednoj riječi; srce, izražavajući Njegovo svedočanstvo o njemu.

Ispitivao je ovaj „centar kretanja“ prije izbijanja potopa i pronašao u njemu nikad nemirnu radionicu svakog zla. To je dovelo do toga da Gospod osudi cijelo čovječanstvo na uništenje. Podrazumijeva se da ako je glavni izvor manifestacije čovjekovog života skroz zatrovan, onda će sve što proizlazi iz njega biti isto. Jedini način da se spriječi ova korupcija je da se uništi.

O ovom glavnom izvoru svih manifestacija čoveka, o srcu, u prvoj Božjoj izjavi se kaže: „...svaka pomisao srca njihova bejaše uvek zle“ (Post 6,5). Kako bih želio da svaki čitalac ovog stiha Svetog pisma obrati posebnu pažnju na ove Božanske riječi. Tek tada će znati šta je njegovo srce i srce svakog čoveka. Bilješka: "... svaka pomisao njihovog srca bila je zla“, odnosno ideje, mašte, promišljanja, težnje, poređenja, koje izlivaju iz čoveka u beskrajnom toku i početak su svakog čina, svake reči i dela – bili su zli, kaže Gospod. Ovo zlo nije sa neke izuzetke, i toliko se širi da Gospod, ne praveći apsolutno nikakvu razliku, dodaje: "... zlo u svakom trenutku". Na kakvu potpunu i jedinu vlast grijeha u srcu čovjeka ovdje ukazuje Gospod! Istina, tako loše stanje ljudi je bilo u davna vremena, nakon čega je odmah uslijedila poplava. Gospod je uništio čitavo čovečanstvo, ostavivši samo osam pravednih duša.

Nakon uništenja bezbožne rase, kada su još gorele vatre Nojevih žrtava, a ovih osam spašenih duša stajalo je oko njih sa zahvalnošću, Božji sud o ljudskom srcu ponovo nam se prenosi i gotovo istim riječima kao i prvi put, samo uz dodatak: "... zlo iz mladosti..." (Post.8:21).

Božji sud o ljudskom srcu kroz Bibliju je sljedeći: otvrdnuto srce(Pr.4:21; 7:13,23; 8:32), nečisto srce(Ps. 50:12), errant heart(Ps.94:10), pokvareno srce(Ps. 100:4), izdajničko srce(Izreke 17:20) srce koje kuje zle planove(Izreke 6:18) moje srce je usahlo(Isa.1:5), neobrezano srce(Jer.9:26; Djela 7:51), srce sa grehom ispisanim na njegovim pločama(Jer.17:1), varljiv i krajnje zao(Jer.17:9), srce od kamena(Jezek.36:26).

U Novom zavjetu, sud o ljudskom srcu je značajno izoštren: može biti daleko od Boga(Mt 15:8), Iz toga dolaze zle misli, ubistva, preljube(Matej 15:19), to okupiran od sotone(Djela 5:3) nije pravo pred Bogom(Djela 3:21) pomračeno, ludo srce predano požudi nečistoće(Rim 1:21,24), navikli na pohlepu(2. Petrova 2:14), itd. Kada jednom povjeruje Bogu na osnovu ovih svjedočanstava o našim srcima, neće li se užasnuti dubokom vlašću grijeha?

Zaustavimo se na će pao pod vlast greha. Kako se čovjek lijepo vara u pogledu slobodne volje! Shvativši životne greške, tješi se činjenicom da barem ima dobru volju. On ne vidi da se ta “dobra volja” poslušno klanja pred drugom silom koja zahtijeva, pobjeđuje i prisiljava da ispuni ono što on sam osuđuje i proklinje. Hiljadu puta “dobra volja” doživi senzacije zarobljenog komandanta: želio bi da se okrene svojoj domovini i tamo trijumfalno povede vojsku pod svojom komandom, ali je izgubio svu vlast nad njom i, vezan u lance , mora slijediti korak po korak za svog pobjednika, za razliku od njegovih želja i ideja.

Postoji veliki jaz između želje i akcije, kako kod prirodnog čoveka tako i kod nanovo rođenog hrišćanina, ne dajući Hristu pravo da deluje u svom srcu svojom silom. Grijeh, koji potčinjava i najjaču volju, kao što vidimo kod apostola Pavla (Rim. 7,15-23), branit će svoju slavu i držati osobu, kao što je Jakov držao Isava za petu, sve dok ne shvatimo šta nam govori. Gospod: "... ne možeš ništa bez Mene“ (Jovan 15:5).

Korak dalje u sljepoći za vlastite mogućnosti je onaj koji samouvjereno izjavljuje da može ispuniti volju Božju samo ako je ispravno razumije, ili ako samo želi. Želim da svako ko tako razmišlja ozbiljno pokuša da vrši volju Božju pred Bogom, i da će uskoro videti kako ga je greh prevario i koliko ga čvrsto drži u svojoj vlasti (2 Tim. 2,26).

I tu nema drugog savjeta osim da Najjači oduzme imovinu jakom, jer nijedan grešnik se ne može osloboditi grijeha i njegove vlasti dok ga Isus ne oslobodi. Tek tada će biti istinski slobodan (Jovan 8:36). Ova slavna sloboda treba da bude tako široka i tako duboka, “da kao što je greh zavladao u smrti, tako i milost zavlada pravednošću do večnog života...” Ali ona se ne može postići ni na koji drugi način i nikako drugačije nego... .Isus Hristos Gospod naš” (Rim. 5:21).

Stoga je vlast grijeha poražena. Ovo je divna prednost onih koji su primili "obilje milosti i dar pravednosti" (Rim. 5:17). U njima se svaka sila može slomiti i ostat će slomljena ako živom vjerom zauzmu svoje mjesto ne samo na križu, gdje su dobili oproštenje grijeha, nego i sjedinjeni s Kristom uzdignu se na križ, kako bi zajedno s Njim oni mogu biti razapeti i mrtvi grehu, kao što apostol Pavle jasno pokazuje (Rim. 6:3-11). Jer samo osuda grijeha na istu smrt s Kristom uništava vlast grijeha u svim njegovim smjerovima. Ako sila Hristove smrti deluje u nama, onda ona ubija snagu navike našeg starog života, kao što je Hristova smrt na krstu okončala Njegov zemaljski život. A ko pristane da izgubi svoj život na ovaj način, zauzvrat će steći istinski Božanski život.

Apostol Pavle je to iskusio: „Rapet sam sa Hristom, i više ne živim ja, nego Hristos živi u meni“ (Gal. 2,19-20). Samo je to bio život vaskrsenja, za koji kaže: „...kao što je Hristos uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi treba da hodimo u novom životu“ (Rim. 6,4). Bio je to život oslobođen od grijeha (Rim. 6:7,14,18,22); život za Boga u Hristu Isusu (r. 11). O kada bi svi otkupljeni bili voljni ući u ovaj život vjerom!

Grijeh je zakon koji živi u čovjeku

Niko drugi ne opisuje grijeh tako dobro kao veliki apostol neznabožaca, Pavle. On piše kršćanima u Rimu: "Smatram da je zakon da kad želim činiti dobro, zlo mi je prisutno. Jer po unutrašnjem čovjeku uživam u zakonu Božjem, ali u udovima svojim vidim drugačiji zakon koji se bori protiv zakona moga uma i čini me zarobljenikom zakon greha koji je u mojim članovima. ...Tako i ja služim zakonu Božijem svojim umom, ali svojim tijelom zakon greha(Rim. 7,21-25). Četiri puta zaredom u ovim stihovima apostol načelo grijeha koji živi u njemu naziva zakonom.

U Rim. 8:2 ponovo priča o " zakon greha i smrti". "Ovaj zakon nije ništa drugo do sklonost zlu koja se nalazi u svakoj osobi, odnosno privlačnost da se čini ono što je protivno Bogu, što je apostol personificirao u 7. poglavlju (stih 19,21), tj. piše kao o prisutnim aktivnim osobama. Na primjer (r. 8), grijeh je uzeo priliku iz zapovijesti i proizveo želju; (r. 9) bio je mrtav i ponovo oživio; (r. 11) prevario ga je i ubio ; (v. 13) grijeh je smrtonosan; (v.14) Ja sam prodan grijehu; (v.17) grijeh je učinio zlo u njemu.

Pozivanje zakona grijeha. Apostol ne misli na skup naredbi i zabrana, kao što je Božji zakon dat na Sinaju, već na unutrašnji temeljni stav ili princip, koji djeluje kao zakon usađen u prirodu. Jer zakon u prirodi djeluje s nepogrešivom preciznošću, neodoljivo i samo u jednom smjeru dok mu se ne suprotstavi jači zakon. Tako je i sa principom grijeha ili zla u čovjeku. Grijeh je u svakom trenutku usmjeren samo protiv Boga, protiv Njegove volje i Njegovog zakona, protiv Božanske svetosti i pravednosti. Ovaj zakon je tjelesni, svjetovni, satanski čak i kada se manifestuje u djeci Božijoj, pa čak i kada onaj koji se njime upravlja, teži, po ljudskom mišljenju, samo ka dobru, ka najboljem.

Najprikladniji primjer za to je Petrov pokušaj da odvrati Krista od puta patnje. Šta je Petar ovim postigao? Ništa drugo osim dobrobiti Učitelja, Njegovog očuvanja od tuge, patnje i smrti. Približavajući se Gospodu rečima: "Budi milostiv prema sebi, Gospode, da ti se to ne dogodi!" (Mt. 16,22), imao je na umu prije svega ne sebe, nego dobro Gospodnje. A ta je želja, očito, nastala u Petru od vrlo cijenjenih i tako rijetko susrećenih ljudska ljubav, ljudsko saosećanje i duboko saosećanje prema Učitelju. Ali sve ovo što je dolazilo od Petra nije bilo samo ljudsko, iako lijepo, dobro, što se tako često traži, već i satansko, jer se suprotstavljalo Božanskom. "Odstupi od Mene, Sotono! Ti si Me uvreda, jer ne razmišljaš o stvarima Božjim, nego o stvarima ljudskim" (stih 25). Ovo je Gospodnji sud o ovom događaju.

Pre Hrista je na jednoj strani stajalo Božansko, a na drugoj ljudsko i sotonsko; a jedno je bilo potpuno suprotno drugom. Dakle, sve što dolazi od nas samih bez Duha Božjeg, sve što proizlazi iz naše prirode i našeg bića, proizvedeno je zakonom grijeha, sklonosti i sklonosti grijehu.

Dakle, apostol Pavle, na kraju svog odličnog proučavanja sebe, kaže: „... ja služim... telu zakona greha” (Rim. 7:25). Očigledno, njegovo mišljenje je sljedeće: gdje god se manifestira lično, proizilazeći iz njega, kakav je po prirodi, postoje dokazi o djelovanju zakona grijeha i privrženosti srca ovom zakonu.

Protiv zakona grijeha koji živi u čovjeku, nema sile u samom čovjeku koja bi ga mogla neutralizirati ili učiniti nedjelotvornim. Ovo je samo varljiva zabluda, inspirisana sotonom i grehom, da se čovek sam može izboriti sa grehom samo ako to želi. Nažalost, ovo varljivo mišljenje često ostaje u Božjoj djeci sve dok ih gorko iskustvo ne nauči drugačije. Stoga, neka svima bude jasno i razumljivo da će se svi naši napori da postavimo barijere i granice unutrašnjem zakonu pokazati potpuno beskorisnim: kao što se kočija idola Dagernata u Indiji kotrlja kroz sve prepreke, razbijajući sve pod ono i nekontrolisano nastavlja svoj put, tako da se zakon grijeha primjenjuje na naše najozbiljnije napore. Preporođeno Božje dijete nema moć u sebi da se odupre zakonu grijeha čak ni u svojoj novoj prirodi.

To opet jasno pokazuje apostol Pavle u 7. poglavlju Poslanice Rimljanima koje je upravo citirano. U borbi protiv unutrašnjeg zakona grijeha, mobilizirao je sva sredstva koja su mu bila na raspolaganju, a ipak je doživio sraman poraz i bio zarobljen. Prvo je uzeo Božiji zakon, svet, pošten i dobar, i postavi ga protiv zakona grijeha (stihovi 7-14). Ali ovaj pokušaj bio je slomljen moćnim principom grijeha, koji je, umjesto da bude obustavljen, bio još više uzbuđen željom da otkrije svoju nepromjenjivu prirodu, " uzimajući priliku iz zapovesti“, i krenuo pravo ka cilju, odnosno ka smrti! “Grijeh... prevario me i ubio me njime” (sa istom zapoviješću).

Apostol Pavle je imao i drugo sredstvo kojim se nadao da će pobediti: suprotstavio se grehu koji je bio u njemu. vaša želja na dobro. Ova volja za dobrom bila je nova u njemu. Znamo dobro kakvu je nepopustljivu, odlučnu volju ovaj muž ranije imao. Sada se borba završila tužnim porazom na celoj borbenoj liniji, a rezultat je, na kraju, bio izražen rečima: "...u meni je želja za dobrim. Ali ne nalazim to da uradim ... Tako nalazim zakon da, kad želim činiti dobro, zlo je prisutno sa mnom" (stihovi 18,21).

Pa ipak, on još nije izgubio nadu u spasenje od principa grijeha, suprotstavljajući mu se svojim vlastitim." novo"ili, kako on ovdje piše," unutrašnji čovek"Ali je pogriješio. I ovoga puta neravnopravna borba završila se sramnim zarobljeništvom po zakonu grijeha, uzdahom koji nam je dobro poznat, izražavajući nemoć, nesposobnost, bespomoćnost: " Ja sam jadan čovek! koji će me izbaviti iz ovog tijela smrti“ (r. 24) Koja sila i koje smrtno biće se može boriti protiv grijeha?

Zakon grijeha ostaje u čovjeku dok on odugovlači svoje zemaljsko postojanje. Nesumnjivo bi isti onaj apostol koji je pisao Rimljanima: „Ništa dobro ne živi u meni, to jest u mom tijelu“, isto bi rekao na kraju svog slavnog životnog puta o sebi, odnosno o svom tijelo, kao ovdje, a slično kaže i u drugim poslanicama: “Tjelo želi ono što je protivno Duhu, a Duh ono što je protivno tijelu...” (Gal. 5,17).

Velika, nikad ukinuta ili razriješena (pošto se tijelo ne može promijeniti) kontradikcija između tijela i duha ostaje do posljednjeg daha čovjeka na zemlji. Iz tog razloga, Gospod mora stvoriti u svakoj pojedinačnoj otkupljenoj osobi novog čovjeka koji je rođen od Boga (1. Jovanova 3:9). Jer sam Bog nije mogao i ne može ništa učiniti s tijelom, jer se tijelo apsolutno ne pokorava zakonu Božijem ili Njegovoj volji, i ne može se pokoriti (Rim. 8,7). Sada smo vidjeli da čak ni novi čovjek nema moć da pobijedi tijelo ili zakon grijeha. Da li iz toga sledi da u Hristovom pomirenju nema slobode od greha?

Zar ovaj divni i savršeni Otkupitelj ne može izgraditi branu ovom neodoljivom, nepogrešivo važećem zakonu? - Naravno da može. Vječna mu zahvalnost na ovome! Zajedno sa Apostolom, svako kome su se oči zaista otvorile za savršeno iskupljenje može, nakon što uzdahne nad svojom slabosti: „Jadniče ja! ko će me izbaviti iz ovog smrtnog tela?“ radosno dodati: „Hvala Bogu kroz Isusa Hrista!”

Zakon grijeha, iako nije eliminisan, može se suprotstaviti beskonačno moćnijem zakonu, koji apostol Pavle naziva zakonom duha života u Hristu (Rim. 8,2). A pošto Apostol, govoreći o ovom zakonu, svjedoči da je to njegov" oslobođen od zakona grijeha i smrti“, onda duboko griješe oni koji svoje grijehe pokušavaju opravdati sedmim poglavljem Poslanice Rimljanima, smatrajući da je apostol u istom stanju slabosti s njima.

Da je to tako, onda je, nakon što je napisao poslednji stih sedmog poglavlja, trebalo da odloži svoje pero i da nikada ne napiše poglavlje trijumfa, osmo poglavlje, kako sebi ne bi protivrečio na grub način.

U sedmom poglavlju želio nam je reći: novi čovjek sam po sebi, uprkos borbi i nastojanjima, kao i dobroj volji i želji da ispuni Božji zakon, bez Krista ne može učiniti ništa protiv zakona grijeha i bit će poražen. po njemu, postaće njegov zarobljenik.

Ali u osmom poglavlju apostol dokazuje da " u Hristu"on može sve. Hristos je novi element u kome on sada neprekidno živi; tvrđava u kojoj se stalno nalazi! S druge strane, srce apostola postalo je Hristovo prebivalište i Njegov centar, odakle je Hristos može manifestovati svoj život,

Da nije bilo oslobođenja od zakona grijeha i smrti, vjernik ne bi bio odgovoran za djelovanje ovog zakona u njemu, dajući odgovarajuće plodove, odnosno dodavanje grijeha grijehu (Is. 50:1). To poučavaju neki samozavaravajući „savršeni“ vjernici naših dana, koji se za svoje grijehe pravdaju riječima apostola: „...to više ne činim ja, nego grijeh živi u meni“ (Rim. 7:17), Objašnjavajući: "Nisam odgovoran za ovo. Pokvareno je tijelo kojega se odričem." Ne, samo vjernik, i samo on, ima svu moć da ovaj zakon grijeha učini nedjelotvornim u sebi i da se sačuva od njegove aktivnosti, budući da su mu Krist i sila Svetoga Duha dani. On ima Hristovu pobedu i uvek ostaje u Njemu (1. Kor. 15,57; 2. Kor. 2,14), usled čega može da trijumfuje: „Sve mogu u Hristu (Isusu) koji me jača. “ (Fil. 4:13).

Zbog toga je ljudska odgovornost tako ogromna. Ako zakon grijeha ponovo zadobije slobodu djelovanja u njemu, onda ga sigurno moraju zadesiti krivica i osuda. Jer nije iskoristio svepobedničku silu Hristovu i Duha Svetoga, već se pridružio onima koji su uzalud primili milost Božju (2. Kor. 6,1).

Kao što vidimo, Bog je u svojoj čudesnoj mudrosti ostavio princip grijeha da djeluje čak i kod vjernika i otkupljenih, ali to za nas nije nesreća. Naša nesreća je što dozvoljavamo grehu da deluje. Zašto je Bog to ostavio u nama, On nam ne otkriva. Nesumnjivo je jasno da ovo treba da služi našem dobru, a iznad svega, proslavljanju Gospoda. Ako On nije svojom moćnom riječju okončao ovaj zakon grijeha u preporođenom čovjeku, onda možda. Gospod želi da nam da spoznaju koliko je greh neizmerno jak i da se povlači samo pred Gospodom koji prebiva u nama. A i da se pojavi milosrdna milost kojom nas On, uprkos principu grijeha koji ostaje u čovjeku, vodi od pobjede do pobjede nad grijehom.

Ali glavno pitanje je ovo: kako je moguća trajna pobjeda vjernika nad strašnim principom grijeha? Ovo pitanje je tim važnije jer stanje mnoge Božje djece odgovara samo sedmom poglavlju knjige Rimljanima, gdje je zakon grijeha suvereni gospodar i ne može biti govora o pobjedi u njihovim životima. Odgovaramo: ovo je moguće samo kad je dijete Božje živa vjera ostaje u živom, sada aktivnom Hristu(Rim.8:1; Jovan 16:33; Ef.6:10), i On živi u njegovom srcu(Ef. 3:17), i od sada radosno i blaženo ostaje u ovom stanju vjere. Dakle, Hristos dolazi k nama u Duhu Svetom (Jovan 14,16-20), (Duh Sveti u nama, ili Hristos u nama je jedno te isto, kao što sledi iz pažljivog poređenja stihova 10 i 11 od 8. poglavlje Poslanice Rimljanima). Apostol to naziva životom vjere zakon Duha života u Hristu Isusu(Rim.8:2). Ovdje je grešni tjelesni život suprotstavljen i poražen životom Uskrsloga. Zakonu grijeha, koji donosi uništenje, suprotstavlja se zakon duha života i također ga pobjeđuje. “...I ovo je pobjeda koja je pobijedila svijet, vjeru našu” (1. Jovanova 5:4), Dakle, dok smo u tijelu, živimo razapeti s Kristom. I više nismo mi, odnosno ne živimo naše vlastito “ja”, nego živi u nama Krist (Gal. 2,19-20) i moćnom zakonu grijeha suprotstavlja se jači zakon. I iako zakon grijeha nije uništen u nama, on je potpuno lišen svog štetnog utjecaja. Ono što se ovdje događa je slično bačenom kamenu, koji, prema zakonu univerzalne gravitacije, nužno pada na zemlju. Ali ako ovaj kamen neko podigne u letu, onda, uprkos zakonu gravitacije i sklonosti kamena da padne, on ipak neće pasti. A to je zbog djelovanja drugog zakona, iako suprotnog prvom. Velika sila ovdje pobjeđuje.

Ako Krist u punini Svoga Svetoga Duha djeluje u meni, onda, iako zakon grijeha još uvijek postoji, sila Božja, koja moćno djeluje u meni, izgoni svaku silu, i ne samo da ne prestaje svoj utjecaj, nego, Rad prema Bogu i Njegovoj svrsi, podiže me iznad moje sfere, iznad moje prirode u sferu Boga i Njegove prirode.

Treba zapamtiti jednom za svagda da život pobede mora biti podržan neprekidnim prebivanjem i hođenjem u Hristu, mora biti, kako kaže apostol, život u Njemu, kao što živimo fizički život u svijetu. Ne možemo ga napustiti osim smrću, a Krist mora biti element našeg života ako želimo biti zaštićeni od zakona grijeha i smrti.

Ako ja, na primjer, želim da provedem vrijeme na divnom svježem švicarskom zraku, onda se svakako moram preseliti i tamo živjeti. Svaki povratak na prethodnu klimu uništava učinak drugog. Na isti način, naš život mora neprekidno teći u Hristu. Zato zvuči velika želja Gospodnja: „Ostanite u meni, i ja u vama...“ (Jovan 15,4).

Nažalost, mnoga Božja djeca, iako su rođena u Kristu, nisu znala živjeti i hodati u Njemu kao svom svakodnevnom elementu, i stoga ih Gospod mora opominjati: „Ako živimo po Duhu, onda po duhu i treba delovati(Gal.5:25).

Drugi, naučivši to, ne ostaju u Hristu, već, kao i ranije, u mislima, rečima i delima nastavljaju da žive životom starca. Bez obzira na sve svoje napore, nisu u stanju da se izdignu iznad svoje prirode i daleko su od Onoga u kome je to moguće.

Potrebno je naučiti živjeti po vjeri i stalno boraviti u Kristu samo budnost kako ne bi ostavio ovo prebivanje u Hristu ni pod kojim okolnostima. U suprotnom će početi djelovati vlastita grešna suština, stupit će na snagu zakon grijeha i smrti, koji donosi samo plodove smrti.

Ista stvar se događa sa zakonom grijeha kao i sa vodozemcima: dok je temperatura okolo niska, oni su u stanju hibernacije, potpuno smrznuti. Ali čim temperatura poraste, počinju da se kreću, puni vitalnosti.

Uzmimo, na primjer, zmiju u rupi: zimi leži bez pokreta i izgleda kao da je mrtva. Lako ga možete podići bez straha od otrovnog ugriza. Šta se dogodilo sa ovom opasnom životinjom? Da li je bio pripitomljen? Ili je promijenio svoju prirodu? - Ne, zaspao je od hladnoće. Ali čim se vrijeme promijeni, dolazi proljeće sa svojim blagim povjetarcem, grije zemlju suncem, a njegovi zraci šire toplinu, a rastuća temperatura, koja igra tako važnu ulogu u životu zmija, uništiće moć zmija. smrt. Zmija odmah počinje da se kreće u svom skrovištu, podiže glavu, izmiče iz zaklona i ništa je ne može ukrotiti.

Upravo je to slučaj sa prirodom grijeha i zakonom koji se u njemu nalazi: ako je Duh Sveti u sili i punini u nama i Krist je osnova našeg života (naš vitalni element), u kojem boravimo od jutra do večeri , onda se telesna dela umrtvljuju bez ikakvog truda i napetosti (Rim.8:10,13; Gal.5:16,25). Tijelo, starac, zakon grijeha i dalje postoje, ali su nemoćni pred nadmoćnom svetom silom i nisu u stanju donijeti svoj plod.

Drveće zimi, lišeno lišća, nije u stanju da rađa pupoljke, cvijeće i plodove, kao što je neizbježni zakon grijeha lišen mogućnosti da ispolji svoju snagu, osim ako se ne promijeni odnos prema Kristu koji je gore opisan. Dakle, Hristos, i samo On, je oslobodilac od moći greha.

Nadvladavanje grijeha i naša pobjeda nad njim će se dogoditi kada ispunimo uslove: ako ostanemo u Hristu, donećemo mnogo ploda Nebeskom mužu (Jovan 15:4-5). Dakle, samo od nas zavisi kakav će biti naš život. Prebivanje u Hristu se ne postiže jednom za svagda. Očuva se kroz ispoljavanje vjere. Samo sila Božija djeluje i pobjeđuje, a mi je posjedujemo, ili, štaviše, posjedujemo Svemogućeg.

Ovo stanje nije tjelesno ugodno, ali je najviše blagosloveno, jer nas čini potpuno ovisnim o uskrslom Kristu i Njegovom životu i veže nas za Njega. Održavajte ovo stanje u svakom trenutku stalnim povjerenjem u Njega i ono će vam donijeti kontinuirano potpuno oslobođenje.

Jedan Božji sluga objašnjava put naše pobjede nad grijehom; „Ako uđete tamna soba donijeti svjetlost, tada će tama odmah nestati i neće doći sve dok postoji izvor svjetlosti u prostoriji."

Prema tome, za grijeh kao neprijateljstvo postoji žrtva;

za grijeh kao bolest, ljekar i lijek;

za grijeh kao nečistoću, - čišćenje;

jer greh živi u čoveku, postoji najjači zakon duha života u Hristu, koji nas oslobađa od zakona greha.

Hvala Gospodu za ovo! Sada, u onoj mjeri u kojoj “zakon Duha života u Kristu Isusu” djeluje u nama, utoliko ćemo biti istinski slobodni, u toj mjeri hoćemo li biti slobodni? nova osoba će biti ažurirana i biti pretvoren u sliku Onoga koji ga je stvorio (Kol. 3:10; 2. Kor. 3:18).

Kako bi se nepreobraćeni grešnik koji je daleko od Gospoda trebao plašiti plaće za grijeh i čeznuti za otkupljenjem od zakona grijeha i smrti! Šta on može učiniti u vezi sa ovim zakonom grijeha, ako preporođeni viče u očaju: "O jadan čovjek! ko će me izbaviti iz ovog tijela smrti?" (Rim.7:24). Zar neobraćeni grešnik ne treba da shvati da je nepovratno izgubljen za ovaj život i za večnost, jer se ne može promeniti i postati prihvatljiv Gospodu? Iako Pismo ne govori direktno i jasno o tome, on mora doći do ovog zaključka: ako nisam rođen od Duha Svetoga, onda ću ostati tjelesan i biti neprijatelj Gospodnji u svakoj misli (Rim. 8,7) . Neće biti mjesta u mom srcu gdje bi Krist bio prisutan i odakle bi me mogao kontrolirati da uklonim zakon grijeha i smrti. Da, za grešnika koji je van Hrista, ostaje jedno - potpuno beznađe.

Treba još jednom ponoviti da samo oni ljudi koji ne znaju ili ne žele znati šta je grijeh prema svjedočanstvu Riječi Božje mogu prihvatiti i širiti lažno učenje da za neregeneriranog grešnika na drugom svijetu postoji navodno prelaz iz ovog strašnog stanja uništenja. Samo takvi neuki ljudi mogu govoriti o nemilosrdnosti Božijoj, jer nemaju duhovne oči da vide šta se dešava pod uticajem zakona greha. Ovaj zakon vodi do vječnog uništenja na isti način kao što, prema zakonu privlačenja, kamen koji pada juri u ponor bez dna.

Nemilosrdni je, naravno, i sam ravnodušni grešnik, koji ne obraća pažnju na opasnost i ne obazire se na poziv na spasenje.

U nemilosrdne spadaju i oni koji ih, umjesto da pozivaju na spasenje, lažno uvjeravaju u onaj svijet, dok Evanđelje kaže; „Evo, sada je vreme ugodno, evo, sada je dan spasenja“ (2 Kor. 6:2).

Osoba kojoj je jednom otkrivena bezgranična pokvarenost uzrokovana grijehom, zbunjena je širinom i dužinom, visinom i dubinom neshvatljivog razaranja. Nema tog zla, takve nesreće, tako tužne sudbine, takve privremene ili vječne patnje koja ne dolazi od grijeha ili nije povezana s njim. Ono što je doslovno istina je ono što se kaže u Rimljanima 5:17: " Kroz jedini grijeh jednog grešnika sva uništenja je ušla u svijet."(preveo M. Luther). Svaka stranica dragocjene Biblije potvrđuje ovu tužnu istinu, a život svake osobe je njen neprekidni dokaz. Želeći da istražite ovaj strašni ponor izopačenosti, zaista ne znate odakle da počnete.

Ako počnemo od prvobitnog izvora grijeha, naći ćemo ga tamo gdje ga nismo očekivali, jer nam je Bog otkrio da je grijeh prije svega prodro u redove najviših stvorenja, u carstvo anđela.

Ako bismo se htjeli baviti detaljnim proučavanjem pada ovih svetih i slavnih bića, to bi nas odvelo predaleko, pa ćemo se o njima samo nekoliko osvrnuti na Sveto pismo. Biblija svjedoči o veličini anđela, koje je sam Bog podijelio u različite redove. Postoje heruvimi i serafimi, anđeli i arhanđeli, kneževine, prijestolja i gospodstva na nebu. O njihovom mnoštvu saznajemo iz riječi stradalnog Sina Božjeg: „Ili mislite da se ja sada ne mogu moliti Ocu svome, a On će mi predstaviti više od dvanaest legija anđela?“ (Matej 26:53).

Prorok Danilo opisuje kako su hiljade hiljada služile Starcu, a deset hiljada deset hiljada stajalo pred Njim (Dan. 7:9-10).

Zatim čitamo o bliskosti anđela Bogu, gde oni dan i noć viču: „Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama!..“ (Is. 6,3), i da „...Anđeli, na nebesima uvijek gledajte lice Oca moga nebeskoga“ (Mt. 18,10). Anđeli su potpuno predani Bogu. Sa njima Gospod stvara duhove i plameni oganj (Ps. 104:4; Jevr. 1:7) i koristi ih „...da služe onima koji će naslediti spasenje“ (Jevr. 1:14). I konačno, vidimo nepodeljeno potčinjavanje anđela Bogu. Pošto su anđeli stanovnici neba, oni na nebu besprijekorno ispunjavaju volju Božju, o čemu svjedoči i sam Krist: „...da bude volja tvoja i na zemlji kao i na nebu“ (Matej 6,10).

Koliko je jak grijeh kad bi mogao pronaći pristup čak i nekim od ovih svetih i nesebičnih bića? I to ne samo prema podređenima, već i prema onima koji su imali posebno dostojanstvo i moć (Juda 6 v.). Grijeh ih je zapleo i doveo do njihovog pada. Grijeh se popeo do visine koja je bila u neposrednoj blizini Boga, i tu je započeo svoju karijeru. Čitamo o tome sin zore koji je pao s neba(Is.14:12), o đavolu koji nije stajao u istini (Jovan 8:44). Ovo jasno pokazuje da je đavo u početku bio u istini, bio jedno od najviših stvorenja, imao svoje anđele (Matej 25,41), koji su prilikom njegovog pada pali s njim (Otkrivenje 12,3-4). Tako su nebesa postala nečista u očima Gospodnjim (Jov 15,15), i zato „mi... očekujemo novo nebo i novu zemlju, na kojima prebiva pravednost“ (2. Petrova 3,13), jer nekada zlo od svih zala.

Odatle, kako nam Sveto pismo pokazuje, greh je prodro dalje, našoj porodici. U početku nam je bio stran koliko i anđelima. Gospod nije našao nedostatak u prvom čoveku, jer sve što je izašlo iz Njegove ruke bilo je " veoma dobro"Da, čovjek je bio stvorenje stvoreno na sliku Božju. Ali kao što je grijeh ušao u nebo, tako je ušao u nebo, učinivši ga mjestom kvarenja i pretvorivši ga u svoju radionicu. Od tada je Zemlja postala centar njegov brzi rast. A čovjek, za razliku od anđela, obdaren sposobnošću razmnožavanja, kao palo stvorenje je jadan nosilac grijeha, leglo za uzgoj grešnih usjeva. Iz generacije u generaciju čovjek svjesno i nesvjesno prenosi smrtonosni otrov na svoje potomstvo, a prema ljudskom konceptu, on nema ni tračak nade da zaustavi ove prenose.Na ovoj zemlji - na krajnjem sjeveru i na krajnjem jugu, na istoku i zapadu, u dubinama okeanima i ravnicama, po planinama i dolinama - nema mjesta gdje grijeh nije prodro.Čovjek, koji je sve podjarmio kao gospodar, istovremeno je svuda uveo svog vladara - grijeh.

Ali grijeh nije prestao sa čovjekom, on uzeo u posjed stvorenja podređena čovjeku(Rim.8:20). Čak je i zemlja prokleta zbog palog čovjeka (Post 3,17). Crna nit koju je Sotona uspio da provuče kroz redove anđela bila je utkana u srca ljudi i u čitavo stvorenje. Grijeh je stavio pečat svoje vladavine na svako živo biće, na svaku biljku, na svaki element, na svu vidljivu prirodu. Sve je sada u ropstvu grijeha, i sve je u iščekivanju nadolazećeg oslobođenja, kao što nam to govori Apostol u radosnoj nadi: -... samo će se stvorenje osloboditi od ropstva truleži...” (Rim. 8:21). Ovo je strašno prokletstvo. Greh teži svim stvorenjima na zemlji i svim onim što opažamo. Često, tamo gde se čini da nije prokletstvo, već puni Božji blagoslov, se izliva, greh slavi svoj mali trijumf, koristeći izvore blagoslova za širenje, izvođenje i umnožavanje svog zla, i pretvara primaoce blagoslova u njihove poslušne robove.

Vidimo koliko je teritorija grijeh zauzeo. To čovjeku nikada ne bi palo na pamet da nam Bog nije otkrio da je grijeh pokušao ispoljiti svoju moć u neposrednoj blizini Boga, tj. prišao samom Sinu Božijem. Nakon što se prvo nastanio blizu prestola Božijeg, u anđelima, hteo je da završi svoje delovanje u samom Sinu Božijem. Na cijeloj liniji njegovog ropstva, gdje god je prodro, za njega nije bilo zaustavne brane ili granice.

Grijeh se približio anđelima - i oni su pali; prišao bezgrešnom čoveku - i on je pao; prišao lepo stvorenoj kreaciji i podredio je sebi. Ali, približavajući se svetom Sinu Božjem, samo ovdje treba da se ponize njegovi ponosni valovi. Grijeh se nije mogao približiti Jehovi, „koji prebiva u nedostupnoj svjetlosti” (1 Tim. 6:16), jer Bog nije iskušavan zlom (Jakovljeva 1:13), ali kada se Bog utjelovio u ljudsko tijelo i ušao u sferu djelovanja greha, onda je on bio „iskušan u svemu kao i mi, ali bez greha“ (Jevr. 4:15). Sve zamke koje je sotona ikada koristio bile su primenjene na Hrista. Đavo je prišao sebi lično i preko duhova koji su mu podređeni, prišao preko neprijatelja i bliskih prijatelja, kroz iskušenja i pretnje, nudio radost i izazivao patnju, slao zadovoljstva života i stvorio najsramniju smrt. Sotona je koristio sve što se moglo zamisliti. Ali, hvala Bogu, uprkos činjenici da je grijeh čovječanstva umro Onoga koji je bio sjaj slave Očeve i lik Njegovog bića, ni grijeh ni knez ovoga svijeta nisu imali pristup Njemu i nije našao podršku u Njemu!

Kako je užasan grijeh i kako je zarazan, ako mu se niko, osim Jednog, ne može oduprijeti! A sada je Otpornik naša jedina nada i jedini spas. Hristos je nepokolebljiva brana, koja se suprotstavlja ovom preplavljenom toku raspadanja, uzimajući sve sa sobom. Blago onom koji je našao utočište u Hristu!

Ispitali smo neke od karakteristika zla svih zala, njegovu sveobuhvatnu rasprostranjenost, a sada pogledajmo svu nesreću koju je grijeh izazvao u svim područjima gdje je prodro.

Vratimo se još jednom anđelima Božijim. Kakva je razaranja grijeh izazvao u njihovom karakteru! Oni, ta čista, besprijekorna bića, predstavnici Boga, kako u mislima, željama i motivima, tako i u postupcima i ciljevima, grijehom su nepovratno pretvoreni u zaklete neprijatelje Gospodnje, sva Njegova stvorenja i cijeli svijet. Imena koja Sveto pismo daje Sotoni i njegovim anđelima najbolje osvetljavaju njihov pravi karakter. Zove se sotona ili suparnik, đavo ili pustoš, on je kušač, lažov od početka i otac laži, ubica, zmaj, zavodnik, drevna zmija i ričući lav koji traži koga da proždere, itd.

Kakav kontrast onome što su Božji anđeli nekada bili! Koliko ih je Sotona grubim i tvrdoglavim, bijesnim i lukavim učinio, vidimo iz činjenice da će djelo njegove propasti i dalje dovesti do opsjednutosti gotovo svih ljudi, do otvorene pobune protiv Boga. Tada će Sotona, u obliku grijeha kao da je postao ljudsko tijelo, postići najveći uspjeh. Da, u Sotoni i njegovim anđelima najbolje možemo vidjeti pravu suštinu grijeha, jer samo grijeh može proizvesti tako strašnu promjenu u svetim stvorenjima.

Ako je grijeh proizveo tako strašnu promjenu u prirodi i karakteru anđela, onda mora promeni svoj stav prema Bogu. Iz neposredne blizine Bogu, zbog grijeha, Sotona je, zajedno sa svojim anđelima, protjeran na vječnu, nepremostivu daljinu. Kao što Sveto pismo uči, njihovo svrgavanje, koje je počelo padom, još uvijek traje. Od našeg Gospodina čujemo da Sotona pao sa neba kao munja, a sada mu je mjesto stanovanja s duhovima u zraku pod nebom. Ali odavde ga mora baciti Gospod koji se vraća i naslednik ovoga sveta, kada se pojavi u vazduhu (1. Sol. 4:17) i oteraće ga na zemlju. Ali onda: “Teško onima koji žive na zemlji i na moru, jer je đavo sišao k vama u velikom bijesu, znajući da mu nije ostalo još mnogo vremena!” (Otkrivenje 12:12). Hoće li naći stalno mjesto na zemlji? - Ne, on već zna da će biti svrgnut i šta mu ostaje malo vremena. On će, vezan lancima, biti uklonjen dalje - u ponor, a onda će biti napušten zauvek i zauvek u ognjeno jezero. Grijeh je stvorio ovaj sve veći jaz između Sotone i Boga.

Kakve će posljedice grijeh imati za ova viša stvorenja? Sveto pismo kaže da se oni drže “u vječnim okovima pod tamom do suda velikoga dana” (Juda 6 v.). Oni to već znaju, jer su drhtali pred Gospodom kada je hodao zemljom, bojeći se da će njihova muka početi pre vremena (Matej 8,29; Marko 5,7; Luka 8,28). Ovi stihovi iz Svetog pisma pokazuju da je ta sudbina stalno bila u njihovim mislima. Greh im ne dozvoljava da vide ni tračak, čak ni tračak nade. Za njih nema budućnosti, već samo patnja i prokletstvo, pakao, gdje će se dim njihove muke dizati zauvijek. Kakve strašne posledice!

Ostavimo za sada ova viša stvorenja i vratimo se čovjeku. Moramo razmotriti niz drugih pitanja uopšteno. Treba napomenuti da je jedini izvor svake nesreće i tuge, najmanje tuge i najveće tuge, svake suze i nepodnošljive boli, svakog gubitka radosti, mira ili blagostanja. Iz ovog izvora katastrofe se izlijevaju na sve generacije, na nas i na našu djecu. Grijeh proždire blagostanje koje je Bog unaprijed odredio za ljudsku rasu. Nikada nećemo sumirati ukupnu količinu beskrajne bijede, plača i smrti koje je grijeh donio na svijet. I iako mnogi ljudi zaslijepljeni time to ne vide, na veliki dan Gospodnji otvorit će im se oči i svi će to morati prepoznati.

Kada bi se čovječanstvo pitalo šta je zapravo najveće zlo na svijetu, onda bi se dobili različiti odgovori u vezi s različitim lokalitetima i narodima gdje vladaju posebni poroci ili nesreće. Kao najstrašnije zlo istakli bi elemente koji donose smrt, pijanstvo, ovisnost o drogama, kugu, koleru, ratove, razaranja uzrokovana prirodnim pojavama, razvrat itd. Zaista, svako od ovih zala je samo po sebi dovoljno strašno, ali čak i kada bi se sve zajedno nabrojilo, stvarni, izvorni izvor, izražen jednom riječju: grijeh, još uvijek ne bi bio imenovan. Sa njim i u njemu svo zlo je ušlo u svijet. Grijeh je njegova komponenta. Grijeh je rodio sve ove katastrofe.

Grijeh je oduzeo čovjeku istinsko blaženstvo, raskinuvši blagoslovljene veze koje su ga spajale s Bogom. Grijeh je eliminirao vezu i direktnu komunikaciju s Bogom, koji je zadovoljavao sve ljudske potrebe i zadovoljavao svaku potrebu. Grijeh je oduzeo čovjekovo povjerenje u njegovog Stvoritelja i posijao nepovjerenje. On postaje nesvjestan svoje krivice, gunđa na Boga, bježi od Boga, svog najboljeg Prijatelja.

Grijeh je čovjeka ispunio tajnom i otvorenom zlobom, pretvorivši ga u neprijatelja, tako da se čovjek, prišavši Bogu, osjeća neugodno ili se čak otvoreno pobuni protiv Njega.

Greh je oduzeo istinski mir, radost, čiste težnje i blaženstvo duše i dao joj kamenje umesto hleba.

Da bi se ispunila duša opustošena grijehom, bilo je potrebno dati joj grešne radosti, grešni svijet, grešne težnje. Sljepoća grijeha trebala je baciti debeli veo na grijeh, na samog čovjeka, na Boga, na prošlost, sadašnjost i budućnost. Jadnoj duši je trebalo dati umirujuću, iako nezadovoljavajuću, lažnu sliku svega ovoga.

Odavde mora proizaći najdublja moralna patnja duše: neispravan, grešan odnos prema Bogu, prema bližnjemu, prema zemaljskim i vječnim vrijednostima, prema vremenitom i vječnom, čija je posljedica kajanje i muka, strah i užas, nejasno bolne slutnje srca i savjesti, unutrašnja borba sa neublaženim, grizućim bolom, koji često završava strahom i očajem. Otuda suze i bol pojedinih ljudi, čitavih kuća, čitavih generacija i naroda. Otuda sva žurba, potraga i hvatanje onog što se topi kao voda u šaci i nema pravu vrijednost, bilo da se radi o bogatstvu, počastima ili zadovoljstvima ovoga svijeta, a zatim i patnji zbog njihovog gubitka.

Ako ovome dodamo sve što je grijeh donio tijelu, onda se čini da će mjera katastrofa biti preplavljena. Ko može premjeriti čašu koju je grijeh napunio! Razmislimo samo o jakoj vojsci bolesti! Ako obiđete globus, svaki lokalitet, svaka država, svaki kontinent ima nove oblike epidemija i bolesti koje su kod nas potpuno nepoznate, a toliko ih je već poznato!

Uzmimo samo veliki grad u našoj zemlji, obratite pažnju na saučešće u novinama, na hiljade i desetine hiljada koji pune bolnice, ovo je samo dio svih iscrpljenih! Kakva se arena patnje već otvara pred nama ovde! Šta kada bi svi pacijenti jedne države, ili čitavog kontinenta, ili čitave zemaljske kugle stajali pred nama? Kad bismo samo mogli vidjeti njihov iskrivljeni izgled, odmjeriti njihove bolove, prebrojati njihove suze i čuti njihove stenjanje! Zamislimo istovremeno da otkako je grijeh ušao u svijet, nikada nije bilo zatišja u nesreći, već naprotiv, ona se nesmetano povećava iz generacije u generaciju. Kakve strašne posledice greha! Ali ne smijemo zaboraviti da je svaki naš grijeh novi doprinos umnožavanju ove nesreće.

Ako onima koji su umrli od epidemija i bolesti dodamo nebrojene hiljade iscrpljenih od gladi; ako tome dodamo i one koji su u različito vrijeme stradali od prirodnih katastrofa, potresa, poplava, uragana itd. Kad bismo mogli pogledati bezbrojna ratišta, natopljena krvlju ranjenih i ubijenih, vidjeti nebrojene milione žrtava rata . Konačno, ako su se pred nama nagomilali svi ostaci ljudi, generalno pokošenih smrću od postanka svijeta do danas, kakav je to nezamisliv broj jada, patnje i plača, kakav ponor plača, tuge i strah bi se pojavio pred nama u svemu tome. A kada bi se postavilo pitanje: ko je sve ovo izazvao? Odgovor bi bio dat u jednoj jedinoj riječi – grijeh.

Ako bi ovo moglo upotpuniti sliku uništenja uzrokovanog grijehom, onda bi se grešnici mogli nazvati sretnima s tako lakim okončanjem zla svih zala. Ali, nažalost, propast koju je širio ide beskonačno dalje.

Usnama Onoga koji je sišao s neba da spase osuđene na propast, koja se proteže dalje od smrti i groba, izgovorena je riječ o mjestu mučenja, odakle je nemoguće otići u mjesto utjehe, ali gdje se muče u plamenu (Luka 16:22-26); o crvu koji ne umire, o vatri koja se ne gasi, o ponoru, o nepremostivom ponoru, gdje nema ni tračka nade za spas. Čitamo o plaču i škrgutu zuba u apsolutnoj tami, i o dimu muke koji se diže u vijeke vjekova, gdje je oganj pripremljen za đavla i njegove anđele, ali kuda će nepokajani grešnici na kraju otići kada im se to kaže , “Odlazite, prokleti.” .

Ako su to posljedice grijeha, postoji li neko drugo zlo koje se može uporediti s njim? Nije li grijeh strašniji od svega što se može zamisliti? Ljudski očaj i kajanje, u koje neki padaju već ovdje na zemlji, a mnogi, mnogi će pasti na drugom svijetu, često su strašni i bolni. Ali jedno je sigurno, postoji nešto strašnije - to je grijeh, jer ih je proizveo. Da nije bilo grijeha, kako bi savjest bila pomračena? Koliko je strašna smrt u svojim odvratnim oblicima (mislim na duhovnu, fizičku i vječnu smrt), a opet – šta je protiv grijeha?! Smrt je samo cena služenja grehu.

Greh je rodio smrt, bez nje nema smrti u bilo kom obliku.

Hajdemo u pakao i prokletstvo. Ko je u stanju da pronađe boje da ih slika? Ko može bar da nacrta njihove obrise? Grijeh ih je stvorio i ne dopušta nikakvu promjenu u njima. Kao što je grijeh stvorio ubod smrti, tako on također uzrokuje muku pakla. Postojanje grijeha određuje postojanje prokletstva.

Dođimo konačno do samog Sotone, palog princa ponora. Kakav je njegov stav prema zlu svih zala? Nije li on dijete grijeha? Nije li on sin grijeha, baš kao i njegov otac? Grijeh je rodio Sotonu, a Sotona je rodio grijeh, budući da je on biće natopljeno grijehom. Grijeh je glavni sotonin proizvod. U njemu grijeh ima svoj pravi centar, a Sotona ima svoju sferu djelovanja u grijehu. To je razlog zašto svi koji su ušli u ovo carstvo i nisu izašli iz njega kroz otkupiteljsku moć Božju teturaju ka konačnoj Sotonini sudbini da postanu njegovi vječni nasljednici. Sve što je s njim povezano, što je bilo s njim, mora se vratiti u centar iz kojeg je nastao grijeh. Tako o tome svjedoči niko drugi do On, koji je iz ljubavi dao svoj život za grešnike, da im se to ne dogodi (Mt. 25,41).

Reci mi, dragi čitaoče, možemo li govoriti o spasenju čovjeka, o njegovom otkupljenju, ako ono ne počinje spasenjem od grijeha? Ako čovjeku pružite istinsku pomoć, tada se u njemu mora eliminirati početak svih nesreća, izvor privremene i vječne tuge.

Možete li vi, mogu li ja ili bilo koja osoba eliminisati ovaj izvor? - Nikad! Ako bi rješenje problema ovisilo o nama, onda bismo ga morali zauvijek ostaviti po strani i krenuti ka vječnom uništenju. Grijeh nam se ruga, našim naporima. Ovo čudovište se može pobijediti samo u nama Sin Božiji koji prebiva u svakoj duši. On se jedini odupirao grijehu i slomio moć grijeha. Samo On može uništiti djela đavola, i u tu svrhu je došao na svijet (1. Jovanova 3:8). On je Najjači, Koji može svezati jake i oduzeti mu svo oružje.

Sada znate sve ovo o Hristu. Ali religija je za mnoge stvar znanja, kojim su se jednostavno udaljili od Boga, odgovornosti i spasenja. Zato te molim, dragi prijatelju, ne budi zadovoljan vjerskim pokretima, ali uradi to, uradi ono što je tvoj zadatak i ono što niko drugi, pa ni Bog, ne može učiniti za vas, naime: zaista prihvatite Hrista živom verom, zaista Ga unesite u svoje srce i svoj život tako da možete postati dijete Božje (Jovan 1:12).

On će napraviti veliku promjenu u tebi, neophodno za tvoje spasenje. On će od neprijatelja Božijeg kakav ste vi napraviti Božjeg prijatelja; od onoga koji je bolestan od grijeha - onoga koji je ozdravio u duši; od umrljanog i oskvrnjenog - Krvlju Tvojom oprana i očišćena, da budeš bjelji od snijega.

On će razbiti moć vaših grešnih navika i obučiti vas da hodate Njegovim stopama.

On će uništiti moć grijeha koja vas tlači i povesti vas putem blažene slobode u Kristu. Svojim zakonom, koji će staviti u vaš um i u vaše srce, zakonom života u Hristu, On će vas potpuno osloboditi zakona greha i smrti, a vi ćete, prebivajući u Hristu, pobediti zlo svih. zla.

Ali možda pripadate onima koji su već prihvatili pomirenje Isusa Hrista? Onda - slava i poklonjenje Bogu za ovo! Ali pazi da ne budeš zadovoljan što si izbegao pakao i gnev koji dolazi, dobivši oproštenje grehova. Mnogi su, nažalost, tu stali i sada vode hladan ili mlak žalosni život, nedostojan Hrista i Njegovog slavnog pomirenja. Morate biti ne samo oprošteni, već i oslobođeni moći grijeha, spašeni od zla svih zala u sebi, u svom svakodnevnom životu i svakodnevnom hodu, čak i do vaših misli i uvjerenja. Ako niste slobodni od vlasti grijeha, onda je vaše spasenje sažaljivo, oskudno i površno. Ako ne želite potpuno oslobođenje od zakona grijeha i smrti, onda niste razumjeli šta je spasenje.

Znajte da Kristovo pomirenje počinje spasenjem ni od čega drugog osim samo od greha, i nastavlja se u svakodnevnom posvećenju i mora završiti potpunim oslobođenjem od grijeha.

Ovo je volja samoga Gospoda, objavljena u Novom zavetu i pre rođenja Isusa Hrista u ljudskom telu: „...i nadenućeš mu ime Isus, jer će On spasiti Njegovi ljudi(ne "sa grijesima" ili "u grijesima", već) od grijeha njih“ (Matej 1:21).

Stoga, bez obzira na to što ljudi govore ili poučavaju, nemojte se zadovoljiti nikakvim drugim spasenjem osim onim koje nudi Bog u Isusu Kristu.

Neka te On, koji te je ljubio i oprao od tvojih grijeha u svojoj krvi, učini da, zaboravljajući ono što je iza i posežući naprijed ka onome što je ispred, teraš prema cilju za nagradu uzlaznog poziva Božjeg u Kristu Isusu (Fil. 3:13-14). )!

– i ono što izgleda kao potpuni, potpuni neuspjeh vjere i nade. Propovijed Gospoda Isusa, sa svim čudima kojima je bila popraćena, odbila se kao grašak od zida - ljudska srca su i dalje bila od kamena, i takva su i ostala. Kao što ljudi nisu hteli Kraljevstvo ljubavi, oni ga još uvek nisu želeli. Oni su i dalje željeli isto kraljevstvo nasilja, samo da bi sada bili na vrhu, da se ne bi obračunavali s njima, nego bi se obračunavali s njima - i da bi ih Mesija vodio u tome. Ne želite? Tada će više voljeti nekoga energičnijeg, poput Varabe.

Revnitelji vjere i tradicije (napomena – prava vjera i tradicija) mrzeli su Gospoda Isusa i tražili Njegovu smrt; carstvo koje je stvorio rimski genij zakona i reda ravnodušno je poslalo Nevine na krst. predao Ga u smrt; odbijeno tri puta; gomila je tražila Njegovu smrt.

Izvrgavan je ruganju i batinama od strane vojnika, pa bičevima, pa razapet. Učinjena je najveća, apsolutna nepravda – Jednog Bezgrešnog su odbacili, oklevetali, osudili, vrijeđali, mučili i ubili grešnici.

Ali sam Gospod Isus – i onda, iz Njegovih reči, Njegovi učenici – vide Božji plan u tome.

„Sin Čovječji, kao što je pisano o Njemu, [mora] mnogo pretrpjeti i biti ponižen“ (Marko 9:12).

„Ili mislite da se sada ne mogu moliti svom Ocu, a On će mi predstaviti više od dvanaest legija anđela? Kako će se onda ispuniti Pismo, da tako mora biti?” (Mt. 26:53,54).

I to pouzdanje provlači se kroz sve ono što su svi tragični događaji Muke davno predskazali proroci, i odvijaju se kako su i trebali. O treba da se okrene. Pitanje koje se ovdje prirodno nameće – a mnogi su ga postavljali – je kako ove užasne manifestacije zla i grijeha mogu biti dio Božjeg plana? Ali Biblija kaže upravo to – u središtu Božjeg plana za iskupljenje svijeta je najveće zlo i nepravda koju su ljudi ikada počinili, Sin Božji. Preko njega Bog ostvaruje naše spasenje.

Međutim, vjerovanje da je Bog pravi Gospodar istorije i da se sve događa po Njegovoj volji ne pojavljuje se u Novom zavjetu. To su već odlučno objavili starozavjetni proroci. „Gospod nad vojskama zakletvom kaže: kako sam mislio, tako će biti; kako sam odredio, tako će se i dogoditi” (Isaija 14:24).

Apostoli to priznaju; Obratimo pažnju na molitvu koju oni upućuju kada su suočeni s prijetnjama:

“Saslušavši, oni jednoglasno digoše glas k Bogu i rekoše: Bože suvereni, koji si stvorio nebo i zemlju i more i sve što je u njima! Ti si, ustima oca našega Davida, sluge Tvoga, rekao Duhom Svetim: Zašto se uznemiruju neznabošci, i narodi smišljaju isprazne stvari? Ustali su kraljevi zemlje, i knezovi se okupili protiv Gospoda i protiv Njegovog Hrista. Jer zaista su se Irod i Pontije Pilat sa neznabošcima i narodom Izraelovim okupili u ovom gradu protiv Svetog Sina Tvoga Isusa, kojega si pomazao, da učine ono što su tvoja ruka i tvoj savjet unaprijed odredili da se dogodi” (Djela 4,24- 28).

Oni koji se suprotstave Bogu na kraju će učiniti upravo ono što su “Tvoja ruka i tvoj savjet odredili da budu”. Drugo pitanje koje se ovdje postavlja je - ako ti ljudi rade upravo ono što je unaprijed određeno u Božjem planu, za šta su odgovorni? Ako je Juda bio predodređen da proda Spasitelja, pa je čak i iznos za koji će Ga prodati prorok predvideo (Zah. 11:12), zašto je onda bio osuđen? Gde je mesto čoveka, pošto je sve što se dešava u Božijem planu?

Počnimo s prvim pitanjem – kako Božji plan može uključiti ljudski grijeh i? Kao što sam vidio na nekom ateističkom demotivatoru na internetu – „Svake godine hiljade djece umire prije nego što napune pet godina. Ako je ovo dio "Božjeg plana", onda je to loš plan." Zar vjera u Božji plan, drugim riječima, ne čini Boga autorom zla i patnje?

br. Čak i na čisto ljudskom nivou, možemo reći da su neke stvari dio plana u dva smisla. Prvo, možemo značiti da smo aktivno planirali i željeli da se te stvari dogode. Na primjer, mogli bismo razgovarati o planu za otvaranje hirurškog centra. Ovaj plan uključuje izgradnju posebnih zgrada, nabavku potrebne opreme, privlačenje raznih vrsta stručnjaka i osiguranje njihovog rada.

Drugo, možemo reći da naš plan uključuje neke događaje koje ne želimo i kojima se nimalo ne raduje, ali predviđamo da će se dogoditi.

Na primjer, plan hirurškog centra bi uključivao prijem do stotinu žrtava saobraćajnih nesreća svakog dana ili drugih ljudi kojima je potrebna hitna hirurška nega. Kada planiramo centar, uopšte ne želimo ove nesreće - one će se desiti zbog vožnje u pijanom stanju, kvarova na automobilu, poledice, umora vozača i nekih drugih razloga - ali mi smo spremni za njih. Znamo šta da radimo. Neće nas iznenaditi.

Naš plan spašavanja u slučaju nesreće uključuje frakture, opekotine, krvarenje i druge strašne stvari - a to ne znači da je to loš plan. Dobar plan spašavanja bi trebao uključivati ​​sve ovo.

Božji spasonosni plan uključuje strašne stvari koje se dešavaju u ovom svijetu - svu smrt, sva sakaćenja, svu patnju i zločin. Bog ih ne želi za svoj univerzum - nastaju zbog činjenice da su se Njegove kreacije - ljudi i neki od anđela - pobunili i odbacili Njegovu volju. Zbog toga je svijet upao u stanje katastrofe, koje nazivamo grijehom.

U svijetu se stalno dešavaju mnoge strašne stvari koje Bog ne želi, baš kao što spasioci ne žele nesreće. Ali oni Boga ne iznenađuju – Bog ih, posjedujući sveznanje, uzima u obzir u svom planu od samog početka.

Juda je izdao Spasitelja, gomila je tražila Njegovo pogubljenje, donijela pogrešnu kaznu - ali Bog je znao da će se sve dogoditi upravo ovako, i kroz to je izvršio svoj plan za iskupljenje svijeta. Bog nije izvor zla i patnje – već samo mira i spasenja. Zlo i patnja u svijetu rezultat su djelovanja Njegovih palih i buntovnih kreacija - tebe i mene.

Ali Bog zna kako da sve ovo okrene na dobro. Nemoguće ga je iznenaditi i zbuniti. Apsolutno svi događaji - uključujući i one najstrašnije i suprotne Njegovoj volji - biće uzeti u obzir u Njegovom planu. Možemo se naći u nevolji – i veoma je važno da spasioci imaju jasan plan šta da rade. A jedna od dobrih vijesti Biblije je da Bog ima plan. On zna šta da radi. On će sve što se događa na kraju okrenuti za dobro svoje kreacije.

On ne samo da će obnoviti sve što je oštećeno grijehom — već će dovesti stvaranje na potpuno novi nivo radosti i slave.

Ne eliminiše li ovo slobodnu volju stvorenja? br. Slobodna volja ne znači da mogu učiniti nešto neočekivano Bogu, prekinuti Njegove planove, iznenaditi Ga. To je potpuno nemoguće - Bog ima sveznanje, uključujući On zna sve odluke koje će ljudi, anđeli ili demoni donijeti. Kako kaže psalmista, „još nema riječi na mom jeziku, ali Ti, Gospode, već je potpuno znaš... Tvoje oči videše moj zametak; u tvojoj knjizi upisani su svi dani koji su mi određeni, kad još nijedan od njih nije bio” (Ps. 139:4,16).

Slobodna volja znači da sam ja sam autor svojih postupaka; iako mogu da brinem raznih uticaja, dobro ili loše, odlučujem sam - nisu drugi ljudi, ni anđeli, pa čak ni Bog koji su autori mojih postupaka, već sam ja.

“Predznati” i “predodrediti” su različite stvari; Bog zna za sve naše postupke, ali mi ih sami određujemo.

Juda, Pilat, književnici i svi učesnici jevanđeoske drame postupali su po slobodnom izboru; Bog ga nije unaprijed odredio, On je jednostavno znao kakav će biti i na osnovu toga je izgradio svoj plan.

Autori zla i grijeha u svijetu su pala i buntovna stvorenja koja djeluju po svojoj slobodnoj volji – a zlo koje stvaraju je upravo ono zlo za koje su u potpunosti odgovorni, jer su ga izabrali po svojoj slobodnoj volji. Ali Bog zna da će oni učiniti upravo to, i zna šta da radi u vezi s tim.

Na primjer, zlikovi ubijaju čestitog i pobožnog čovjeka; oni čine zlo i grijeh, ali Bog će to okrenuti spasenju svog vjernog, pozivajući ga tako na nebo. Bog ni na koji način nije autor njihovog zlog djela; ali On zna da će se događaji razvijati na ovaj način, i da će postići Njegove ciljeve - vječno spasenje vjernika.

Ovo se može uporediti sa simultanom partijom šaha sa sveznajućim velemajstorom - On u suštini ne može da izgubi, štaviše, tačno zna kako će se partija razvijati u svakoj fazi, iako svaki od njegovih protivnika povlači poteze po sopstvenom izboru.

Najupečatljiviji primjer toga vidimo u jevanđeoskoj priči – Bog uzima najstrašnije i najzle stvari koje su ljudi učinili i sva njihova grešna djela i sve to predaje vjernicima.

Užas Velikog petka pretvara se u radost Vaskrsenja. Zlu je dat kratkoročni trijumf kako bi ga moglo zauvijek pobijediti.

Zlo i grijeh svijeta ostaju zlo i grijeh koji duboko deprimira svaku pobožnu osobu, kao što apostol piše o Lotu: „Jer ovaj pravednik, živeći među njima, svakodnevno se mučio u svojoj pravednoj duši, gledajući i slušajući zla djela“ (2 Pet. 2:8). Ali znamo da će Bog odgovoriti na svaki potez sila zla na takav način da će pobjeda ostati s Njim.

BIBLIJSKI POGLED NA ZLO I GREH

I. ZLO

U Bibliji postoje tri vrste zla:

1. Fizičko zlo.
2. Moralno zlo.
3. Pomešano zlo.

1. Fizičko zlo (nevolja).

“Ja formiram svjetlost i stvaram tamu, stvaram mir i stvaram katastrofe; Ja, Gospod, činim sve ovo.” Isaija 45:7.

„Postoji li katastrofa u gradu koju Gospod nije dopustio?“ Amos 3:6.

„Dovest ću nevolju na Jeroboamovu kuću, i uništiću Jeroboamovu... i uništiću kuću Jeroboamovu.” 1. Kraljevima 14:10.

“I anđeo pruži ruku svoju na Jerusalim da ga opustoši; ali Gospod je zažalio zbog nesreće i rekao je anđelu koji je udarao ljude: „Dosta je, sada spusti ruku. 2. Samuilova 24:16.

“Neće ti se dogoditi ništa loše.” Psalam 91:10.

2. Moralno zlo.

“Strah Gospodnji je mrziti zlo.” Priče 8:13.

“Ne dajte da vas zlo pobijedi, nego pobijedite zlo dobrim.” Rimljanima 12:21.

„Operite se, očistite se; ukloni svoja zla pred mojim očima; prestani da činiš zlo.” Isaija 1:16.

“I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.” Matej 6:13.

“Činim zlo koje ne želim.” Rimljanima 7:19.

"Odbacite zlo i činite dobro... ali je lice Gospodnje protiv onih koji čine zlo." 1. Petrova 3:11-12.

3. Pomiješano zlo.

„I Gospod će ukloniti svaku bolest od tebe, i neće navući na tebe nijednu od žestokih bolesti egipatskih, koje poznaješ, nego će ih navući na sve one koji te mrze.” Ponovljeni zakoni 7:15.

“Jer ljubav prema novcu je korijen svakog zla.” 1. Timoteju 6:10.

“I Bog je poslao zlog duha između Abimeleha i stanovnika Šekema.” Sudije 9:23.

“I dogodi se sljedećeg dana da je zao duh od Boga došao na Saula, i on je pobjesnio u njegovoj kući.” 1. Samuilova 18:10.

“Ali Gospod je otvrdnuo faraonovo srce, i on ih nije poslušao.” Izlazak 9:12.

“Gdje god da su išli, ruka Gospodnja trebala im je nauditi, kao što im je Gospod govorio.” Sudije 2:15.

(Komentar: Koncept zla je nejasan u cijelom Starom zavjetu. I oko 100. godine prije Krista, ovo je počelo da se konkretizira u apokrifnim knjigama, koje su kasnije utjecale na Pavlovu teoriju pomirenja za grijeh.)

Promjena doktrine o zlu prikazana je u epizodi o Davidu koji je naredio popis:

“Gnev Gospodnji se ponovo rasplamsa na Izraelce, i probudi Davida u njima da kaže: Idi, prebroj Izrael i Judu.” 2 Samuilova 24:1.

“I Sotona je ustao na Izrael i podstakao Davida da prebroji Izraelce.” 1. Ljetopisa 21:1.

II. SIN

1. Definicija grijeha.

“Ko čini grijeh, čini i bezakonje; a grijeh je bezakonje.” 1. Jovanova 3:4.

“A sve što nije od vjere je grijeh.” Rimljanima 14:23.

“Ali ako postupate pristrasno, činite grijeh.” Jakovljeva 2:9.

“Sva neistina je grijeh.” 1. Jovanova 5:17.

2. Prosvetljeni greh.

„Ako neka duša greškom zgreši...” Levitska 4:2.

“Da nisam došao i govorio im, ne bi imali grijeha; ali sada nemaju izgovora za svoj grijeh.” Jovan 15:22.

3. Namjeran i svjestan grijeh je neizbježan.

„Jer ako namjerno griješimo nakon što smo primili spoznaju istine, nema više žrtve za grijehe.” Jevrejima 10:26.

“Postoji grijeh koji vodi u smrt: ne mislim da treba da se moli.” 1. Jovanova 5:16.

4. Grijeh iskušenja.

„Odložimo svaki teret i grijeh koji nas snalazi, i trčimo istrajno trkom koja je pred nama.” Jevrejima 12:1.

5. Izvorni grijeh.

“Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživjeti.” 1. Korinćanima 15:22.

Ali Isus nije priznao izvornu krivicu i grijeh. pogledajte:

„Isus je odgovorio: Ni on ni njegovi roditelji nisu sagrešili, ali [to je] bilo da bi se na njemu otkrila dela Božja.” Jovan 9:3.

Pavle govori o urođenom grehu tela.

„Neka, dakle, grijeh ne vlada u tvom smrtnom tijelu, da mu se pokoravaš u njegovim požudama.” Rimljanima 6:12.

6. Pomirenje za grijeh.

“Ko počini grijeh, od đavola je, jer je đavo prvi sagriješio.” 1. Jovanova 3:8.

1. “Jer On je učinio grijehom za nas onoga koji nije znao grijeha, da u Njemu postanemo pravednost Božja.” 2. Korinćanima 5:21.

“A skoro sve po zakonu se čisti krvlju, a bez prolivanja krvi nema oprosta.” Jevrejima 9:22.

7. Kazna za grijeh.

8. Oprost grijeha.

“Oprostiću im bezakonje i neću se više sjećati njihovih grijeha.” Jeremija 31:34.

„Jer si, Gospode, dobar i milostiv.” Psalam 86:5.

“Ako priznamo svoje grijehe, On će nam, budući da je vjeran i pravedan, oprostiti naše grijehe i očistiti nas od svake nepravde.” 1. Jovanova 1:9.

III. KRIVICA

Krivica se rijetko spominje u Bibliji.

“Ili ako se dotakne nečega nečistog... onda je nečist i kriv...” Levitski zakonik 5:2.

2. Krivica zbog grijeha neznanja.

“Ako neko zgriješi... i zbog neznanja postane kriv i snosi grijeh.” Levitska 5:17.

“Ko se drži cijelog zakona, a ipak se spotakne u jednoj tački, kriv je za sve.” Jakovljeva 2:10.

IV. POSVEĆENJE

1. Učenja Starog zavjeta.

2. Bog želi posvećenje.

3. Istinsko posvećenje.

“Posveti ih svojom istinom; Vaša riječ je istina.” Jovan 17:17.

„A sada vas, braćo, preporučam Bogu i riječi Njegove milosti, koja može [vas] više izgrađivati ​​i dati vam baštinu sa svima koji su posvećeni.” Dela 20:32.

4. Posvećenje u ime Isusovo.

“Ali ste bili oprani, ali ste bili posvećeni, ali ste bili opravdani u ime našeg Gospoda Isusa Hrista.” 1. Korinćanima 6:11.

“Prema predznanju Boga Oca, kroz posvećenje Duha, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista.” 1. Petrova 1:2.

5. Bezgrešnost novog rođenja.

6. Opraštanje i posvećenje.

“Vjerom u Mene dobili su oproštenje grijeha i mnogo sa onima koji su posvećeni.” Dela 26:18.

Komentar: Otac je rekao: "Budite savršeni." Kakva je radost biti dio realizacije velikog plana uzdizanja ka svjetlosti i životu, i konačno u Raj!

URANTIA BOOK

I. DEFINICIJE ZLA I GREHA

1. Isusova definicija zla, grijeha i poroka.

2. Različiti koncepti grijeha.

Postoje različiti pogledi na grijeh, ali sa stanovišta filozofije univerzuma, grijeh je stav osobe koja se svjesno opire kosmičkoj stvarnosti. Zabluda se može smatrati nesporazumom ili iskrivljavanjem stvarnosti. Zlo je djelomično utjelovljenje ili pogrešna adaptacija božanske stvarnosti. Grijeh je namjerni otpor božanskoj stvarnosti – svjesno odabran otpor duhovnom napretku, dok se porok sastoji od otvorenog i upornog zanemarivanja priznate stvarnosti i znači tako duboku dezintegraciju ličnosti da se graniči sa kosmičkim ludilom.

3. Kako greška i zlo dovode do grijeha i poroka.

Ako greška ukazuje na plitku inteligenciju, zlo ukazuje na nedovoljnu mudrost, a greh ukazuje na ekstremni nedostatak duhovnosti, onda je porok znak postepenog gubitka lične kontrole.

A kada se grijeh bira i ponavlja s vremena na vrijeme, to može postati navika. Prekaljeni grešnici lako se predaju poroku, potpuno se pobuneći protiv univerzuma i njegove božanske stvarnosti. Iako se svaki grijeh može oprostiti, sumnjamo da bi ozloglašeni zločinac bio sposoban doživjeti istinsku patnju za svoja zla djela ili prihvatiti oprost za svoje grijehe.

4. Grijeh je izolovan od univerzalne stvarnosti.

Svaki impuls svakog elektrona, misli ili duha je aktivni element jednog univerzuma. Samo je grijeh izolovan, a zlo opstruira gravitaciju na mentalnom i duhovnom nivou. Univerzum je jedan; nijedna stvar ili biće ne postoji niti živi u izolaciji. Samopotvrđivanje je potencijalno zlo ako je asocijalno. Doslovno je tačno: "Niko ne živi sam." Kosmička socijalizacija predstavlja najviši oblik ličnog udruživanja. Isus je rekao: „Ko hoće da bude veći od svih vas, neka vam postane sluga. Luka 22:26.

5. Problem grijeha.

Problem grijeha ne postoji u konačnom svijetu sam po sebi. Činjenica konačnosti ne znači izopačenost ili grešnost. Konačan svijet je stvorio beskonačni Stvoritelj - to je djelo božanskih Sinova - i stoga ne može a da ne bude dobar. Samo zlostavljanje, izobličenje i izopačenost koji postoje u konačnom svijetu dovode do zla i grijeha.

6. Ponovno promišljanje grijeha.

Grijeh se mora preispitati kao namjerna nelojalnost Božanskom. Postoji nekoliko stepena nelojalnosti: delimična lojalnost, svojstvena neodlučnosti; podijeljena lojalnost svojstvena sukobu; nestajuća lojalnost svojstvena ravnodušnosti; i gubitak lojalnosti, koji se izražava u potrazi za bezbožnim idealima.

II. BOŽJI STAV PREMA GREHU

1. Bog ne stvara zlo.

Nije iznenađujuće što postavljate takva pitanja: vidim da počinjete da poznajete Oca kao što ga ja poznajem, a ne hebrejske proroke, koji su ga tako mutno vidjeli. Vi dobro znate da su naši preci bili skloni da vide Božje učešće u gotovo svemu što se dešava. Oni su vidjeli Božju intervenciju u svakoj prirodnoj pojavi, u svakom neobičnom događaju u svom iskustvu. Oni su povezivali Boga i sa dobrim i sa zlom. Vjerovali su da je on omekšao Mojsijevo srce i otvrdnuo faraonovo srce. Kada je osoba osjetila snažnu želju da učini nešto - dobro ili loše - obično je objašnjavala ove neobične emocije na sljedeći način: "Gospod mi je govorio, govoreći mi da uradim ovo ili da odem tamo." Stoga je – s obzirom na činjenicu da su ti ljudi tako često i tako nasilno podlegli iskušenjima – postalo uobičajeno da naši preci vjeruju da ih je Bog na to doveo u svrhu testiranja, kazne ili jačanja. Ali danas više nećete biti zbunjeni. Znate da ljudi prečesto podlegnu iskušenju, slijedeći diktate vlastitog egoizma i impulse svoje životinjske prirode. Ohrabrujem vas da, kada osjetite takvo iskušenje, vi – iskreno i iskreno prihvatajući to kakvo jeste – svjesno usmjerite energiju duha, uma i tijela koja nastoji pronaći izlaz na više staze i ka idealističnijim ciljevima. Na taj način moći ćete svoja iskušenja pretočiti u najviše oblike oplemenjujućeg moralnog služenja i istovremeno gotovo u potpunosti izbjeći beskorisne i iscrpljujuće sukobe životinjskih i duhovnih principa.

2. Izvor zla i grijeha.

Bogovi ne stvaraju zlo, kao što ne dopuštaju grijeh i pobunu. Potencijalno zlo postoji kroz vrijeme u svemiru koji uključuje različite nivoe značenja i vrijednosti savršenstva. Grijeh postoji u potencijalnom obliku u svim sferama gdje su nesavršena bića obdarena sposobnošću izbora između dobra i zla. U vrlo kontradiktornoj prisutnosti istine i neistine, istine i laži, leži mogućnost greške. Namjerni izbor zla je grijeh; svjesno odbacivanje istine je zabluda; uporna želja za grijehom i greškom je porok.

3. Bog voli grešnika i mrzi grijeh.

Bog voli grešnika i mrzi grijeh: ova izjava je filozofski istinita, ali Bog je transcendentalna osoba i osobe su sposobne voljeti i mrzeti samo druge osobe. Grijeh nije osoba. Bog voli grešnika kao ličnu (potencijalno večnu) stvarnost, dok u odnosu na greh Bog ne doživljava lični odnos, jer greh nije duhovna stvarnost; nije lično; dakle, samo Božja pravda uzima u obzir postojanje grijeha. Božja ljubav spasava grešnika; Božji zakon uništava grijeh. Stav božanske prirode se očigledno menja ako je grešnik potpuno sjedinjen sa grehom, baš kao što se smrtni um može potpuno sjediniti sa duhovnim Ispravljačem koji prebiva. Takav smrtnik sjedinjen sa grijehom postaje potpuno neduhovan u svojoj suštini (i stoga lično nestvaran) i na kraju prestaje postojati. Nestvarnost, odnosno nepotpunost suštine kreacije, ne može postojati zauvijek u sve realnijem i duhovnijem svemiru.

4. Stav Ispravljača prema grijehu i zlu.

Bez obzira na prethodni status stanovnika svijeta, nakon darivanja božanskog Sina i nakon darivanja Duha Istine čovječanstvu, Ispravljači hrle u takav svijet da se usele u umove svih psihički normalnih stvorenja volje. Na kraju misije Sina koji daruje Raj, ovi Majstori zaista postaju "kraljevstvo nebesko u vama". Davanje božanskih darova je Očev najbliži pristup grijehu i zlu, jer Ispravljač zaista mora postojati u smrtnom umu u samoj sredini ljudske zloće. Vaše čisto sebične i sebične misli su posebno bolne za Ispravljače. Muči ih nepoštovanje onoga što je lijepo i božansko. Mnoge vrste apsurdnog životinjskog straha i infantilne anksioznosti čovjeka prava su prepreka njihovom djelovanju.

5. Stvoriteljev stav prema grijehu.

I za Sina Stvoritelja i za njegovog rajskog Oca, ljubav definira sve odnose sa živim bićima. Nemoguće je razumjeti mnoge aspekte odnosa univerzalnih vladara prema buntovnicima i pobuni – grijehu i grešnicima – osim ako se ne zapamti da Bog Otac prethodi svim drugim aspektima manifestacije Božanstva u svim odnosima božanstva prema čovječanstvu. Takođe treba imati na umu da su svi Rajski Sinovi Stvoritelji motivisani milošću.

6. Univerzalna misija zla.

Beskonačna Očeva vrlina je nedostupna ograničenom vremenskom umu; stoga, da bi se uspješno demonstrirali svi aspekti relativne dobrote, neophodna je stalna prilika za poređenje sa relativnim zlom (a ne grijehom). Savršenstvo božanske vrline može se shvatiti nesavršenim uvidom smrtnika samo zato što stoji u kontrastnoj interakciji s relativnom nesavršenošću odnosa vremena i materije koji postoje u kretanju prostora.

7. Nagrađivanje dobra za zlo.

Tada je Natanael upitao: „Učitelju, da li da odbijemo pravdu? Mojsijev zakon kaže: “Oko za oko, zub za zub.” Šta da kažemo? Isus je odgovorio: „Vratićete dobrom za zlo. Moji glasnici ne treba da se suprotstavljaju ljudima, već da budu ljubazni prema svima. Odmazda u naturi ne bi trebalo da bude vaše pravilo. Takvi zakoni su mogući među ljudskim vladarima, ali ne i u kraljevstvu; neka vaš sud uvijek bude određen milosrđem, a vaša djela ljubavlju. A ako su ove riječi teške, onda nije kasno da se vratite. Ako su vam zahtjevi apostolstva preteški, možete se vratiti na manje trnovit put učeništva.”

III. DREVNI KONCEPTI O ZLU I GREHU

1. Drevne ideje o grijehu.

Kada je um divljaka evoluirao do tačke u kojoj je imao ideje o dobrim i zlim duhovima, i kada su tabui dobili zvaničnu dozvolu religije koja se razvijala, bili su sazreli uslovi za pojavu novog koncepta greha. Koncept grijeha dobio je svjetsko priznanje čak i prije perioda otkrivene religije. Samo uz pomoć koncepta grijeha primitivni um mogao je logički opravdati prirodnu smrt. Grijeh je bio kršenje tabua, a smrt je bila kazna za počinjeni grijeh.

2. Grijeh je u početku karakterizirao ritualizam, a ne racionalnost.

Grijeh je više bio ritualan nego racionalan; to je bio čin, a ne misao. A cijeli koncept grijeha pojačan je starim legendama o Dilmunu i onim danima kada je na zemlji postojao mali raj. Osim toga, legenda o Adamu i rajskom vrtu ojačala je san o „zlatnom dobu“ koje je postojalo u zoru čovječanstva. I sve je to potvrdilo ideje koje su naknadno izražene vjerovanjem da je čovjek nastao kao rezultat posebnog stvaranja, da je na svoj put stupio u savršenstvu i da je kršenje tabua – grijeha – dovelo čovjeka u njegovo kasnije tužno stanje. .

3. Drevne ideje o krvnim žrtvama.

Stari Jevreji su verovali da je „oproštenje greha nemoguće bez prolivanja krvi“. Nisu se mogli otarasiti drevne paganske ideje da se Bog može umiriti samo pogledom na krv, iako je Mojsije napravio jasan napredak zabranivši ljudsku žrtvu i zamijenivši je u glavama svojih djetinjasto naivnih beduinskih sljedbenika ritualnim žrtvovanjem životinja. Matej 26:28. Jevrejima 9:22.

4. Evolucija poroka, zločina i grijeha.

Uobičajeno kršenje tabua postalo je porok; primitivno pravo smatralo je porok zločinom; u religiji je to postalo grijeh. Među ranim plemenima, kršenje tabua predstavljalo je kombinaciju zločina i grijeha. Komunalne katastrofe su oduvijek smatrane kaznom za plemenski grijeh. Za one koji su vjerovali da su prosperitet i pravednost nerazdvojni, prividni prosperitet nitkova izazivao je takvu zabrinutost da je pakao morao biti izmišljen kako bi se kaznili prekršioci tabua. Broj takvih mjesta budućeg kažnjavanja kretao se od jednog do pet.

5. Žrtva, grijeh i pomirenje.

Prema najstarijoj ideji, žrtva je bila porez koji su duhovi prikupljali u zamjenu za njihovo nemiješanje. I tek kasnije se pojavio koncept pomirenja. Kako se čovjek udaljavao od koncepta evolucijskog porijekla čovječanstva, i kako su se tradicije vremena planetarnog princa i Adamovog boravka filtrirale kroz stoljeća, koncept grijeha i izvornog grijeha je postao široko rasprostranjen, što je rezultiralo žrtve prinesene za iskupljenje za slučajne i lične grijehe postale su smatrane žrtvama za iskupljenje grijeha cijele ljudske rase. Iskupljenje kroz žrtvu bila je sveobuhvatna garancija koja je pokrivala ogorčenje i ljubomoru čak i nepoznatih bogova.

IV. ČOVJEK MORA GRIJEŠITI AKO ŽELI DA POSTANE SLOBODAN

1. Samo savršena stvorenja su bezgrešna i slobodna.

U cijelom svemiru, svaka jedinica se smatra dijelom cjeline. Očuvanje dijela ovisi o saradnji sa planom i svrhom cjeline, o iskrenoj želji i potpunoj spremnosti da se izvrši božanska volja Očeva. Jedini evolucijski svijet bez greške (bez mogućnosti nerazumnog prosuđivanja) bio bi svijet bez slobodne inteligencije. Univerzum Havona ujedinjuje milijardu savršenih svjetova sa besprijekornim stvorenjima koja ih naseljavaju, ali čovjek u razvoju mora pogriješiti, inače neće biti slobodan. Slobodan i neiskusan intelekt u početku ne može biti samo mudar. Mogućnost pogrešnog suda (zla) postaje grijeh samo kada ljudska volja svjesno prihvati namjerno nemoralan sud i namjerno mu se pokori.

2. Zablude zavise od duhovnih koncepata.

Element zablude prisutan u čovjekovom religioznom iskustvu direktno je proporcionalan sadržaju materijalizma u njemu, koji skrnavi duhovni koncept Oca Univerzuma. Čovjekov predduhovni napredak u svemiru leži u iskustvu oslobađanja od takvih pogrešnih ideja o suštini Boga i stvarnosti čistog i istinskog duha. Božansko je nešto više od duha, ali duhovni pristup je jedini moguć za ascendenta.

3. Izvor zlih sklonosti.

Više puta ste, počinivši zlo, pokušali za svoje postupke okriviti đavolje mahinacije, iako su vas u stvarnosti vaše vlastite sklonosti odvele na krivi put. Nije li vam prorok Jeremija davno rekao da je ljudsko srce najprevarljivije i ponekad krajnje opako? Kako se lako zavaravate, prepuštajući se bezumnim strahovima, svakojakim požudama, ropskim zadovoljstvima, zlim namjerama, zavisti pa čak i osvetničkom mržnjom! Jeremija 17:9.

4. Šteta od naših poroka.

Gotovo svaka osoba ima manu za koju se drži kao lošu naviku i čije je napuštanje neophodno kao dio cijene za ulazak u kraljevstvo nebesko. Da se Matadorm rastavio od svog bogatstva, možda bi mu ga odmah vratili, kako bi njime raspolagao kao blagajnik sedamdesetorice; jer je kasnije, nakon osnivanja jerusalimske crkve, ipak ispunio zapovest Učitelja - iako je već bilo kasno da postane jedan od sedamdesetorice - i postao blagajnik jerusalimske crkve, kojoj je na čelu bio Jakov, brat Gospoda u telu.

5. Prestup Adama i Eve.

I tokom ove komunikacije Materijalnog sina i Materijalne kćeri u noćnom vrtu, „glas u vrtu“ ih je osudio za neposlušnost. A ovaj glas nije bio ništa drugo nego moja vlastita objava edenskom paru da su prekršili zavjet vrta, da su prekršili naredbe Melkisedekovih, da su prekršili zakletvu vjernosti svojoj dužnosti datu vladaru univerzum.

Eva je pristala da učestvuje u kombinaciji dobra i zla. Dobro je sprovođenje božanskih planova; grijeh je namjerno kršenje božanske volje; zlo je pogrešna realizacija planova i pogrešna upotreba metoda, što dovodi do disharmonije u svemiru i haosa na planeti.

V. NESAVRŠENSTVO PRIRODE

1. Grijeh iskrivljuje lice prirode.

A priroda je izobličena, njeno lijepo lice je prekriveno ožiljcima, njegove crte blijedi od pobuna, lošeg ponašanja i loših misli bezbrojnih bića koja su dio prirode, ali su doprinijela njenom postepenom unakazanju. Ne, priroda nije Bog. Priroda nije predmet obožavanja.

2. Priroda je savršenstvo podijeljeno nesavršenošću.

Priroda je savršenstvo Raja, podijeljeno na nesavršenost, zlo i grijeh nepotpunih univerzuma. Dakle, ovaj odnos izražava i savršeno i parcijalno, i vječno i prolazno. Nastavak evolucije modificira prirodu, povećavajući udio savršenstva Raja i smanjujući udio zla, grešaka i disharmonije svojstvene relativnoj stvarnosti.

3. Priroda nije tačan prikaz Boga.

Bog nije osobno prisutan u prirodi ili bilo kakvim prirodnim silama, jer su fenomeni prirode superponiranje nedostataka evolucijskog razvoja, a ponekad i posljedica pobune, na rajsku osnovu Božjeg univerzalnog zakona. U svojoj manifestaciji na takvom svijetu kao što je Urantija, priroda nikada ne može biti adekvatan izraz, pravi prikaz, tačan prikaz svemudrog i beskonačnog Boga.

VI. USTANAK I KAZNA ZA GRIJEH

1. Početak grijeha.

Danas je Lucifer pali i svrgnuti gospodar Sotone. Samopotvrđivanje je potpuno destruktivno čak i za uzvišene ličnosti nebeskog svijeta. Za Lucifera je rečeno: „Postao si ponosan zbog svoje ljepote; Zbog svoje slave uništio si svoju mudrost.” Vaš drevni prorok je video svoju tužnu nevolju kada je napisao: „Kako si pao s neba, o Lucifere, sine jutra! Kako si zbačen, koji si se usudio da zbuniš svjetove!” Jezekilj 28:17. Isaija 14:12.

2. Unutrašnji izvori grijeha.

U sistemu Satanije nije bilo neobičnih ili posebnih faktora koji bi mogli izazvati ili doprinijeti pobuni. Vjerujemo da je ova ideja nastala i oblikovala se u Luciferovom umu i da bi on mogao postati pokretač takve pobune, bez obzira gdje se nalazio. Prva osoba koju je Lucifer inicirao u svoje planove bio je Sotona, ali mu je trebalo nekoliko mjeseci prije nego što je uspio pokvariti um ovog vještog i briljantnog pomoćnika. Ali kada je prešao na stranu buntovničkih ideja, postao je hrabar i otvoren zagovornik "samopotvrđivanja i slobode".

3. Nejasni razlozi ustanka.

Vrlo je teško odrediti tačan razlog ili razloge koji su na kraju doveli do Luciferove pobune. Sigurni smo samo u jedno: kakvi god ti razlozi bili, oni su nastali u Luciferovoj svijesti. Najvjerovatnije je njegov ponos narastao do samoobmane, tako da je neko vrijeme Lucifer zapravo sebe uvjeravao da bi pobuna koju planira zapravo bila za dobrobit sistema, ako ne i univerzuma. Do trenutka kada je bio razočaran u svoje planove, nesumnjivo je otišao predaleko da mu svoj osebujni, štetni ponos dozvoli da prestane. U nekoj fazi postao je licemjer, a zlo je rezultiralo namjernim i namjernim grijehom. To potvrđuje i naknadno ponašanje ovog izvanrednog menadžera. Dugo je vremena imao priliku da se pokaje, ali je samo nekoliko njegovih podređenih iskoristilo milost koju je ponudio. S vremena na vreme, verni iz Edentije, na zahtev Otaca sazvežđa, lično su predstavljali Mihailov plan da spase ove strašne zločince, ali je milost Sina Stvoritelja uvek odbacivana, svaki put sa sve većim prezirom i negodovanjem.

4. Zlo remeti kosmičko vrijeme.

Lucifer je također pokušao poremetiti privremeni regulator koji je blokirao prerano stjecanje određenih sloboda u lokalnom sistemu. Uspostavivši se u svjetlosti i životu, lokalni sistem empirijski dostiže te poglede i tu dubinu poimanja kada postane moguće koristiti mnoge metode koje bi bile štetne i destruktivne za isti sistem u epohama njegovog nestabilnog postojanja.

5. Sudbina onih koji su ujedinjeni sa grijehom.

Nakon konačne potvrde presude, stvorenje sjedinjeno sa porokom momentalno prestaje da postoji, kao da ga nikada nije ni bilo. Ponovno rođenje je nemoguće; takva sudbina je nepromenljiva i večna. Uz pomoć transformacije vremena i modifikacije prostora, elementi žive energije koji su pripadali pojedincu raspadaju se na sastavne dijelove, pretvarajući se u one kosmičke potencijale iz kojih su nekada nastajali. Što se tiče ličnosti zlikovca, ona je lišena mogućnosti da se spase zbog nesposobnosti stvorenja da napravi takav izbor i donese takve odluke koje bi mu omogućile vječni život. Kada veza uma sa zlom dostigne potpuno sjedinjenje sa porokom, tada - nakon prestanka života i kosmičke likvidacije - izolovanu ličnost apsorbuje nadduša kreacije, postajući deo evoluirajućeg iskustva Vrhovnog Bića. Nikada više neće postati osoba; njena individualnost nestaje kao da nikada nije postojala. Ako je ličnost bila prebivalište Ispravljača, onda su empirijske duhovne vrijednosti sačuvane u stvarnosti stalnog Ispravljača.

6. Namjerni grijeh je automatsko samoubistvo.

U svakom kosmičkom nadmetanju između stvarnih nivoa stvarnosti, pojedinac je više visoki nivo uvek trijumfuje nad osobom nižeg nivoa. Ovaj neizbežni rezultat kosmičkog spora objašnjava se činjenicom da božanstvenost kvaliteta odgovara nivou stvarnosti, ili stvarnosti, bilo kog voljnog stvorenja. Neograničeno zlo, apsolutna greška, namjerni grijeh i očigledna podlost su iznutra i automatski samoubilački. Ovakve manifestacije kosmičke nestvarnosti moguće su u svemiru samo zahvaljujući privremenoj milosti i toleranciji dok se čeka da se aktiviraju mehanizmi utvrđivanja pravde i traži pravedna odluka na pravednim univerzalnim sudovima.

7. Odani Amadoniti.

Amadoniti potiču iz grupe od 144 odanih Andonita, kojoj je pripadao Amadon, po čijem su imenu i nazvani. Ova grupa je uključivala trideset devet muškaraca i sto pet žena. Njih 56 bilo je besmrtno, a svi (osim Amadona) su transformisani zajedno sa odanim članovima osoblja. Preostali članovi ovog divnog odreda ostali su na zemlji do kraja svojih dana u tijelu pod vodstvom Vana i Amadona. Oni su bili biološko sjeme, stvarajući potomstvo i stvarajući svjetske lidere kroz dugu, mračnu eru koja je uslijedila nakon završetka pobune.

8. Heroj Luciferove pobune.

Mnoga hrabra bića protivila su se Luciferovoj pobuni u različitim svjetovima Satanije, ali Salvingtonovi dokumenti opisuju Amadona kao najistaknutiju figuru u cijelom sistemu. Čovjekov trijumf je bio to što je odbio brojne pobune i ostao nepokolebljivo vjeran Wangu. Stajali su rame uz rame, nepokolebljivi u svojoj odanosti suverenitetu nevidljivog Oca i njegovog Sina Mihaila.

Amadon je izvanredan čovjek, heroj Luciferove pobune. Ovaj potomak Andona i Fonta bio je jedno od onih stotinu stvorenja koja su donirala svoju plazmu prinčevom štapu, i od tada je bio vezan za Vahna kao njegovog partnera i ljudskog pomoćnika. Amadon je odlučio stati na stranu svog vođe, s kojim je prošao cijeli dug i težak put borbe. S entuzijazmom smo gledali kako je ovo dijete evolucijskih rasa ostalo nepokolebljivo pred sofizmom Daligastije i kako su on i njegovi vjerni drugovi u cijeloj sedmogodišnjoj borbi nepokolebljivom postojanošću odbijali sva lažna učenja briljantnog Kaligastije.

Od Edentije do Salvingtona i Uverse, tokom sedam dugih godina, prvo i stalno pitanje svakog podređenog nebeskog bića o događajima pobune u Sataniji bilo je: "Šta se čuje o Urantskom Amadonu - da li on održava svoju postojanost?"

9. Michael je stavio tačku na Luciferovu pobunu.

Mihaelova inicijacija je stavila tačku na pobunu Lucifera u cijeloj Sataniji, sa izuzetkom planeta podmuklih planetarnih prinčeva. To je upravo bilo značenje lično iskustvo Isus, kada je, neposredno pre svoje telesne smrti, uzviknuo svojim učenicima: „Video sam sotonu kako pada s neba kao munja. Sotona je zapravo stigao s Luciferom na Urantiju u konačnu i odlučujuću bitku. Luka 10:18.

10. Veza između zla i grijeha.

Od Kristovog trijumfa, cijeli Norlatiadek je očišćen od grijeha i pobune. Nešto prije Michaelove smrti u tijelu, saveznik palog Lucifera - Sotona - pokušao je prisustvovati jednoj od ovih konklava u Edentiji, ali je negativan stav prema glavnim pobunjenicima postao toliko univerzalan da praktično u cijelom svemiru nije bilo simpatizeri sa njima, i to je izbacilo tlo pod nogama Sotoninih protivnika. Kada su sva vrata zatvorena za zlo, nestaje mogućnost činjenja grijeha. Srca svih Edentia bila su zatvorena za Sotonu; jednoglasno su ga odbacili okupljeni Suvereni Sistema, i u to vreme je Sin Čovečiji "video Sotonu kako pada s neba kao munja".

VII. RJEŠENJA POSLJEDICA GREHA

1. Objektivne (centrifugalne) posljedice grijeha su kolektivne.

Kada stvorenje namjerno i uporno odbacuje svjetlost, subjektivne (centripetalne) posljedice takvog ponašanja su i neizbježne i individualne, utičući samo na Božanstvo i individualno stvorenje. I samo zlobno stvorenje jake volje žanje plodove poroka koji uništavaju dušu.

Situacija je drugačija s obzirom na vanjske posljedice grijeha. Objektivne (centrifugalne) posljedice grijeha su i neizbježne i kolektivne, utičući na svako stvorenje koje djeluje u sferi utjecaja takvih događaja.

2. Posljedice pobune na stanje stvari na Urantiji.

Pedeset hiljada godina nakon pada planetarne uprave, zemaljski poslovi su bili u zapuštenom i zaostalom stanju; ljudska rasa nije dodala gotovo ništa opštem evolucionom nivou koji je postojao u vreme dolaska Kaligastije, a koji se odigrao tri stotine pedeset hiljada godina ranije. Napredak je postignut u nekim aspektima; u drugim oblastima mnogo je izgubljeno.

3. Duhovni i fizički rezultati grijeha.

Posljedice grijeha nikada nisu isključivo lokalne. Administrativni sektori univerzuma podsjećaju na organizam: nesreća jednog pojedinca u određenoj mjeri postaje obična nesreća. Grijeh – kao odnos bića prema stvarnosti – neminovno donosi svoje negativne plodove na svim međusobno povezanim nivoima univerzalnih značenja. Međutim, posljedice pogrešnog rasuđivanja, zlih radnji ili grešnih namjera u potpunosti se osjećaju samo na nivou samih radnji. Kršenje univerzalnog zakona može biti fatalno na fizičkom nivou bez ikakvih ozbiljnih posljedica po um i bez nanošenja štete duhovnom iskustvu. Grijeh je bremenit fatalnim posljedicama za očuvanje ličnosti samo kada je to stav cijelog bića, kada postaje izbor uma i želja duše.

4. Greh jednog ne lišava drugog očuvanja njegove ličnosti.

Posljedice zla i grijeha manifestiraju se u materijalnoj i društvenoj sferi i ponekad čak mogu dovesti do usporavanja duhovnog napretka na nekim nivoima univerzalne stvarnosti. Ali grijeh jednog bića nikada ne lišava drugog ostvarenja božanskog prava: očuvanja ličnosti. Samo pojedinac sam može ugroziti vječni život odlukama koje donosi njegov um i izborima koje donosi njegova duša.

5. Šta grijeh čini, a šta ne čini.

Na Urantiji greh je imao malo uticaja na biološku evoluciju, ali se njegov uticaj očitovao u neuspehu smrtnih rasa da izvuku sve koristi od Adamovog nasleđa. Grijeh užasno usporava intelektualni razvoj, moralni rast, društveni napredak i masovna duhovna dobit. Međutim, to ne sprječava najviša duhovna dostignuća bilo kojeg pojedinca koji odluči poznavati Boga i iskreno vršiti njegovu božansku volju.

6. Upozorenje na grijeh.

Međutim, već dugi niz stoljeća, sedam zatvorskih svjetova duhovne tame Sotone predstavljalo je svečano upozorenje cijelom Nebadonu, uvjerljivo i dojmljivo objavljujući veliku istinu da je „put zlih surov“, „da je u svakom grijehu skriveno je sjeme njenog samouništenja”, to je “za grijeh – smrt”. Priče 13:15. Rimljanima 6:23.

VIII. SLOBODA - ISTINA I LAŽA

1. Osnove prave i lažne slobode.

Od svih zbunjujućih problema koji su proizašli iz Luciferove pobune, nijedan nije izazvao veće poteškoće od nesposobnosti evolucijskih smrtnika da razlikuju pravu i lažnu slobodu.

Prava sloboda je vjekovni cilj i nagrada evolucijskog napretka. Lažna sloboda je podmukla obmana svojstvena zabludi vremena i zlu prostora. Istinska sloboda se zasniva na realnosti vladavine prava – razumu, zrelosti, bratstvu i pravdi.

2. Kosmički rezultati prave i lažne slobode.

Sloboda postaje sredstvo samouništenja u kosmičkom postojanju kada su impulsi zasnovani na slobodi ludi, bezuslovni i nekontrolisani. Prava sloboda je sve više povezana sa stvarnošću i uvijek uzima u obzir socijalnu pravdu, kosmičku nepristrasnost, univerzalno bratstvo i božanske obaveze.

Sloboda postaje samoubilačka kada je lišena materijalne zakonitosti, intelektualne pravde, društvenog ograničenja, moralne dužnosti i duhovnih vrijednosti. Sloboda ne postoji odvojeno od kosmičke stvarnosti, a postojanje bilo koje lične stvarnosti direktno je proporcionalno njenoj povezanosti sa božanstvom.

3. Sloboda motivirana vlastitim interesom ravna je ropstvu.

Neobuzdana samovolja i nekontrolisano samoizražavanje odgovaraju otvorenoj sebičnosti, granici bezbožništva. Sloboda bez prateće i sve veće pobjede nad egoizmom plod je egoističke smrtničke mašte. Sloboda motivirana vlastitim interesom je konceptualna iluzija, okrutna obmana. Permisivnost pod maskom slobode je preteča odvratnog ropstva.

4. Obmana lažne slobode.

Kaligastijin plan za trenutnu rekonstrukciju ljudskog društva u duhu ideja individualne slobode i grupnih privilegija brzo je doveo do manje-više potpunog neuspjeha. Ubrzo se društvo vratilo u svoj prethodni biološki status, a evolucijska borba je počela iznova, jer je u svom razvoju bilo vraćeno na gotovo isti nivo na kojem je bilo pri stvaranju Kaligastijskog režima – toliko je zastrašujući bio haos u koji je svijet upao. je potonuo kao rezultat ove revolucije.

5. Sloboda bez permisivnosti.

Jednog dana čovjek će morati naučiti uživati ​​u slobodi bez popustljivosti, u hrani bez proždrljivosti, u zadovoljstvu bez uživanja. Kao metoda kontrole ponašanja, samokontrola je bolja od ekstremnog samoodricanja. Sam Isus nikada nije usadio ova nerazumna vjerovanja svojim sljedbenicima.

IX. ZAŠTITA OD GREHA

1. Priroda krivice.

Osjećaj krivice (a ne svijest o grijehu) dolazi ili od prekinute duhovne komunikacije ili od snižavanja nivoa moralnih ideala pojedinca. Jedini izlaz iz ove neprijatne situacije je da shvatimo da najviši moralni ideali čoveka ne znače nužno Božju volju. Čovjek ne može očekivati ​​da će njegov život biti u skladu sa svojim najvišim idealima, ali može ostati vjeran svom cilju: tražiti Boga, postepeno mu sve više nalikujući.

2. Isus je uništio osnovu krivice.

Isus je napustio sve rituale žrtvovanja i pomirenja. Uništio je osnovu za svaki takav fiktivni strah i osjećaj izolacije u svemiru objavljujući da je čovjek Božje dijete. Odnos između stvorenja i Stvoritelja izgrađen je na osnovu odnosa između djeteta i roditelja. Bog postaje Otac pun ljubavi za svoje smrtne sinove i kćeri. Svi rituali koji nisu legitimni dio ovih intimnih porodičnih odnosa zauvijek se ukidaju.

3. Zaštita ljudske svijesti od đavolske invazije.

Ali čak i pod ovim uslovima, nijedan pali duh nikada nije uspeo da prodre u umove ili uznemiri duše Božje dece. Ni Sotona ni Kaligastija nisu mogli dodirnuti Božju religioznu djecu; Vjera je pouzdana odbrana od grijeha i poroka. Zaista je rečeno: „Sin Božiji se čuva, i zli mu ne može nauditi.” 1. Jovanova 5:18.

4. Iskustvo uzlaznih smrtnika - zaštita od grijeha.

Od početka "rata na nebu" do pojave Luciferovog nasljednika prošlo je više od dvije godine sistemskog vremena. Konačno, novi Suveren je sa svojim štapom pristao na stakleno more. Bio sam dio rezerve koju je u Edeniji okupio Gabriel, i dobro se sjećam prve poruke Lanaforga ocu sazviježđa Norlatiadek. Pisalo je: „Ni jedan stanovnik Jerusema nije izgubljen. Svaki smrtnik u usponu prošao je težak i odlučujući test, postigavši ​​briljantnu i potpunu pobjedu." I ova poruka je odletjela u Salvington, Uversu i raj - poruka koja potvrđuje da je iskustvo kontinuiranog života koje su stekli uzlazni smrtnici najbolja garancija protiv pobune i najsigurnija zaštita od grijeha. Ova plemenita jerusemska grupa odanih smrtnika brojala je tačno 187 432 811 bića.

5. Poreklo i priroda krivice.

Osjećaj ili osjećaj krivice je svijest o povredi morala; to nije nužno grijeh. Ako nema svjesne nelojalnosti prema Božanskom, nema pravog grijeha.

Mogućnost svijesti o krivici znak je transcendentalne različitosti osobe. Ovaj znak ne žigoše osobu kao podlo stvorenje, već ga, naprotiv, ističe kao stvorenje potencijalne veličine i sve veće slave. Ovaj osjećaj nedostojnosti je početni poticaj koji je predodređen da brzo i uspješno dovede do onih dobitaka vjere koji odvode smrtni um na uzvišene nivoe moralne plemenitosti, kosmičkog uvida i duhovnog života; tako se sva značenja ljudskog postojanja transformišu iz privremenih u večna, a sve vrednosti se uzdižu od ljudskih do božanskih.

X. OPROŠTAJ GRIJEHA

1. Drevni čovjek je ostvarivao svijet kroz žrtve.

Drevni čovjek je mogao ostvariti Božju naklonost samo kroz žrtvu. Savremeni čovjek mora razviti nove metode za samosvijest o spasenju. Svest o grehu nastavlja da živi u umovima smrtnika, ali ideje spasenja su zastarele i zastarele. Realnost duhovnih potreba ostaje, ali intelektualni napredak je uništio stare načine postizanja mira i udobnosti za um i dušu.

2. Priznanje grijeha.

Pokajanje – prepoznavanje grijeha – je hrabar otpor nelojalnosti, ali ni na koji način ne ublažava prostorno-vremenske posljedice takve nelojalnosti. Međutim, pokajanje – iskrena svijest o prirodi grijeha – ključno je za vjerski rast i duhovni napredak.

3. Primanje oproštaja.

Oproštenje grijeha od strane Božanskog je obnavljanje odnosa lojalnosti koje slijedi nakon perioda čovjekove svijesti o prestanku takvog odnosa kao rezultat svjesne pobune. Oprost ne treba tražiti – dovoljno ga je prihvatiti kao svijest o obnavljanju odnosa lojalnosti između stvorenja i Stvoritelja. I svi vjerni sinovi Božiji su sretni, odani služenju i postižu sve nove uspjehe u svom usponu u Raj.

4. Zlo, krivica i oprost.

Isus je rekao: „Moji učenici ne samo da moraju prestati činiti zlo, nego i naučiti činiti dobro; ne samo da se morate očistiti od svakog svjesnog grijeha, već ne smijete dozvoliti sebi da gajite čak i osjećaj krivice. Ako si priznao svoje grijehe, oni su oprošteni; stoga, vaša savjest uvijek mora ostati čista.” 1. Petrova 3:11. Rimljanima 12:21.

5. Neopraštanje grijeha.

Reci šta god želiš o Sinu Čovječjem, i oprostit će ti se; ko se usudi da huli na Boga teško da će naći oproštenje. Kada ljudi idu tako daleko da namjerno pripisuju Božja djela silama zla, takvi opaki buntovnici vjerovatno neće dobiti oproštenje za svoje grijehe. Matej 12:31.

6. Grijeh bogohuljenja.

Tada je Isus odgovorio: „Kako Sotona može protjerati Sotonu? Kraljevstvo podijeljeno neprijateljstvom na dijelove će propasti, a porodica razdvojena svađama neće izdržati. Može li grad izdržati opsadu ako je podijeljen? Ako Sotona izgoni Sotonu, on je protiv sebe; Kako će stajati njegovo kraljevstvo? Ali treba da znaš da niko ne može ući u kuću jakog čoveka i ukrasti njegove stvari ako ga prethodno ne savlada i ne veže. I ako je istina da ja izgonim demone snagom Belzebuba, čijom ih silom izgoni vaš narod? Neka vam oni budu suci. Ako izgonim demone Duhom Božjim, onda je zaista kraljevstvo Božje već došlo k vama. Da niste zaslijepljeni predrasudama i zavedeni strahom i ponosom, onda bi vam bilo lako vidjeti da je među vama onaj koji je veći od demona. Ti me tjeraš da izjavim: ko nije sa mnom, protiv mene je, a ko ne skuplja sa mnom, rasipnik je. Dozvolite mi da vas svečano upozorim koji ste sposobni svjesno pripisati djela Božja djelima demona otvorenih očiju i namjerne zlobe! Zaista, zaista, kažem vam: svi će vam grijesi biti oprošteni, pa čak i sve vaše hule, ali ko namjerno i s grešnom namjerom huli na Boga, nikada mu neće biti oprošteno. Budući da takvi zli ljudi nikada neće tražiti ili primiti oprost, oni su krivi za grijeh vječnog odbijanja božanskog oprosta. Luka 11:17-18.

XI. INTERVAL IZMEĐU GREHA I KAZNE

1. Blagotvorni interval između grijeha i kazne.

Iako je svjesno i otvoreno poistovjećivanje sa zlom (grijehom) ekvivalentno prestanku postojanja (likvidacijom), između takve lične identifikacije sa zlom i izvršenja kazne – automatske posljedice namjernog odabira zla – uvijek mora postojati dovoljno dug vremenski period potreban za sudsko preispitivanje, univerzalni status pojedinca je bio potpuno zadovoljavajući za sve dotične univerzalne ličnosti, i tako pravedan i zakonit da je dobio odobrenje samog grešnika.

2. Mudrost odgađanja kazne.

Od mnogih meni poznatih razloga zašto Lucifer i njegovi saučesnici nisu ranije uhapšeni ili osuđeni, smijem navesti nekoliko:

1. Milosrđe zahtijeva da svaki zločinac ima dovoljno vremena da formira svjestan i potpuno promišljen stav prema svojoj zlim namjerama i grešnim postupcima.

2. Očinska ljubav prevladava nad višom pravdom; stoga pravda nikada ne uništava one koje milosrđe može spasiti. Svakom grešniku je dato vrijeme da stekne spasenje.

3. Nijedan otac pun ljubavi ne pokušava da ubrza kažnjavanje zalutalog člana njegove porodice. Strpljenje je neraskidivo povezano sa vremenom.

4. Iako su grijesi uvijek fatalni za porodicu, mudrost i ljubav pomažu čestitoj djeci da podnose svog brata koji je u zabludi tokom vremena koje im daje otac pun ljubavi kako bi grešnik mogao vidjeti grešku na svojim putevima i prihvatiti spasenje.

5. Kakav god da je bio Michaelov odnos prema Luciferu - i bez obzira na činjenicu da je on bio otac i Tvorac Lucifera - trenutno izvršenje pravde protiv izdajničkog Suverena Sistema nije bilo u moći Sina Stvoritelja, jer je u to vrijeme on još nije završio svoj put darivanja, što je omogućilo postizanje bezuslovne dominacije u Nebadonu.

6. Od početka vremena, Drevni su mogli odmah eliminirati ove pobunjenike, ali oni rijetko pogubljuju grešnike bez razmatranja stvari sa svih strana. U ovom slučaju, odbili su da ponište Mihailove odluke.

7. Očigledno je da je Emmanuel savjetovao Michaela da se drži podalje od pobunjenika i dopusti pobuni da slijedi prirodni put samouništenja, a mudrost One From Days je privremeni odraz ujedinjene mudrosti Rajskog Trojstva.

8. Od Edenskog doba, vjerni Edentia savjetovali su Očeve sazviježđa da dopuste pobunjenicima da idu svojim putem neometano do kraja, kako bi svaki sadašnji i budući stanovnik Norlatiadeka - svaki smrtnik, morontijsko biće ili duhovno stvorenje - mogao brzo iskorijeni iz sebe svaku simpatiju prema ovim zločincima.

9. U Jerusemu, lični predstavnik vrhovnog upravnika Orvontona preporučio je Gabrijelu da stvori sve uslove kako bi svi živo biće mogao doći do informiranog izbora u vezi s pitanjima pokrenutim u Luciferovoj Deklaraciji slobode. Nakon što su pokrenuta pitanja pobune, Gabrijelov izvanredni Rajski savjetnik mu je prenio da ako se prilika za potpun i slobodan izbor ne pruži svim stvorenjima Norlatiadeka, onda će rajska karantena usmjerena protiv takvih - možda neodlučnih i sumnjičavih - stvorenja biti proširen u samoodbrani za cijelo sazviježđe. Da bi Nebeska vrata uzdizanja ostala otvorena za bića Norlatiadeka, bilo je potrebno stvoriti uslove za potpuno razotkrivanje pobune i konačno određivanje položaja svih bića koja su na ovaj ili onaj način uključena u nju.

10. U svom trećem nezavisnom proglasu, Božanski staratelj iz Salvingtona izdao je naredbu da se ništa ne smije činiti što bi moglo dovesti do polovičnog izlječenja, kukavičkog potiskivanja ili drugog prikrivanja odvratnog spektakla pobunjenika i pobune. Anđeoska vojska je dobila instrukcije da teži potpunom razotkrivanju pobunjenika; takođe su obezbeđeni neograničene mogućnosti prikazati grijeh kao metodu brzog postizanja savršenog i konačnog izlječenja od pošasti zla i grešnosti.

11. U Jerusemu je stvoreno hitno vijeće bivših smrtnika koje se sastoji od Moćnih glasnika - slavnih smrtnika koji su se već susreli sa sličnim situacijama - kao i njihovih kolega. Upozorili su Gabrijela da će, ako se koriste proizvoljni ili nepromišljeni metodi suzbijanja, broj zavedenih biti najmanje tri puta veći. Čitav Uversan korpus savjetnika okupio se kako bi uvjerio Gabrijela da dopusti pobuni da teče punim i prirodnim tokom, čak i ako je bilo potrebno milion godina da se otklone njene posljedice.

12. Vrijeme - čak i u svemiru vremena - je relativno: ako bi Urantijski smrtnik prosječnog životnog vijeka počinio zločin koji bi doveo do konfuzije širom svijeta, i ako bi bio uhapšen, osuđen i pogubljen u roku od dva ili tri dana od trenutka počinjenja zločina, da li bi vam se ovo vrijeme činilo dugim? I ovo bi bilo tačnije poređenje sa životnim vekom Lucifera, čak i ako se njegovo suđenje, koje počinje u sadašnje vreme, ne završi sve do sto hiljada godina kasnije u vremenu Urantije. Sa stanovišta Uverse, gdje se suđenje trenutno odvija, relativni vremenski period se može izraziti na sljedeći način: Luciferov zločin je počeo da se sudi pred sudom u roku od dvije i po sekunde od trenutka počinjenja. Sa Raijeve tačke gledišta, izricanje kazne se dešava istovremeno sa izvršenjem zločina.

XII. ORIGINAL SIN

1. Izvorni grijeh je urođena krivica ljudskog roda.

Primitivni čovjek je vjerovao da je dužan duhovima i da mora vratiti taj dug. U shvatanju divljaka, duhovi su imali sve razloge da mu donesu mnogo više nesreće. Vremenom se ovaj koncept razvio u doktrinu grijeha i spasenja. Vjerovalo se da duša dolazi na ovaj svijet okaljana izvornim grijehom. Duša se mora iskupiti. Za ovo vam je potreban žrtveni jarac. Pored činjenice da je lovac na glave bio pristalica kulta lobanja, mogao je svoj život zamijeniti nečijim drugim - pronaći "žrtvenog jarca".

Doktrina o potpunoj izopačenosti čovjeka uvelike je uništila potencijal religije da izvrši podižući i nadahnjujući društveni utjecaj. Isus je nastojao da vrati dostojanstvo čovjeka kada je izjavio da su svi ljudi djeca Božja.

3. Lična ili generička ideja grijeha.

Grijeh je kazna za kršenje tabua. Ne tako davno se vjerovalo da je bolest kazna za grijeh, lični ili generički. Među narodima koji prolaze kroz ovu fazu evolucije, prevladava teorija da se osoba može razboljeti samo ako se prekrši tabu. U takvim vjerovanjima, bolest i patnju “nose strijele Svemogućeg”. Dugo vremena su Kinezi i Mesopotamci vjerovali da je bolest posljedica zlih demona, iako su i Kaldejci gledali u zvijezde kako bi pronašli uzrok patnje. Ova teorija o bolesti kao posljedici božanskog gnjeva još uvijek prevladava među mnogim navodno civiliziranim grupama Urantijanaca.

4. Lični i grupni grijeh.

Ne smijete se više bojati da će Bog kazniti naciju za grijeh jednog čovjeka; nebeski Otac neće kazniti jedno od svoje djece koja vjeruju za grijehe nacije, iako se članovi bilo koje porodice često moraju suočiti s materijalnim posljedicama porodičnih grešaka i kolektivnih nedjela. Zar ne shvatate da san o boljoj naciji - ili bolji svijet- da li je to povezano sa usavršavanjem i prosvjetljenjem pojedinca?"

5. Grijeh drugog ne utiče na lično spasenje.

Međutim, potrebno je razumjeti ovo: ako ste primorani da patite zbog štetnih posljedica grijeha nekog od članova vaše porodice, nekog od vaših sugrađana ili susmrtnika poput vas, pa čak i zbog pobune u sistemu ili bilo gdje drugdje, bez obzira na to što ćete morati podnijeti zbog grijeha svojih partnera, drugova ili pretpostavljenih - možete biti potpuno sigurni u prolaznost takvih nezgoda. Nijedna od posljedica lošeg ponašanja ostatka grupe nikada ne može ugroziti vaše vječne izglede ili čak ni u najmanjoj mjeri lišiti vašeg božanskog prava da se uzdignete u Raj i pronađete Boga.

XIII. ISUS GOVORI O DOBRU I ZLU

1. Odgovori na Gadijina pitanja o dobru i zlu.

Isusov posljednji susret s Gadijom uključivao je diskusiju o dobru i zlu. Osjećaj nepravde zbog prisustva zla u svijetu uz dobro je jako mučio ovog mladog Filistejca. Rekao je: “Kako Bog može, ako je beskrajno dobar, dozvoliti da trpimo nesreće koje donosi zlo; na kraju krajeva, ko čini zlo?" U to vrijeme mnogi su još uvijek vjerovali da je Bog stvorio i dobro i zlo, ali Isus nikada nije podučavao takav lažni koncept. Odgovarajući na ovo pitanje, rekao je: “Brate moj, Bog je ljubav; stoga, on ne može a da ne bude čestit, a njegova vrlina je toliko velika i stvarna da nije u stanju da obuzda sitno i nestvarno zlo. Bog je tako apsolutno krepostan da u njemu apsolutno nema mjesta za tako negativnu stvar kao što je zlo. Zlo su nezrele odluke i nepromišljeni postupci onih koji se opiru vrlini, odbacuju ljepotu i izdaju istinu. Zlo je samo obmana nezrelosti ili destruktivni i iskrivljujući uticaj neznanja. Zlo je neizbežna tama koja neumoljivo prati nerazumno odbacivanje svetlosti. Zlo je ono što je mračno i neistinito i što, kada se svjesno prihvati, postaje grijeh.

Dajući vam mogućnost izbora između istine i zablude, vaš nebeski Otac je stvorio mogućnost poricanja pozitivnog puta svjetlosti i života. Međutim, takve zablude, koje svjedoče o zlu, u stvarnosti ne postoje sve dok ih svojom voljom u život ne probudi razumno stvorenje koje je izabralo put grijeha. A onda se ovo zlo kasnije razvija u grijeh zbog svojevoljnog i namjernog izbora napravljenog od svojevoljnog i buntovnog stvorenja. Zato naš nebeski Otac dopušta da dobro i zlo istovremeno postoje do kraja života – kao što priroda dozvoljava da pšenica i kukolj rastu zajedno do žetve.” Gadija je bio potpuno zadovoljan Isusovim odgovorom na njegovo pitanje nakon što mu je njihov kasniji razgovor razjasnio pravo značenje ovih nezaboravnih izreka. Matej 13:30.

2. Isus govori o praštanju i zlu.

Greška (zlo) je kazna za nesavršenost. Znakovi nesavršenosti ili činjenice neprilagođenosti otkrivaju se na materijalnom nivou kroz kritičko posmatranje i naučnu analizu, a na moralnom nivou kroz ljudsko iskustvo. Prisustvo zla predstavlja dokaz grešaka razuma i nezrelosti pojedinca u razvoju. Dakle, zlo je i mjera nesavršenosti tumačenja univerzuma. Mogućnost greške je svojstvena stjecanju mudrosti – puta razvoja od parcijalnog i privremenog ka holističkom i vječnom, od relativnog i nesavršenog do konačnog i postajanja savršenim. Greška je sjena koju relativna nepotpunost neizbježno baca na čovjekov uzlazni univerzalni put ka savršenstvu Raja. Greška (zlo) nije stvarno univerzalno svojstvo; to je samo izjava o relativnosti veze između nesavršenosti nepotpunog konačnog nivoa i uzlaznih nivoa Najvišeg i Krajnjeg.

Iako je Isus sve to iskazao mladiću jezikom koji mu je bio najrazumljiviji, na kraju razgovora Ganidu su oči počele da se spajaju i on je ubrzo zaspao. Sljedećeg jutra ustali su rano kako bi se ukrcali na brod za Laceu, Krit. Ali još prije nego što se ukrcao na brod, mladić je postavio nova pitanja o zlu, na koja je Isus ovako odgovorio.

Zlo je relativan pojam. Ona proizlazi iz zapažanja nesavršenosti koje se pojavljuju u sjeni koju baca konačni univerzum stvari i bića, jer takav kosmos zaklanja živu svjetlost - univerzalni izraz vječne stvarnosti Beskonačnog.

Potencijalno zlo je svojstveno neizbježnoj nepotpunosti otkrivenja Boga kao izraza beskonačnosti i vječnosti, budući da je takvo otkrivenje ograničeno prostorom i vremenom. Činjenica prisustva parcijalnog uz potpuno formira relativnost stvarnosti, stvara potrebu za intelektualnim izborom i uspostavlja vrednosne nivoe duhovne percepcije i reakcije. Nepotpuna i konačna ideja Beskonačnog, koja postoji u smrtnom i ograničenom umu stvorenja, sama je potencijalno zlo. Međutim, pogoršanje zla - neopravdana inferiornost pravilnog duhovnog eliminacije ovih urođenih intelektualnih nesklada i duhovnih nedostataka - je ekvivalentno ostvarenju pravo zlo.

Svi statični, mrtvi koncepti su potencijalno zlo. Konačna senka relativne i žive istine je u stalnom pokretu. Statički koncepti uvijek sputavaju nauku, politiku, društvo i religiju. Statički koncepti mogu izražavati određeno znanje, ali im nedostaje mudrosti i istine. Ali ne dozvolite da vas koncept relativnosti zavede toliko da izgubite sposobnost da vidite koordinaciju univerzuma pod vodstvom kosmičkog uma i njegovu stabilnu kontrolu od strane energije i duha Svevišnjeg.

3. Isus govori Marduu o dobru i zlu.

Mardus je bio priznati vođa rimskih kinika, a postao je i veliki prijatelj damaščanskog pisara. Dan za danom razgovarao je s Isusom, a svake večeri slušao je njegovo uzvišeno učenje. Jedan od najvažnijih razgovora s Mardom bio je razgovor osmišljen da odgovori na pitanje ovog iskrenog cinika o dobru i zlu. U suštini, i jezikom dvadesetog veka, Isus je rekao sledeće.

Brate moj, dobro i zlo su samo riječi koje označavaju relativne nivoe ljudskog razumijevanja svemira koji se može promatrati. Ako ste etički lijeni i socijalno indiferentni, vaš kriterij dobrote može postati aktuelni društveni običaji. Ako ste duhovno inferiorni i moralno nerazvijeni, vaši kriteriji za dobrotu mogu postati vjerski običaji i tradicija vaših savremenika. Međutim, duša koja preživljava vrijeme i prelazi u vječnost mora napraviti živ i lični izbor između dobra i zla – izbor određen pravim vrijednostima duhovnih kriterija koje utvrđuje božanski duh koji je poslao Otac da obitava u srce čoveka. Ovaj unutrašnji duh je kriterijum za očuvanje ličnosti.

Vrlina je, kao i istina, uvijek relativna i neizbježno suprotstavljena zlu. To je percepcija ovih kvaliteta vrline i istine koja omogućava evoluirajućim dušama ljudi da donose lične odluke zasnovane na izboru neophodne za večni život.

Dok se penjete na univerzalnu ljestvicu stvorenih bića, otkrit ćete da su povećanje vrline i smanjenje zla u potpunosti u skladu s vašom sposobnošću da uočite vrlinu i shvatite istinu. Sposobnost držanja pogrešne ideje ili doživljaja zla se konačno gubi tek kada ascendent ljudska duša višim duhovnim nivoima.

Za moralni izbor to je neophodno priliku zlo, ali ne i njegova stvarnost. Senka je samo relativno stvarna. Stvarno zlo nije neophodno lično iskustvo. Potencijalno zlo je jednako dobar poticaj za donošenje odluka u svjetovima moralnog napretka na nižim nivoima duhovnog razvoja. Zlo postaje stvarnost ličnog iskustva samo kada ga moralni um odabere.

4. Isus govori Tomi o dobru i zlu.

“Bila bi greška brkati zlo s lukavstvom, tačnije, sa zločincem. Onaj koga vi nazivate zlim je sin sebičnosti, visoki upravitelj koji je namjerno otišao u namjernu pobunu protiv vladavine mog Oca i njegovih odanih Sinova. Ali ja sam već porazio ove grešne buntovnike. Morate razumjeti različite odnose prema Ocu i njegovom univerzumu. Nikada nemojte zaboraviti ove zakone koji određuju vezu sa voljom Oca.

Zlo je nesvjesno, ili nenamjerno, kršenje božanskog zakona – volje Očeve. Zlo je takođe mera nesavršenosti potčinjavanja Očevoj volji.

Grijeh je svjesno, svjesno i hotimično kršenje božanskog zakona, volje Očeve. Grijeh je mjera nespremnosti da se podredimo božanskom vodstvu i duhovnom smjeru.

Porok je namjerno, uporno i uporno kršenje božanskog zakona, volje Očeve. Porok je mjera kontinuiranog odbacivanja Očevog plana ljubavi za očuvanje pojedinca i Sinove milosrdne brige za spasenje.

Po prirodi je smrtni čovjek - prije ponovnog rođenja u duhu - podložan urođenim zlim sklonostima, ali takve prirodne nesavršenosti ponašanja nisu ni grijeh ni porok. Smrtni čovjek tek počinje svoj dugi uspon ka savršenstvu Oca u Raju. Biti nesavršen ili imati nedovoljne prirodne sposobnosti ne znači biti grešan. Osoba je zaista podložna zlu, ali ni na koji način nije dijete zloga, osim ako nije odabrala - svjesno i namjerno - grešne puteve i začarani život. Zlo je svojstveno prirodnom poretku stvari na ovom svijetu, ali grijeh je svjesni buntovnički stav – stav koji su u ovaj svijet donijeli oni koji su pali iz duhovne svjetlosti u potpunu tamu.

Zbunjen si, Toma, doktrinama Grka i lažnim idejama Perzijanaca. Vi ne razumijete odnos između zla i grijeha, jer po vašem shvaćanju, čovječanstvo je počelo na zemlji sa savršenim Adamom i, zbog svoje grešnosti, brzo degradiralo u svoje trenutno žalosno stanje. Ali zašto odbijate da shvatite značenje priče koja govori kako je Kajin, Adamov sin, otišao u zemlju Nod, gde je našao ženu? I zašto odbijate da protumačite značenje te priče, koja govori o tome da sinovi Božji uzimaju kćeri ljudske za žene?

Zaista, ljudi su po prirodi zlonamjerni, ali ne nužno i grešni. Novo rođenje – krštenje u duhu – neophodno je za izbavljenje od zla i ulazak u carstvo nebesko, ali nijedan od ovih uslova ne umanjuje činjenicu da je čovek sin Božiji. Ovo urođeno prisustvo potencijalnog zla ne znači da je osoba na neki misteriozan način otuđena od nebeskog Oca i da stoga, poput stranca, stranca ili pastorka, mora na neki način tražiti legalno usvojenje od Oca. Sve takve ideje se rađaju, prvo, iz vašeg nerazumijevanja Oca i, drugo, iz vašeg nepoznavanja porijekla, prirode i svrhe čovjeka.