Pravoslavlje nam daje ne samo nadu u večni život, već nam, podižući veo tajne, pokazuje šta se dešava izvan života i smrti. Tradicija nam govori da nakon odvajanja od smrtnog tijela, duša prolazi kroz iskušenja koja se nazivaju iskušenjima. Koja je svrha ovih testova? Duša mora otkriti šta je stekla u svom kratkom zemaljskom životu. Koje vrline? Koji poroci?

Testovi duše za dobro i zlo nisu simetrični. Duša ostaje na grobu tri dana, navikavajući se na novo postojanje. Ona treba da nauči da postoji u novom, nepoznatom svetu, da ne vidi očima, da ne čuje ušima. Postaje jasno šta se u telesnom postojanju videlo kao neka nejasna slika kroz zadimljeno staklo.

Od trećeg do devetog dana duša razmatra nebeske senice, prolazeći ispit milosti i test vrline. Od 9 do 40 - vidi slike paklenih muka i testira se na grijehe i strasti.

Ali šta znači testiranje dobrim ili zlim? Znanje na zemlji je indirektno i racionalno. Postoji objekt ili objekt spoznaje, subjekt koji spoznaje i proces spoznaje, koji je uvijek nepotpun, jer koliko god se subjekt trudio, neće moći iscrpiti spoznajno.

Ali duša, oslobođena tjelesne ljuske, spoznaje na potpuno drugačiji način – povezujući se sa spoznajnim, postajući njegovim dijelom. Dušu, ako njena suština nije previše izobličena, zamagljena slobodom ispoljavanja i strasti, karakteriše želja za oboženjem, stapanjem sa najvišom suštinom, a to je Bog.

Međutim, Bog je, kako su Oci Pravoslavne Crkve više puta naglašavali, izvan granica stvorenog svijeta. Na ovom svijetu postoje njegove dobre energije, manifestirane u obliku vrlina.

Dakle, prvih šest dana, prema broju dana Kreacije, duša dolazi u kontakt sa Slavom Božijom, tražeći vezu sa dobrim energijama, od kojih su najvažnije tri: Vera, Nada i Ljubav.

• Povezivanje sa energijom Vjere manifestuje se u dubokom ličnom iskustvu Boga kao izvora spasenja i večnog života. To je ista vjera za koju se kaže: „Ako imaš vjeru veličine gorušičinog zrna i kažeš ovoj gori: „Pređi odavde tamo“ i ona će se pomaknuti i ništa ti neće biti nemoguće.
• Energija nade je afirmacija ljudskog postojanja u Božanskom Biću, nada u vaskrsenje iz mrtvih i život budućeg veka, izgrađen na energija ljubavi. Ali se kaže: „Bog je Ljubav“.

Ali pitanje je da će prvobitna čista priroda duše biti toliko iskrivljena da će njeno spajanje sa energijama vrlina biti teško ili nemoguće.

Od 9 do 40 dana, prema tradiciji, duša prolazi kroz iskušenja - ispituju je grešne strasti: ljutnja, praznoslovlje. Duša koja podlegne ovim strastima osuđena je na muke, koje je sama sebi pripremila. Uostalom, ako se na Zemlji strasti mogu ugasiti na neko vrijeme i njihova vatra može oslabiti, onda izvan kratkog ljudskog života nema podrške za strasti. I duša koja gori s njima sagorijeva se u pepeo. Ovo, a ne popularni otisci đavola u blizini kotlova koji ključaju, je značenje paklene muke.

Nakon 40. dana duša odlazi da se pokloni Bogu i tamo se, na osnovu rezultata ispitivanja, odredi mjesto na kojem će biti do Strašnog suda - u paklu ili u raju.

Dakle, kroz koja iskušenja prolazi duša nakon smrti?

Ova lista prilično iscrpno opisuje sve kvalitete iskrivljene duše, duše koja je otišla od Boga. Ali u stvorenoj duši, već u trenutku stvaranja, postoji želja za oboženjem, povratkom svom izvoru. I što se duša dalje udaljava od ove prirode, to više pati.

Treba li to shvatiti doslovno?

Postoji nekoliko pogleda na posthumno postojanje duše. Prema jednoj, svi detaljni opisi blaženstva pravednika i muke grešnika moraju se shvatiti doslovno. Prema drugom, ovi opisi su alegorijski. Alegorija je ovdje neophodna jer osoba koja se nalazi u epicentru ovozemaljskog života, gdje fizičko u senzacijama prevladava nad duhovnim, nije u stanju zamisliti svijet u kojem postoji duša i načine njene interakcije sa ovom vrstom. Da bi se spoznala potreba za ovozemaljskim traganjem za putevima do Spasa, čovjeku se prikazuju grube, tjelesne slike paklenih muka.

Opasnost ovog pristupa leži u prevelikom pojednostavljenju. Pod uticajem lukave mudrosti, sveto se svodi na smešno - Bog, u liku ćelavog starca u plahti, pravednik koji se zabavlja napjevima u raju i paklu, koji više podseća na kupatilo sa pivom i rakovima .

U međuvremenu, previše obična, detaljna slika posthumnog postojanja u suprotnosti je s mističnom tradicijom Istočno hrišćanstvo.

Ova tradicija je u potpunosti izražena već u djelima Dionizija Areopagita, koja uključuju najvažnije postulate istočne Crkve.

Konkretno, razlika između katafotske (pozitivne) i apofatičke (negativne) teologije. Katafotička teologija nam daje određeni skup znanja o Bogu – znanje koje je očigledno nedovoljno i nesavršeno, budući da je Bog izvan svih stvari. Apofatički put je put poricanja svega što ima objektivnu prirodu, pa stoga nije Bog. Nakon što smo iscrpili sve granice spoznatnog, dolazimo do mjesta gdje su iscrpljene mogućnosti uma. I tu je, u mističnoj tami, skriven Onaj koji je Uzrok postojanja.

U suštini jedini pozitivne izjave, koji nam ovaj pristup daje, jeste „Bog je“ i „Bog je dobar“, što, u suštini, znači čuveno „Bog je ljubav“.

Shvatajući da je Bog iznad mogućnosti znanja, moramo shvatiti da su svi naši pogledi na postojanje duše, Vječni život, vaskrsenje iz mrtvih simbolične prirode. Ovo su pokazatelji onoga što je izvan našeg razumijevanja.

U tom smislu, iskušenje duše je duboko simboličan čin. Njegovo značenje je koliko je besmrtna duša udaljena od svog besmrtnog izvora, za šta je više vezana - za sveto ili grešno. U prvom slučaju, duša se sjedinjuje sa Bogom, u drugom, sa derivatima centrifugalnih sila otpadanja od Boga, materijalizovanih u obliku demonskih duhova.

Hrišćanski i budistički pogled

Zanimljivo je uporediti razumijevanje iskušenja duše u pravoslavnoj tradiciji i, na primjer, u „Tibetanskoj knjizi mrtvih“. U oba slučaja duša je testirana. U oba slučaja, prepreka uspješnom polaganju ovog ispita su strasti koje muče dušu. U tibetanskoj verziji, oni stvaraju neku vrstu iluzorne stvarnosti, koja je izvor patnje. Što je duša podložnija uticaju strasti, to je stvarnost više iskrivljena.

Budući da budizam podržava ideju beskonačnih ponovnih rađanja, ovisno o stupnju zamućenosti, moguće je novo rođenje u svijetu nebeskih bića, ljudi, životinja, gladnih duhova ili stanovnika pakla.

Uz sve razlike između pravoslavlja i budizma, ovdje vidimo brojne paralele. I prije svega ono najvažnije: duša umrle osobe se ispituje na kvalitete stečene tokom ovozemaljskog života, koji je mogu ili približiti izvornoj stvarnosti ili udaljiti od nje.

Bog ili Praznina su dvije različite stvari

Međutim, da li su oni zaista toliko različiti? Mistična tama Dionizija Areopagita i Šunjate Nagarjune - nije li ovo jedna te ista stvar, samo drugačije shvaćena u različite kulture? Usput, ako se okrenemo patrističkim izvorima, tamo ćemo pronaći zadivljujuća otkrića. Na primjer, sveti Antun Veliki je primijetio da Bog nije samo dobar, već i nepromjenjiv i ravnodušan. Kako se nepristrasnost kombinuje sa dobrohotnošću?

Monah Antonije objašnjava da riječi da se Bog raduje zbog dobra, a odvraća od zla ne treba shvatiti doslovno. U stvari, Svevišnji uopšte nije ni srećan ni ljut – na kraju krajeva, On je iznad strasti. Pa šta se dešava? Bog je apsolutna dobrota i dobrota, dakle, kada smo dobri, objašnjava Antonije, ulazimo u komunikaciju s Bogom po sličnosti, kada smo zli, odbijamo se od Njega različitošću. Budući da smo vrli, povezujemo se sa božanskim energijama koje prožimaju sve što postoji. Bez vrline, sjedinjujemo se sa demonima koji muče.

Ovo rezonovanje je u potpunosti u skladu sa sličnim rezonovanjem sljedbenika Taoa, da je ispravno samo slijeđenje principa Taoa. Međutim, u kom smislu je to tačno? Ispravno znači uštedu.

Vraćajući se demonima koji muče s kojima se nepravedna duša ujedinjuje, ne možemo ništa reći o njihovoj prirodi, čak ni do te mjere da li su živa stvorenja, ili jednostavno neki proces otpadanja od prvobitne Božje prirode. Ali ako prepoznamo da narušavanje harmonije između Vječnog i stvorenog vodi patnji, tada je sama patnja duše već dokaz njenog otpada od Boga. Pokajanje i pokajanje za grijehe mogu vratiti duševni mir.

Pomoć za žive

Mogu li živi pomoći pokojniku da prođe kroz iskušenje? U određenom smislu, da. Pokojnik se više ne može pokajati za grijehe koje je počinio, a duša može samo žaliti za neispravno proživljenim godinama. Ali rođaci i prijatelji mogu djelovati kao posrednici za pokojnika, moleći se za njega. Kao što je već spomenuto, iskušenje duše nakon smrti podijeljeno je u tri faze:

• Boravak duše na grobu je 1-3 dana.
• Test vrlina - 3.–9. dani.
• Test porocima - dani 9–40.

Od ovih datuma potiču običaji obilježavanja 9. i 40. dana. U svakom od ovih perioda rođaci umrlog mogu izabrati molitvu koja najviše odgovara trenutnom stanju duše pokojnika. Postoji molitva za novopokojne, molitve za pokoj duše pokojnika 9 i 40 dana. Što su žešće obraćanje voljenih osoba Bogu, to je duša manje izgubljena. Uostalom, za loše i evil man neće pitati iskreno.

I, naravno, posebno je veliki uticaj molitve crkvenih služitelja za pokojnike. Samo trebate shvatiti da komemoracija za pokojnike nije počast modi, a pogrebna služba ne može pomoći nekrštenoj osobi. Dakle, u svakom slučaju, čovjek za života mora voditi računa o onome što ga čeka iza života i smrti i pomoći sebi: svjesno prihvatiti krštenje.

Svojevremeno je glavni tužilac Svetog sinoda, čuveni Konstantin Pobedonoscev, pisao da nijedan drugi narod, osim Rusa, nije razvio pogrebne obrede sa takvom dubinom i virtuoznošću. Ovo svedoči o posebnom odnosu ruskog naroda prema sakramentu smrti i večnom životu. Danas, nakon dugog perioda zaborava porijekla, možemo im se ponovo obratiti.

Ne mogu povezati dvije stvari: nakon što duša napusti tijelo nakon smrti, juri po zemlji 2 dana, a trećeg dana anđeli je podignu da obožava Boga. A kada duša prolazi kroz iskušenja? Gdje možete pročitati više o iskušenjima: šta su, koliko ih ima? Kako sam shvatio, na linku koji ste mi poslali (gdje se govori o iskustvu ratnika Taxiota) nema popisa svih iskušenja.

Sveštenik Afanasije Gumerov odgovara:

Prema svetom Jovanu (Maksimoviču), velikom podvižniku našeg vremena, duša prolazi kroz iskušenja trećeg dana po izlasku iz tela: „U ovo vreme (trećeg dana) duša prolazi kroz legije zlih duhova koji blokiraju njen put i optužuju je za razne grijehe, u koje su je i sami uvukli. Prema raznim otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih „iskušenja“, na svakoj od kojih se muči jedan ili drugi grijeh; Prošavši jedno iskušenje, duša dolazi do sledećeg. I tek nakon što uspješno prođe kroz sve njih, duša može nastaviti svoje putovanje, a da ne bude odmah bačena u Gehenu. Koliko su strašni ovi demoni i iskušenja vidi se iz činjenice da se sama Majka Božija, kada ju je arhanđel Gavrilo obavestio o približavanju smrti, molila svome Sinu da izbavi njenu dušu od ovih demona, a kao odgovor na njene molitve Sam Gospod Isus Hristos se javio sa neba prihvati dušu Njegove Prečiste Majke i uzmi je na nebo. (Ovo je vidljivo prikazano na tradicionalnom Pravoslavna ikona Uspenije.) Treći dan je zaista strašan za dušu pokojnika i zbog toga joj je posebno potrebna molitva.

Opisi iskušenja u patrističkim i hagiografskim tekstovima odgovaraju modelu mučenja kojem je duša podvrgnuta nakon smrti, ali individualna iskustva mogu značajno varirati. Manji detalji kao što je broj iskušenja su, naravno, sporedni u odnosu na glavnu činjenicu da je duša ubrzo nakon smrti zaista podvrgnuta suđenju (privatnom suđenju), gdje je rezultat „nevidljivog rata“ koji je vodila ( ili nije ratovao) na zemlji protiv palih duhova je sažeto . Pravoslavna crkva smatra učenje o iskušenjima toliko važnim da ih spominje u mnogim službama. Crkva posebno izlaže ovo učenje svoj svojoj djeci na samrti. U “Kanonu za izlazak duše”, koji je pročitao sveštenik uz postelju umirućeg člana Crkve, nalaze se sljedeći tropari: "Vazdušni kneže, silovatelj, mučitelj, čuvar strašnih puteva i sujetni ispitivač ovih riječi, daj mi dozvolu da prođem bez ograničenja, napuštajući zemlju"(pjesma 4). " Sveti anđeli me predaju u svete i časne ruke, Gospođo, jer sam se pokrio tim krilima, ne vidim nepoštenu i smrdljivu golu i sumornu sliku demona."(pjesma 6). „Rodivši Gospoda Svedržitelja, odbaci gorke iskušenja vladara sveta daleko od mene, želim da umrem zauvek, ali Tebe slavim u vekove, Sveta Bogorodice. (pjesma 8). Tako umirem pravoslavni hrišćanin priprema se po riječima Crkve za predstojeća iskušenja.”(Sv. Jovan. Život posle smrti, - U knjizi: Jeromonah Serafim (Ruža), igumen German (Podmošenski). Blaženi Sveti Jovan, Čudotvorac, M., 2003, str. 793 -95).

Najdetaljnije o iskušenjima piše učenik sv. Jovan iz San Franciska, jeromonah Serafim (Rouz) u knjizi „Duša posle smrti. Moderna "posthumna" iskustva u svjetlu učenja Pravoslavne Crkve." Postoji mnogo publikacija.

Kako duša živi nakon smrti

Šta su iskušenja?

U 19. veku, mitropolit moskovski Makarije, govoreći o stanju duše posle smrti, pisao je: „Treba, međutim, napomenuti da su, kao što općenito u prikazu predmeta duhovnog svijeta za nas odjevene u tijelo, neizbježne manje-više senzualne, humanoidne crte, tako su, posebno, neizbježno priznate u detaljno učenje o iskušenjima kroz koje prolazimo ljudska duša kada se odvoji od tela. Stoga se moramo čvrsto sjetiti uputa koje nam je dao anđeo prepodobni. Makarije Aleksandrijski, čim je počeo da govori o iskušenjima: „Uzmite ovozemaljske stvari za najslabiju sliku nebeskih. Neophodno je zamišljati iskušenja ne u grubom, čulnom smislu, već koliko nam je to moguće u duhovnom smislu, a ne vezivati ​​se za pojedinosti koje iznose različiti pisci i različite legende same Crkve, uprkos jedinstvu osnovne misli o iskušenjima.” Ove izuzetno značajne riječi anđela ne mogu se ni na koji način umanjiti kada dođemo u kontakt s porukama o tom svijetu. Jer naša ljudska psiha je veoma sklona slikama za stvarnost, usled čega se stvaraju potpuno iskrivljene ideje ne samo o raju, paklu, iskušenjima itd., već i o Bogu, o duhovnom životu, o spasenju. Ova izobličenja lako odvedu kršćanina u paganizam. A paganski hrišćanin - šta može biti gore?

O kakvim se ovozemaljskim i nebeskim stvarima ovdje priča? O iskušenjima, koja, uprkos jednostavnosti svog zemaljskog prikaza u pravoslavnoj hagiografskoj literaturi, imaju duboko duhovno, nebesko značenje. Ne postoji ništa slično ni u jednom vjerskom učenju. Čak je i katolicizam, sa svojom dogmom o čistilištu, iskrivio sliku o posthumnom stanju čovjeka. Čistilište i iskušenja su fundamentalno različite stvari. Čistilište je, prema gledištima katoličkih teologa, mjesto mučenja koje nadoknađuje nedostatak ljudskih zasluga u zadovoljenju pravde Božje. Iskušenje je iskušenje savjesti i ispit duhovnog stanja duše pred Božjom ljubavlju, s jedne strane, i đavolskim strasnim iskušenjima, s druge strane.

Crkveno predanje kaže da postoji dvadeset iskušenja – dvadeset određenih testova stanja duše pred, ako hoćete, njenim domom, koji nazivamo Carstvom Božijim. Ovo je dvadeset stepenica uspona do ove kuće, koje mogu postati stepenice nečijeg pada - u zavisnosti od njegovog stanja.

Negde 50-ih godina umro je jedan episkop - star, drag, prijatan čovek, ali ga je bilo teško nazvati duhovnikom i asketom. Njegova smrt je bila veoma značajna – gledao je oko sebe i govorio: „Sve je u redu, sve nije u redu. Uopšte ne tako!”

Njegovo iznenađenje je razumljivo. Zaista, iako svi razumijemo da tamo „sve nije u redu“, mi ipak nehotice zamišljamo taj život na sliku i priliku ovoga života. Zamišljamo i pakao i raj po Danteu, i kalvariju, opet, u skladu sa onim slikama koje sa radoznalošću gledamo u jednostavnim brošurama. Htjeli mi to ili ne, ne možemo se ni na koji način odreći ovih ovozemaljskih ideja.

I, iznenađujuće, neku pomoć u razumijevanju ovog pitanja nam može pružiti moderna nauka.

Na primjer, nuklearni fizičari koji istražuju svijet elementarne čestice, tvrde da u makrosvijetu – odnosno u svijetu u kojem živimo – ne postoje koncepti koji mogu na odgovarajući način izraziti stvarnost mikrosvijeta. Stoga, kako bi ih na neki način predstavili široj javnosti, fizičari su primorani da pronalaze i izmišljaju riječi, imena i slike preuzete iz našeg uobičajenog iskustva. Istina, slika ponekad ispadne fantastična, ali razumljiva u svojim sastavnim dijelovima. Pa, na primjer, zamislite - vrijeme teče unatrag. Šta to znači - unazad, kako ovo vrijeme može teći u obrnutom smjeru? Prvo patka padne, a onda lovac puca? Ovo je apsurdno. Ali jedna od teorija kvantne mehanike na ovaj način ukazuje na procese koji se odvijaju u unutaratomskom svijetu. I čini se da nešto počinjemo da razumijemo... iako ništa ne razumijemo.

Ili uzmite koncept talasne čestice, koji se na engleskom zove “waveicle”. Ako razmislite o tome, ovo je prilično apsurdan izraz - talas ne može biti čestica, a čestica ne može biti talas. Ali uz pomoć ovog paradoksalnog koncepta, koji se ne uklapa u okvir našeg zdravog razuma, naučnici pokušavaju da izraze dualnu prirodu prirode materije na nivou atoma, dualni aspekt elementarnih čestica (koji, u zavisnosti od u konkretnoj situaciji, pojavljuju se ili kao čestice ili kao valovi). Savremena nauka nudi mnogo takvih paradoksa. Koliko su nam oni korisni? Po onome što pokazuju: ako su sposobnosti osobe toliko ograničene u poznavanju i izražavanju „ljudskim jezikom“ stvarnosti ovoga svijeta, onda su, očito, još ograničenije u razumijevanju svijeta onoga svijeta. Ovo je glavna stvar koju treba imati na umu kada pokušavate da shvatite iste iskušenja i, općenito, posthumno postojanje duše. Tamo je realnost potpuno drugačija, tamo nije sve isto kao kod nas.

Posthumni ispit za dobrotu

Po crkvenom učenju, nakon trodnevnog boravka na grobu, duša pokojnika od 3. do 9. dana posmatra raj, a od 9. do 40. dana pokazuje muku pakla. Kako možemo razumjeti ove zemaljske slike, "zemaljske stvari"?

Duša, budući da je po prirodi stanovnik tog svijeta, oslobođena punašnog tijela, postaje sposobna da taj svijet vidi na sasvim drugačiji način, njemu svojstven, za razliku od tijela. Tu se sve otkriva duši. A ako, kako piše apostol Pavle, u zemaljskim uslovima vidimo „kao kroz staklo mračno“, onda tamo „licem u lice“ (1. Kor. 13,12), odnosno, onako kako zaista jeste. Ova vizija ili znanje, za razliku od zemaljskog znanja, koje je uglavnom spoljašnje prirode i često čisto racionalno, posle smrti tela dobija drugačiji karakter – učešće u onome što je poznato. U ovom slučaju, učešće znači jedinstvo onoga ko zna sa poznatim. Dakle, duša tamo ulazi u jedinstvo sa svetom duhova, jer je i sama duhovna u tom smislu. Ali sa kojim duhovima se duša sjedinjuje? Možemo vjerovati da svaka vrlina ima svoj duh, svog anđela, kao što svaka strast ima svoj duh, svog demona. Ali više o tome kasnije.

Iz nekog razloga se obično veruje da se duša ispituje samo kada su u pitanju njene strasti, odnosno u periodu od 9. do 40. dana. Međutim, nema sumnje da je duša testirana za sve: i za dobro i za zlo.

Tako nakon tri dana počinje svojevrsni test ličnosti. Prvo - u lice dobra. Duša ide putem svih vrlina (po Apostolu to su „ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, krotost, samosavladavanje“ itd. – Gal. 5; 22). Na primjer, duša se nađe pred licem krotkosti. Hoće li to doživljavati kao onu dragocjenu osobinu kojoj je težila i koju je tražila u svom ovozemaljskom životu, iako je u tim uslovima nije mogla steći, ili će je, naprotiv, krotkost odbijati kao nešto strano i neprihvatljivo ? Hoće li se sjediniti sa duhom krotkosti ili ne? Tako će tokom šest zemaljskih dana doći do posebnog testa duše pred svim vrlinama.

U isto vrijeme želim da napomenem da je svaka vrlina lijepa, jer je sam Bog neizreciva Ljepota, i duša sa svom svojom punoćom tu vidi ljepotu ovih Božijih svojstava. I u ovom, ako hoćete, „ispitu dobrote“ duša se ispituje: da li je u uslovima zemaljske slobode stekla bar neku želju za ovom večnom Lepotom?

I ispit za zlo

Sličan test, isto ispitivanje duše se nastavlja, od 9. do 40. dana. Počinje faza, koja se obično naziva ordeals. Ima ih dvadeset, a o njima se govori mnogo više nego o promišljanju ljepote vrlina. Razlog za to je, po svemu sudeći, taj što je ogromna većina ljudi neizmjerno više robova strastima nego što je uključena u vrline. Zbog toga ovaj ispit zahtijeva više vremena. Ovdje duša otkriva svu snagu svake svoje strasti - mržnje, zavisti, ponosa, prijevare, bluda, proždrljivosti...

Svi znamo šta znači vatra strasti - uprkos razumu, uprkos želji za dobrom, uprkos čak i sopstvenom blagostanju, čovek se iznenada podvrgne, na primer, ludom gnevu, pohlepi, požudi i tako dalje! Pokorava se „omiljenoj“ strasti ili strastima. Upravo to počinje tu, ali pred licem ne samo savjesti, ne samo ubjeđenja – nego pred samim tim Svetilištem, pred licem te Ljepote koja se upravo otkrila duši u svoj svojoj mogućoj potpunosti. Tu se u potpunosti otkriva snaga strasti koju je osoba stekla tokom zemaljskog života. Prema tome, onaj ko se nije borio protiv strasti, nego joj je, štaviše, služio, kome je ona postala smisao života, neće je se moći odreći ni pred samom Božjom Ljubavi. Tako dolazi do sloma na iskušenju i silaska duše u njedra besmislene i neugasive vatre goruće strasti. Jer u zemaljskim uslovima strast je ponekad još neko vreme mogla da dobije hranu za sebe. Tamo se Tantalova muka zaista otvara.

Usput, počinju ordeal od naizgled najnevinijeg grijeha. Od praznoslovlja. Od nečega čemu obično ne pridajemo nikakvu važnost. Apostol Jakov kaže upravo suprotno: „...jezik... je nekontrolisano zlo; ispunjen je smrtonosnim otrovom” (Jakovljeva 3; 8). A sveti oci, pa čak i paganski mudraci, besposlicu i njenu prirodnu i uobičajenu manifestaciju - praznoslovlja - nazivaju majkom svih poroka. Rev. Jovan od Karpafskog je, na primer, napisao: „Ništa obično ne uznemirava toliko dobro raspoloženje poput smijeha, šale i praznoslovlja."

Dvadeset iskušenja pokrivaju, rekao bih, dvadeset kategorija strasti, ne konkretnih grijeha, već strasti, od kojih svaka uključuje mnoge vrste grijeha. To jest, svaka kušnja pokriva čitavo gnijezdo povezanih grijeha. Recimo krađa. Ima više vrsta: direktno, kada je neko ušao u džep, i računovodstvene dodatke, i neprimjereno, u vlastitom interesu, korištenje budžetskih sredstava, mito u svrhu zarade itd. i tako dalje. Isto važi i za sve druge iskušenja. Dakle - dvadeset strasti, dvadeset ispita za grijehe.

U veoma živopisnim, zemaljskim pojmovima i izrazima pisano je o iskušenjima u životu svetog Vasilija Novog, gde blažena Teodora govori o tome šta joj se dogodilo izvan granica zemaljskog života. I čitajući njenu priču, nehotice se sjetite divnih riječi anđela: "Uzmite ovozemaljske stvari ovdje za najslabije slike nebeskih." Blažena Teodora je tamo videla čudovišta, ognjena jezera i strašna lica, čula strašne krike i posmatrala muke kojima su bile podvrgnute grešne duše. Sve su to “zemaljske stvari”. U stvarnosti, kako nas je anđeo upozorio, ovo je samo „slaba slika“, slab privid onih potpuno duhovnih (i u tom smislu „nebeskih“) događaja koji se dešavaju duši koja nije u stanju da odbaci strasti. Tamo sve nije u redu!

Ali zašto je to u ovom slučaju prikazano na ovaj način? Razlog je to što ne postoje drugi načini da se još živa osoba upozori na patnju koja čeka svakoga ko gazi savjest i istinu. Na primjer, kako objasniti djelovanje zračenja osobi koja nema pojma o tome i ne razumije njeno razorno djelovanje na organizam? Očigledno će biti potrebno reći da strašni nevidljivi zraci izlaze iz ovog mjesta; pagan će vjerojatnije razumjeti ako ga upozorite da ovdje žive zli duhovi, ili, naprotiv, ovo mesto je sveto i ne možete mu prići...

- Da li razumeš, čoveče?

- Imam ga.

Šta je shvatio? Ne šta je zračenje, ne kako funkcioniše, ali ono što je najvažnije: ovde postoji ozbiljna opasnost, morate biti izuzetno oprezni. Tako je i sa slikama iskušenja. Da, postoji patnja, a uzrokovana je nepravednim načinom života.

Ali blažena Teodora govori i o demonima koji muče dušu za grehe.

Ujedinjenje sa Duhom Božjim ili sa demonima koji muče

Čitavi ikonografski ciklusi nastali su na osnovu žitija svete Teodore. Možda su mnogi vidjeli knjige sa slikama koje prikazuju razna mučenja na iskušenjima.Mašta umjetnika je vrlo jaka i živa, te su stoga ove slike impresivne. Kad pogledaš šta se tu ne dešava: kakva muka, mučenje! I tu zaista ima muke, ali je sasvim druge prirode. Ovo je važno znati, jer je od velike važnosti za razumijevanje zagrobnog života svih ljudi, uključujući i nehrišćane.

Dakle, dolazimo do pitanja djelovanja demona na dušu u zagrobnom životu. Veoma zanimljiva misao O ovom pitanju govorio je sveti Teofan Pustinjak (Gorov) u svom tumačenju 80. stiha 118. psalma („Budi srce moje neporočno u opravdanju svome, da se ne postidim“). Ovako objašnjava posljednje riječi: “Drugi trenutak ne-stida je vrijeme smrti i prolaska kroz iskušenja. Koliko god pametnim ljudima izgledala divlja pomisao o iskušenjima, ona se ne mogu izbjeći. Šta ovi Mitnici traže u prolaznicima? Bilo da imaju svoju robu. Šta je njihov proizvod? Strast. Stoga, ko ima besprijekorno srce i slobodan je od strasti, ne može naći ništa za što bi se mogao vezati; naprotiv, kvalitet suprotan njima će ih same pogoditi kao strele munje. Na to je jedan od malo učenih ljudi izrazio drugu misao: iskušenja su izgleda nešto strašno; ali vrlo je moguće da demoni, umjesto nečeg strašnog, predstavljaju nešto lijepo. Zavodljivo i šarmantno, prema svim vrstama strasti, one se jedna za drugom predstavljaju duši u prolazu. Kada se tokom zemaljskog života strasti izbace iz srca i usade im suprotne vrline, onda šta god dražesno zamislite, duša, koja nema simpatije prema tome, prođe, okrećući se od nje s gađenjem. A kad srce nije očišćeno, za koju strast ono najviše saoseća, zato duša hrli tamo. Demoni je uzimaju kao da su prijatelji, a onda znaju gde da je stave. To znači da je vrlo sumnjivo da se duša, dok još ima simpatija prema predmetima bilo kakvih strasti, neće postideti iskušenja. Ovdje je sramota što je sama duša bačena u pakao.”

Misao sv. Feofana slijedi uputstva Anthony Odlično. Citirat ću njegove divne riječi: “Bog je dobar i nepokolebljiv i nepromjenjiv. Ako se neko, priznajući da je blagosloveno i istinito da se Bog ne mijenja, ipak zbuni kako se On (kao takav) raduje dobrima, odvraća od zla, ljuti se na grešnike, a kada se pokaju, milostiv je njima; onda se na ovo mora reći da se Bog ne raduje i da se ne ljuti: jer su radost i gnev strasti. Apsurdno je misliti da bi Božansko bilo dobro ili loše zbog ljudskih stvari. Bog je dobar i čini samo dobre stvari, ali nikome ne šteti, budući da je uvijek isti; i kada smo dobri, ulazimo u komunikaciju sa Bogom, iz sličnosti sa Njim, a kada postajemo zli, odvajamo se od Boga, iz različitosti sa Njim. Živeći vrlinski, postajemo Božji, a kada postanemo zli, postajemo odbačeni od njega; a to ne znači da ima ljutnju na nas, već da naši grijesi ne dopuštaju Bogu da zasja u nama, već nas sjedinjuje sa demonima mučiteljima. Ako tada dobijemo dopuštenje od svojih grijeha molitvama dobrih djela, to ne znači da smo ugodili Bogu i promijenili Ga, već da takvim postupcima i našim obraćanjem Bogu, iscijelivši zlo koje postoji u nama, ponovo postajemo sposoban da okusi Božju dobrotu; tako reći: Bog se odvraća od zlih isto je što i reći: sunce je skriveno od onih koji su lišeni vida.”

Ukratko, kada vodimo ispravan (tj. pravedan) život, živimo po zapovestima i kajemo se što smo ih prekršili, tada se naš duh sjedinjuje sa Duhom Božijim i dešavaju nam se dobre stvari. Kada djelujemo protiv svoje savjesti i kršimo zapovijesti, naš duh postaje jedno sa demonima koji muče, i tako padamo u njihovu vlast. I u skladu sa stepenom našeg dobrovoljnog pristanka na grijeh, našeg dobrovoljnog pokoravanja njihovoj vlasti, oni nas muče. A ako još ima pokajanja na zemlji, onda je već prekasno. Ali ispada da nas ne kažnjava Bog za naše grijehe, nego se mi sami, kroz svoje strasti, predajemo u ruke mučitelja. I počinje njihov "posao" - oni su neka vrsta grabežljivaca ili kanalizacionih kamiona koji čiste okruženje od nečistoće. To je ono što se dešava s dušom nakon smrti na iskušenju.

Iskušenje, dakle, u suštini nije ništa drugo nego neka vrsta testa nečijih strasti. Ovdje se čovjek pokazuje - ko je, čemu je težio, šta je želio. Ali oni nisu samo ispit - oni su i garancija mogućeg pročišćenja duše molitvama Crkve.

"Strast hiljadu puta jača nego na zemlji..."

Ali, očigledno, potrebno je još jednom reći šta je to strast. Znamo za grijeh: na primjer, osoba prevarena, posrnula, to se dešava svima. Strast je nešto drugo – nešto što već vuče ka sebi, a ponekad i toliko neodoljivo da čovek ne može da se nosi sa sobom. Iako odlično shvaća da je to loše, da je loše, da je štetno ne samo za dušu (mada najčešće zaboravlja na dušu), već i za tijelo, ne može se nositi sa sobom. Pred savješću, pred licem, ako hoćete, pred vlastitim dobrom, on ne može izaći na kraj! Ovo stanje se naziva strast.

Strast je zaista strašna stvar. Pogledajte šta ljudi rade u ludilu strasti, u ropstvu strasti. Ubijaju, sakate, izdaju jedni druge.

Slovenska riječ "strast" znači prije svega patnju, kao i snažnu želju za nečim zabranjenim, grešnim - odnosno, u krajnjoj liniji, i patnju. Strasti pate. Kršćanstvo upozorava da sve strasti, budući da su grešne, donose patnju osobi, i to samo patnju. Strast je obmana, to je droga, to je užitak! Nakon smrti, otkriva se pravo djelovanje strasti, njihova prava okrutnost.

Svi naši grijesi počinjeni su kada se duša sjedini sa tijelom. Duša bez tijela ne može činiti ni dobro ni griješiti. Oci definitivno kažu da je sjedište strasti duša, a ne tijelo. Koreni strasti nisu u telu, već u duši. Čak su i najgrublje telesne strasti ukorenjene u duši. Zato oni ne izlaze, ne nestaju sa smrću tijela. Sa njima čovek napušta ovaj svet.

Kako se ove nerazjašnjene strasti manifestuju u tom svetu? Citirat ću misao igumana Nikona (Vorobijeva): "Strasti hiljadu puta jače nego na zemlji spaliće te kao vatra bez ikakve mogućnosti da ih ugase.". Ovo je izuzetno ozbiljno.

Ovdje na zemlji je lakše sa našim strastima. Tako sam zaspao - i sve moje strasti su zaspale. Na primjer, toliko se naljutim na nekoga da sam spreman da ga rastrgnem. Ali vrijeme je prolazilo i strast je postepeno splasnula. I ubrzo su postali prijatelji. Ovdje se možete boriti protiv poroka. Osim toga, strasti su prikrivene našom tjelesnošću i stoga ne djeluju punom snagom - odnosno rijetko i, po pravilu, ne djeluju tako dugo. Ali tamo se osoba, oslobođena fizičkog, nalazi suočena s njihovim punim djelovanjem. Pun! Ništa ne ometa njihovo ispoljavanje, telo ih ne zatvara, san ih ne ometa, umor ih ne gasi! Jednom riječju - stalna patnja, jer sama osoba nema "nikakve mogućnosti da ih zadovolji"! Osim toga, demoni nas zavode, a zatim raspiruju i umnožavaju djelovanje naših strasti.

Pričali su mi kako je tokom Drugog svetskog rata, nakon što je blokada Lenjingrada ukinuta, jedna žena dotrčala do ogromnog reda za hleb u pozadini i histerično vikala: „Ja sam iz Lenjingrada“. Svi su se odmah razišli kada su videli njene lude oči, njeno užasno stanje. To je samo jedna strast. Strast je ozbiljna bolest za čije je izlečenje potrebno mnogo truda i rada dugo vremena. Zato je tako opasno ne boriti se protiv grijeha – često ponavljano, pretvara se u strast, a onda prava nevolja dolazi ne samo u ovom životu, već, što je hiljadu puta gore, u sljedećem. A kad čovjek ima gomilu strasti? Šta će biti s njim u Vječnosti?! Kad bi samo ova jedna misao bila duboko ukorijenjena u nama, mi bismo, bez sumnje, počeli potpuno drugačije pristupati svom životu.

Zato nas kršćanstvo, kao religija ljubavi, podsjeća: zapamti, čovječe, ti nisi smrtnik, već besmrtno biće i zato se pripremi za besmrtnost. A velika je sreća kršćana što znaju za ovo i mogu se pripremiti. Naprotiv, s kakvom se užasom suočavaju nevjernik i neznalica nakon smrti!

Dvadeset iskušenja otkrivaju stanje čovjekove duše, nisu ništa više od dvadeset vrsta lakmusova, dvadeset, ako hoćete, ispita, na kojima se otkriva sav njen duhovni sadržaj i određuje njegova sudbina. Istina, još nije konačno. Biće više molitava iz Crkve, bit će Strašnog suda.

Slično se povezuje sa sličnim. Moć pokajanja

Svaka faza iskušenja je test snage ukorijenjenosti određene strasti u čovjeku, kada se otkriva njena puna snaga. Onaj ko se nije borio protiv strasti, ko joj se pokorio, ko je tu strast živeo, negovao je, dao svu snagu svoje duše njenom negovanju - pada, lomi se u ovoj iskušenju. A to - bilo pad ili prolazak kroz iskušenje - više nije određeno naporom čovjekove volje, već djelovanjem duhovnog stanja koje u njemu prevladava. Igumanija Arsenija, jedna od izuzetnih podvižnica na prijelazu iz 20. stoljeća (1905.), napisala je: „Kada čovjek živi zemaljskim životom, ne može znati koliko je njegov duh zarobljen, zavisno od drugog duha, ne može to u potpunosti znati jer on ima volju sa kojom se ponaša kako hoće. Ali kada se sa smrću oduzme volja, tada će duša videti čijoj moći je porobljena. Duh Božji dovodi pravednike u vječna prebivališta, prosvjetljuje ih, obasjava, idolizira ih. Iste duše koje su imale zajednicu sa đavolom će biti opsjednute njime.”

Drugim riječima, ako se mi na zemlji ne borimo protiv malih iskušenja, ne odolimo njihovom pritisku, onda time slabimo svoju volju i postepeno je uništavamo. I tamo ispred lica 1000 puta veća snaga strast, naša volja će biti potpuno oduzeta, a duša će biti u vlasti demona koji muči. Ovo je poslednja stvar koju bih želeo da ponovim.

Ako se okrenemo opisu iskušenja, nalazimo da su duhovi zla prisutni posvuda – u različitim oblicima. Blažena Teodora čak opisuje i izgled nekih od njih, iako je jasno da su to samo slabi prividi njihovog pravog bića. Najozbiljnije - to smo već naglasili - jeste da se, kako piše Antonije Veliki, duša, podvrgnuta strasti, sjedinjuje tu sa demonima koji muče. I to se dešava, da tako kažem, prirodno, jer se slično uvek povezuje sa sličnim. U uslovima ovozemaljskog života ujedinjujemo se i sa ljudima istog duha. Ponekad se pitaju – kako su se ti ljudi našli zajedno? Onda, nakon bližeg upoznavanja, ispada: imaju isti duh! Oni su jednoglasni. Ujedinio ih je jedan duh.

Kada duša prolazi kroz iskušenja, ona se ispituje strašću svakog iskušenja, svojim duhovima, demonima koji muče, i prema svom stanju biva ili otrgnuta od njih ili sjedinjena s njima, zapavši u najtežu patnju.

Postoji i druga strana ove patnje. Taj svijet je svijet istinske svjetlosti, u kojem će svi naši grijesi biti otkriveni svima; pred svim prijateljima, poznanicima i rođacima odjednom će se otkriti sve što je lukavo, podlo i beskrupulozno. Zamislite samo takvu sliku! Zato Crkva sve poziva na pokajanje. Pokajanje na grčkom je metanoja, odnosno promjena uma, načina razmišljanja, promjena životnih ciljeva, težnji. Pokajanje takođe znači mržnju prema grehu, odbojnost prema njemu.

Ovako o tome divno govori sv. Isak Sirijac: „Jer je Bog znao svojim milosrdnim znanjem da ako se od ljudi traži apsolutna pravednost, onda će se naći samo jedan od deset hiljada koji<мог бы>uđu u Carstvo nebesko, dao im je lijek za svakoga,<а именно>pokajanje, tako da će im svaki dan i u svakom trenutku biti dostupno sredstvo za ispravljanje snagom ovog lijeka i kako bi se kroz skrušenost u svako vrijeme oprali od svake nečistoće koja se može dogoditi, i obnavljati se svaki dan kroz pokajanje.”

Šta daje pravo pokajanje? Uzmimo Raskoljnikova iz Zločina i kazne Dostojevskog. Gledajte: on je bio spreman da ode na teški rad, čak i da ode sa radošću, samo da se iskupi za svoje zlo, da se vrati u pređašnje stanje duše. Eto šta je pokajanje: ono je zaista promena duše, njeno spasenje.

A čak i mala težnja za dobrom i pokajanje za zlo mogu postati kap koja naginje vagu ka Bogu. Ova kap, ili, kako reče Varsanufije Veliki, ovaj „bakarni obol“, sasvim beznačajan, postaje garancija da se Gospod sjedinjuje sa takvom dušom i pobjeđuje zlo koje je u njoj prisutno.

To je ogroman značaj iskrenog pokajanja i iskrene borbe u ovom našem životu. Oni postaju ključ za spas prolaska iskušenja.

Mi kršćani moramo biti beskrajno zahvalni Bogu što nam je unaprijed otkrio posthumnu tajnu iskušenja, da bismo se ovdje borili sa svojim lošim sklonostima, borili i pokajali. Jer ako, ponavljam, čovjek ima i malu klicu takve borbe, ako postoji barem neka prinuda da živi po Jevanđelju, onda će sam Gospod ispuniti ono što nedostaje i osloboditi nas iz ruku uništavanja demoni. Istina je Hristova reč: „U malom si bio veran, nad mnogima ću te postaviti; uđi u radost Gospodara svoga” (Matej 25:23).

Kršćanstvo pruža najveće sredstvo ljudskog spasenja – pokajanje. Gospod želi da ovde ne patimo, a posebno posle smrti. Stoga Crkva poziva: čovječe, dok ne bude kasno, čuvaj se...

Slobodni smo činiti dobro i zlo

Zašto, kada govorimo o čovjekovom posthumnom putu, stalno naglašavamo da je to ispit duše - prvo za dobro, a zatim za zlo? Zašto test?

Jer Bog mu je u samom stvaranju čovjeka dao svoj lik, koji pretpostavlja takvu slobodu koju sam Bog ne može dotaknuti. Jer Njemu su potrebni slobodni pojedinci, a ne robovi. Spasenje je Njegov slobodni izbor, iz ljubavi prema istini, svetosti i ljepoti, a ne radi “duhovnih” zadovoljstava ili prijetnje kaznom.

Zašto se Bog ponizio do tačke krsta, a nije se pokazao svetu kao svemoćni, najmudriji, nepobedivi kralj? Zašto je došao ljudima ne kao patrijarh, ne kao episkop, ne kao teolog, ne kao filozof, ne kao farisej, nego kao prosjak, beskućnik, sa zemaljske tačke gledišta, kao posljednja osoba ko nema? eksternu prednost ni pred jednom osobom? Razlog tome je očigledan: moć, moć, spoljašnji sjaj, slava sigurno bi zauzeli ceo svet, svi bi Mu se ropski klanjali i „prihvatali“ Njegovo učenje da bi dobili što više... hleba i cirkusa. Hristos nije želeo ništa osim istine da privuče osobu k sebi, ništa spoljašnje da je zameni, a ne da stane na put njenom prihvatanju. Nije slučajno što je Gospod izgovorio ovako značajne reči: „Za to sam rođen i za to dođoh na svet, da svedočim istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas” (Jovan 18:37). Spoljni efekti su idoli koji su kroz ljudsku istoriju pokušavali da zamene Boga.

Nažalost, veći dio crkvenog života išao je putem vanjskog, takozvanog “crkvenog” sjaja, odnosno čisto svjetovnog sjaja. Ovo podsjeća na riječi jednog američkog protestanta, koji je, ne samo bez oklijevanja, već, naprotiv, s ponosom rekao: „U našoj crkvi sve bi trebalo biti zabavno da bi privuklo ljude“. A duhovni zakon je poznat: što više spolja, to manje iznutra. Takođe u početkom XVI veka, monah Nil Sorski je pokušavao da odbrani nepohlepu u monaštvu, govorio je protiv svakog luksuza, bogatstva i imanja u Crkvi kao ponižavajućih i neprirodnih, ali njegov glas nije prihvaćen, odnosno odbijen - proces sekularizacije hrišćanske svesti pokazalo se nepovratnim. I sasvim je očigledno da je to dovelo do raskola 17. veka, Petra I, Oktobarske revolucije, a na kraju 20. veka - do takozvane „perestrojke“. A to će dovesti do još goreg. Jer Crkva je „kvasac“ društva, a njeno duhovno stanje određuje unutrašnje i spoljašnje blagostanje naroda.

Sveti Filaret Moskovski u 19. veku je s gorčinom rekao: „Kako je dosadno vidjeti da svi manastiri žele hodočasnike, odnosno da sami traže zabavu i iskušenje. Istina, ponekad im nedostaju metode, ali ono što im više nedostaje je nepohlepa, jednostavnost, nada u Bogove i ukus za tišinu.” A on: „Ako je trebalo objaviti rat bilo kojoj odjeći, onda, po mom mišljenju, ne kapama svešteničkih žena, već veličanstvenim haljinama biskupa i svećenika. Ovo je barem prva stvar, ali ovo je zaboravljeno. „Neka se sveštenici tvoji, Gospode, obuku u pravdu.” Možda će se i sada naći svetac koji će reći slične stvari o modernom crkvenom životu.

Tako je Gospod svojim dolaskom pokazao da on nije samo najveća Ljubav; ali i najveća Poniznost, a On ne može vršiti nikakav, čak ni najmanji pritisak na ljudsku slobodu, stoga je spasenje moguće za svakoga ko slobodno prihvati Boga i ljubavlju odgovori na Ljubav. Odavde postaje jasno zašto su zemaljski uslovi života toliko važni. Samo dok je u tijelu osoba je potpuno čovjek i može činiti dobro ili zlo, griješiti, kršiti zapovijesti ili se kajati i voditi pravedni život. Naša sloboda, naš izbor, ostvaruje se na zemlji. Nakon smrti više nema izbora, ali izbor napravljen na zemlji se ostvaruje i otkrivaju se plodovi zemaljskog života. Duša se jednostavno nađe suočena s rezultatom svih ljudskih ovozemaljskih aktivnosti. Dakle, tamo, u drugom svijetu, čovjek je već nemoćan da promijeni sebe - jedino mu se može pomoći. Ali više o tome kasnije.

Na ovaj dan, moglo bi se reći, sumira se početni ishod života. 40. dan, ako hoćete, prvo je sakupljanje plodova čovjekovog zemaljskog života. Crkva uči da se duša predstavlja prijestolju Božjem, pred kojim se vrši Božje određenje o čovjeku. Ali takođe bi bilo ispravno reći: čovekovo samoopredeljenje se dešava pred licem Boga. Na kraju krajeva, Bog ne čini nikakvo nasilje nad bilo kojom osobom. Bog je najveća, krajnja Ljubav i Poniznost. Dakle, kada 40. dana duša izađe pred Boga na neki poseban način, tada joj se, očigledno, ovdje potpuno otkriva njeno duhovno stanje i dolazi do njenog prirodnog sjedinjenja ili sa Duhom Božjim ili sa duhovima mučnih strasti. To je ono što Crkva zove privatni sud, privatna definicija ličnosti.

Samo je ovaj sud neobičan - nije Bog taj koji sudi i osuđuje čovjeka, već čovjek, našavši se pred licem Božanskog svetišta, ili se uzdiže k Njemu, ili, naprotiv, pada u ponor. I sve to više ne zavisi od njegove volje, već od tog duhovnog stanja koje je bilo rezultat njegovog celog ovozemaljskog života.

Tijelo i duša su jedno, međutim, tijelo je smrtno, ali duša nije. Kada čovjek umre, njegova duša mora proći kroz iskušenja – svojevrsne ispite. Reći ćemo vam koji su to testovi i koliko dugo traju.

One koji su se suočili sa strašnom tugom – smrću voljene osobe, verovatno zanima šta se dešava pored ljudske duše, kojim putem ona ide i zašto se 40 dana smatra važnim? Reći ćemo vam s kakvim se iskušenjima ljudska duša suočava, koliko dugo traju i kako će se odlučiti njena konačna sudbina.

Živi zemaljski život, naše tijelo je jedno sa dušom, međutim, kada čovjek umre, njegova duša je odvojena. Istovremeno, ova duša ne zaboravlja sve strasti i navike, dobra i loša djela, karakter i privrženosti koje su se stvarale godinama. A nakon smrti ona mora odgovarati za sve svoje postupke i postupke.

40 dana nakon smrti je najteže za ljudsku dušu. U pravoslavlju se ovaj dan smatra gotovo jednako tragičnim kao i sam dan smrti. Sve ovo vrijeme duša ostaje u mraku o tome šta joj sudbina sprema. Za 40 dana joj je suđeno da prođe kroz mnoge testove i da u potpunosti odgovori za svoj život.

Ako je šest dana prije toga duša bila na nebu, gledajući blagosloveni život i pravednike, onda slijedi “izlet” u pakao. Tu počinje najteži i najodgovorniji dio za ljudsku dušu – iskušenje. Vjeruje se da ih ima dvadeset - i to nije broj grijeha, već broj strasti, koje uključuju mnoge vrste poroka. Na primjer, postoji grijeh krađe. Međutim, manifestuje se na različite načine: neko direktno krade tuđi novac pravo iz džepa, neko malo ispravlja knjigovodstvene papire, neko uzima mito. Isto je i sa svim ostalim iskušenjima. Dvadeset strasti su dvadeset ispita za ljudsku dušu.

Hodanje kroz pakao traje do četrdesetog dana. Ovo je mnogo duža šetnja od putovanja kroz raj, što i ne čudi, jer je čovjek mnogo podložniji slabostima kao što su mržnja, ljutnja, zavist, lukavstvo i ponos nego vrlinama. Stoga za svoje poroke morate odgovarati mnogo duže.

Zanimljivo je i to da tokom zemaljskog života osoba ima priliku da se pokaje za svoje grijehe i dobije oproštenje - samo treba da se ispovjedi od čistog srca. Ne postoji takva mogućnost u zagrobnom životu. Štaviše, ako prilikom ispovijedi osoba može sakriti neke svoje poroke, onda je ovdje lišena ovog prava: osoba se pojavljuje onakva kakva zaista jeste, sa svojim ciljevima, težnjama i tajnama.

Naravno, duša ne ostaje bespomoćna pred strogim sudijama. Anđeo čuvar koji prati osobu od rođenja djeluje kao zastupnik duše. On će biti spreman da nađe dobro djelo za svaki grijeh. Glavna stvar je da imate šta da tražite. Da bi izbegao paklene muke, čovek mora da živi svoj život što je moguće bliže monaštvu. Ovo je izuzetno teško u savremeni svet, puna iskušenja, međutim, ako tokom života budete vjerni Bogu, činite dobra djela, čistite dušom i srcem i pričestite se, onda će proći svaki pripremljeni ispit biti mnogo lakše.

Nakon 40 dana, duša se posljednji put spušta na zemlju i obilazi mjesta koja su joj posebno važna. Mnogi ljudi koji su izgubili najmilije priznali su da su u snovima tog dana vidjeli pokojnika kako se oprašta od njih, govoreći da odlazi zauvijek. Mnogi ljudi su također tvrdili da su nakon 40 dana smrti prestali osjećati prisustvo pokojnika u blizini: više nisu čuli korake i uzdahe, više nisu mogli osjetiti miris osobe.

Šta se dalje dešava kada prođe 40 dana? Četrdesetog dana duša ponovo odlazi Bogu, ovoga puta na sud. Samo Gospod neće suditi čoveku, neće ga ni osuditi ni zameriti zbog njegovih poroka. Čovek je sam sebi sudija. Stoga se vjeruje da će se, kada se nađe pred Svetim Licem, duša ili sjediniti sa ovom svjetlošću ili pasti u ponor. I ovu odluku ne donosi snaga volje, već duhovno stanje koje je postalo rezultat ljudskog života.

Duša čeka 40 dana da se odluči o njenoj sudbini, međutim, kako kažu u crkvi, ovo nije posljednji sud. Bit će još jedan, Posljednji sud, konačan. Vjeruje se da se na njemu mogu promijeniti sudbine mnogih duša.

Imate još pitanja? Pitajte ih na našem forumu.

Za informacije o pogrebnim poduzećima i pogrebnim agentima, pogledajte odjeljak Pogrebna poduzeća u našem imeniku.

Iskušenja su prepreke kroz koje svaka duša mora proći nakon odvajanja od tijela na putu do prijestolja Božjeg radi privatnog suda; ovo je ispit (uvjeravanje u grijehe) duše koji u zraku vrše zli duhovi. Iskušenje se dešava trećeg dana nakon smrti.

Dva anđela vode dušu ovim putem. Svako od iskušenja kontrolišu demoni - nečisti duhovi koji pokušavaju da odvedu dušu koja prolazi kroz iskušenje u pakao. Demoni daju listu grijeha vezanih za datu iskušenje (spisak laži na iskušenju laži, itd.), a anđeli daju dobra djela koja je duša počinila tokom života.

Ukupno ima 20 iskušenja:

1. praznoslovlja i psovka
2. laži
3. osuda i kleveta
4. prejedanje i pijanstvo
5. lenjost
6. krađa
7. ljubav prema novcu i škrtost
8. pohlepa
9. neistine i taštine
10. zavist
11. ponos
12. ljutnja
13. rancor
14. pljačka
15. čarobnjaštvo, šarm, trovanje biljem, prizivanje demona
16. blud
17. preljuba
18. gresi sodome
19. idolopoklonstvo i sve vrste jeresi
20. nemilosrdni i tvrda srca

1. Suđenja

Sveti Teofan Pustinjak objašnjava duhovno značenje iskušenja:

"Kakvo iskušenje? - Ovo je slika privatnog suda smrti, u kojem se sagledava čitav život umirućeg sa svim grijesima i dobrim djelima. Grijesi se priznaju kao okajanje suprotnim dobrim djelima ili odgovarajućim pokajanjem.

Pronađite "Cheti-Minei mjesec mart". Tamo se 26. opisuje prolazak iskušenja svete starce Teodore. - Svi neopravdani grešnici koji umru u životu prolaze kroz iskušenje. Samo savršeni kršćani ne zadržavaju se na iskušenjima, već se uzdižu pravo na nebo poput svijetle pruge."

Sveti Jovan (Maksimovič):

„Duša... nastavlja da živi, ​​ne prestajući ni u jednom trenutku. Kroz mnoge manifestacije mrtvih dobili smo djelimično znanje o tome šta se dešava s dušom kada napusti tijelo. Kada prestane vizija fizičkim očima, počinje duhovni vid.

...napuštajući tijelo duša se nalazi među drugim duhovima, dobrim i zlim. Obično je privlače oni koji su joj duhom bliži, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekog od njih, onda će i nakon izlaska iz tijela ostati ovisna o njima, ma koliko odvratni ispali. biti na sastanku.

Prva dva dana duša uživa relativnu slobodu i može da posećuje ona mesta na zemlji koja su joj draga, ali trećeg dana prelazi u druge sfere. U to vrijeme (trećeg dana) duša prolazi kroz legije zlih duhova koji joj blokiraju put i optužuju je za razne grijehe u koje su je sami uvukli.

Prema raznim otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih „iskušenja“, na svakoj od kojih se muči jedan ili drugi grijeh; Prošavši jedno iskušenje, duša dolazi do sledećeg. I tek nakon što uspješno prođe kroz sve njih, duša može nastaviti svoje putovanje, a da ne bude odmah bačena u Gehenu.

Koliko su strašni ovi demoni i iskušenja vidi se iz činjenice da se sama Majka Božija, kada ju je arhanđel Gavrilo obavestio o približavanju smrti, molila svome Sinu da izbavi njenu dušu od ovih demona, a kao odgovor na njene molitve Sam Gospod Isus Hristos se javio sa Neba, prihvati dušu Njegove Prečiste Majke i uzmi je na Nebo. (Ovo je vidljivo prikazano na tradicionalnoj pravoslavnoj ikoni Velike Gospe.) Treći dan je zaista strašan za dušu pokojnika i zbog toga joj je posebno potrebna molitva".

Jeromonah Job (Gumerov) piše:

“Nakon što se duša odvoji od tijela, za nju počinje samostalan život u nevidljivom svijetu. Duhovno iskustvo koje je akumulirala Crkva omogućava da se izgradi jasno i skladno učenje o zagrobnom životu čovjeka.

Student Prepodobni Makarije Aleksandrijski(+ 395) kaže: „Kada smo išli kroz pustinju, vidio sam dva anđela koji su pratili sv. Makarije, jedan na desnoj strani, drugi na lijevoj.” Jedan od njih je govorio o tome šta duša radi prvih 40 dana nakon smrti: „Kada je trećeg dana u Crkvi prinos, duša pokojnika prima od anđela koji je čuva olakšanje od tuge koju oseća od odvajanje od tijela; prima jer su za nju učinjene pohvale i prinosi u Crkvi Božjoj, zbog čega se u njoj rađa dobra nada. Dva dana duši, zajedno sa anđelima koji su s njom, dozvoljeno je da hoda po zemlji gdje god želi. Dakle, duša koja voli telo luta ponekad oko kuće u kojoj je odvojena od tela, ponekad oko kovčega u koji je telo položeno... A čestita duša odlazi na ona mesta u kojima je nekada činila istina. Trećeg dana, Onaj koji je trećeg dana uskrsnuo iz mrtvih - Bog svih - zapovijeda, podražavajući Njegovo Vaskrsenje, svakoj kršćanskoj duši da se uznese na nebo i pokloni se Bogu svih. Dakle, dobra Crkva ima običaj da treći dan čini prinos i molitvu za dušu. ... Veliki podvižnik našeg vremena Sv. Jovan (Maksimovič) piše: „Treba imati na umu da opis prva dva dana nakon smrti daje opšte pravilo, koji nikako ne pokriva sve situacije... sveci koji nisu bili nimalo vezani za svjetovne stvari, živjeli su u stalnom iščekivanju prelaska na drugi svijet, ne privlače čak ni mjesta gdje su činili dobra djela, već odmah počinju svoj uspon Na nebu".

Pravoslavna crkva pridaje veliki značaj učenju o vazdušnim iskušenjima, koja počinju trećeg dana nakon odvajanja duše od tela. Ona prolazi kroz vazdušni prostor „isturene stanice“, gde je zli duhovi optužuju za njene grehe i trude se da je zadrže kao srodnu. O tome pišu sveti oci (Jefrem Sirin, Atanasije Veliki, Makarije Veliki, Jovan Zlatousti itd.). Duša čovjeka koji je živio po zapovijestima Božjim i statutima sv. Crkva bezbolno prolazi kroz ove „isturene stanice“ i nakon četrdesetog dana dobija privremeno počivalište. Neophodno je da se najmiliji mole u Crkvi i kod kuće za preminule, imajući na umu da do posljednjeg suda mnogo ovisi o tim molitvama.„Zaista, zaista, kažem vam, dolazi vrijeme, i već je došlo, kada će mrtvi čuti glas Sina Božjeg, i čuvši, oživjeće“ (Jovan 5:25).

Monah Mitrofan u svojoj knjizi “Zagrobni život” piše:

„Neizmjerni prostor između neba i zemlje, ili između pobjedničkih i militantnih Crkava, ovaj prostor je običnim govornim ljudskim jezikom, a u Sv. U Svetom pismu i spisima Svetih Otaca naziva se vazduh. Dakle, ovde se vazduh ne zove suptilna eterična supstanca koja okružuje zemlju, već sam prostor.

Ovaj prostor je ispunjen odbačenim, palim anđelima, čija je cjelokupna aktivnost odvratiti čovjeka od spasenja, čineći ga oruđem neistine. Oni lukavo i neprijateljski deluju na naše unutrašnje i spoljašnje aktivnosti kako bi nas učinili saučesnicima u njihovom uništenju: „Tražeći nekoga da proždere“ (1. Pet. 5,8), – svedoči apostol Petar o đavolu. Da je vazdušni prostor obitavalište zlih duhova, svjedoče izabrani sasudi Duha Svetoga i mi vjerujemo u tu istinu.

Od samog trenutka koji je uslijedio nakon pada naših praroditelja i protjerivanja slatkiša iz raja, heruvim je postavljen na drvo života (Post 3,24), ali je drugi, pali anđeo, zauzvrat, stajao na putu. u raj kako bi spriječio čovjeka da uđe . Vrata raja bila su zatvorena za čovjeka, a knez svijeta od tada pa nadalje nije dozvolio ni jednoj ljudskoj duši odvojenoj od tijela da uđe u raj.

I pravednici, osim Ilije i Henoha, i grešnici su sišli u pakao.
Prvi koji je bezazleno prošao ovim neprohodnim putem do raja bio je Osvajač smrti, Razarač pakla; i od tog vremena su se otvorila vrata raja. Razboriti razbojnik je bezazleno slijedio Gospoda, a svi starozavjetni pravednici, sveci koje je Gospod izveo iz pakla, hode ovim putem bezazleno, ili, ako ponekad trpe demonske zastoje, tada njihove vrline nadmašuju njihove padove.

Ako mi, već prosvetljeni Hristovom svetlošću i slobodne volje da činimo dobro ili loše, stalno postajemo njihovi zarobljenici, činioci nepravde, izvršioci njihove podle volje, onda će oni još manje napustiti dušu kada je odvojena od telo i mora da ide ka Bogu kroz vazdušni prostor.

Naravno, oni će duši predstaviti sva prava da je poseduje, kao verni izvršilac svojih predloga, misli, želja i osećanja.

Demoni predstavljaju njenu grešnu aktivnost u potpunosti, a duša spoznaje pravednost ovog svjedočanstva.

Ako duša sebe nije prepoznala, nije se u potpunosti prepoznala ovdje na zemlji, onda se, kao duhovno i moralno biće, nužno mora prepoznati iza groba; da shvati šta je u sebi razvila, čemu se prilagodila, na koju sferu je navikla, šta je za nju predstavljalo hranu i zadovoljstvo. Prepoznati sebe i tako sebi izreći sud, pred Božjim sudom - to želi nebeska pravda. Iza kovčega, da bi dušu doveli do svijesti o njenoj grešnosti, nalaze se pali duhovi koji će, budući da su učitelji svega zla na zemlji, sada predstaviti duši njeno grešno djelovanje, i prisjetit će se svih okolnosti pod kojima zlo je ucinjeno. Duša shvata svoje grehe. Time ona već upozorava na Božji sud nad njom; tako da Božji sud, takoreći, već određuje šta je sama duša izrekla nad sobom.

Dobri anđeli na iskušenjima, sa svoje strane, predstavljaju dobra djela duše.”

Ignacije (Briančaninov) piše da su iskušenja izvršenje Božje pravde nad dušom, izvršeno uz posredovanje anđela, i sveta i zala, da sama duša spozna sebe:

“Svi koji su jasno odbacili Otkupitelja od sada su vlasništvo Sotone: njihove duše, nakon odvajanja od tijela, silaze pravo u pakao. Ali čak ni kršćani koji odstupe ka grijehu nisu dostojni trenutnog preseljenja iz zemaljskog života u blaženu vječnost. Sama pravda zahtijeva da se ova odstupanja od grijeha, te izdaje Otkupitelja odvagaju i procijene. Proba i analiza su neophodni da bi se utvrdio stepen odstupanja prema grehu hrišćanske duše, da bi se utvrdilo šta u njoj preovladava - besmrtni život ili večna smrt. I svaka hrišćanska duša, po izlasku iz tela, očekuje nepristrasni Sud Božiji, kao što je rekao sveti apostol Pavle: „Samo čoveku leži da umre, a onda dolazi sud“ (Jevr. 9,27).

Pravda Božja vrši sud nad kršćanskim dušama koje su napustile svoja tijela, preko anđela, i svetih i zlih. Prvi, tokom zemaljskog života čoveka, primećuju sva njegova dobra dela, a drugi sve njegove zločine. Kada se duša kršćanina počne uzdizati na nebo, vođena svetim anđelima, mračni duhovi je razotkrivaju sa svojim grijesima neotkrivenim pokajanjem, kao žrtve sotone, kao garancije komunikacije i iste vječne sudbine s njim.

Da bi mučili duše koje prolaze kroz vazdušni prostor, mračne vlasti su postavile odvojene sudove i stražare u izuzetnom redu. Duž slojeva neba, od zemlje do samog neba, nalaze se stražarski pukovi palih duhova. Svaki odjel je zadužen za posebnu vrstu grijeha i muči dušu u njemu kada duša stigne do ovog odjela. Zračne demonske straže i sudačke stolice se u patrističkim spisima nazivaju „iskušenjima“, a duhovi koji u njima služe nazivaju se „publikanci“.

U Hristovo vreme i u prvim vekovima nazivan je carinikom Hrišćanska crkva sakupljač državnih dažbina. Pošto je ta dužnost, po jednostavnosti drevnih običaja, bila poverena licu bez pozitivne odgovornosti i odgovornosti, poreznici su sebi dozvoljavali sva sredstva nasilja, razne smicalice, pronalaženje grešaka, bezbroj zloupotreba i neljudskih pljački. Obično su stajali na gradskim vratima, na pijacama i drugim javnim mestima, tako da niko nije mogao da izbegne njihovo budno posmatranje. Ponašanje poreznika učinilo ih je terorom za narod. Prema njegovom konceptu, ime carinika je izražavalo osobu bez osjećaja, bez pravila, sposobnu za bilo kakav zločin, za bilo kakav ponižavajući čin, disanje, život po njima - odbačena osoba. U tom smislu, Gospod je uporedio tvrdoglave i očajne neposlušne Crkve sa paganom i carinikom (Matej 18,17). Za starozavjetne štovatelje pravog Boga ništa nije bilo odvratnije od sluge idola: carinik im je bio jednako mrski. Ime carinika proširilo se od ljudi do demona koji čuvaju izlazak sunca od zemlje do neba, zbog sličnosti službe i njenog obavljanja. Kao sinovi i pouzdanici laži, demoni osuđuju ljudske duše ne samo za grijehe koje su počinili, već i za one kojima nikada nisu bili podvrgnuti. Pribjegavaju izmišljotinama i obmanama, spajajući klevetu sa bestidnošću i ohološću, kako bi oteli dušu iz ruku anđela i umnožili njome bezbrojne zatočenike pakla.”

Na putu ka nebu duša se susreće prvo iskušenje, na kojoj zli duhovi, zaustavivši dušu, praćeni dobrim anđelima, rečima joj iznose njene grehe (mnogo govora, praznoslovlja, praznoslovlja, psovki, ruganja, hule, pevanja pesama i strasnih himni, neurednih uzvika, smeha , smeh itd.).

Drugo iskušenje - laži(svaka laž, krivokletstvo, pretjerano prizivanje imena Božijeg, neispunjavanje zavjeta datih Bogu, prikrivanje grijeha pred ispovjednikom na ispovijedi).

Treće iskušenje - kleveta(kleveta bližnjeg, osuda, uništavanje, obeščašćenje, psovanje, ismijavanje uz zaboravljanje vlastitih grijeha i nedostataka, uz nepažnju prema njima).

Četvrto iskušenje je proždrljivost(prejedanje, pijanstvo, jelo bez molitve, postenje, sladostrasnost, sitost, gozba, jednom riječju - sve vrste ugađanja stomaku). Peto iskušenje je lijenost (lijenost i nemar u služenju Bogu, napuštanje molitve, parazitiranje, plaćenici koji nepažnjom obavljaju svoje dužnosti).

Šesto iskušenje je krađa(sve vrste otmice - grube i prividne, otvorene i tajne).

Sedmo iskušenje je ljubav prema novcu i škrtost.

Osmo - kamatari (kamatari, iznuđivači i prisvajači tuđe imovine).

Deveta kušnja - neistine(nepravedno: sud, mjera, težina i sve druge neistine).

Deseta iskušenja je zavist.

Jedanaesto iskušenje - ponos(oholost, sujeta, uobraženost, samoveličanje, nedavanje dužne časti roditeljima, duhovnim i građanskim vlastima, neposlušnost prema njima i neposlušnost prema njima).

Dvanaesti - bijes i ljutnja.

Trinaesti - rancor.

Četrnaesto - ubistva.

Petnaesto - magija(sihir, zavođenje, trovanje, kleveta, šaputanje, začaranost prizivanje demona).

Šesnaesto iskušenje - rasipničko(sve što se odnosi na ovu nečistoću: same misli, želje i djela; blud osoba koje nisu vezane sakramentom braka, zadovoljstvo u grijehu, sladostrasni pogledi, prljavi dodiri i dodiri).

Sedamnaesto - preljuba(neodržavanje bračne vjernosti, rasipni padovi osoba koje su se posvetile Bogu).

Osamnaesto iskušenje - Sodoma(neprirodni grijesi rasipnistva i incest).

Devetnaesto iskušenje - jeresi(lažna mudrost o vjeri, sumnja u vjeru, otpadništvo od pravoslavne vere, bogohuljenje).

I na kraju, poslednja stvar, dvadeseto iskušenje - nema milosti(nemilosrdnost i okrutnost).

pri čemu, ako je kršćanin priznao svoj grijeh na ispovijedi i pokajao se za njega, tada se neće sjetiti na iskušenju. Pokajanjem počinjeni grijesi se uništavaju i više se nigdje ne spominju, ni na kušnji, ni na suđenju. U životu sv. Vasily Novyčitamo pitanje Teodore, koja je prolazila kroz muke, i odgovor na njega:

“Nakon toga, pitao sam anđele koji su me pratili: “Za svaki grijeh koji čovjek počini u životu, mučen je u ovim iskušenjima, nakon smrti, ili je, možda, moguće iskupiti svoj grijeh u životu kako bi budi očišćen od toga i nema više patnje za njega ovdje. Zadivljen sam kako sve ide detaljno.” Anđeli su mi odgovorili da nisu svi ovako testirani u iskušenjima, već samo oni poput mene, koji se nisu iskreno ispovedili pred smrt. Da sam se svom duhovnom ocu ispovjedio bez ikakvog stida i straha od svega grešnog i da sam dobio oproštenje od svog duhovnog oca, onda bih prošao sve ove iskušenja nesmetano i ne bih morao biti mučen ni za jedan grijeh. . Ali pošto nisam želeo da iskreno priznam svoje grehe svom duhovnom ocu, evo me zbog toga muče.

…Svako ko se marljivo trudi za pokajanje uvijek dobija oproštenje od Boga, a kroz to i slobodan prijelaz iz ovog života u blaženi život poslije smrti. Zli duhovi koji su u iskušenjima zajedno sa svojim spisima, otvorivši ih, ne nalaze ništa napisano, jer Duh Sveti čini sve napisano nevidljivim.. I oni to vide, i znaju da je sve što su oni zapisali zahvaljujući ispovijesti izbrisano, a onda jako tuguju. Ako je osoba još živa, onda pokušava ponovo da napiše neke druge grijehe na ovom mjestu. Veliko je, uistinu, spasenje čovjeka u ispovijedi!.. Spašava ga od mnogih nevolja i nedaća, omogućava da nesmetano prođe kroz sva iskušenja i približi se Bogu. Drugi se ne ispovijedaju u nadi da će još biti vremena za spasenje i oproštenje grijeha; drugi se jednostavno stide reći svom ispovjedniku svoje grijehe na ispovijedi – to su ljudi koji će biti strogo ispitani u iskušenjima.”

Blessed Diadochos Ovako piše o potrebi posebne brige u odnosu na naše nevoljne, nama ponekad nepoznate grijehe:

“Ako ih ne ispovijedamo dovoljno, tada ćemo tokom našeg egzodusa pronaći neodređeni strah u sebi.” „A mi, koji ljubimo Gospoda, treba da želimo i molimo se da u to vreme budemo slobodni od svakog straha: jer ko je tada u strahu, neće slobodno proći pored knezova pakla, jer oni strah duše smatraju biti znak njegovog saučesništva u njihovom zlu, kao što je i u njima samima.”

Znajući zagrobno stanje duše, odnosno prolazak iskušenja i javljanje Bogu na bogosluženje, što odgovara trećem danu, Crkva i rođaci, želeći dokazati da se sjećaju i vole pokojnika, mole se Gospodu za bezazlenog prolaska duše kroz vazdušne iskušenja i za oproštenje njenih greha. Oslobođenje duše od grijeha predstavlja njeno uskrsnuće za blagoslovljen, vječni život. Dakle, po uzoru na Gospoda Isusa Hrista, koji je uskrsnuo iz mrtvih trećeg dana, služi se parastos za preminule, kako bi i on uskrsnuo trećeg dana za beskrajni, slavni život sa Hristom.

2. Kušnje samo otkrivaju stanje nečije duše koje se već razvilo tokom zemaljskog života

Ignjatije (Briančaninov):

... Kao što se vaskrsenje hrišćanske duše iz grešne smrti dešava tokom njenih zemaljskih lutanja, na potpuno isti način se ono misteriozno ostvaruje i ovde na zemlji, njeno mučenje od strane vazdušnih vlasti, njeno zatočeništvo od njih ili oslobođenje od njih; kada se krećete kroz vazduh, ta sloboda i zarobljenost se samo otkrivaju.”

Starac Pajsij Svjatogorec:

“Neki su zabrinuti kada će biti Drugi dolazak. Međutim, za osobu koja umire, Drugi dolazak, da tako kažem, već dolazi. Jer se čovjeku sudi prema stanju u kojem ga smrt zadesi.”

Ignjatije (Briančaninov):

Veliki sveci Božji, koji su potpuno prešli iz prirode starog Adama u prirodu Novog Adama, Gospoda našega Isusa Hrista, u ovoj elegantnoj i svetoj novosti, sa svojim poštenim dušama, prolaze kroz vazdušna demonska iskušenja sa izvanrednim brzina i velika slava. Njih Duh Sveti nosi na nebo...

Sveti Teofan Samotnjak u tumačenju 80. stiha 118. psalma („Neka bude srce moje neporočno u opravdanjima tvojim, da se ne posramim“), objašnjava posljednje riječi na sljedeći način:

„Drugi trenutak nesramoćenja je vrijeme smrti i prolaska kroz iskušenja. Koliko god mudrima izgledala divlja pomisao na iskušenja, ona se ne mogu izbjeći. Šta ovi naplatnici traže u onima koji prolaze? Imaju li svoja dobra. Šta je njihova dobra? Strasti. To je postalo Može biti da oni koji imaju besprijekorno srce i koji su slobodni od strasti neće moći pronaći ništa za što bi se mogli vezati: naprotiv, dobrota koja je suprotna njima pogodiće ih kao strele munje. Na to je jedan od maloučenih izrazio drugu misao: iskušenja izgledaju kao nešto strašno; ali vrlo je moguće da demoni, umjesto nečeg strašnog, predstavljaju nešto lijepo. Zavodljivo šarmantan, prema svim vrstama strasti, predstavljaju se duši koja prolazi jednu za drugom. Kada se tokom zemaljskog života strasti izbace iz srca i usade im suprotne vrline, onda šta god dražesno zamislite, duša, koja nema simpatije prema tome, prođe, okrećući se od nje s gađenjem. A kad srce nije očišćeno, za koju strast ono najviše saoseća, zato duša hrli tamo. Demoni je uzimaju kao da su prijatelji, a onda znaju gde da je stave. To znači da je vrlo sumnjivo da se duša, dok još ima simpatija prema predmetima bilo kakvih strasti, neće postideti iskušenja. Ovdje je sramota što je sama duša bačena u pakao.".

3. Doktrina iskušenja je učenje Crkve

Njegovo Preosveštenstvo Makarije piše: " Kontinuirana, stalna i široka upotreba u Crkvi učenja o iskušenjima, posebno među učiteljima četvrtog veka, neosporno svedoči da im je preneta od učitelja prethodnih vekova i da je zasnovana na apostolskom predanju” (Pravo. Dogma. Teologija. Tom 5).

Ignjatije (Briančaninov):

Doktrina iskušenja je učenje Crkve. „Nema sumnje“ da sveti apostol Pavle govori o njima kada objavljuje da su hrišćani predodređeni da vode rat protiv duhova zla na visinama. Ovo učenje nalazimo u antici Crkvena tradicija i u crkvenim molitvama. Sveta Djevo, Gospe, koju je arhanđel Gavrilo obavijestio o njenom približavanju upokojenju, iznijela je suzne molitve Gospodu za izbavljenje njene duše od zlih duhova na nebu. Kada je došao sam čas Njenog časnog Uspenja, kada je sam Sin i njen Bog sišao k njoj sa desetinama anđela i pravednih duhova, Ona je, pre nego što je predala svoju presvetu dušu u svesvete ruke Hristove, izgovorila sledeće reči u molitvi Njemu: „Primi sada u mom duhu u svijetu i zaštiti Me od mračnog područja, tako da me nikakva sotonina težnja ne sretne.

Sveti Atanasije Veliki, Patrijarh aleksandrijski, u žitiju svetog Antonija Velikog pripovijeda sljedeće:

„Jednog dana on (Antonije), kada se približio deveti sat, počevši da se moli prije nego što jede hranu, iznenada je bio uhvaćen u Duhu i anđeli su ga podigli na visinu. Zračni demoni su se suprotstavili njegovoj povorci; Anđeli su, raspravljajući s njima, tražili objašnjenje razloga njihovog protivljenja, jer Antun nije imao grijeha. Demoni su pokušali da razotkriju grijehe koje je počinio od rođenja; ali su anđeli začepili usta klevetnicima, govoreći im da ne računaju njegove grijehe od rođenja, već izbrisane milošću Kristovom, nego neka prikažu, ako imaju, grijehe koje je počinio nakon vremena kada se posvetio Bogu stupanjem u monaštvo. Optužujući demone, izgovarali su mnoge očigledne laži; ali pošto je njihova kleveta bila lišena dokaza, Anthonyju se otvorio slobodan put. Odmah je došao k sebi i vidio da stoji baš na mjestu gdje je stajao na molitvi. Zaboravivši na hranu, proveo je cijelu noć u suzama i jadikovcima, razmišljajući o mnoštvu ljudskih neprijatelja, o borbi protiv takve vojske, o teškoći puta u nebo kroz zrak i o riječima apostola koji rekao: “Naša borba nije protiv krvi i mesa, već do početka moći ovog zraka (Ef. 6:12), koji, znajući da sile zraka samo to traže, brinu se o tome sa svim njihovi napori, naprežu se i teže tome kako bi nas lišili slobodnog prolaza na nebo, opominje: „uzmite sve oružje Božje, da biste mogli odoljeti u dan okrutnosti“ (Ef. 6,13). ), „da se protivnik posrami, nemajući šta da nam pogrdno kaže“ (Titu 2:8).

Sveti Jovan Zlatousti, rekavši da je umiruća osoba, čak i ako je bio veliki vladar na zemlji, obuzeta zbunjenošću, strahom i zbunjenošću kada "vidi strašne anđeoske sile i suprotstavljene sile koje su došle" da odvoje dušu od tijela , dodaje:

“Onda nam trebaju mnoge molitve, mnogi pomagači, mnoga dobra djela, veliko posredovanje od anđela dok se krećemo kroz zrak. Ako nam je, putujući u stranu zemlju ili strani grad, potreban vodič, koliko su nam onda još potrebni vodiči i pomoćnici da nas vode pored nevidljivih starješina i vlasti svjetskih vladara ovoga zraka, zvanih progonitelji, carinici, i poreznici!

Prepodobni Makarije Veliki govori:

“Čuvši da pod nebesima postoje rijeke zmija, usta lavova, mračne sile, gorući oganj koji dovodi sve članove u pometnju, zar ne znate da ako ne primite zalog Duha Svetoga kada napustite tijelo, oni će vam zgrabiti dušu i spriječiti vas da uđete u raj."

"Kada ljudska duša napusti tijelo, događa se velika misterija. Jer ako je kriva za grijehe, tada dolaze horde demona; zli anđeli i mračne sile uzimaju ovu dušu i vuku je na svoju stranu. Ovome ne treba nikog da se čudi. Jer ako ga neko još za života, dok je još na ovom svijetu, pokori, preda i porobi, zar ga neće više posjedovati i porobiti kada napusti ovaj svijet? Što se tiče drugog, boljeg, njima se dešava drugačije. Odnosno, sa svetim slugama Božjim čak iu ovom životu postoje anđeli, sveti duhovi ih okružuju i štite. A kada se njihove duše odvoje od tijela, lica anđela ih prihvataju u svoje društvo, u svijetli život, i tako ih vode ka Gospodu."

Prepodobni Jefrem Sirin:

„Kada se suverene sile približe, kada dođu strašne vojske, kada božanski zarobljenici zapovedu duši da se izmakne iz tela, kada nas, vukući nas silom, odvedu na neizbežno sudište, onda, ugledavši ih, siromaha. ..sve počinje da se trese, kao od zemljotresa, svi drhte... Božanski preuzimači, uzevši dušu, uzdižu se kroz vazduh, gde vladari, sile i vladari sveta stoje protiv suprotstavljenih sila... To su naši zli tužitelji, strašni poreznici, popisnici, poreznici; oni se na putu susreću, opisuju, ispituju i izračunavaju grijehe i rukopis ovog čovjeka, grijehe mladosti i starosti, svojevoljno i nevoljno, počinjene djelom, riječ, misao... Tu je veliki strah, veliki trepet za jadnu dušu, neopisiva potreba da će tada trpjeti od bezbrojnog mraka koji okružuje svoje neprijatelje, klevetajući je da ne dade mora se uzdići na nebo, nastaniti se u svjetlosti živih, uđi u zemlju života. Ali sveti anđeli, uzimajući dušu, odvode je."

„Zar ne znate, braćo moja, kakvom strahu i kakvoj smo patnji podvrgnuti u času odlaska iz ovog života kada se duša odvaja od tela?.. Dobri anđeli i Nebeska vojska pristupaju duši, kao i sve... suprotstavljene sile i prinčevi tame. I jedni i drugi žele dušu da uzmu ili joj dodijele mjesto. Ako je duša ovdje stekla dobre osobine, vodila pošten život i bila krepostna, onda na dan svog odlaska ove vrline koje ovde stečena postanu dobri anđeli koji je okružuju i ne daju nikome da je dodirne, bilo kakva suprotna sila. U radosti i veselju sa svetim anđelima uzimaju je i nose Hristu, Gospodu i Caru slave, i klanjaju mu se zajedno sa sa njom i sa svima Od strane nebeskih sila. Konačno, duša je odvedena na počinak, u neizrecivu radost, u večnu svetlost, gde nema tuge, nema uzdaha, nema suza, nema brige, gde je besmrtan život i večna radost u Carstvu nebeskom sa svim drugi koji su ugodili Bogu. Ako je duša na ovome svijetu živjela sramno, prepuštajući se strastima sramote i zanoseći se tjelesnim zadovoljstvima i ispraznošću ovoga svijeta, onda na dan njenog odlaska strasti i zadovoljstva koje je stekla u ovom životu postaju lukavi demoni i okružite jadnu dušu i ne dozvolite joj da se približi njenim anđelima Božjim; ali zajedno sa suprotstavljenim silama, prinčevima tame, uzimaju je, jadnu, suzu, tužnu i jadajuću, i odvode je u mračna mjesta, sumorna i tužna, gdje grešnici čekaju Sudnji dan i vječne muke, kada đavo i njegovi anđeli će biti zbačeni.”

Veliki svetitelj Božiji, posmatrač tajni, Sveti Nifon, episkop kiparskog grada Konstancija, stojeći jednog dana u molitvi, ugleda nebesa otvorena i mnoge anđele, od kojih su neki sišli na zemlju, drugi se uzdigli na goru, podižući ljude. duše u nebeska prebivališta. Počeo je da sluša ovaj spektakl, i gle, dva anđela su težila ka visinama, noseći svoje duše. Kada su pristupili iskušenju bluda, demoni su izašli i rekli s gnevom: „Ova duša je naša! Kako se usuđuješ da ga nosiš pored nas kad je naš?” Anđeli su odgovorili: "Na osnovu čega je nazivaš svojom?" - Demoni su govorili: „Do smrti je sagrešila, oskvrnjena ne samo prirodnim, već i natprirodnim gresima, i osudila je bližnjeg svog, i što je još gore, umrla je bez pokajanja: šta kažete na ovo?“ - Anđeli su odgovorili: "Zaista nećemo vjerovati ni tebi ni tvom ocu, sotono, dok ne pitamo anđela čuvara ove duše." Anđeo čuvar upitao je rekao: „Tačno, ovaj čovjek je mnogo zgriješio; ali čim se razbolio, počeo je plakati i priznavati svoje grijehe Bogu. Da li mu je Bog oprostio, On zna. Njemu je sila, Njemu je slava pravednom sudu.” Tada su anđeli, prezirući optužbe demona, ušli sa svojim dušama na vrata raja. - Tada je Blaženi ugledao još jednu dušu koju su Anđeli podigli. Demoni su, dotrčavši do njih, povikali: "Zašto nosite duše bez našeg znanja, kao ovaj zlatoljubivi, rasipni, svadljivi, pljačkaški?" Anđeli su odgovorili: „Vjerovatno znamo da je, iako je upala u sve ovo, plakala, uzdisala, ispovijedala se i davala milostinju, i zato joj je Bog dao oprost.“ Demoni su rekli: „Ako je ova duša dostojna Božje milosti, onda uzmite grešnike cijelog svijeta; Nemamo posla da radimo ovdje.” Anđeli su im odgovorili: “Svi grešnici koji priznaju svoje grijehe sa poniznošću i suzama, primiće oproštenje milošću Božjom; onima koji umru bez pokajanja Bog sudi.” Tako su, osramotivši demone, prošli. Opet je Svetac ugledao uznesenu dušu nekog bogoljubivog, čistog, milosrdnog čovjeka, koji voli sve. Demoni su stajali u daljini i škrgutali zubima na ovu dušu; Anđeli Božiji iziđoše joj u susret sa nebeskih vrata i, pozdravivši je, rekoše: „Slava Tebi, Hriste Bože, što je nisi predao u ruke neprijateljima njenim i izbavio je iz dubina pakla! ” - I blaženi Nifon je video da demoni vuku neku dušu u pakao. To je bila duša jednog roba, koga je gospodar mučio glađu i batinama i koji se, ne mogavši ​​da podnese muku, obesio, poučen od đavola. Anđeo čuvar hodao je u daljini i gorko plakao; Demoni su se radovali. I stigla je zapovest od Boga uplakanom Anđelu da ode u Rim, da tamo preuzme starateljstvo nad novorođenčetom, koje se tada krstilo. - Svetac je ponovo video dušu koju su anđeli nosili vazduhom, koju su im demoni uzeli na četvrtom iskušenju i bacili u ponor. Bila je to duša čovjeka predanog bludu, čarobnjaštvu i pljački, koji je iznenada umro bez pokajanja.

Prepodobni Isaija Pustinjak u svojoj oporuci, zapovjedio je svojim učenicima „da svaki dan imaju smrt pred očima i da se brinu o tome kako postići egzodus iz tijela i kako proći pored moći tame koje će nas dočekati u zraku“.

Prepodobni avva Dorotej, monaški učenik istog konaka avve Seride, u jednoj od svojih poruka piše: „Kada je duša neosetljiva (okrutnost), često čitanje Božanskog pisma i dirljivih reči bogonosnih otaca, sećanje na Last Judgment Bože, o odlasku duše iz tijela, o strašnim silama koje su je morale susresti, čijim saučesništvom je činila zlo u ovom kratkom i pogubnom životu.

Doktrina o iskušenjima, kao i doktrina o lokaciji raja i pakla, nalazi se kao općepoznata i općeprihvaćena doktrina u cijelom području bogoštovlja. Pravoslavna crkva ».