OKAY. X, 25-37: 25 Og se, en lovkyndig rejste sig og fristede ham og sagde: Mester! hvad skal jeg gøre for at arve evigt liv? 26 Og han sagde til ham: hvad er skrevet i Loven? hvordan læser du? 27 Han svarede og sagde: Du skal elske Herren din Gud af hele dit Hjerte og af hele din Sjæl og af hele din Kraft og af hele dit Sind og din Næste som dig selv. 28 Jesus Han sagde til ham: Du svarede rigtigt; gør dette, og du vil leve. 29 Men han, som vilde retfærdiggøre sig selv, sagde til Jesus: og hvem er min Næste? 30 Jesus sagde til dette: En mand var på vej fra Jerusalem til Jeriko og blev grebet af røverne, som tog sit tøj af, sårede ham og gik, så han knap levnede. 31 Nogle gange gik en præst den vej, og da han så ham, gik han forbi. 32 På samme måde kom levitten, der var på det sted, op og så og gik forbi. 33 Men en samaritaner, der han gik forbi, fandt ham, og da han så ham, forbarmede han sig. og efter at have sat ham på sit æsel, førte han ham til hotellet og tog sig af ham; 35 Og den næste Dag, da han gik, tog han to Denarer ud, gav den til Kroejeren og sagde til ham: Pas på ham; og hvis du bruger noget mere, når jeg vender tilbage, vil jeg give dig det. 36 Hvem af disse tre tror du, var nabo til den, der faldt i røvernes hænder? 37 Han sagde: han, som viste ham Barmhjertighed. Da sagde Jesus til ham: Gå, og gør det samme.

Studievejledning til de fire evangelier

Prot. Seraphim Slobodskoy (1912-1971)
Baseret på bogen "The Law of God", 1957.

Jesu Kristi hovedbud er kærlighed til Gud og næste

(Matt XXIII, 35-40; Mark XII, 28-34; Lukas X, 25-28)

Mere end én gang spurgte folk Jesus Kristus, hvad der er vigtigst i hans undervisning for at modtage evigt liv i Guds rige. Nogle spurgte for at finde ud af det, mens andre for at finde en anklage mod ham.

Så en dag spurgte en jødisk advokat (det vil sige en person, der studerede Guds lov), som ønskede at teste Jesus Kristus, ham: "Lærer! Hvad er det største bud i loven?"

Jesus Kristus svarede ham: "Elsk Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind og af hele din styrke. Dette er det første og største bud. Det andet er ligesom det: Elsk din næste som dig selv. Hele loven og profeterne er grundlagt på disse to bud."

Det betyder: alt, hvad Guds lov lærer, som profeterne talte om, alt dette indeholder fuldstændigt disse to hovedbud, det vil sige: alle lovens bud og dens lære fortæller os om kærlighed. Hvis vi havde en sådan kærlighed i os, så kunne vi ikke bryde alle de andre bud, da de alle er separate dele af buddet om kærlighed. Så hvis vi for eksempel elsker vores næste, så kan vi ikke fornærme ham, bedrage ham, endsige dræbe ham eller misunde ham, og i det hele taget kan vi ikke ønske ham noget ondt, men tværtimod har vi medlidenhed med ham , vi holder af ham og er klar til at ofre alt for ham. Det er derfor, Jesus Kristus sagde: "Der er intet andet bud større end disse to" (Mark 12, 31).

Advokaten sagde til ham: "Okay, Mester! Du har sagt sandheden, at at elske Gud af hele din sjæl og at elske din næste som dig selv er større og højere end alle brændofre og ofre til Gud."

Men da Jesus Kristus så, at han svarede intelligent, sagde han til ham: "Du er ikke langt fra Guds rige."

Lignelsen om den barmhjertige samaritaner

(Lukas X, 29-37)

En jøde, en advokat, der ønskede at retfærdiggøre sig selv (da jøderne kun betragtede jøder som deres "naboer" og foragtede alle andre), spurgte Jesus Kristus: "Hvem er min næste?"

At lære folk at betragte enhver anden person som deres nabo, uanset hvem han er, uanset hvilken nation han kommer fra og uanset hvilken tro han er, og også så vi er medfølende og barmhjertige over for alle mennesker, hvilket gør dem alle mulige hjælp i deres nød og ulykke, svarede Jesus Kristus ham med en lignelse.

"En jøde var på vej fra Jerusalem til Jeriko og blev fanget af røverne, som tog sit tøj af, sårede ham og gik, og efterlod ham knap i live.

Ved et tilfælde gik en jødisk præst den vej. Han så på den uheldige mand og gik forbi.

Ligeledes var levitten (jødisk kirkeminister) på det sted; kom op, kiggede og gik forbi.

Så kørte samaritaneren ad samme vej. (Jøderne foragtede samaritanerne så meget, at de ikke satte sig til bords med dem, de forsøgte endda ikke at tale med dem). Da samaritaneren så den sårede jøde, forbarmede han sig over ham. Han gik hen til ham, bandt hans sår og hældte olie og vin på dem. Så satte han ham på sit æsel, bragte ham til hotellet og tog sig af ham der. Og den næste dag, da han gik, gav han ejeren af ​​hotellet to denarer (en denar er en romersk sølvmønt) og sagde: "Pas på ham, og hvis du bruger mere end dette, når jeg vender tilbage, vil jeg give det til dig."

Derefter spurgte Jesus Kristus advokaten: "Hvad tror du, hvem af disse tre var nabo til den, der blev fanget af røverne?"

Advokaten svarede: "den, der viste ham barmhjertighed (det vil sige samaritaneren)."

Så sagde Jesus Kristus til ham: "Gå, og du gør det samme."

Lignelsen om den barmhjertige samaritaner har udover en direkte og klar betydning - om kærlighed til enhver næste - også, som de hellige fædre lærer, en anden allegorisk, dyb og mystisk betydning.

Manden, der går fra Jerusalem til Jeriko, er ingen ringere end vores forfader Adam og i hans person og hele menneskeheden. Ude af stand til at modstå det gode, berøvet den himmelske lyksalighed, blev Adam og Eva tvunget til at forlade det "himmelske Jerusalem" (paradis) og trække sig tilbage til jorden, hvor de straks blev mødt af katastrofer og alle former for modgang. Røverne er dæmoniske kræfter, der misundte en persons uskyldige tilstand og skubbede ham ind på syndens vej og fratog vores forfædre trofastheden mod Guds bud (paradislivet). Sår er syndige sår, der svækker os. Præst og levit, dette er loven givet os gennem Moses og præstedømmet i Arons skikkelse, som i sig selv ikke kunne frelse en person. Ved billedet af den barmhjertige samaritaner bør man forstå Jesus Kristus selv, som for at helbrede vore skrøbeligheder, under dække af olie og vin, gav os den nytestamentlige lov og nåde. Hotellet er Guds Kirke, hvor der er alt, hvad der er nødvendigt for vores behandling, og hotellet er kirkens hyrder og lærere, som Herren betroede plejen af ​​flokken. Samaritanerens afgang om morgenen er Jesu Kristi tilsynekomst efter opstandelsen og hans himmelfart, og de to denarer, der er givet til kroen, er guddommelig åbenbaring, bevaret gennem Skriften og hellig tradition. Endelig er samaritanerens løfte på vej tilbage om at vende tilbage til hotellet for den sidste betaling, en indikation af Jesu Kristi andet komme til jorden, når han "vil belønne enhver efter hans gerninger" (Matt. 16). :27).

Ærkebiskop. Averky (Taushev) (1906-1976)
En guide til at studere Det Nye Testamentes skrifter. De fire evangelier. Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1954.

27. Lignelsen om den barmhjertige samaritaner

(Lukas X, 25-37)

Denne lignelse er kun formidlet af en St. Lukas, som Herrens svar på spørgsmålet om fristeren, dvs. som ønskede at fange ham med et ord, skriveren: "Hvad har jeg gjort, vil jeg arve et evigt liv?" Herren tvinger den ugudelige lovist selv til at give et svar med ordene i Femte Mosebog 6:5 og Bk. Tredje Mosebog 19:18 om kærlighed til Gud og næste. Ved at påpege lovens krav til legalisten, ønskede Herren at tvinge ham til at dykke dybere ned i kraften og betydningen af ​​disse krav og til at forstå, hvor langt legalisten er fra at opfylde dem. Det mærkede advokaten tilsyneladende, hvorfor det siges, at han, "vilde retfærdiggøre sig", spurgte: "Og hvem er min næste?" - dvs. Jeg ville vise, at hvis han ikke opfylder lovens krav, som han skal, så skyldes det usikkerheden ved disse krav, da det fx er uklart, hvem der skal forstås ved "nabo". Som svar fortalte Herren en vidunderlig lignelse om en mand, der "faldt i røvere", forbi hvem både præsten og levitten passerede, og som kun samaritaneren, en mand hadet og foragtet af jøderne, fortrød. Denne samaritaner forstod bedre end præsten og levitten, at for opfyldelsen af ​​barmhjertighedsbuddet er der ingen forskel mellem mennesker: alle mennesker i denne henseende er lige for os, alle er vores næste. Som vi kan se, svarer denne lignelse ikke fuldt ud til spørgsmålet om legalisten. Advokaten spurgte: "Hvem er min nabo?" Lignelsen lærer dernæst ikke, hvem der skal betragtes som en næste, men hvordan man bliver en næste for enhver person, der har behov for barmhjertighed. Forskellen mellem den skriftlærdes spørgsmål og Herrens svar er af stor betydning, fordi der i Det Gamle Testamente, for at beskytte Guds udvalgte folk mod ond påvirkning, blev der etableret forskelle mellem folkene omkring dem, og kun hans landsmænd og medreligionister. blev betragtet som "naboer" for en jøde. Den nye testamentes moralske lov afskaffer alle disse forskelle og lærer den allerede altomfattende evangeliets kærlighed til alle mennesker. Advokaten spurgte: hvem er min næste, som om han frygtede at elske mennesker, som han ikke burde elske. Herren lærer ham, at han selv skal blive en næste for den, der har brug for ham, og ikke spørge, om han er hans næste eller ej: han skal ikke se på mennesker, men på sit eget hjerte, så der ikke er kulde af en præst og en levit i ham, men der var samaritanerens barmhjertighed. Hvis du rationelt skelner mellem naboer og ikke-naboer, så undgår du ikke grusom kulde mod mennesker, og du vil gå forbi de uheldige, der har brug for din hjælp, ligesom præsten og levitten gik forbi "der faldt i røvere", selvom han , som jøde, var deres nabo. Barmhjertighed er betingelsen for arven af ​​evigt liv.

Kommentar til bogen

Sektionskommentar

32 "3. Mosebog" - dette var navnet på de personer, der udgjorde det tredje niveau i Det Gamle Testamentes hierarki, som hjalp præsterne under tjenesten i tabernaklet, den jødiske helligdom (se Nummer 8).

33-37 Kristus sammenligner adfærden hos den jødiske præst og levitten, som var mest forpligtet til at overholde kærlighedens lov, og hedningernes samaritaner, som tilhørte en fjendtlig jødisk stamme. Hans menneskelighed viste sig at være stærkere end al religiøs og stammestridighed. Med lignelsen om den barmhjertige samaritaner ønsker Kristus endnu en gang at understrege det bud, han gav om at elske dine fjender (se Lukas 6:35).

1. Lukas, „den elskede læge“, var en af ​​apostlens nærmeste ledsagere. Paulus (Kolossenserne 4:14). Ifølge Eusebius (Kirken Ist 3-4) kom han fra Syrisk Antiokia og voksede op i en græsk hedensk familie. Han fik en god uddannelse og blev læge. Historien om hans omvendelse er ukendt. Tilsyneladende skete det efter hans møde med ap Paul, som han sluttede sig til ca. 50 g. Han besøgte sammen med ham Makedonien, byerne i Lilleasien (Apg 16:10-17; Apg 20:5-21:18) og blev hos ham under hans ophold i varetægt i Cæsarea og Rom (Apg 24:23; Apg 27; Apg 28; Kolossenserne 4:14). Beretningen om Apostlenes Gerninger bringes til år 63. Der er ingen pålidelige data om Lk's liv i de følgende år.

2. Vi har modtaget meget gamle oplysninger, der bekræfter, at det tredje evangelium blev skrevet af Lukas. Sankt Irenæus (mod kætterier 3:1) skriver: "Lukas, Paulus' ledsager, fremlagde evangeliet givet af apostlen i en separat bog." Ifølge Origenes er "det tredje evangelium fra Lukas" (se Eusebius, kap. 6, 25). I listen over hellige bøger, der er kommet ned til os, anerkendt som kanoniske i den romerske kirke siden det 2. århundrede, bemærkes det, at Lukas skrev evangeliet på vegne af Paulus.

Forskere af det 3. evangelium anerkender enstemmigt forfatterens forfattertalent. Ifølge sådan en kender af antikken som Edward Mayer, Ev. Luca er en af ​​sin tids bedste forfattere.

3. I forordet til evangeliet siger Lukas, at han brugte tidligere skrevne "beretninger" og øjenvidneberetninger og forkyndere af Ordet lige fra begyndelsen (Lucam 1:2). Han skrev det, efter al sandsynlighed, før 70. Han påtog sig sit arbejde "på en omhyggelig undersøgelse af alt fra begyndelsen" (Lucam 1:3). Fortsættelsen af ​​evangeliet er Apostlenes Gerninger, hvor evangelisten også inkluderede sine personlige erindringer (startende med Apg 16:10 fortælles historien ofte i første person).

Dens vigtigste kilder var naturligvis Matt, Mk, manuskripter, der ikke er kommet ned til os, kaldet "logii", og mundtlige traditioner. Blandt disse legender er en særlig plads optaget af historier om baptistens fødsel og barndom, som udviklede sig blandt profetens tilhængere. Historien om Jesu spæde barndom (kapitel 1 og 2) bygger tilsyneladende på en hellig tradition, hvor Jomfru Marias stemme stadig høres.

Da Lukas ikke er palæstinenser og henvender sig til hedenske kristne, afslører han mindre viden end Mt. og Joh. Men som historiker søger han at afklare kronologien af ​​disse begivenheder, idet han peger på konger og herskere (f.eks. Lucam 2:1; Lucam 3:1-2). Lk omfatter bønner, som ifølge kommentatorer blev brugt af de første kristne (Zakarias bøn, Jomfru Marias sang, englenes sang).

5. Lukas betragter Jesu Kristi liv som en vej til frivillig død og sejr over den. Kun i Lk kaldes Frelseren κυριος (Herren), som det var sædvane i de tidlige kristne samfund. Evangelisten taler gentagne gange om Guds Ånds handling i Jomfru Marias liv, Kristus selv og senere - apostlene. Lukas formidler den atmosfære af glæde, håb og eskatologisk forventning, som de første kristne levede i. Han maler kærligt Frelserens barmhjertige ansigt, som tydeligt kommer til udtryk i lignelserne om den barmhjertige samaritaner, den fortabte søn, den tabte mønt, tolderen og farisæeren.

Som discipel af ap. Paulus Lukas understreger evangeliets universelle karakter (Lucam 2:32; Lucam 24:47); han sporer ikke Frelserens slægt fra Abraham, men fra hele menneskehedens forfader (Lucam 3:38).

INTRODUKTION TIL DET NYE TESTAMENTES BØGER

De Hellige Skrifter i Det Nye Testamente blev skrevet på græsk, med undtagelse af Matthæusevangeliet, som ifølge traditionen var skrevet på hebraisk eller aramæisk. Men da denne hebraiske tekst ikke har overlevet, betragtes den græske tekst som originalen til Matthæusevangeliet. Det er således kun den græske tekst i Det Nye Testamente, der er originalen, og talrige udgaver på forskellige moderne sprog rundt om i verden er oversættelser fra den græske original.

Det græske sprog, som Det Nye Testamente blev skrevet på, var ikke længere det klassiske oldgræske sprog og var ikke, som man tidligere troede, et særligt nyttestamentligt sprog. Det er et dagligdagssprog fra det første århundrede e.Kr., som bredte sig i den græsk-romerske verden og er kendt i videnskaben under navnet "κοινη", dvs. "Fælles adverbium"; ikke desto mindre viser stilen, talevendingerne og måden at tænke på hos de hellige forfattere af Det Nye Testamente hebraisk eller aramæisk indflydelse.

Den originale tekst i NT er kommet ned til os i et stort antal gamle håndskrifter, mere eller mindre komplette, der tæller omkring 5000 (fra det 2. til det 16. århundrede). Indtil de seneste år steg den ældste af disse ikke længere end det 4. århundrede no P.X. Men på det seneste er mange fragmenter af gamle NT-manuskripter på papyrus (3. og endda 2. c) blevet opdaget. Så for eksempel Bodmers manuskripter: Ev fra Johannes, Lukas, 1. og 2. Peter, Judas - blev fundet og udgivet i 60'erne af vort århundrede. Ud over de græske manuskripter har vi gamle oversættelser eller versioner til latin, syrisk, koptisk og andre sprog (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata osv.), hvoraf den ældste eksisterede allerede fra det 2. århundrede e.Kr.

Endelig er adskillige citater af kirkefædrene på græsk og andre sprog blevet bevaret i en sådan mængde, at hvis teksten i Det Nye Testamente gik tabt, og alle de gamle manuskripter blev ødelagt, så kunne eksperter genoprette denne tekst fra citater fra de hellige fædres gerninger. Alt dette rigelige materiale gør det muligt at kontrollere og tydeliggøre teksten i NT og at klassificere dens forskellige former (den såkaldte tekstkritik). Sammenlignet med enhver gammel forfatter (Homer, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Cæsar, Horace, Vergil, etc.), er vores moderne - trykte - græske tekst af NT i en yderst gunstig position. Og i antallet af manuskripter og i den tids korthed, der adskiller de ældste af dem fra originalen, og i antallet af oversættelser og i deres oldtid og i alvoren og omfanget af kritiske værker udført på tekst, overgår den alle andre tekster (for detaljer, se Skjulte skatte og nyt liv, Archaeological Discoveries and the Gospel, Brugge, 1959, s. 34 ff). Teksten i NT som helhed er optaget absolut uigendriveligt.

Det Nye Testamente består af 27 bøger. De er underopdelt i 260 kapitler af ulige længde af forlagene til investering af referencer og citater. Den originale tekst indeholder ikke denne underinddeling. Den moderne opdeling i kapitler i Det Nye Testamente, som i hele Bibelen, blev ofte tilskrevet den dominikanske kardinal Hugo (1263), som udviklede den, og komponerede en symfoni til den latinske Vulgata, men nu menes det med god grund, at denne division går tilbage til ærkebiskoppen af ​​Canterbury Stephen Langton, som døde i 1228. Hvad angår underinddelingen i vers, som nu er vedtaget i alle udgaver af Det Nye Testamente, går den tilbage til udgiveren af ​​den græske tekst i Det Nye Testamente, Robert Stephen, og blev introduceret af ham i hans udgave i 1551.

Det er sædvanligt at opdele Det Nye Testamentes hellige bøger i lovpositive (de fire evangelier), historiske (Apostlenes Gerninger), undervisning (syv konciliale breve og fjorten breve fra apostlen Paulus) og profetiske: Apokalypsen eller Åbenbaringen af St. John the Theologian (se den omfattende katekismus af Skt. Philaret i Moskva).

Imidlertid anser moderne eksperter en sådan distribution for at være forældet: faktisk er alle bøgerne i Det Nye Testamente lovpositive, historiske og lærerige, og profetien er ikke kun i Apokalypsen. Videnskaben i Det Nye Testamente lægger stor vægt på den nøjagtige etablering af evangeliets kronologi og andre begivenheder i Det Nye Testamente. Videnskabelig kronologi giver læseren mulighed for med tilstrækkelig nøjagtighed at spore vor Herre Jesu Kristi, apostlenes og den oprindelige kirkes liv og virke i Det Nye Testamente (se bilag).

Bøgerne i Det Nye Testamente kan kategoriseres som følger:

1) Tre såkaldte synoptiske evangelier: Matthæus, Markus, Lukas og hver for sig det fjerde: Johannesevangeliet. Det nye testamente lægger stor vægt på studiet af forholdet mellem de første tre evangelier og deres forhold til Johannesevangeliet (synoptisk problem).

2) Bogen med Apostlenes Gerninger og Apostlen Paulus' brev ("Corpus Paulinum"), som normalt er underopdelt i:

a) Tidlige breve: 1. og 2. Thessalonikerbrev.

b) Store breve: til Galaterne, 1. og 2. til Korintherne, til romerne.

c) Meddelelser fra obligationer, dvs. skrevet fra Rom, hvor ca. Paulus blev fængslet: til Filipperne, til Kolosserne, til Efeserne, til Filemon.

d) Pastorale Breve: 1. til Timotheus, til Titus, 2. til Timotheus.

e) Brev til hebræerne.

3) Konciliets breve ("Corpus Catholicum").

4) Johannes Evangelistens åbenbaring. (I NZ udmærker Inigda "Corpus Joannicum", det vil sige alt, hvad Ap In skrev til en sammenlignende undersøgelse af hans evangelium i forbindelse med hans Epistler og Rev.).

DEN FJERDE GANGEL

1. Ordet "evangelium" (ευανγελιον) på græsk betyder "gode nyheder." Dette er, hvad vor Herre Jesus Kristus selv kaldte sin lære (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Derfor er "evangeliet" for os uløseligt forbundet med ham: det er den "gode nyhed" om frelsen givet til verden gennem den inkarnerede Guds søn.

Kristus og hans apostle forkyndte evangeliet uden at skrive det ned. Ved midten af ​​det 1. århundrede blev denne prædiken konsolideret af Kirken i en vedvarende mundtlig tradition. Den østlige skik med at lære ordsprog, historier og endda store tekster udenad hjalp kristne fra den apostolske æra til nøjagtigt at bevare det uskrevne første evangelium. Efter 1950'erne, da øjenvidner til Kristi jordiske tjeneste begyndte at forgå efter hinanden, opstod behovet for at nedskrive evangeliet (Lc 1:1). Således begyndte "evangeliet" at betegne apostlenes fortælling om Frelserens liv og lære. Den blev læst ved bønnemøder og ved at forberede folk til dåben.

2. De vigtigste kristne centre i det 1. århundrede (Jerusalem, Antiokia, Rom, Efesos osv.) havde deres egne evangelier. Af disse er kun fire (Mt, Mk, Lk, In) anerkendt af Kirken som inspireret af Gud, dvs. skrevet under Helligåndens direkte indflydelse. De kaldes "fra Matthæus", "fra Markus" osv. (Græsk "kata" svarer til russisk "ifølge Matthæus", "ifølge Markus" osv.), fordi Kristi liv og lære er beskrevet i disse bøger af disse fire præsteskribenter. Deres evangelier var ikke samlet i én bog, som gjorde det muligt for dem at se evangeliets historie fra forskellige synsvinkler. I det 2. århundrede St. Irenæus af Lyon kalder evangelisterne ved navn og peger på deres evangelier som de eneste kanoniske (Mod kætterier 2, 28, 2). En samtidig med Ev Irenaeus Tatian gjorde det første forsøg på at skabe en samlet evangelisk fortælling, sammensat af forskellige tekster af de fire evangelier, "Diatessaron", dvs. "De fires evangelium."

3. Apostlene satte sig ikke som mål at skabe et historisk værk i ordets moderne betydning. De stræbte efter at udbrede Jesu Kristi lære, hjalp folk til at tro på ham, til korrekt at forstå og opfylde hans befalinger. Evangelisters vidnesbyrd er ikke sammenfaldende i alle detaljer, hvilket beviser deres uafhængighed af hinanden: øjenvidneudsagn er altid individualiserede. Helligånden bekræfter ikke nøjagtigheden af ​​detaljerne i de kendsgerninger, der er beskrevet i evangeliet, men den åndelige betydning, der er indeholdt i dem.

De ubetydelige modsætninger, man stødte på i udlægningen af ​​evangelisterne, forklares ved, at Gud gav gejstligheden fuld frihed til at formidle bestemte specifikke fakta i forhold til forskellige kategorier af lyttere, hvilket yderligere understreger enhed i betydningen og retningen af ​​alle fire evangelier ( se også Generel introduktion, s. 13 og 14) ...

Skjule

Kommentar til den aktuelle passage

Kommentar til bogen

Sektionskommentar

25 Ved Kristi samtale med den 70. var der også fremmede ( Kunst. 23). Blandt sådanne personer var en advokat (se. Mt 5:20 og 22:35 ). Han kunne ikke lide, at Kristus tilskriver sig selv så meget ( Kunst. 24), og han rejste sig og viste, at han ville tale: tidligere sad han åbenbart blandt Kristi andre tilhørere. Han ønskede at friste Kristus, at få ham til at sige noget direkte i fordømmelse af Moseloven og så selvfølgelig at modsætte ham med en anklage (Euthymius Zigaben). ons Mf 22:35 Nogle tolke (for eksempel Trench) insisterer på alle mulige måder, at advokaten ikke havde sådan en skjult, ondsindet hensigt. At "friste" er ifølge Trench blot at teste. Således frister Gud mennesket for at åbenbare sit eget hjertes hemmeligheder for ham gennem prøvelser, for at opdage menneskets gode egenskaber og styrke dem. Legalisten ønskede simpelthen at opleve viden om Kristus, for at måle dens dybde (Trench. Jesu Kristi lignelser... Ed. 2., s. 259-260). Disse overvejelser er meget ubegrundede. Er det muligt at tillægge en person det, der kun er karakteristisk for Gud? Og hvorfor i alverden. Ville Luke unødigt bruge et så tvivlsomt udtryk om legalisten?.

Hvad skal jeg gøre - se Mk 10:17 .

26-28 Hvad står der i loven?- det vil sige, at du selvfølgelig kender selve loven godt, og den siger, hvad du skal gøre (jf. Rom 2:17-20).

Hvordan læser du. Dette er en almindelig rabbinsk formel til at starte et bevis fra Skriften. Hvordan (πω̃ς), altså hvilke ord (og ikke "hvad").

sagde han som svar- cm. Mk 12:29-32, og Mt 22:37-39... Advokaten gentager således, hvad Herren selv sagde under andre omstændigheder for at forklare essensen af ​​Moseloven.

Og du vil leve - det vil sige, du vil følge det evige liv (jf. Kunst. 25).

29 Jeg ville retfærdiggøre mig selv... Advokaten befandt sig i en ret flov position: han, viste det sig, ved, hvad han skal gøre, og spørger stadig! Derfor vil han vise, at hans spørgsmål havde en betydning, at der i den afgørelse, han giver til dette spørgsmål, i overensstemmelse med Kristus, stadig er noget uspecificeret. Det er endnu ikke klart, hvem der er den næste, der skal elskes ... I loven betyder "nabo" selvfølgelig generelt en medstamme ( Leo 19:16 ff.), men også i forhold til den "fremmede" eller til den fremmede var det påkrævet - at elske ham som sig selv ( Leo 19:34 ff.). Legalisten forventede, at Kristus overvejende ville begynde i sit svar med kærlighed til fremmede end til sine egne, jøderne, og dette kunne falde ham i øjnene på hans medstammer: flertallet af jøder forstod befalingen om at elske sin næste i en snæver mening, begrænset af deres nationalitet ...

30 Som svar på advokatens spørgsmål fortæller Herren ham om en mand, der på vej fra Jerusalem til Jeriko faldt i hænderne på røvere, som røvede ham og sårede ham samtidig og efterlod ham på vejen. Ud fra talens kontekst kan vi slutte, at Herren mente en jøde med den røvede.

Jeriko (se. Mt 20:29) blev adskilt fra Jerusalem af ørkenen, hvilket var meget farligt for rejsende, eftersom røvere klemte sig sammen der.

31 En præst, der kom forbi ved et tilfælde, gik forbi; sandsynligvis var han selv bange for at blive plyndret. Herren sætter præsten i første række i historien, fordi præsterne skulle tjene som eksempel på opfyldelsen af ​​loven i almindelighed og barmhjertighedsloven i særdeleshed.

32 Leviterne tilhørte også antallet af folks lærere (det er grunden til, at de blev genbosat af Moses i forskellige byer i Palæstina), og alligevel gik levitten, da han så på den sårede mand, sin egen vej uden at gøre noget for den uheldige.

33-35 Kun samaritaner (ref. Mt 10:5), en mand, der syntes absolut ikke at tage sig af en jøde, selv om han var såret, forbarmede sig over den uheldige mand, da han så ham, da han passerede. Han forbandt sine sår, hældte vin og olie på dem, som den daværende medicin anbefalede, og satte ham på sit æsel og bragte ham til hotellet (caravanserai, hvor der også var ejeren, der tog imod de forbipasserende). Dagen efter, da han tog afsted, betroede han ejerens pleje til de sårede og gav ham nogle penge - to denarer (ca. 40 kopek), i håbet om snart at vende tilbage igen og derefter nøjes med ejeren.

36-37 Nu skulle Kristus tilsyneladende sige til den lovkyndige: "Du ser af samaritanerens eksempel, hvem er din næste? Dette er enhver person, uanset hvilken nation han tilhører." Men det er ikke sådan, Herren formulerer tingene. Spørgsmålet om, hvem der er nabo til hver enkelt af os, lader Herren tilsidesætte, som ganske tydeligt er løst af ovenstående historie. Han giver advokaten endnu et spørgsmål - ikke teoretisk, men praktisk: hvem af de tre, der gik forbi den sårede, viste sig at være hans "nabo", det vil sige, hvem der opfyldte det krav om kærlighed i forhold til ham, som loven indgyder i alle sammen? Advokaten måtte svare på dette spørgsmål som følger: han, der viste ham barmhjertighed (han ville ikke sige ligeud - "samaritaner" ...). Herren løslader ham derefter og råder ham til at opføre sig som samaritaneren. Således forlader Herren jorden af ​​teoretiske ræsonnementer og stridigheder, som selvfølgelig aldrig ville ende, og reducerer hele spørgsmålet til, hvordan menneskets naturlige følelse afgør det spørgsmål, som legalisten stiller.

Kirkens fædre og lærere tillagde visse punkter i denne historie om den barmhjertige samaritan en særlig mystisk betydning. Så "en bestemt mand" ifølge deres fortolkning er Adam, Jerusalem er paradis, Jeriko er verden, røvere er dæmoner, præster er loven, levitten er profeterne, samaritaneren er Kristus, æslet er Kristi legeme, hotellet er kirken, ejeren er biskoppen, to denarer - Det Gamle og Nye Testamente, tilbagevenden - det andet komme (se f.eks. i Theophylact). Således, ifølge kirkefædrenes fortolkning, er den inkarnerede Guds søns bedrift, opvokset af ham til menneskehedens frelse, skildret her. (For en detaljeret beskrivelse af denne idé, se Trench. Vor Herre Jesu Kristi lignelser... Ed. 2. S. 268-272.)

I historien om den barmhjertige samaritaner havde Herren det mål at vise advokaten ” til den store afgrund, der adskiller viden og handling, til hvor lidt livet selv reagerede på hans moralske begreb om kærlighed til naboer"(Trench, s. 274). Den, der spurgte: "Hvem er min nabo?" den, der ønskede sig selv en foreløbig fuldstændig erklæring om ansvar over for sin næste, afslørede derved, hvor lidt han forstår kærligheden, hvis essens er, at den ingen grænser kender, bortset fra dens umulighed at gå videre (ibid., s. 261).

Det er sædvanligt at kalde denne historie om den barmhjertige samaritaner en lignelse. Men strengt taget passer denne historie ikke ind i kategorien lignelser. Lignelsen mangler stadig at blive forklaret for at anvende sagen i den på det pågældende spørgsmål. Sådan er for eksempel lignelsen om såmanden, om sennepsfrøet osv. Her kræves ingen forklaring. Herren tager ganske enkelt en hændelse, der er ganske mulig, hvis belærende karakter er klar for alle og enhver, og gør denne hændelse til en lektion i sand barmhjertighed. Dette er så at sige en grov historie om, hvad ægte kærlighed til sin næste består i.

Endnu et spørgsmål. Er det ikke én ting og repræsenterer også en samtale med en advokat hos Ev. Luke og Matthew ( Mt 22:35 ff.; ons Markus 12:28 ff.)? Nej, det er helt andre begivenheder. De er forskellige i tid, sted, lejlighed og den person, der citerer passagen fra Skriften, såvel som i nogle andre detaljer i beskrivelsen.

Evangeliets forfatters personlighed. Evangelisten Lukas blev ifølge legender bevaret af nogle gamle kirkeskribenter (Eusebius af Cæsarea, Hieronymus, Theophylact, Euthymius Zigabena osv.), født i Antiokia. Hans navn er efter al sandsynlighed en forkortelse af det romerske navn Lucilius. Var han jøde af fødsel, eller var han en hedning? Dette spørgsmål besvares af passagen fra brevet til Kolossenserne, hvor apostlen. Paulus adskiller Lukas fra de omskårne (Lukam 4:11-14) og vidner derfor om, at Lukas var en hedning af fødsel. Det er sikkert at antage, at før han sluttede sig til Kristi Kirke, var Lukas en jødisk proselyt, da han er meget fortrolig med jødiske skikke. Ved sit civile erhverv var Lukas læge (Kolossenserne 4:14), og kirketraditionen siger, skønt ganske senere, at han også var engageret i maleri (Nicephorus Callistus. Kirkehistorie. II, 43). Hvornår og hvordan han vendte sig til Kristus er ukendt. Traditionen om, at han tilhørte Kristi 70 apostle (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, osv.) kan ikke anses for troværdig på grund af Lukas' klare udsagn, som ikke inkluderer sig selv blandt vidnerne om livet i Kristus (Lucam 1:1 ff.). Han fungerer for første gang som ledsager og assistent til ap. Paulus under Paulus' anden missionsrejse. Dette fandt sted i Troas, hvor Lukas kan have boet før dette (Apg 16:10 ff.). Derefter var han sammen med Paulus i Makedonien (Apg 16:11 osv.) Og på den tredje rejse i Troas, Milet og andre steder (Apg 24:23; Kolossenserne 4:14; Filemonem 1:24). Han fulgte Paulus til Rom (Apg 27:1-28; jf. 2 Timotheum 4:11). Så ophører oplysninger om ham i Det Nye Testamentes skrifter, og kun en forholdsvis sen tradition (Theolog Gregor) beretter om hans martyrdød; hans relikvier, ifølge Jerome (de vir. ill. VII), under imp. Konstanterne blev overført fra Achaia til Konstantinopel.

Evangeliets oprindelse ifølge Lukas. Ifølge evangelisten selv (Lucam 1:1-4) komponerede han sit evangelium på grundlag af øjenvidners tradition og studiet af skriftlige erfaringer i præsentationen af ​​denne tradition, idet han søgte at give en relativt detaljeret og korrekt velordnet fremstilling af begivenhederne i evangeliets historie. Og de værker, der ev. Lukas, blev udarbejdet på grundlag af den apostolske tradition - men ikke desto mindre så de ud til at være f.eks. Lukas var utilstrækkelig til det formål, han havde med at kompilere sit evangelium. En af disse kilder, måske endda hovedkilden, var for Eva. Lukas Markusevangeliet. Det siges endda, at en stor del af Lukasevangeliet bogstaveligt talt er afhængig af Eva'erne. Mark (det var præcis, hvad Weiss beviste i sit arbejde om Eb. Mark ved at sammenligne teksterne i disse to evangelier).

Nogle kritikere forsøgte stadig at gøre Lukasevangeliet afhængigt af Matthæusevangeliet, men disse forsøg viste sig at være yderst mislykkede og gentages nu næsten aldrig. Hvis noget med sikkerhed kan siges, så er det, at nogle steder Ev. Lukas bruger en kilde, der stemmer overens med Matthæusevangeliet. Dette skal først og fremmest siges om Jesu Kristi barndoms historie. Arten af ​​præsentationen af ​​denne historie, selve evangeliets tale i dette afsnit, der minder meget om værkerne i hebraisk skrift, antyder, at Lukas her brugte en jødisk kilde, som var ret tæt på historien om Jesu Kristi barndom , fremsat i Matthæusevangeliet.

Endelig blev det selv i oldtiden foreslået, at Ev. Luke som følgesvend til ap. Paulus forklarede denne særlige apostels "evangelium" (Irenaeus. Against Heres. III, 1; Eusebius af Cæsarea, V, 8). Selvom denne antagelse er meget sandsynlig og passer med karakteren af ​​Lukasevangeliet, som tilsyneladende bevidst valgte sådanne fortællinger, der kunne bevise den generelle og grundlæggende idé i Paulus-evangeliet om hedningernes frelse, så er ikke desto mindre evangelistens eget udsagn (1:1 ff.) angiver ikke denne kilde.

Begrundelse og formål, sted og tidspunkt for at skrive evangeliet. Lukasevangeliet (og Apostlenes Gerninger) blev skrevet til en vis Theophilus, for at gøre det muligt for ham at blive overbevist om, at den kristne lære, som han lærte, hviler på et solidt grundlag. Der er mange antagelser om denne Theophilus' oprindelse, profession og opholdssted, men alle disse antagelser har ikke tilstrækkelig begrundelse for sig selv. Vi kan kun sige, at Theophilus var en ædel mand, eftersom Lukas kalder ham "ærværdig" (κράτ ιστε 1:3), og ud fra evangeliets karakter, som er tæt på karakteren af ​​apostlens lære. Paulus udleder naturligvis den konklusion, at Theofilus blev omvendt til kristendommen af ​​apostlen Paulus og sandsynligvis var en hedning tidligere. Du kan også acceptere vidnesbyrdet fra "Meetings" (et værk tilskrevet Clement of Rome, X, 71), at Theophilus var bosiddende i Antiokia. Endelig ud fra det faktum, at Lukas i Apostlenes Gerninger, skrevet for den samme Theophilus, ikke forklarer de apostle, der er nævnt i rejsens historie. Paulus til Roms lokaliteter (Apg 28: 12.13.15), kan det konkluderes, at Theophilus var godt bekendt med de navngivne lokaliteter og sandsynligvis selv rejste gentagne gange til Rom. Men der er ingen tvivl om, at hans evangelium er ev. Lukas skrev ikke for Theophilus alene, men for alle kristne, der havde brug for at sætte sig ind i Kristi livshistorie i en sådan systematisk og gennemprøvet form, som er historien om Lukasevangeliet.

At Lukasevangeliet i hvert fald er skrevet for en kristen, eller mere korrekt, for ikke-jødiske kristne, ses tydeligt af, at evangelisten ingen steder præsenterer Jesus Kristus som den overvejende forventede Messias af jøderne og ikke søger. at i aktivitet og undervisning af Kristus vise opfyldelsen af ​​messianske profetier. I stedet finder vi i det tredje evangelium gentagne indikationer på, at Kristus er hele menneskehedens Forløser, og at evangeliet er for alle nationer. En sådan tanke blev allerede udtrykt af den retfærdige ældste Simeon (Lucam 2:31 ff.), Og så forekommer den i Kristi slægtsbog, som er i Ev. Lukas meddelte Adam, hele menneskehedens forfader, og som derfor viser, at Kristus ikke tilhører ét jødisk folk, men hele menneskeheden. Så begynder man at skildre Kristi galilæiske aktivitet, ev. Lukas sætter i forgrunden forkastelsen af ​​Kristus fra sine medborgere - indbyggerne i Nazareth, hvor Herren påpegede et træk, der karakteriserer jødernes holdning til profeterne generelt - den holdning, i kraft af hvilken profeterne forlod hedninger fra det jødiske land eller viste deres gunst over for hedningene (Elijah og Elisha Lucam 4:25-27). I Bjergprædikenen, ev. Lukas citerer ikke Kristi ord om hans forhold til loven (til Lucam 1:20-49) og farisæernes retfærdighed, og i sin instruktion til apostlene udelader han apostlenes forbud mod at prædike for hedningerne og samaritanerne (Lucam 9: 1-6). Tværtimod taler han kun om en taknemmelig samaritaner, om en barmhjertig samaritaner, om Kristi misbilligelse af sine disciples umådelige irritation over for samaritanerne, der ikke tog imod Kristus. Dette omfatter også forskellige lignelser og ord om Kristus, hvori der er stor lighed med læren om retfærdighed fra tro, dvs. Paulus forkyndte i sine breve til kirker, der overvejende var hedninger.

Indflydelse af ap. Paulus og ønsket om at tydeliggøre universaliteten af ​​frelsen bragt af Kristus, havde utvivlsomt stor indflydelse på valget af materiale til udarbejdelsen af ​​Lukasevangeliet. Der er dog ikke den mindste grund til at antage, at skribenten i sit værk udførte rent subjektive synspunkter og afveg fra den historiske sandhed. Tværtimod ser vi, at han giver plads i sit evangelium og sådanne fortællinger, som utvivlsomt tog form i den jødisk-kristne kreds (historien om Kristi barndom). Det er derfor forgæves, at de tilskriver ham ønsket om at tilpasse de jødiske ideer om Messias til St. Paulus (Zeller) eller også ønsket om at ophøje Paulus for de tolv apostle og Paulus' lære før jødisk-kristendommen (Baur, Gilgenfeld). Denne antagelse modsiges af evangeliets indhold, hvori der er mange afsnit, der strider imod et sådant påstået ønske fra Lukas (dette er først historien om Kristi fødsel og hans barndom, og derefter sådanne dele: Lucam 4:16-30; Lucam 5:39; Lucam 10:22; Lucam 12:6 ff.; Lucam 13:1-5; Lucam 16:17; Lucam 19:18-46 osv. (For at forene hans antagelse med eksistensen af ​​sådanne opdelinger i Lukasevangeliet måtte Baur ty til den nye antagelse, at Lukasevangeliet i sin nuværende form er et værk af en senere levende person (redaktør). og den ekstrem-pavlovske. ”Det samme syn på Lukasevangeliet, som om arbejdet med at forfølge de rent forsonende mål for de to tankeretninger, der kæmpede i Kirkens forrang, fortsætter med at eksistere i den nyeste kritik af de apostoliske skrifter . Vi har et forord til eksegesen om Ev. Luke (2. udg. 1907) kommer til den konklusion, at dette evangelium på ingen måde kan anerkendes som forfølger opgaven med at rejse påfugle. Lukas manifesterer sit fuldstændige "partiskhed", og hvis han har hyppige sammenfald i tanker og udtryk med apostlen Paulus' breve, skyldes det kun, at på det tidspunkt, hvor Lukas skrev sit evangelium, var disse breve allerede udbredt i alle kirker... Men Kristi kærlighed til syndere, på hvis manifestationer Ev. Lukas, er ikke noget særligt karakteristisk for Pavlovs idé om Kristus: tværtimod repræsenterede hele den kristne tradition Kristus som sådan en kærlig synder ...

Den tid, hvor Lukasevangeliet blev skrevet af nogle gamle forfattere, tilhørte en meget tidlig periode i kristendommens historie - endda til tidspunktet for aktiviteten af ​​St. Paulus og de nyeste fortolkere hævder i de fleste tilfælde, at Lukasevangeliet blev skrevet kort før Jerusalems ødelæggelse: på det tidspunkt, hvor det toårige ophold i St. Paulus i romersk fængsel. Der er dog en opfattelse, der støttes af ret autoritative forskere (for eksempel B. Weiss), at Lukasevangeliet blev skrevet efter det 70. år, det vil sige efter Jerusalems ødelæggelse. Denne udtalelse ønsker at finde et grundlag for sig selv, hovedsagelig i det 21. kapitel. Lukasevangeliet (v. 24 ff.), Hvor ødelæggelsen af ​​Jerusalem formodes at være et faktum, der allerede er sket. Hermed ser det ud til, ifølge den tanke Lukas har om den kristne kirkes stilling, som værende i en meget undertrykt tilstand (jf. Lucam 6:20 ff.). Men ifølge samme Weiss' overbevisning kan evangeliets oprindelse ikke længere henføres til 70'erne (som f.eks. Baur og Zeller, der mener Lukasevangeliets oprindelse i 110-130, eller som f.eks. Gilgenfeld, Keim, Volkmar - i 100- m). Med hensyn til denne udtalelse fra Weiss kan vi sige, at den ikke indeholder noget utroligt og måske endda kan finde et grundlag for sig selv i vidnesbyrdet fra St. Irenæus, som siger, at Lukasevangeliet blev skrevet efter apostlene Peters og Paulus' død (Mod kætteri III, 1).

Hvor Lukasevangeliet er skrevet - kendes intet bestemt herom fra traditionen. Ifølge nogle var skrivestedet Achaia, ifølge andre Alexandria eller Cæsarea. Nogle peger på Korinth, andre på Rom som det sted, hvor evangeliet blev skrevet; men disse er alle antagelser.

Om Lukasevangeliets autenticitet og integritet. Evangeliets forfatter kalder sig ikke ved navn, men kirkens gamle tradition kalder enstemmigt St. Lukas (Irenæus. Mod heres. III, 1, 1; Origenes i Eusebius, Kirkehistorie VI, 25 osv. Se også kanon Muratorium). Der er intet i selve evangeliet, der ville hindre accepten af ​​dette vidnesbyrd om tradition. Hvis autenticitetsmodstanderne påpeger, at de apostolske mænd slet ikke citerer steder fra ham, så kan denne omstændighed forklares ved, at det under de apostolske mænd var skik at lade sig lede mere af mundtlig overlevering om Kristi liv end ved optegnelser om ham; desuden kunne Lukasevangeliet, som efter skriften at dømme, i første omgang have et privat formål, af de apostolske mænd på denne måde betragtes som et privat dokument. Først senere fik den betydningen af ​​en generelt bindende vejledning for studiet af evangeliets historie.

Den nyeste kritik er ikke desto mindre uenig med traditionens vidnesbyrd og anerkender ikke Lukas som en forfatter af evangeliet. Grunden til at tvivle på ægtheden af ​​Lukasevangeliet er for kritikere (f.eks. for Johannes Weiss) det faktum, at forfatteren til evangeliet må anerkendes som den, der har udarbejdet Apostlenes Gerninger: dette er ikke kun bevist af bogens inskription. Gerninger (Akt. 1:1), men også stilen i begge bøger. I mellemtiden hævder kritik, at Apostlenes Gerninger ikke blev skrevet af Lukas selv eller slet ikke af ledsageren til Ap. Paul, og en person, der levede meget senere, som først i anden del af bogen bruger de optegnelser, der var tilbage fra ledsageren til Ap. Paulus (se f.eks. Luk 16:10: vi ...). Det er klart, at denne antagelse, udtrykt af Weiss, står og falder med spørgsmålet om ægtheden af ​​Apostlenes Gerningers bog og kan derfor ikke diskuteres her.

Hvad angår Lukasevangeliets integritet, har kritikere længe givet udtryk for, at ikke hele Lukasevangeliet stammer fra denne forfatter, men at det indeholder afsnit, der er indsat i det af en senere hånd. Derfor forsøgte man at udpege den såkaldte "Pervo-Luka" (Scholten). Men de fleste af de nye fortolkere forsvarer holdningen om, at hele Lukasevangeliet i sin helhed er et Lukas værk. De indvendinger, som f.eks. kommer til udtryk i hans kommentar til Ev. Luke Yog. Weiss, kan næppe rokke ved en fornuftig person overbevisningen om, at Lukasevangeliet i alle dets afsnit er et fuldstændigt integreret værk af én forfatter. (Nogle af disse indvendinger vil blive behandlet i fortolkningen af ​​Lukasevangeliet.)

Evangeliets indhold. Med hensyn til valg og rækkefølge af evangeliske begivenheder har Ev. Lukas opdeler ligesom Matthæus og Markus disse begivenheder i to grupper, hvoraf den ene omfatter Kristi galilæiske aktivitet, og den anden - hans aktivitet i Jerusalem. Samtidig forkorter Lukas i høj grad nogle af historierne i de to første evangelier, men citerer mange sådanne historier, som slet ikke er i disse evangelier. Til sidst, selv de historier, der i hans evangelium repræsenterer en gengivelse af, hvad der er i de to første evangelier, grupperer og modificerer han på sin egen måde.

Samt ev. Matthæus begynder Lukas sit evangelium fra de allerførste øjeblikke af åbenbaringen i Det Nye Testamente. I de første tre kapitler skildrer han: a) forudsigelsen om Johannes Døberens og Herren Jesu Kristi fødsel samt Johannes Døberens fødsel og omskæring og de omstændigheder, der ledsager dem (kap. 1), b). historien om Kristi fødsel, omskæring og fremføring til templet, og derefter Kristi tilsynekomst i templet, da han var en 12-årig dreng (kap. 11), c) Johannes Døberens optræden som Forløber for Messias, Guds Ånds nedstigning over Kristus under hans dåb, Kristi tidsalder, hvori han er på det tidspunkt, og hans slægtsforskning (kap. 3).

Skildringen af ​​Kristi messianske aktivitet er også ret tydeligt opdelt i tre dele i Lukasevangeliet. Den første del dækker Kristi aktiviteter i Galilæa (Lucam 4:1-9:50), den anden indeholder Kristi taler og mirakler under hans lange rejse til Jerusalem (Lucam 9:51-19:27) og den tredje indeholder historien om fuldførelsen af ​​den messianske tjeneste Kristus i Jerusalem (Lucam 19:28-24:53).

I første del, hvor evangelisten Lukas tilsyneladende følger Ev. Mark har i både valg og begivenhedsforløb lavet flere udgaver af Marks fortælling. De er nemlig udeladt: Markus 3:20-30, - farisæernes ondsindede domme om, at Kristus uddriver dæmoner, Markus 6:17-29 - nyheden om, at Døberen blev taget i fængsel og død, og så alt det, der er givet af Markus (såvel som Matthæus) fra Kristi historieaktiviteter i det nordlige Galilæa og Perea (Marc 6:44-8:27 ff.). Historien om Peters skriftemål og Herrens første forudsigelse om hans lidelser (Lucam 9:18 ff.) er direkte knyttet til miraklet om folkets mætning (Lucam 9:10-17). På den anden side er ev. Lukas fortæller i stedet for et afsnit om anerkendelsen af ​​Simon og Andreas og Zebedæus' sønner for at følge Kristus (Marc 6:16-20; jf. Mattæum 4:18-22), historien om det mirakuløse fiskeri, som et resultat heraf. hvoraf Peter og hans ledsagere forlod deres arbejde for konstant at følge Kristus (Lucam 5:1-11), og i stedet for historien om Kristi forkastelse i Nazareth (Marc 6:1-6; jf. Mattæum 13:54) -58), sætter han en historie af samme indhold, når han beskriver Kristi første besøg som Messias i hans faderlige by (Lucam 4:16-30). Yderligere, efter kaldelsen af ​​de 12 apostle, placerer Lukas i sit evangelium følgende afsnit, der ikke findes i Markusevangeliet: Bjergprædiken (Lucam 6:20-49, men i en kortere form end det er beskrevet i Matthæus). ), baptistens spørgsmål til Herren om hans messiasskab (Lucam 7:18-35) og historien om opstandelsen af ​​Nain-ungdommen (Lucam 7:11-17), indsat mellem disse to dele, derefter historien om Kristi salvelse ved en middag i farisæeren Simons hus (Lucam 7:36-50) og navnene på de galilæiske kvinder, der tjente Kristus med deres ejendele (Lucam 8:1-3).

En sådan nærhed af Lukasevangeliet til Markusevangeliet forklares utvivlsomt af, at begge evangelister skrev deres evangelier for ikke-jødiske kristne. Begge evangelister har også et ønske om ikke at skildre begivenhederne i evangeliet i deres nøjagtige kronologiske rækkefølge, men at give den mest fuldstændige og klare idé om Kristus som grundlæggeren af ​​det messianske rige. Lukas afvigelser fra Markus kan forklares med hans ønske om at give mere plads til de historier, som Lukas låner fra traditionen, såvel som med ønsket om at gruppere de fakta, som øjenvidner har formidlet til Lukas, så hans evangelium ikke kun repræsenterer billedet af Kristus, hans liv og gerninger, men også hans lære om Guds rige, udtrykt i hans taler og samtaler både med hans disciple og med hans modstandere.

At gennemføre systematisk en sådan intention af hans ev. Lukas placerer mellem de to, overvejende historiske, dele af sit evangelium - den første og den tredje - den midterste del (Lucam 9:51-19:27), hvor samtaler og taler dominerer, og i denne del holder han sådanne taler og begivenheder, som ifølge andre evangelierne fandt sted på et andet tidspunkt. Nogle kommentatorer (for eksempel Meyer, Godet) ser i dette afsnit en nøjagtig kronologisk redegørelse for begivenheder, baseret på ordene fra Ev. Lukas, som lovede at sætte "alt i orden" (καθ ’ε ̔ ξη ̃ ς - 1: 3). Men denne antagelse er næppe forsvarlig. Selvom ev. Lukas siger, at han vil skrive "i rækkefølge", men det betyder slet ikke, at han i sit evangelium kun vil give en krønike over Kristi liv. Tværtimod var hans mål at give Theophilus, gennem en nøjagtig præsentation af evangeliets historie, fuld tillid til sandheden af ​​den lære, han blev instrueret i. Generel rækkefølge af begivenheder ev. Lukas og bevaret: hans evangeliske historie begynder med Kristi fødsel og endda med fødslen af ​​hans forløber, derefter er der et billede af Kristi offentlige tjeneste, og øjeblikke for afsløringen af ​​Kristi lære om ham selv som Messias er angivet , og til sidst slutter hele historien med en præsentation af begivenhederne i de sidste dage af Kristi ophold på jorden. Der var ikke behov for at opregne, i sekventiel rækkefølge, alt, hvad der blev opnået af Kristus fra dåb til himmelfart, og der var ikke behov for - det var nok til det formål, som Lukas havde, at formidle begivenhederne i evangeliets historie i en vel- kendt gruppering. Om denne hensigt med ev. Lukas siger også, at de fleste af afsnittene i anden del ikke er forbundet med præcise kronologiske angivelser, men af ​​simple overgangsformler: det var (Lucam 11:1; Lucam 14:1), det var det samme (Lucam 10:38; Lucam 11:27), og se (Lucam 10:25), han sagde det samme (Lucam 12:54) og andre, eller i simple bundter: ah, men (δε ̀ - Lucam 11:29; Lucam 12:10) . Disse overgange blev naturligvis ikke foretaget for at bestemme tidspunktet for begivenhederne, men kun deres omgivelser. Det er også umuligt ikke at påpege, at evangelisten her beskriver begivenheder, der fandt sted i Samaria (Lucam 9:52), derefter i Betania, ikke langt fra Jerusalem (Lucam 10:38), så igen et sted langt fra Jerusalem (Lucam 13). : 31), i Galilæa - i et ord, disse er begivenheder fra forskellige tider, og ikke kun dem, der skete under Kristi sidste rejse til Jerusalem i lidelsens påske Nogle fortolkere, for at holde den kronologiske rækkefølge i dette afsnit, forsøgte at finde indikationer på to Kristi rejser til Jerusalem - fornyelsens fest og festen for den sidste påske (Schleiermacher, Olshausen, Neander) eller endda tre, som Johannes nævner i sit evangelium ( Wieseler ). Men for ikke at nævne det faktum, at der ikke er nogen bestemt antydning af forskellige rejser, taler passagen af ​​Lukasevangeliet klart imod en sådan antagelse, hvor det bestemt siges, at evangelisten i dette afsnit kun ønsker at beskrive den sidste rejse af Herren til Jerusalem - på lidelsens påske. I 9. kapitel. 51. art. der står skrevet: "da dagene nærmede sig, da han tog fra verden, ville han til Jerusalem." Forklaret. se i betydningen. 9. kap. .

Til sidst, i det tredje afsnit (Lucam 19:28-24:53), St. Lukas afviger nogle gange fra begivenhedernes kronologiske rækkefølge af hensyn til sin gruppering af fakta (for eksempel stiller han Peters benægtelse foran Kristi dom over for ypperstepræsten). Her igen, ev. Lukas holder sig til Markusevangeliet som kilden til sine fortællinger og beriger sin historie med information hentet fra en anden, ukendt for os, kilde For eksempel har Lukas alene historier om skatteopkræveren Zakæus (Lukam 19:1-10), om striden mellem disciplene under fejringen af ​​eukaristien (Lukam 22:24-30), om Kristi dom af Herodes ( Lucam 23:4-12), om kvinder, der sørgede over Kristus under hans procession til Golgata (Lucam 23:27-31), en samtale med en tyv på korset (Lucam 23:39-43), en åbenbaring for Emmaus rejsende (Lucam 24:13-35) og nogle andre budskaber, der repræsenterer sig selv en genopfyldning af historierne om ev. Mærke. .

Evangeliets plan. I overensstemmelse med hans tilsigtede formål - at give grundlag for troen på den lære, der allerede blev undervist til Theophilus, ev. Lukas og planlagde hele indholdet af sit evangelium på en sådan måde, at det virkelig leder læseren til den overbevisning, at Herren Jesus Kristus fuldbragte hele menneskehedens frelse, at han opfyldte alle Det Gamle Testamentes løfter om Messias som Frelseren. af ikke ét jødisk folk, men alle nationer. For at nå sit mål behøvede evangelisten Lukas naturligvis ikke at give sit evangelium udseende af en krønike af evangeliske begivenheder, men snarere nødt til at gruppere alle begivenhederne, så hans fortælling gav det ønskede indtryk på læseren.

Evangelistens plan er allerede tydelig i introduktionen til historien om Kristi messianske tjeneste (kapitel 1-3). I historien om Kristi undfangelse og fødsel nævnes det, at en engel meddelte den hellige jomfru fødslen af ​​en søn, som hun ville undfange ved Helligåndens kraft, og som derfor ville være Guds søn, og i kødet - Davids søn, som for evigt ville indtage sin fars, Davids trone. Kristi fødsel, som fødslen af ​​den lovede Forløser, forkyndes gennem en engel til hyrderne. Når den guddommeligt inspirerede ældste Simeon og profetinden Anna bringer Kristus ind i templet, vidner de om hans høje værdighed. Jesus selv, stadig en 12-årig dreng, bekendtgør allerede, at han skulle være i templet som i sin Faders hus. Ved Kristi dåb i Jordan modtager han et himmelsk vidnesbyrd om, at han er Guds elskede søn, som modtog Helligåndens fulde gaver til sin messianske tjeneste. Endelig vidner slægtsbogen citeret i kapitel 3, der går tilbage til Adam og Gud, om det faktum, at han er grundlæggeren af ​​en ny menneskehed født af Gud gennem Helligånden.

Derefter gives der i den første del af evangeliet et billede af Kristi messianske tjeneste, som udføres i Helligåndens kraft, der bliver i Kristus (4:1) Ved Helligåndens kraft sejrer Kristus over djævelen i ørkenen (Lucam 4:1-13), og derefter viser sig i denne "Åndens kraft" i Galilæa og i Nazareth, hans fødeby, erklærer han sig selv for den Salvede og Forløser, om hvem profeterne af Det Gamle Testamente forudsagt. Uden at finde troen på sig selv her, minder han de vantro sine medborgere om, at Gud, selv i Det Gamle Testamente, forberedte accepten af ​​profeterne fra hedningerne (Lucam 4:14-30).

Herefter, som havde en præ-indikativ betydning for den fremtidige holdning til Kristus fra jødernes side, fulgte begivenhederne af en række gerninger udført af Kristus i Kapernaum og omegn: helbredelsen af ​​de dæmoner, der er besat af magten. af Kristi ord i synagogen, helbredelsen af ​​Simons svigermor og andre syge og dæmonbesatte, som blev bragt og bragt til Kristus (Lucam 4:31-44), vidunderligt fiskeri, helbredelse af en spedalsk. Alt dette skildres som begivenheder, der førte til spredningen af ​​rygtet om Kristus og ankomsten af ​​hele masser af mennesker til Kristus, som kom for at lytte til Kristi lære og bragte deres syge med sig i håbet om, at Kristus ville helbrede dem (Lukam 5:1-16).

Derefter følger en gruppe hændelser, som vakte modstand mod Kristus hos farisæerne og de skriftkloge: syndsforladelsen for den lamme, der blev helbredt (Lucam 5:17-26), meddelelsen ved tolderens middag om, at Kristus kom til frels ikke de retfærdige, men syndere (Lucam 5:27-32), retfærdiggørelsen af ​​Kristi disciple i manglende overholdelse af faster, baseret på den kendsgerning, at brudgommen-Messias er med dem (Lucam 5:33-39), og ved at bryde sabbatten, baseret på det faktum, at Kristus er sabbattens Herre, og desuden bekræftet ved et mirakel, hvor Kristus afsluttede sabbatten på den visne (Lucam 6:1-11). Men mens disse gerninger og Kristi erklæringer irriterede hans modstandere til det punkt, at de begyndte at tænke på, hvordan de skulle tage ham, valgte han blandt sine 12 disciple at være apostle (Lucam 6:12-16), meddelt fra bjerget til ørene. af alle de mennesker, der fulgte ham, de vigtigste foranstaltninger, som Guds rige skulle bygges op af ham (Lucam 6:17-49), og efter at være steget ned fra bjerget, opfyldte de ikke blot anmodningen fra den hedenske centurion for helbredelsen af ​​sin tjener, troen på Kristus, som Kristus ikke engang fandt i Israel (Lukam 7:1-10), men også oprejste enkens søn fra Nain, hvorefter hele folket, der fulgte med begravelsestoget, blev herliggjort som en profet sendt af Gud til det udvalgte folk (Lucam 7:11-17).

Ambassaden fra Johannes Døberen til Kristus, der spurgte, om han er Messias, tilskyndede Kristus til at pege på sine gerninger som bevis på hans messianske værdighed og sammen bebrejde folket for at have mistillid til Johannes Døberen og ham, Kristus. Samtidig skelner Kristus mellem de tilhørere, der er ivrige efter at høre fra ham en indikation af vejen til frelse, og mellem dem, der er en enorm masse, og som ikke tror på ham (Lucam 7:18-35) . Efterfølgende afsnit rapporterer i overensstemmelse med evangelistens hensigt om at vise forskellen mellem de jøder, der lyttede til Kristus, en række sådanne kendsgerninger, der illustrerer en sådan splittelse i folket og tilsammen Kristi holdning til folket, til dets forskellige dele, i overensstemmelse med deres holdning til Kristus, nemlig: Kristi angrende synders salvelse og farisæerens adfærd (Lucam 7:36-50), omtalen af ​​de galilæiske kvinder, der tjente Kristus med deres ejendom (Lucam 8:1). -3), lignelsen om de forskellige kvaliteter af marken, hvorpå såningen udføres, hvilket indikerer forhærdelsen af ​​folket (Lucam 8:4-18), Kristi holdning til sine slægtninge (Lucam 8:19-21) ), overfarten til Gadarenernes land, hvorunder disciplenes mangel på tro blev åbenbaret, og helbredelsen af ​​den dæmoniske, og der er en kontrast mellem den dumme ligegyldighed, som Gadarenerne viste over for det mirakel, Kristus udførte, og de helbredtes taknemmelighed (Lucam 8:22-39), helbredelsen af ​​den blødende kvinde og opstandelsen af ​​Jairus' datter, fordi både kvinden og Jairus viste deres tro på Kristus (Lucam 8:40-56). Dette efterfølges af begivenhederne fortalt i kapitel 9, som havde til formål at styrke Kristi disciple i troen: at give disciplene kraften til at uddrive og helbrede de syge, sammen med instruktioner om, hvordan de skulle handle under deres forkyndelse. rejse (Lucam 9: 1- 6), og det er angivet, som tetrarken Herodes forstod Jesu aktivitet (Lucam 9: 7-9), mætningen af ​​fem tusinde, hvormed Kristus viste apostlene, der vendte tilbage fra rejsen. magt til at yde hjælp i ethvert behov (Lucam 9:10-17), spørgsmålet om Kristus, for hvem folket betragter ham, og for hvem disciplene, og Peters bekendelse på vegne af alle apostlene citeres: "I er Kristus af Gud," og derefter Kristi forudsigelse af hans afvisning af folkets repræsentanter og hans død og opstandelse, såvel som en formaning rettet til disciplene om, at de efterlignede ham i selvopofrelse, hvilket han vil belønne dem for på sin tid. andet herlige komme (Lucam 9:18-27), Kristi forvandling, som tillod hans disciple at trænge ind med deres øjne ind i hans fremtid ca. forherligelse (Lucam 9:28-36), helbredelsen af ​​et dæmonisk søvngængerbarn, som Kristi disciple ikke kunne helbrede på grund af deres tros svaghed, hvilket resulterede i den entusiastiske forherligelse af Guds folk. Men samtidig påpegede Kristus endnu en gang over for sine disciple den skæbne, der ventede ham, og de viste sig at være uforståelige i forhold til en sådan klar udtalelse fra Kristus (Lucam 9:37-45).

Disciplenes manglende evne til, på trods af deres bekendelse af Kristi Messiasskab, til at forstå hans profeti om hans død og opstandelse, havde sit grundlag i det faktum, at de stadig forblev i de ideer om Messias' rige, som udviklede sig blandt Jødiske skriftkloge, der forstod det messianske rige som jordens rige, politisk, og samtidig vidnede om, hvor svag deres viden om Guds riges natur og dets åndelige goder var. Derfor, ifølge Ev. Lukas, Kristus viede resten af ​​tiden før hans højtidelige indtog i Jerusalem til at lære sine disciple netop disse vigtigste sandheder om Guds riges natur, om dets form og udbredelse (anden del), om hvad der skal til for at opnå evigt liv og advarsler - for ikke at lade farisæernes lære og hans fjenders synspunkter rive med, som han til sidst vil komme for at dømme som kongen af ​​dette Guds rige (Lucam 9:51-19:27).

Endelig viser evangelisten i tredje del, hvordan Kristus gennem sin lidelse, død og opstandelse beviste, at han i sandhed er den lovede frelser og kongen af ​​Guds rige, salvet med Helligånden. Evangelisten Lukas skildrer Herrens højtidelige indtog i Jerusalem og taler ikke kun om bortrykkelsen af ​​folket - som rapporteret af andre evangelister, men også om, at Kristus bekendtgjorde sin dom over byen, som var oprørsk mod ham (Lucam 19:28- 44) og derefter, ifølge Markus og Matthæus, om, hvordan han bragte sine fjender til skamme i templet (Lucam 20:1-47), og derefter påpegede overlegenheden af ​​almisse til en fattig enkes tempel over de riges bidrag meddelte han sine disciple Jerusalems og sine tilhængeres skæbne (Luk 21:1-36).

I beskrivelsen af ​​Kristi lidelse og død (kap. 22 og 23) foregives det, at Satan fik Judas til at forråde Kristus (Lucam 22:3), og derefter Kristi tillid til, at han vil deltage i nadveren med sine disciple i Guds rige er fremskreden, og at den Gamle Testamentes påske fremover skal erstattes af den eukaristien, som er oprettet af ham (Lucam 22:15-23). Evangelisten nævner også, at Kristus ved den sidste nadver, der kaldte disciplene til at tjene og ikke til at dominere, alligevel lovede dem herredømme i sit rige (Lucam 22:24-30). Dette efterfølges af en historie om tre øjeblikke af Kristi sidste timer: Kristi løfte om at bede for Peter, givet i lyset af hans forestående fald (Lucam 22:31-34), disciplenes kald i kampen mod fristelser ( Lucam 22:35-38), og Kristi bøn i Getsemane, hvor han blev styrket af en engel fra himlen (Lucam 22:39-46). Derefter taler evangelisten om Kristi tilfangetagelse og Kristus helbredelse af slaven, der blev såret af Peter (51) og om hans fordømmelse af ypperstepræsterne, der kom med soldaterne (53). Alle disse detaljer viser tydeligt, at Kristus gik til lidelse og død frivilligt, i bevidstheden om deres nødvendighed, for at menneskehedens frelse kunne opnås.

I skildringen af ​​selve Kristi lidelse præsenteres Peters benægtelse af evangelisten Lukas som bevis på, at Kristus under sin egen lidelse havde medlidenhed med sin svage discipel (Lucam 22:54-62). Derefter følger en beskrivelse af Kristi store lidelser i følgende tre linjer: 1) fornægtelsen af ​​Kristi høje værdighed dels af soldaterne, der hånede Kristus i ypperstepræstens hof (Lucam 22:63-65), og hovedsageligt af medlemmerne af Sanhedrinet (Lucam 22:66-71), 2) anerkendelse af Kristus som en drømmer under retssagen mod Pilatus og Herodes (Lucam 23:1-12) og 3) folkets præference for Kristus af Barabbas. røver og Kristi dødsdom ved korsfæstelse (Lucam 23:13-25).

Efter at have afbildet dybden af ​​Kristi lidelse, bemærker evangelisten sådanne træk fra omstændighederne omkring denne lidelse, som tydeligt vidnede om, at Kristus, selv i sine lidelser, forblev kongen af ​​Guds rige. Evangelisten rapporterer, at de fordømte 1) hvordan dommeren henvendte sig til kvinderne, der græd efter ham (Lucam 23:26-31) og bad Faderen om hans fjender, der begik en forbrydelse mod ham bevidstløs (Lucam 23:32-34), 2) gav en plads i paradiset til den angrende røver, da han havde ret til at gøre det (Lucam 23:35-43), 3) indså, at han da han døde, opgav sin ånd til Faderen (Lucam 23:44-46) ), 4) blev anerkendt som en retfærdig af centurionen, og han vakte anger blandt folket ved sin død (Lucam 23:47-48) og 5) blev hædret med en særlig højtidelig begravelse (Lucam 23:49-56). Til sidst, i historien om Kristi opstandelse, afslører evangelisten sådanne begivenheder, der klart beviste Kristi storhed og tjente til at tydeliggøre det frelsesværk, som han udførte. Dette er præcist: Englenes vidnesbyrd om, at Kristus erobrede døden, ifølge sine forudsigelser herom (Lucam 24:1-12), derefter Kristi tilsynekomst for de Emmaus-rejsende, for hvem Kristus viste fra Skriften nødvendigheden af ​​hans lidelse for at han kunne komme ind i herligheden hans (Lucam 24:13-35), Kristi tilsynekomst for alle apostlene, for hvem han også forklarede profetierne, der talte om ham, og bemyndigede i hans navn at forkynde budskabet om syndernes forladelse til alle jordens folk, idet de lovede apostlene at sende Helligåndens kraft ned (Lucam 24:36-49). Til sidst, efter kort at have skildret Kristi himmelfart til himlen (Lucam 24:50-53), Eb. Lukas afsluttede sit evangelium med dette, som virkelig var bekræftelsen af ​​alt, hvad Theofilus og andre hedenske kristne lærte, den kristne lære: Kristus er her virkelig afbildet som den lovede Messias, som Guds søn og Guds riges konge.

Kilder og vejledninger til at studere Lukasevangeliet. Af de patristiske fortolkninger af Lukasevangeliet er de mest omfattende de velsignedes værker. Theophylact og Euthymius Zigabena. Blandt vores russiske kommentatorer bør den første plads gives til biskop Michael (det forklarende evangelium), som derefter kompilerede en lærebog til læsning af de fire evangelier af D. P. Bogolepov, B. I. Gladkov, der skrev "Forklarende evangelium", og prof. Kaz. ånd. Academy of M. Bogoslovsky, der kompilerede bøger: 1) Vor Herre Jesu Kristi barndom og hans forløber ifølge evangelierne fra St. apostlene Matthæus og Lukas. Kazan, 1893; og 2) vor Herre Jesu Kristi offentlige tjeneste ifølge legenderne om de hellige evangelister. Problem først. Kazan, 1908.

Af skrifterne om Lukasevangeliet har vi kun ærkepræstens afhandling. Polotebnova: Det hellige Lukasevangelium. Ortodoks kritisk eksegetisk forskning mod F. H. Baur. Moskva, 1873.

Fra udenlandske kommentarer nævner vi følgende fortolkninger: Keil K. Fr. 1879 (på tysk), Meyer som redigeret af B. Weiss 1885 (på tysk), Yog. Weiss "Skrifter af N. Head." 2. udg. 1907 (på tysk); Frakke. Fortolkning af vor Herre Jesu Kristi lignelser. 1888 (på russisk) og vor Herre Jesu Kristi Mirakler (1883 på russisk); og Merckx. Fire kanoniske evangelier ifølge deres ældste kendte tekst. 2. kap., 2. halvår 1905 (på tysk).

Følgende værker er også citeret: Geiki. Kristi liv og lære. Om. St. M. Fiveisky, 1894; Edersheim. Jesu Messias' liv og tid. Om. St. M. Fiveisky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus af Nazareth. Om. Zelinsky, v. 1-2, 1909; og nogle spirituelle tidsskriftsartikler.

Evangelium

Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på klassisk græsk blev brugt til at betyde: a) en belønning givet til glædens budbringer (τῷ εὐαγγέλῳ), b) et offer, der blev slået ihjel i anledning af en god ny højtid. samme lejlighed og c) selve denne gode nyhed. I Det Nye Testamente betyder dette udtryk:

a) den gode nyhed om, at Kristus gennemførte forsoningen af ​​mennesker med Gud og bragte os de største velsignelser - primært grundlagde Guds rige på jorden ( Mt. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lære, prædiket af ham selv og hans apostle om ham, som om dette riges konge, Messias og Guds søn ( 2 Kor. 4:4),

c) hele Det Nye Testamente eller den kristne lære generelt, først og fremmest fortællingen om begivenhederne fra Kristi liv, den vigtigste ( 1 Kor. 15:1-4), og derefter en forklaring af betydningen af ​​disse begivenheder ( Rom. 1:16). ).

I ret lang tid blev legenderne om Herren Jesu Kristi liv kun overført mundtligt. Herren selv efterlod ingen optegnelser over sine taler og gerninger. På samme måde blev de 12 apostle ikke født som forfattere: de var "mennesker, der ikke er boglige og simple" ( Handlinger. 4:13), skønt læsefærdige. Blandt de kristne på den apostolske tid var der også meget få "kloge i kødet, stærke" og "ædle" ( 1 Kor. 1:26), og for de fleste troende var mundtlige historier om Kristus meget vigtigere end de skrevne. Således "overførte" apostlene og forkynderne eller evangelisterne (παραδιδόναι) legender om Kristi gerninger og taler, og de troende "modtog" (παραλαμβάνειν, ikke kun ved hukommelse), men det kan naturligvis kun være mekanisk sagt, om eleverne på rabbinske skoler, men af ​​hele min sjæl, som om noget levende og giver liv. Men snart måtte denne periode med mundtlig tradition slutte. På den ene side burde kristne have følt behov for en skriftlig fremstilling af evangeliet i deres stridigheder med jøderne, der som bekendt benægtede virkeligheden af ​​Kristi mirakler og endda argumenterede for, at Kristus ikke erklærede sig selv for Messias. Det var nødvendigt at vise jøderne, at kristne har autentiske legender om Kristus om de personer, der enten var blandt hans apostle eller var i tæt fællesskab med øjenvidner om Kristi gerninger. På den anden side begyndte behovet for en skriftlig beretning om Kristi historie at blive følt, fordi generationen af ​​de første disciple gradvist var ved at dø ud, og rækken af ​​direkte vidner om Kristi mirakler var ved at blive tyndere. Derfor var det nødvendigt at skrive individuelle ord fra Herren og hele hans taler, såvel som apostlenes historier om ham. Det var dengang, at separate optegnelser om, hvad der blev rapporteret i den mundtlige overlevering om Kristus, begyndte at dukke op hist og her. De skrev mest omhyggeligt Kristi ord ned, som indeholdt reglerne for det kristne liv, og var meget friere med hensyn til at formidle forskellige begivenheder fra Kristi liv, idet de kun bevarede deres generelle indtryk. Således blev den ene ting i disse optagelser på grund af sin originalitet overført overalt på samme måde, mens den anden blev modificeret. Disse indledende optagelser tænkte ikke på fortællingens fuldstændighed. Selv vores evangelier, som det kan ses af afslutningen af ​​Johannesevangeliet ( Jn. 21:25), havde ikke til hensigt at anmelde alle Kristi taler og gerninger. Dette kan i øvrigt ses af, hvad der ikke er inkluderet i dem, for eksempel et sådant ordsprog om Kristus: "Det er saligere at give end at modtage" ( Handlinger. 20:35). Evangelisten Luke rapporterer om sådanne optegnelser og siger, at mange før ham allerede var begyndt at skrive fortællinger om Kristi liv, men at de ikke havde den rette fuldstændighed, og at de derfor ikke gav en tilstrækkelig "bekræftelse" i tro ( OKAY. 1:1-4).

Det er klart, at vores kanoniske evangelier opstod ud fra de samme motiver. Perioden for deres udseende kan bestemmes omkring tredive år - fra 60 til 90 (det sidste var Johannesevangeliet). De tre første evangelier kaldes normalt synoptiske i bibelvidenskaben, fordi de skildrer Kristi liv på en sådan måde, at deres tre fortællinger let kan ses i én og kombineres til én hel fortælling (prognosemænd - fra græsk - ser sammen). Hver af dem begyndte at blive kaldt evangelierne hver for sig, måske allerede i slutningen af ​​det 1. århundrede, men fra kirkeskrift har vi oplysninger om, at et sådant navn blev givet til hele sammensætningen af ​​evangelierne først i anden halvdel af det 2. århundrede. Hvad angår navnene: "Matthæusevangeliet", "Markusevangeliet" osv., så bør disse meget gamle navne fra græsk oversættes mere korrekt som følger: "Evangeliet ifølge Matthæus", "Evangeliet iflg. Mark" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Hermed ville kirken sige, at der i alle evangelierne findes et enkelt kristent evangelium om Kristus Frelseren, men ifølge forskellige forfatteres billeder: det ene billede tilhører Matthæus, det andet til Markus osv.

Fire evangelium

Således så den gamle kirke på skildringen af ​​Kristi liv i vores fire evangelier ikke som forskellige evangelier eller fortællinger, men som ét evangelium, én bog i fire former. Derfor blev navnet på de fire evangelier etableret i kirken for vores evangelier. Den hellige Irenæus kaldte dem det "firedobbelte evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau og L. Rousseau og L. 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1 les 1 les les les les lesions).

Kirkefædrene dvæler ved spørgsmålet: hvorfor netop accepterede Kirken ikke ét evangelium, men fire? Så St. John Chrysostom siger: "Er det muligt, at én evangelist ikke kunne skrive alt, hvad der var nødvendigt. Selvfølgelig kunne han det, men når fire skrev, skrev de ikke på samme tid, ikke på samme sted, uden at blande sig i hinanden, og med alt det, de skrev, så alt syntes at blive udtalt med én mund, så dette er det stærkeste bevis på sandheden. Du vil sige: "Det modsatte skete dog, for de fire evangelier bliver ofte fordømt i uenighed." Det er netop det, der er et sikkert tegn på sandheden. For hvis evangelierne var helt i overensstemmelse med hinanden, selv med hensyn til selve ordene, så ville ingen af ​​fjenderne have troet, at evangelierne ikke var skrevet efter almindelig gensidig aftale. Nu frigør den lille uenighed mellem dem dem fra al mistanke. For det, de siger forskelligt om tid eller sted, skader ikke det mindste sandheden i deres historie. I hovedsagen, som udgør grundlaget for vores liv og essensen af ​​forkyndelse, er ingen af ​​dem uenige med den anden i noget og ingen steder - at Gud blev et menneske, udførte mirakler, blev korsfæstet, genopstod, steg op til himlen." ("Samtaler om Matthæusevangeliet", 1).

Sankt Irenæus finder også en særlig symbolsk betydning i det firedobbelte antal af vore evangelier. ”Da de fire lande i verden, vi lever i, og da Kirken er spredt ud over hele jorden og har sin bekræftelse i evangeliet, burde den have fire søjler, som overalt blæser uforgængelighed og giver liv til menneskeheden. Det altordnede Ord, der sidder på Keruberne, har givet os Evangeliet i fire former, men gennemsyret af én ånd. For også David, der beder om sin åbenbaring, siger: "Den, der sidder på keruberne, åbenbar dig selv" ( Ps. 79:2). Men Keruber (i synet af profeten Ezekiel og Apokalypsen) har fire ansigter, og deres ansigter er billeder af Guds Søns aktivitet." Sankt Irenæus finder det muligt at tilføje løvens symbol til Johannesevangeliet, eftersom dette evangelium skildrer Kristus som den evige Konge, og løven er kongen i dyreriget; til Lukasevangeliet - symbolet på kalven, da Lukas begynder sit evangelium med billedet af Zakarias' præstetjeneste, som slog kalvene ihjel; til Matthæusevangeliet - et symbol på mennesket, da dette evangelium hovedsageligt skildrer Kristi menneskelige fødsel, og endelig til Markusevangeliet - et symbol på en ørn, fordi Markus begynder sit evangelium med en omtale af profeterne, til hvem Helligånden fløj som en ørn på vingerne "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Andre kirkefædre har flyttet symbolerne på løven og kalven, og det første er givet til Markus, og det andet til Johannes. Siden V århundrede. i denne form begyndte evangelisternes symboler at blive tilføjet til skildringerne af de fire evangelister i kirkemaleriet.

Evangeliernes indbyrdes forhold

Hvert af de fire evangelier har sine egne karakteristika, og mest af alt Johannesevangeliet. Men de tre første har, som allerede nævnt ovenfor, ekstremt meget tilfælles med hinanden, og denne lighed slår ufrivilligt i øjet selv med en overfladisk læsning af dem. Lad os først og fremmest sige om ligheden mellem de synoptiske evangelier og årsagerne til dette fænomen.

Selv Eusebius af Cæsarea inddelte i sine "kanoner" Matthæusevangeliet i 355 dele og bemærkede, at 111 af dem er tilgængelige for alle tre spådommere. I moderne tid har eksegeterne udviklet en endnu mere nøjagtig numerisk formel til at bestemme ligheden mellem evangelierne og beregnet, at hele antallet af vers, der er fælles for alle spåmænd, går tilbage til 350. Matthew, så er 350 vers kun ejendommelige for ham, Markus har 68 sådanne vers, Lukas - 541. Ligheder ses hovedsageligt i formidlingen af ​​Kristi ord og forskellene i den narrative del. Når Matthæus og Lukas bogstaveligt talt er enige med hinanden i deres evangelier, er Markus altid enig med dem. Ligheden mellem Lukas og Markus er meget tættere end mellem Lukas og Matthæus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. V. V. S. 173). Det er også bemærkelsesværdigt, at nogle passager i alle tre evangelister følger samme rækkefølge, f.eks. fristelsen og talen i Galilæa, Matthæus' kaldelse og samtalen om faste, plukning af ører og helbredelse af den visne, den beroligende. af stormen og helbredelsen af ​​den dæmoniske Gadarene osv. Lighederne strækker sig nogle gange endda til konstruktionen af ​​sætninger og udtryk (for eksempel ved at bringe en profeti Lille. 3: 1).

Hvad angår de forskelle, der er observeret blandt vejrudsigterne, er der en del af dem. Nogle ting rapporteres kun af to evangelister, andre - endda af én. Så kun Matthæus og Lukas citerer Herren Jesu Kristi bjergprædiken, fortæller historien om fødslen og de første år af Kristi liv. Lukas alene taler om Johannes Døberens fødsel. Noget andet formidles af en evangelist i en mere forkortet form end en anden, eller i en anden sammenhæng end en anden. Detaljerne om begivenhederne i hvert evangelium, såvel som udtrykkene, er forskellige.

Dette fænomen med lighed og forskel i de synoptiske evangelier har længe tiltrukket sig opmærksomhed fra fortolkere af Skriften, og forskellige antagelser er længe blevet udtrykt for at forklare dette faktum. Det virker mere korrekt at tro, at vores tre evangelister brugte en fælles mundtlig kilde til deres historie om Kristi liv. På det tidspunkt gik evangelister eller prædikanter om Kristus rundt og prædikede overalt og gentog forskellige steder i en mere eller mindre omfattende form, hvad man anså for nødvendigt at tilbyde dem, der trådte ind i kirken. Således en bestemt type velkendt mundtligt evangelium, og det er den type, vi har skrevet i vores synoptiske evangelier. Selvfølgelig fik hans evangelium på samme tid, afhængigt af det mål, den ene eller anden evangelist havde, nogle særlige, kun karakteristiske træk ved hans arbejde. Samtidig kan man ikke udelukke antagelsen om, at et ældre evangelium kunne have været kendt af en evangelist, der skrev senere. Samtidig skulle forskellen mellem synoptikere forklares med forskellige mål, som hver af dem havde i tankerne, da de skrev sit evangelium.

Som vi har sagt, er de synoptiske evangelier meget forskellige fra evangeliet om Johannes Evangelisten. På denne måde skildrer de næsten udelukkende Kristi aktiviteter i Galilæa, og apostlen Johannes skildrer hovedsageligt Kristi ophold i Judæa. Indholdsmæssigt adskiller de synoptiske evangelier sig også væsentligt fra Johannesevangeliet. De giver så at sige et mere ydre billede af Kristi liv, gerninger og lære, og fra Kristi taler citerer de kun dem, der var tilgængelige for hele folkets forståelse. Johannes går tværtimod glip af mange af Kristi aktiviteter, for eksempel citerer han kun seks Kristi mirakler, men de taler og mirakler, han citerer, har en særlig dyb betydning og ekstrem betydning for Herren Jesu Kristi person . Til sidst, mens spådommere fremstiller Kristus primært som grundlæggeren af ​​Guds rige og derfor retter deres læseres opmærksomhed mod det rige, som er grundlagt af ham, henleder Johannes vores opmærksomhed på det centrale punkt i dette rige, hvorfra livet fortsætter langs periferien af kongeriget, dvs på Herren Jesus Kristus selv, som Johannes fremstiller som Guds enbårne søn og som lyset for hele menneskeheden. Det er derfor, de gamle fortolkere kaldte Johannesevangeliet overvejende åndeligt (πνευματικόν), i modsætning til synoptiske, som skildrer den overvejende menneskelige side i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμα i.όόμα i.ό Evangeliet er kropsligt.

Det skal dog siges, at spåmændene også har passager, der siger, at Kristi aktiviteter i Judæa som prognosemænd var kendt ( Mt. 23:37, 27:57 ; OKAY. 10:38-42), så Johannes har også indikationer på Kristi fortsatte aktivitet i Galilæa. På samme måde formidler prognosemænd sådanne udsagn om Kristus, der vidner om hans guddommelige værdighed ( Mt. 11:27), og Johannes på sin side skildrer også nogle steder Kristus som en sand mand ( Jn. 2 og den næste; Johannes 8 og osv.). Derfor kan man ikke tale om nogen modsætning mellem synoptikerne og Johannes i skildringen af ​​Kristi ansigt og gerninger.

Evangeliernes troværdighed

Selvom kritikken i lang tid har udtalt sig imod evangeliernes pålidelighed, og på det seneste er disse kritikangreb særligt intensiveret (myteorien, især teorien om Drews, som slet ikke anerkender Kristi eksistens), men , alle kritikkens indvendinger er så ubetydelige, at de brydes ved den mindste kollision med kristen apologetik. ... Her vil vi dog ikke citere indvendingerne fra negativ kritik og analysere disse indvendinger: dette vil blive gjort ved fortolkningen af ​​selve evangeliernes tekst. Vi vil kun tale om de vigtigste generelle grunde, på hvilke vi anerkender evangelierne som ganske pålidelige dokumenter. Dette er for det første eksistensen af ​​traditionen for øjenvidner, hvoraf mange overlevede til den æra, hvor vores evangelier dukkede op. Hvorfor i alverden ville vi nægte at stole på disse kilder til vores evangelier? Kunne de opfinde alt, hvad der er i vores evangelier? Nej, alle evangelierne er af rent historisk karakter. For det andet er det ikke klart, hvorfor den kristne bevidsthed ville ønske, som den mytiske teori siger, at krone hovedet på den simple rabbi Jesus med Messias' og Guds søns krone? Hvorfor siges det for eksempel ikke om døberen, at han udførte mirakler? Tydeligvis fordi han ikke skabte dem. Og heraf følger, at hvis Kristus omtales som den store underværker, så betyder det, at han virkelig var sådan. Og hvorfor kunne man benægte pålideligheden af ​​Kristi mirakler, eftersom det højeste mirakel - Hans opstandelse - er attesteret på en sådan måde som ingen anden begivenhed i oldtidens historie (se. 1 Kor. 15)?

Bibliografi over udenlandske værker om de fire evangelier

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Det Nye Testamente på originalgræsk teksten rev. af Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. ... 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. De synoptiske evangelier / Evangelierne som historiske dokumenter, del 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim A. Jesu Messias' liv og tider. 2 bind. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Det græske testamente i fire bind, bd. 1. London, 1863.

En jøde, en legalist, der ønskede at retfærdiggøre sig selv (da jøderne kun betragtede jøder som deres "naboer" og foragtede alle andre), spurgte Jesus Kristus: "Hvem er min næste?"

At lære folk at betragte enhver anden person som deres nabo, uanset hvem han er, uanset hvilken nation han kommer fra og uanset hvilken tro han er, og også så vi er medfølende og barmhjertige over for alle mennesker, hvilket gør dem alle mulige hjælp i deres nød og ulykke, svarede Jesus Kristus ham med en lignelse.

"En jøde var på vej fra Jerusalem til Jeriko og blev fanget af røverne, som tog sit tøj af, sårede ham og gik, og efterlod ham knap i live.

Ved et tilfælde gik en jødisk præst den vej. Han så på den uheldige mand og gik forbi.

Ligeledes var levitten (jødisk kirkeminister) på det sted; kom op, kiggede og gik forbi.

Så kørte samaritaneren ad samme vej. (Jøderne foragtede samaritanerne så meget, at de ikke satte sig til bords med dem, de forsøgte endda ikke at tale med dem). Da samaritaneren så den sårede jøde, forbarmede han sig over ham. Han gik hen til ham, bandt hans sår og hældte olie og vin på dem. Så satte han ham på sit æsel, bragte ham til hotellet og tog sig af ham der. Og den næste dag, da han gik, gav han ejeren af ​​hotellet to denarer (en denar er en romersk sølvmønt) og sagde: "Pas på ham, og hvis du bruger mere end dette, når jeg vender tilbage, vil jeg give dig tilbage."

Derefter spurgte Jesus Kristus advokaten: "Hvad tror du, hvem af disse tre var nabo til den, der faldt i røvernes hænder?"

Advokaten svarede: "Han, der viste ham barmhjertighed (det vil sige en samaritaner)."

Så sagde Jesus Kristus til ham: "Gå hen og gør det samme."

BEMÆRK: Se Lukas kap. 10 , 29-37.

Lignelse om barmhjertig samaritan, udover den direkte og klare betydning - åh kærlighed til enhver næste, - har også, som de hellige fædre lærer, og en anden allegorisk, dyb og mystisk betydning.

Person at gå fra Jerusalem til Jeriko er ingen ringere end vores forfader Adam, og i hans person og hele menneskeheden. Ude af stand til at modstå godhed, berøvet himmelsk lyksalighed, blev Adam og Eva tvunget til at forlade det "himmelske Jerusalem" (himlen) og trække sig tilbage til jorden, hvor de straks blev mødt af katastrofer og alle former for modgang. Røverne er dæmoniske kræfter, der misundte en persons uskyldige tilstand og skubbede ham ind på syndens vej og fratog vores forfædre trofastheden mod Guds bud (paradislivet). Sår- det er syndige sår, der svækker os. Præst og Tredje Mosebog, dette er den lov, der er givet os gennem Moses og præstedømmet i Arons skikkelse, som i sig selv ikke kunne frelse mennesket. Under billedet barmhjertig samaritan vi bør forstå Jesus Kristus selv, som til helbredelse af vores svagheder, under dække olier og skyld, gav os den Nye Testamentes lov og nåde. Hotel- dette er Guds Kirke, hvor der er alt nødvendigt for vores behandling, og Hotel- det er kirkehyrder og lærere, som Herren har betroet plejen af ​​flokken. Samaritans morgen ude- dette er Jesu Kristi tilsynekomst efter opstandelsen, og du vil ophøje ham, og de to denarer, der gives til kroen, er guddommelig åbenbaring, bevaret gennem Skriften og hellig tradition. Langt om længe, løftet af samaritaneren på vej tilbage om at gå tilbage til hotellet for den endelige betaling, er der en indikation af Jesu Kristi andet komme til jorden, når han "vil lønne enhver efter hans gerninger" (Matt. 16 , 27).

I Jesu lignelser - Herrens visdom, som han ikke giver en person åbenlyst, men opfordrer til at tænke, ræsonnere og se meningen, der ligger i dem. Er lignelsen om den barmhjertige samaritaner en opfordring til efterligning? Utvivlsomt. Men dette er også en invitation til at reflektere over meningen med livet, over dets omskiftelser.

Hvad er en lignelse

For mere præcist at forstå betydningen af ​​lignelsen, skal du have en idé om, hvad det er. Når vi vender os til ordbogen, ser vi, at en lignelse er en novelle om en hverdagsbegivenhed, præsenteret i en allegorisk form og indeholdende moralsk instruktion (instruktion). V. Dahl formulerede dette kort: "En undervisning ved eksempel" (f.eks. en historie om en barmhjertig samaritaner). I lignelsen så han parablens funktionsprincip, pegede på hovedideen. Store forfattere og tænkere henvendte sig til denne genre: Leo Tolstoy, F. Kafka, A. Camus, B. Brecht.

Basil den Store sagde, at en lignelse angiver den vej, der skal følges, guider en person og viser vejen for en gunstig kurs i livet. Jesus besvarede sine disciples livsspørgsmål med lignelser. Dem er der ikke mange af. Han talte en lignelse, men gav ingen forklaring. Det er ikke kun det, da en person skal gå videre på egen hånd.

Lignelse som en kilde til visdom

For det første er det givne eksempel nok - de er flertallet. For eksempel er der i lignelsen om den barmhjertige samaritaner en direkte indikation af, hvordan en person bør handle. Andre begynder at tænke og til deres overraskelse ser vejen til sandheden. Jo mere de tænker, jo klarere og mere mangefacetteret er det. Spirituel udvikling er i gang, og en person vil gerne vide, hvad andre mener om dette. Der er en erkendelsesproces, indre forandring af en person. Det er til åndelig fuldkommenhed, Gud kalder, at stræbe efter sandhed, sikkerhed, eftersom "... skjoldet og hegnet er hans sandhed" (Salme 90).

I mere end to tusinde år har mennesker læst evangeliet og finder i det en lys kilde til åndelig udvikling. Herrens visdom forstås gradvist. Ved at genlæse den for tiende gang, vil du, som den første, opdage en ny mening for dig selv, undre og beundre forsynet med Helligåndens uforståelige kraft, som ligger i enkle ord.

Lignelsen om samaritaneren

Lignelsen fra Det Nye Testamente om den barmhjertige samaritaner er en enkel historie om, hvem du betragter som din næste. For jøderne er naboen jøden. For jøden Jesus var naboerne alle de mennesker, for hvis synder han blev korsfæstet. Hans mål er at lære folk at være barmhjertige over for en andens lidelse, fortæller Jesus en lignelse, som kan opsummeres som følger:

En jødisk skriftlærd besluttede at teste Jesus ved at spørge ham, hvordan han skulle komme ind i Himmeriget. Jesus spurgte ham: "Hvad står der skrevet i loven om dette?" Den skriver, der kender ham godt, svarer: "Elsk den salige Gud af hele dit hjerte, og elsk din næste som dig selv." Jesu svar var, at du skal holde dette, så får du Himmeriget. Skriveren spurgte: "Hvem er naboen?" Jesu svar var lignelsen om den barmhjertige samaritaner. Lad os give det kort.

På vej fra Jerusalem til Jeriko var der en almindelig mand, en jøde. På vejen angreb røvere ham, slog ham, tog alle hans ting og løb væk og efterlod ham liggende på jorden. En jødisk præst gik forbi, som da han så ham, gik sin egen vej videre. Manden blev ved med at ligge på jorden, da en levit (en præst for det jødiske tempel) gik forbi. Han gik også forbi uden at deltage.

En samaritaner, der gik forbi, forblev ikke ligeglad, forbarmede sig over jøden, vaskede sine sår med vin og smurte dem med olie. Efter at have taget sit æsel på tog den barmhjertige samaritaner offeret til hotellet, hvor han tog sig af ham. Den næste dag, mens han tog afsted, gav han ejeren to denarer og instruerede ham om at fortsætte med at behandle og fodre personen, og hvis der ikke er penge nok, så lovede han på vejen tilbage at betale ham ekstra.

Efter at have afsluttet lignelsen vendte Jesus sig mod spørgeren: "Hvem er efter hans mening hans næste?" Hvortil han svarede: "Han, der viste barmhjertighed." Til dette rådede Jesus ham til at gå hen og gøre det samme.

Præciseringer

Begivenhederne beskrevet i denne lignelse fandt sted for over to tusinde år siden. Nogle præciseringer er nødvendige for at forstå dem. Først og fremmest er præsten og levitten tjenere i det jødiske tempel. Der er en tradition (lov), der kræver, at alle jøder betragtes som nære mennesker, forpligtet til at hjælpe hinanden. Præsten og levitten er mennesker, der indtager bestemte stillinger i det jødiske tempel, som kender loven og traditionerne grundigt, men de hjælper ikke den berørte jøde.

Samaritanerne er kættere for jøderne, som de betragtede som fjender. Det er ikke tilfældigt, at en barmhjertig samaritaner præsenteres i lignelsen, der hjælper den lidende jøde, da de også var fjender for samaritanerne. Men for Jesus er alle mennesker Guds skabninger, som er hinandens lige. Selvom han ikke lagde skjul på sin særlige holdning til jøderne.

Hvem er samaritanerne?

I det 10. århundrede f.Kr. lå kongeriget Israel på den østlige kyst af Middelhavet, som skyller den sydvestlige del af Asien. I de dage blev landet styret af kong David og derefter - af hans søn Salomon. Under deres regeringstid blomstrede landet.

Rehabeam, Salomons søn, der besteg tronen, var kendetegnet ved sjælden grusomhed og tyranni. Ude af stand til at modstå hans hån, anerkendte ti stammer af Israel (der er 12 af dem) ikke hans autoritet, og under ledelse af Jeroboam, en ledsager af kong Salomon, dannede de en ny stat Israel med hovedstaden Samaria. Ved hovedstadens navn begyndte indbyggerne at blive kaldt samaritanere.

To stammer, Benjamin og Juda, forblev trofaste mod Rehabeam. Deres stat begyndte at blive kaldt Judæa. Byen Jerusalem blev kongerigets hovedstad. Som vi kan se, er jøder og samaritanere én nation. De taler det samme sprog - hebraisk.

Dette er ét folk, opdelt i to dele og bekender sig til én religion, dog med nogle forskelle. Deres langsigtede fjendskab har gjort dem til bitre fjender. Det er ikke for ingenting, at Jesus medtager den barmhjertige samaritaner i lignelsen. Meningen med dette er, at alle folkeslag skal leve i fred, og især slægtninge.

Bibelfortolkning

En vigtig pointe i denne lignelse er afklaringen af ​​den sande betydning af ordet "nabo", som forårsager misforståelser blandt den skriftlærde. Han tolker det bogstaveligt. Naboen er en pårørende, trosfælle, stammemand. Ifølge Jesus er en næste en barmhjertig person, i vores tilfælde en barmhjertig samaritaner fra Det Nye Testamente. Meningen med lignelsen er at gøre det klart, at enhver person er en næste – både den, der er i vanskeligheder, og den, der gør godt.

Samaritaneren havde olie og vin med sig, som blev brugt til et helligt offer til Herren. Jesu ord om, at han ikke venter på offer, men på barmhjertighed, er symbolske. Ved at behandle de til ritualet beregnede sår med vin og olie bringer samaritaneren symbolsk barmhjertighed – et offer til Herren.

Fortolkning af Metropolitan Illarion (Alfeev)

Der er mange fortolkninger af denne lignelse af præsteskabet. Jeg vil gerne dvæle lidt ved artiklen af ​​Metropolitan Hilarion "Hvem er min nabo?" (Ortodoksi og verden). Dette er en rigtig prædiken over den barmhjertige samaritaner. Enkelheden og tilgængeligheden af ​​forklaringen af ​​lignelsen, dens hovedmål, er slående.

Metropolit Hilarion mener, at det ikke er forgæves, at spørgsmålet stilles af en skriftlærd, som er godt bekendt med Loven. Ved at kende dets indhold forstår han ikke selv alt i det. Ikke alene kender du loven, du skal også holde den. Det er godt at kende Guds bud, men du skal omsætte dem i praksis. Derfor spørger den skriftlærde, som ikke forstår meningen: "Og hvem er næste?"

Det er ikke forgæves, at Herren nævner samaritaneren som et eksempel, vel vidende at jøderne afskyr disse mennesker, foragter, rører og taler ikke med dem. Jesus væmmes over en sådan holdning til mennesker af en anden nation, af en anden tro. Betydningen af ​​den lignelse, som Kristus har nedfældet, er, at den barmhjertige samaritaner er meget tættere på den stjålne og slåede jøde. Herren overvinder den slags barrierer skabt af mennesker og prøver at vise, at alle er lige. Han ønskede at henlede enhver persons opmærksomhed på det faktum, at mennesker af en anden nationalitet eller religion adlyder loven, og hans tjenere adlyder den ikke altid.

elsk din næste

Mange mennesker med en anden tro, eller dem, der er ret langt fra troen på den sande Gud, har hjerter, hvori kærligheden til deres næste lever. Uden at vide det opfylder de Guds bud. Disse kan være mennesker af enhver kristen tro, muslimer, jøder, ateister.

Som vi kan se, er der mange fortolkninger af lignelsen om den barmhjertige samaritaner. Dette er et kollektivt, illustrativt eksempel, der lærer at leve i lighed med Jesus Kristus, som elskede alle mennesker og ønskede deres frelse. For deres skyld gik han til pine for at rense dem fra deres synder. Alle, ikke kun deres tilhængere eller folk af en bestemt nationalitet. Er det kun jøderne, der afviser hedningerne? Ingen. Tænk på korstogene eller moderne muslimsk ekstremisme.

Er Jesus en samaritaner?

Der er en anden interessant fortolkning af fortolkningen. Jeg vil gerne sige, at hver person, der læser lignelsen om den barmhjertige samaritaner, ser meningen med den på forskellige måder. Og Herren giver ingen forklaringer og kalder derved en person til at forstå lignelsen.

Manden, der gik fra Jeriko til Jerusalem, er Adam, som repræsenterer hele menneskeheden. Jerusalem, hvor han går, er Himmeriget. Jeriko er et jordisk liv fuld af synder, tårer og gråd. Røverne, der angreb den rejsende, er mørke sataniske kræfter. Præsten og levitten er Det Gamle Testamente, hvor præsten er Moseloven, levitten er profeterne.

To læger ledet af Gud - Moseloven i form af en præst og profeterne i skikkelse af en levit, passerede en efter en. Moseloven nærmede sig kun, profeterne kom og så, men helbredte ikke, men gik forbi. Og så dukker den barmhjertige samaritaner op – det er Jesus Kristus, som binder sårene, smører dem ind med olie, afleverer dem til hotellet og beder om at passe de syge.

Hvorfor kaldte Herren sig selv en samaritaner? Jesus viser os, at det ikke altid er nødvendigt at have høje titler, stillinger og værdigheder, det er ikke altid nødvendigt at have mange penge for at gøre godt, for at være barmhjertig. Dette kræver kun en venlig sjæl, et ønske om at hjælpe andre. Nå, hvis Herren selv, under dække af en samaritaner, der er foragtet af jøderne, optræder som en frelser, hvorfor skulle vi så, blotte dødelige, ikke følge hans eksempel?

Efterord

En masse mennesker til det spørgsmål, som levitten stillede Jesus: "Og hvem er næste?" Men slægtskab er ikke kun blod, men også barmhjertighed. En persons ulykke gør ham ensom, og kun en andens barmhjertighed bringer dem sammen i århundreder. Brødres blod i de fleste tilfælde gør dem ikke tætte, men kun slægtninge. Herren giver os en forståelse af denne enkle sandhed, og ikke kun hende, men mange andre.

Den barmhjertige samaritan

Gennem eksemplet med den barmhjertige samaritaner åbenbarer Kristus tydeligt essensen af ​​sand religion. Han viser, at religion ikke er i doktriner, ikke i symboler på tro og ritualer, men i kærlighedsgerninger, i bekymring for andres velbefindende, i ægte venlighed.

Da Kristus underviste folket, rejste en advokat sig og fristede ham og sagde: "Mester! hvad skal jeg gøre for at arve evigt liv?" Med tilbageholdt ånde ventede den enorme forsamling på svar. Præsterne og rabbinerne, i håb om at fange Kristus, instruerede advokaten om at stille dette spørgsmål. Men Frelseren gik ikke ind i et skænderi. Han forlangte svar fra spørgeren selv: ”Hvad står der i loven? - Han sagde, - hvordan læser du?" Jøderne beskyldte stadig Jesus for at være useriøs med hensyn til loven givet på Sinai. Men Jesus gjorde spørgsmålet om frelse direkte afhængigt af at holde budene.

Den lovkyndige svarede: "Elsk Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele din styrke og af hele dit sind, og din næste som dig selv." Jesus sagde: "Du svarede rigtigt; gør dette, og du vil leve."

Denne legalist var ikke tilfreds med farisæernes lære og gerninger. Han studerede skrifterne på egen hånd og ønskede at kende deres sande betydning. Han var virkelig interesseret i dette problem, og han spurgte oprigtigt: "Hvad skal jeg gøre?" Da han blev spurgt om lovens krav, undlod han mange ceremonielle og rituelle forskrifter. Legalisten anerkendte ikke nogen værdi for dem, han citerede to store principper, som hele loven og profeterne er baseret på. Og hans svar, godkendt af Kristus, satte Frelseren i en privilegeret position i forhold til rabbinerne, som ikke kunne fordømme ham for at have bekræftet, hvad der blev sagt af lovens fortolker.

"Gør dette, og du vil leve," sagde Jesus. Han præsenterede loven for mennesker som noget, der besad guddommelig integritet, hans svar bekræftede umuligheden af ​​at holde et bud og bryde et andet, fordi alle bud er baseret på ét generelt princip. Menneskets skæbne i evigheden vil blive bestemt af dets lydighed mod al lov. Den højeste kærlighed til Gud og upartisk kærlighed til mennesket - det er de principper, der bør implementeres i livet.

Advokaten fandt ud af, at han var en lovbryder. Kristi prøvende ord overbeviste ham. Da han hævdede at forstå retfærdighed ifølge loven, levede han ikke retfærdigt. Han havde ingen kærlighed til mennesker. Han havde brug for at omvende sig, men i stedet forsøgte han at retfærdiggøre sig selv. I stedet for at anerkende sandheden, søgte han at vise, hvor svært det er at holde dette bud. Således håbede han at berolige sin samvittighed og retfærdiggøre sig selv i folkets øjne. Frelserens ord viste, at den skriftlærde ikke behøvede at stille dette spørgsmål, fordi han vidste svaret på det. Ikke desto mindre stillede advokaten endnu et spørgsmål: "Hvem er min nabo?"

Blandt jøderne vakte dette spørgsmål uendelige kontroverser. De var ikke i tvivl om, at hedningerne og samaritanerne var deres fjender. Men hvordan udfører man splittelsen blandt dit folk, mellem forskellige grupper i samfundet? Hvem er præsten, hvem er rabbineren, og hvem skal den ældste tage hensyn til sin næste? Hele deres liv var en kontinuerlig udrensningsritual. De lærte, at kontakt med en uvidende og ubekymret skare fører til besmittelse, som kun kan renses på bekostning af en utrolig indsats. Og skulle disse urene tage hensyn til deres naboer?

Igen nægtede Jesus at indgå i et skænderi. Han afslørede ikke fanatismen hos dem, der søgte at fordømme ham, men malede i enkle ord foran sine tilhørere et billede af uforlignelig himmelsk kærlighed, der rørte alle de tilstedeværendes hjerter og tvang den lovlige til at indrømme sandheden.

For at mørket kan forsvinde, er du nødt til at acceptere lyset. Den bedste måde at befri en person fra vildfarelse er at tilbyde sandheden. Det er åbenbaringen af ​​guddommelig kærlighed, der afslører hjertets grimhed og synd, som kun er fokuseret på sig selv.

"En mand," sagde Jesus, "gik fra Jerusalem til Jeriko og blev fanget af røverne, som tog sit tøj af, bar ham og gik, og efterlod ham knap i live. Nogle gange gik en præst den vej og gik forbi, da han så ham. Ligeledes kom levitten, der var på det sted, op, så og gik forbi." Denne episode var ikke opfundet – Jesus tog den fra livet. Præsten og levitten, som gik uden om offeret, var blandt Kristi tilhørere.

Den rejsende, der var på vej fra Jerusalem til Jeriko, skulle gennem den judæiske ørken. Vejen løb gennem en vild klippekløft fuld af røvere og ofte voldsom. Det var da, de angreb denne mand: de tog alt af værdi fra ham og sårede, slået kastede de ham halvdød på vejen. Han lå hjælpeløs, da en præst gik forbi. Men han kiggede kun kort i retning af den sårede mand. Så viste levitten sig. Interesseret i, hvad der var sket, standsede han og undersøgte den syge. Han havde brug for hjælp - det var tydeligt, men levitten fandt det ubehageligt at rode med en blødende mand, han fortrød endda, at han var gået denne vej og så en såret mand. Han forsøgte at overbevise sig selv om, at denne sag ikke vedrørte ham.

Begge forbipasserende var præster og fortolkere af Skriften. De tilhørte en klasse af mennesker, der var udvalgt til at være Guds repræsentanter for folket. De skulle "nedlade sig til de uvidende og de vildledte" (Hebr. 5:2) og dermed føre mennesker til en forståelse af Guds store kærlighed til menneskeheden. De blev kaldet til det samme arbejde, som Jesus gjorde, som det fremgår af hans ord: »Herrens Ånd er over mig; for han salvede mig til at forkynde evangeliet for de fattige og sendte mig for at helbrede de knuste hjerter, for at prædike udfrielse for de fangne, for de blinde, for at frigive de pinte til frihed” (Luk 4:18).

Himlens engle, der ser sorgen i Guds familie på jorden, er klar til at hjælpe mennesker og lindre de undertryktes og lidendes situation. Ved Guds forsyn befandt præsten og levitten sig selv på den vej, hvor den sårede lidende lå, for at se: han har brug for barmhjertighed og hjælp. Hele himlen så dem - ville disse menneskers hjerter ikke reagere med sympati for en person i vanskeligheder.

Det var Frelseren, der var den, der underviste jøderne i ørkenen til sin tid. Fra en søjle af sky og ild underviste han helt anderledes end hvad præsterne og lærerne nu lærte folket. De barmhjertige forskrifter i hans lov vedrørte selv de svageste dyr, som ikke kunne udtrykke deres behov og lidelse i ord. Ved denne lejlighed fik Moses særlige instruktioner til Israels børn: "Hvis du finder din fjendes okse eller hans æsel, der er faret vild, så bring ham til ham. Hvis du ser din fjendes æsel falde under din byrde, så forlad ham ikke; slippe løs med ham” (2Mo 23:4, 5). Men når Jesus talte om en mand, der blev såret af røvere, talte Jesus faktisk om en lidende bror! Hvor meget mere må deres hjerter ikke være blevet rørt af medlidenhed med denne mand end for lastdyret! Det siges jo gennem Moses, at Herren deres Gud er "en stor, stærk og frygtelig Gud ... som dømmer den forældreløse og enken og elsker den fremmede." Derfor befalede Herren: "Elsk også dig, den fremmede", "elsk ham som dig selv" (5 Mos 10:17-19; 3Mos 19:34).

Job sagde om sig selv: „Den fremmede overnattede ikke på gaden; Jeg har åbnet mine døre for en forbipasserende” (Job 31:32). Og da to engle i menneskeskikkelse kom til Sodoma, bøjede Lot sig ned for dem til jorden og sagde: "Mine herrer! gå til din tjeners hus og overnatte” (1. Mosebog 19:2). Alt dette vidste præsten og levitten. Men i deres daglige liv fulgte de langt fra sådanne eksempler. Efter at have gennemgået den nationale fanatismes skole blev de egoistiske, snæversynede og intolerante. Om den sårede mand tilhørte deres folk eller ej, kunne de ikke afgøre. Da de troede, at han sandsynligvis var en af ​​samaritanerne, vendte de sig væk fra ham.

Men i deres handling beskrevet af Kristus, så legalisten ikke noget i modstrid med de udbredte fortolkninger af lovens forskrifter. Og så blev han tilbudt et andet plot.

En samaritaner, der var på rejse, kom til det sted, hvor den syge var. Da han så ham, forbarmede han sig og spurgte ikke, om denne fremmede var en jøde eller en hedning. Antag, at det var en jøde - samaritaneren vidste udmærket godt: havde de skiftet plads, ville denne mand have spyttet ham i ansigtet og gået derfra med foragt. Men samaritaneren tænkte ikke længe over dette. Han regnede ikke med, at han selv var i fare, idet han blev på dette sted. Før ham var en mand, der led og havde brug for hjælp. Han tog sit tøj af og dækkede ham til. Han brugte den oplagrede olie og vin til rejsen til at helbrede og styrke de sårede. Han satte ham på sit æsel og bevægede sig langsomt fremad med et afmålt skridt for ikke at forårsage yderligere lidelse for de sårede.

Da han ankom til hotellet, tog han sig af patienten hele natten og tog sig ømt af ham. Og om morgenen, da den sårede mand kom til bevidsthed, besluttede samaritaneren at fortsætte sin vej. Men inden han tog af sted på vejen, overgav han ham til kromandens varetægt, betalte for nattens logi og nogle dage mere i forvejen; da, uden at være tilfreds med, hvad han havde gjort, i tilfælde af uforudsete udgifter, lovede han ejeren: "Pas på ham; og hvis du bruger noget mere, når jeg vender tilbage, vil jeg give dig det."

Efter at have afsluttet sin historie, så Jesus opmærksomt på advokaten: han så ud til at læse i sit hjerte. Så spurgte han: "Hvem af disse tre tror du var naboen til den, der faldt i hænderne på røverne?" (Luk 10:36).

Advokaten, der ikke engang ønskede at udtale ordet "samaritaner" derefter, svarede: "Han, der viste ham barmhjertighed." Jesus sagde til ham: "Gå hen og gør det samme."

Så til spørgsmålet "Hvem er min nabo?" er blevet besvaret til enhver tid. Kristus viste, at vores næste ikke kun er en, der tilhører vores kirke eller bekender vores tro. Hverken nationalitet, hudfarve eller klassetilhørsforhold betyder noget. Vores nabo er alle, der har brug for vores hjælp. Vores næste er enhver person, hvis sjæl er såret og lemlæstet af menneskehedens fjende. Vores naboer er alle mennesker, der tilhører Gud.

I beretningen om den barmhjertige samaritaner skildrede Jesus sig selv og sin mission. Satan bedragede, lemlæstede, plyndrede, knuste en mand og lod ham omkomme. Men Frelseren blev bevæget af vores lidelse. Han forlod sin herlighed og kom os til hjælp. Vi var ved at dø, men han kom for at frelse os. Han helede vores sår. Han klædte os i sin retfærdigheds klædedragt. Han gav os en sikker havn og forsynede os med alt, hvad vi havde brug for. Han døde for at forløse os, og ved at bruge sig selv som eksempel siger han til sine tilhængere: "Dette befaler jeg jer, at I skal elske hinanden", "som jeg har elsket jer, sådan elsker I også hinanden" (Joh. 13:34, 15:17).

Den lovkyndige spurgte Jesus: "Hvad skal jeg gøre?" Og Jesus, der anerkendte kærlighed til Gud og mennesker som essensen af ​​retfærdighed, sagde: "Gør dette, og du vil leve." Samaritaneren adlød tilskyndelserne fra et venligt og kærligt hjerte og viste derved, at han ærede loven. Kristus befalede den lovkyndige: "Gå, og du gør ligeså." Handlinger, ikke kun ord, forventes af Guds børn. "Den, der siger, at han bliver i ham, skal gøre, som han gjorde" (1 Joh 2:6).

Og i dag er behovet for denne instruktion ikke mindre, end da Jesus udtalte det. Selvkærlighed og sjælløs formalisme slukkede næsten kærlighedens ild og fortrængte de åndelige egenskaber, der gør en person ædel. Mange, der bekender sig til Jesu navn, glemmer, at kristne skal være Kristus. Så længe vi faktisk ikke ofrer os selv til gavn for andre i familien, blandt vores naboer, i kirken, overalt og overalt, uanset hvordan vi kalder os selv, er vi ikke kristne.

Kristus tog menneskehedens interesser som sine egne og kalder til at forene sig med ham og blive ét med ham til menneskehedens frelse. "I har gratis modtaget," siger han, "giv gratis" (Matt 10:8). Synd er det største onde af alle onder, og vi må forbarme os over synderen og hjælpe ham. Mange af dem, der er kommet på afveje, erkender deres skam og hensynsløshed. De hungrede efter opmuntrende ord. De har for deres øjne kun deres fejl og vrangforestillinger, de er på grænsen til fuldstændig fortvivlelse. Vi må ikke forsømme disse sjæle. Hvis vi er kristne, kan vi ikke gå forbi og holde os væk fra dem, der har mest brug for vores hjælp nu. Når vi ser menneskelig sorg forårsaget af synd eller lidelse, bør vi aldrig sige: "Dette er ikke min sag."

"I åndelige, ret ham i en sagtmodigheds ånd" (Gal 6:1). Modstå fjendens styrke ved tro og bøn. Sig ord af tro og opmuntring, der vil være en helbredende balsam for sårede og knuste hjerter. I livets store kamp blev mange mennesker trætte og mistede håbet, mens ét sjæleligt ord kunne styrke dem og hjælpe dem med at overvinde modgang. Vi bør ikke gå forbi de lidende og fratage dem den trøst, som Gud trøstede os med.

Kun et sådant liv er opfyldelsen af ​​lovens hovedprincip, et princip tydeligt præsenteret i historien om den barmhjertige samaritaner og manifesteret i Jesu liv. Frelseren afslører ved sin holdning til mennesker den sande betydning af loven og viser, hvad det vil sige at "elske din næste som dig selv". Og når Guds børn viser barmhjertighed, venlighed og kærlighed til alle mennesker, vidner de derved om, at deres karakter er i overensstemmelse med himlens principper. De forkynder: "Herrens lov er fuldkommen, den gør sjælen stærk" (Salme 18:8). Og den, der ikke viser sådan kærlighed, bryder loven, som han er stolt af at overholde. Fordi ånden i vores forhold til vores naboer viser ånden i vores forhold til Gud. Kærlighed til Gud i hjertet er den eneste kilde til kærlighed til mennesker. "Den, der siger: "Jeg elsker Gud", men hader sin bror, er en løgner; for den, der ikke elsker sin broder, som han ser, hvordan kan han elske Gud, som han ikke ser?" "Elskede ... hvis vi elsker hinanden, bliver Gud i os, og hans kærlighed er fuldkommen i os" (1 Joh 4:11, 12, 20).