Hvordan forbereder man sig til bekendelse? hvad skal man tale om i skriftemålet?

Bekendelse renser vores hjerte og sjæl. Men ikke alle ved, hvordan man korrekt griber tilståelse an. Vi vil tale om dette yderligere.

Med hvilke ord skal man begynde skriftemålet, hvordan går skriftemålet?

Bekendelse er et badehus, der vasker sjælen fra syndigt snavs. Det er ikke nok bare at indrømme din synd. Det er påkrævet at gå i kirke og skrifte for Gud for at omvende sig.

Hvis nogle ikke forstår, hvorfor det er nødvendigt at gå til templet, så skal der gives et andet eksempel. Kirken er som et hospital for sjælen. Men hvis vi er syge i kroppen, så besøger vi hospitalet? Sådan er det med sjælen, det er nødvendigt at helbrede den i kirken.

Under skriftemålet kommer du i kirken og lytter til den hellige faders ord "Se, barn, Kristus står usynligt og tager imod din skriftemål ...". Sådan begynder selve bekendelsen.
Så bøjer du hovedet over analogen, den hellige far dækker dig med epitrachelion, og du kan allerede udtrykke, hvad der er i din sjæl. På dette tidspunkt skal pege- og langfingeren placeres på evangeliet eller korset.

Efter dine ord kan præsten stille dig nogle spørgsmål og også afklare, om du omvender dig fra denne synd. Efter at du har omvendt dig, læser kirkens abbed en bøn om syndsforladelse. Dernæst skal du kysse korset og evangeliet.

Der er ingen formaliteter eller ansvar ved at forberede tilståelse. Du behøver ikke sige nogle specifikke ord. For at skrifte behøver du ikke at vælge en bestemt dag eller helligdag.

Alt du behøver er sjælens kald og ønsket om at blive renset. Forberedelse til tilståelse er det øjeblik, hvor du analyserede dit liv og dine handlinger og indså, at du gjorde noget forkert.

Efter skriftemålet kan du tage velsignelsen fra præsten. For at gøre dette skal du lægge din højre hånd oven på din venstre og sige: "Far, velsigne."

Præsten påfører korsets tegn og lægger sin hånd i dine håndflader. Du skal kysse din fars hånd. Hvis du efter skriftemålet planlægger at modtage nadver, så bed også om en velsignelse for dette.

Hvordan forbereder man sig til skriftemål for første gang?

Bekendelse opfattes som forsoning med Herren. Som vidne er der en præst, som du åbenbarer dine synder for. Og han beder til gengæld om tilgivelse for dine synder.

Før du tilstår, er der flere vigtige regler at huske:

• Indse dine synder og oprigtigt angre. Hvis du beslutter dig for at komme til bekendelse, så forstår du, at du i dit liv gør noget forkert. Derfor bør du genoverveje alle de øjeblikke, som ikke passer dig, og som du fortryder. Bed oprigtigt Gud om tilgivelse for alle synder og bed ham om at rense sjælen og sindet fra besmittelse.
• Skriv ikke store lister... I dette tilfælde ser det ud til, at du bare læser listen uden at åbne din sjæl. Du kan kort skitsere, hvad du vil tilstå for ikke at glemme. Men det er ikke værd at skrive hele bekendelsen på papir.
• Bekend kun dine synder... Det er overflødigt at sige, at du gjorde noget syndigt som reaktion på en nabos, slægtninges eller kollegas syndige gerning. Det er deres synder, som du ikke skal tale for. Rens din sjæl og dine tanker først.
• Kom ikke med nogle smukke ord og sætninger til din tale.... Gud accepterer og elsker os af enhver. Og han kender bestemt til dine synder. Vær heller ikke genert over for præsten. I årenes løb har han lyttet til meget, så bliv bestemt ikke overrasket over dine ord.
• Hvis du ikke har gået i kirke i mange år, så bør du først bekende denne synd og tale om alvorlige syndige gerninger og tanker. Iført kort tøj eller se tv under indlægget kan siges til sidst. Da i nærvær af mere alvorlige synder, er det ikke så vigtigt at nævne tv og tøj.
• Prøv at ændre dit liv før tilståelse. Tro ikke, at skriftemål er en begivenhed, hvorefter du kan fortsætte med at begå syndige handlinger. Skift dit liv til det bedre. Omend gradvist og langsomt, men sikkert.
• Tilgiv og du vil blive tilgivet. Hvis du beder Herren om tilgivelse, så vær klar til at tilgive de mennesker, du selv er fornærmet.

• Lær om tidspunktet for skriftemål i templet. Hvis du kommer for første gang, så er det bedre ikke at vælge dagene med store ferier. På sådanne dage er der normalt mange mennesker, der gerne vil tilstå. Det er bedre at vælge en roligere dag for at kunne have en fuld, afslappet tilståelse.
• Før tilståelse, er det tilrådeligt at læse omvendelsesbønner... De kan findes i bønnebøger.
• Det er tilrådeligt at tilstå mindst en gang om måneden. Så vil du føle dig fysisk og mentalt tonet.

Hvilke bønner skal læses før skriftemål og nadver?

Før skriftemål og nadver skal man ikke blot holde fasten, men også forberede sig ved bøn. Bønnen før skriftemålet er teolog Simeons bøn. I bønnebogen er der også givet omvendelsesbønner, som også anbefales til læsning.

Før nadver:

• Overhold fasten 3 dage før den hellige nadver. Spis ikke kød og mejeriprodukter.
• Besøg templet til aftengudstjeneste før nadverdagen.
• Læs reglerne før den hellige nadver.
• Fra midnat til nadveren må du ikke spise eller drikke vand.
• Kom til begyndelsen af ​​liturgien, ikke tidspunktet for bekendelsen. Det er vigtigt at være i templet under hele gudstjenesten.

Nadveren er nødvendig for både børn og voksne

For at begynde den hellige nadver om aftenen er det nødvendigt at læse kanonerne:

• Anger til Jesus Kristus
• Bønnegudstjeneste til den allerhelligste Theotokos
• Skytsengel

Find også troparia og sange til den hellige nadver i bønnebogen og læs dem.

Er det nødvendigt at faste før skriftemål, er det muligt at spise før skriftemål?

Faste er ikke påkrævet før tilståelse. Da du kan tilstå når som helst når sjælen kræver det, uden at tænke på hvad du spiste før.

Men før nadveren kræves en tre-dages faste. I disse dage kan du bruge:

• Grøntsager og frugter
• Melprodukter
• Slik (men spis ikke for meget)
• Tørrede frugter og nødder

Bekendelse - Synder: Liste for kvinder og mænd

Synder har eksisteret siden Adam og Evas dage. De er så forskellige, at nogle måske ikke engang ved, at de synder. Vi tilbyder dig en liste over synder, som mænd og kvinder kan dømme sig selv for:

• Overtrådte adfærdsreglerne i templet.
• Han rådgav om sit liv og dem omkring ham.
• Bad ikke flittigt.
• Hun undlod sig ikke fra kødelige fornøjelser under graviditeten, såvel som onsdage, fredage og søndage. Var sammen med sin mand på fastedagene.
• Jeg omvendte mig ikke straks fra synd.
• Huskede den afdøde med alkohol.
• Han fordømte, tvivlede på sine naboer.
• Havde syndige drømme.
• Syndede (na) frådseri.
• Lovpriste folket, ikke Herren.
• Jeg var doven til at gå i kirke om søndagen.
• Snydt (a), hykler (a), sarte sjæle (a).
• Han troede på varsler og var overtroisk.
• Han skjulte sine synder under skriftemålet.
• Havde tøj på, der ikke var beskedent, så på andres nøgenhed.

• Jeg skammede mig over at blive døbt, jeg tog korset af, da jeg mødte mennesker.
• Jeg bad ikke før jeg spiste mad, jeg gik i seng uden bøn.
• Fordømte præster.
• Rådgivet eller fået en abort.
• Brugt penge på underholdning, begivenheder.
• Forkælet (a) vand, mens de svømmer i floden, hvori de tager vand til at drikke.
• Besøgte spåkoner.
• Salg og fremstilling af alkoholholdige drikkevarer.
• Da jeg var uren, gik jeg til templet.
• Han fortalte syndige historier fra nære venners eller slægtninges liv.
• Han syndede med utugt og onani.
• Tog (a) præventionsmidler, prævention.
• Besøgte onde steder.
• Havde en affinitet med en person af samme køn.
• Jeg lavede øvelser om morgenen og læste ikke bønner.
• Om søndagen gik jeg ikke i templet, men til skoven eller til floden.
• Han var jaloux på sin kone (mand). Jeg forsøgte at lime modstanderen (tsu) ved hjælp af healere.
• Drømte om at rejse.
• Købte lotterisedler i håb om at blive rig.
• Under amningen havde hun et forhold til sin mand.
• I stedet for at bede læste jeg blade, så tv.
• Hun bad med hovedet åbent (for mænd - i en hovedbeklædning).
• Tilladt (a) et syndigt forhold uden at være gift.
• Havde en synd fra Sodoma (forhold til dyr, med en slægtning af blod).

Dette er blot en kort liste over synder. Der er 472 af dem opført på siderne i åndelige bøger. Nogle af dem gentages eller angives med yderligere præciseringer.

Ungdomssynder og børn i skriftemål: En tjekliste

Barnet har tilstået siden det var syv år. Indtil da er nadver uden skriftemål tilladt. For børn og unge, under skriftemål, antages det, at sådanne synder er angivet (naturligvis, hvis nogen):

• Jeg glemte at læse bønner om morgenen og aftenen, såvel som før og efter måltider.
• Jeg forberedte mig ikke på tilståelse.
• Deltog sjældent i templet.
• Jeg kendte ikke de vigtigste bønner: Fadervor, Troens symbol, Jomfru Maria, glæd jer.
• Ulydige forældre og lærere.
• Hævede stemmen til de ældste.
• Kæmpede, kaldte børn.
• Underviste ingen lektier.
• Spillede hasardspil.
• Tilstod ikke efter at være fyldt 7 år.
• Jeg havde det sjovt på fastedage.
• Har tatoveret på kroppen.
• Underviste ikke yngre slægtninge til Guds ord.
• Respekterede ikke gudmoren eller gudfaren.
• Stjal (a) eller tog (a) uden krav.
• Ikke dygtigt prøvede jeg at tegne ikoner.
• Han levede ikke efter guddommelige love.
• Røget (a).

Hvordan siger man om onani i skriftemål?

Alle mennesker er syndige, alle har sit eget. Håndtering er også synd. Og det er nødvendigt at omvende sig fra det. Men meget ofte er der sådan en situation, at folk, der talte om en sådan synd i skriftemål, fortsatte med at gøre det.

Du bør selv forstå, at man skal slippe af med synden ved onani. Efter den første bekendelse om denne synd, prøv ikke at bukke under for fristelsen længere. Hvis viljestyrken endnu ikke er stærk nok, så er det nødvendigt efter hvert handicap at gå i kirken til skriftemål.

Bed Gud om at give dig styrke til at slippe af med synden. Omvend dig og tal med præsten. Bliv ikke flov, tempelministeren vil lytte og støtte dig, give dig råd.

Bekendelse er et middel til at rense sjælen og en fremdrift til et nyt, korrekt liv. Hvis du føler et tungt hjerte eller sorg fortsætter, så besøg templet. Der vil du finde hjælp og støtte til din sjæl. og sammen med dette vil du finde fred og godt humør.

Video: Hvordan begynder tilståelsen?

Rite af ortodokse bekendelse

Jeg omvender mig til dig, Herre, og til dig, ærlige far.

1. Hun overtrådte reglerne for god opførsel for dem, der bad i det hellige tempel.
2. Havde utilfredshed med sit liv og med mennesker.
3. Hun udførte bønner uden iver og lav bøjning for ikoner, bad liggende, siddende (unødigt, af dovenskab).
4. Søger ære og ros i dyder og arbejde.
5. Jeg var ikke altid tilfreds med det, jeg havde: Jeg ville gerne have smukt, varieret tøj, møbler, lækker mad.
6. Hun var vred og fornærmet, da hun modtog et afslag i sine ønsker.
7. Hun afholdt sig ikke med sin mand under graviditeten, onsdag, fredag ​​og søndag, ved faste, i urenhed aftalte hun med sin mand.
8. Hun syndede med afsky.
9. Efter at have begået en synd, omvendte hun sig ikke med det samme, men holdt den for sig selv i lang tid.
10. Hun syndede med ledig snak, ligegyldighed. Jeg huskede de ord, som andre talte imod mig, sang skamløse verdslige sange.
11. Brokkede sig over den dårlige vej, tjenestens længde og træthed.
12. Jeg plejede at spare penge til en regnvejrsdag såvel som til en begravelse.
13. Var vred på sine kære, skældte børn ud. Hun tolererede ikke kommentarer, bare bebrejdelser fra folk, hun kæmpede straks tilbage.
14. Hun syndede med forfængelighed, bad om ros og sagde "du kan ikke prise dig selv, ingen vil prise".
15. Hun mindes den afdøde med alkohol, på fastedagen var mindebordet beskedent.
16. Jeg var ikke fast besluttet på at opgive synden.
17. Hun tvivlede på sine naboers ærlighed.
18. Jeg gik glip af muligheder for at gøre godt.
19. Hun led af stolthed, fordømte ikke sig selv, var ikke altid den første, der bad om tilgivelse.
20. Tilladt fordærvelse af mad.
21. Hun bevarede ikke altid ærbødigt helligdommen (artos, vand, prosphora blev forringet).
22. Jeg syndede med det formål at "omvende mig".
23. Hun protesterede, retfærdiggjorde sig selv, irriteret over andres uforståenhed, dumhed og uvidenhed, irettesatte og irettesatte, modsagde, afslørede synder og svagheder.
24. Tilskrevet andre synder og svagheder.
25. Hun bukkede under for raseri: hun skældte kære ud, fornærmede sin mand og børn.
26. Gjorde andre vrede, irritable, indignerede.
27. Jeg syndede ved at fordømme min næste, blæk hans gode navn.
28. Nogle gange var hun modløs, bar sit kors med en mumlen.
29. Blandede sig i andres samtaler, afbrød talerens tale.
30. Hun syndede ved at være stridbar, sammenligne sig med andre, klage og blive vred på lovovertræderne.
31. Hun takkede folk, så ikke ud taknemmelig for Gud.
32. Hun faldt i søvn med syndige tanker og drømme.
33. Jeg lagde mærke til folks dårlige ord og handlinger.
34. Jeg drak og spiste mad, der var sundhedsskadelig.
35. Hun var flov i ånden over bagvaskelse, anså sig selv for bedre end andre.
36. Hun syndede ved eftergivenhed og syndsforladelse, selvretfærdighed, selvforkælelse, mangel på respekt for alderdom, utidig spisning, uforsonlighed, uopmærksomhed på anmodninger.
37. Jeg gik glip af muligheden for at så Guds ord, for at bringe gavn.
38. Hun syndede med frådseri, guttural vildfarelse: hun elskede at spise for meget, smage på godbidder, var underholdt af drukkenskab.
39. Afledt fra bøn, distraheret andre, udsendte dårlig luft i kirken, gik ud efter behov, uden at sige det i skriftemål, i hast forberedt til skriftemål.
40. Hun syndede med dovenskab, lediggang, udnyttede andres arbejde, spekulerede i ting, solgte ikoner, gik ikke i kirke på søndage og helligdage, var doven til at bede.
41. Hun var bitter mod de fattige, tog ikke imod fremmede, gav ikke til de fattige, klædte sig ikke nøgen.
42. Hun håbede på en mand, mere end Gud.
43. Var fuld til en fest.
44. Sendte ikke gaver til dem, der fornærmede mig.
45. Sørgede over et tab.
46. ​​Jeg faldt unødigt i søvn i løbet af dagen.
47. Var tynget af beklagelse.
48. Hun beskyttede sig ikke mod forkølelse, modtog ikke medicinsk behandling.
49. Jeg bedragede i ordet.
50. Udnyttet en andens arbejdskraft.
51. Blev modløs i sorg.
52. Hun var en hykler, der glædede folk.
53. Hun vilde ondt, var svaghjertet.
54. Var opfindsom for det onde.
55. Hun var uhøflig, ikke nedladende over for andre.
56. Jeg tvang mig ikke til at gøre gode gerninger, til bøn.
57. Vredt kritiserede myndighederne ved stævnerne.
58. Forkortede bønner, oversprungne, omarrangerede ord.
59. Jeg misundte andre, ønskede mig selv ære.
60. Hun syndede med stolthed, forfængelighed, stolthed.
61. Jeg så på danse, danse, til forskellige spil og shows.
62. Hun syndede ved tomgang, hemmelig spisning, forstening, ufølsomhed, omsorgssvigt, ulydighed, umådeholdenhed, griskhed, fordømmelse, kærlighed til penge, bebrejdelse.
63. Tilbragte ferierne i druk og jordiske forlystelser.
64. Hun syndede ved syn, hørelse, smag, lugt, berøring, unøjagtig overholdelse af faster, uværdigt fællesskab af Herrens legeme og blod.
65. Var fuld, lo af en andens synd.
66. Hun syndede med mangel på tro, utroskab, forræderi, forræderi, lovløshed, stønnende over synd, tvivl, fritænkning.
67. Hun var inkonsekvent i gode gerninger, brød sig ikke om læsningen af ​​det hellige evangelium.
68. Hun fandt på undskyldninger for sine synder.
69. Hun syndede ved ulydighed, vilkårlighed, uvenskab, ondskab, ulydighed, uforskammethed, foragt, utaknemmelighed, strenghed, luskhed, undertrykkelse.
70. Hun opfyldte ikke altid samvittighedsfuldt sine officielle pligter, hun var skødesløs i erhvervslivet og havde travlt.
71. Hun troede på tegn og forskellig overtro.
72. Var en anstifter til det onde.
73. Gik til bryllup uden kirkebryllup.
74. Hun syndede med åndelig ufølsomhed: stole på sig selv, på magi, på spådom.
75. Jeg overholdt ikke disse løfter.
76. Hun skjulte sine synder i skriftemål.
77. Jeg forsøgte at finde ud af andres hemmeligheder, læse andres breve, aflytte telefonsamtaler.
78. I stor sorg ønskede hun sig døden.
79. Bærede usømmeligt tøj.
80. Talte under måltidet.
81. Jeg drak og spiste, hvad der blev sagt, vand "ladet" af Chumak.
82. Gennemarbejdet styrke.
83. Jeg glemte min skytsengel.
84. Jeg syndede af dovenskab til at bede for naboer, bad ikke altid, når jeg blev spurgt om det.
85. Jeg skammede mig over at krydse mig blandt vantro, tog korset af, gik til badehuset og for at se en læge.
86. Hun holdt ikke de ved den hellige Dåb afgivne løfter, bevarede ikke sin sjæls renhed.
87. Læggede mærke til andres synder og svagheder, afslørede og genfortolkede dem til det værre. Hun svor ved sit hoved, ved sit liv. Hun kaldte folk "djævel", "satan", "dæmon".
88. Hun kaldte det stumme dyr ved de helliges navne: Vaska, Masha.
89. Hun bad ikke altid før hun spiste mad, nogle gange spiste hun morgenmad om morgenen før gudstjenesten.
90. Da hun tidligere var en vantro, fristede hun andre til vantro.
91. Hun satte et dårligt eksempel med sit liv.
92. Jeg var for doven til at arbejde og flyttede mit arbejde over på andres skuldre.
93. Jeg behandlede ikke altid Guds ord med omhu: Jeg drak te og læste det hellige evangelium (som er ærbødighed).
94. Tog Epiphany-vand efter at have spist (unødigt).
95. Jeg ville plukke syrener på kirkegården og bringe dem hjem.
96. Jeg holdt ikke altid nadverdagene, glemte at læse taksigelsesbønnerne. Jeg overspiser i disse dage, sov meget.
97. Hun syndede med lediggang, sen ankomst til templet og tidlig afgang derfra, sjældent fremmøde i templet.
98. Forsømte det snavsede arbejde i ekstremt behov for det.
99. Hun syndede med ligegyldighed, tav ved nogens blasfemi.
100. Hun overholdt ikke ligefrem fastedage, under fasten blev hun mæt af mager mad, fristede andre ved at smage på velsmagende og unøjagtig i henhold til vedtægten: varmt brød, vegetabilsk olie, krydderier.
101. Jeg var glad for nogue, afslapning, skødesløshed, at prøve tøj og smykker.
102. Hun bebrejdede præsterne, embedsmændene, talte om deres mangler.
103. Gav råd om abort.
104. Forstyrrede en andens søvn gennem uagtsomhed og uforskammethed.
105. Jeg læste kærlighedsbreve, kopierede, lærte lidenskabelige digte udenad, lyttede til musik, sange, så skamløse film.
106. Hun syndede med usømmelige blikke, så på en andens nøgenhed, bar ubeskedent tøj.
107. Hun blev fristet i en drøm og huskede den lidenskabeligt.
108. Jeg mistænkte forgæves (bagvasket i mit hjerte).
109. Hun genfortællede tomme, overtroiske eventyr og fabler, roste sig selv, udholdt ikke altid afslørende sandheder og krænkere.
110. Udviste nysgerrighed i andres breve og papirer.
111. Spørgede passivt om hendes nabos svagheder.
112. Har ikke frigjort sig fra lidenskaben til at fortælle eller spørge om nyhederne.
113. Jeg læser bønner og akathister kopieret med fejl.
114. Hun anså sig selv for bedre og mere værdig end andre.
115. Jeg tænder ikke altid olielamper og stearinlys foran ikoner.
116. Hun brød hemmeligheden om sin egen og en andens tilståelse.
117. Deltog i dårlige gerninger, overtalte til dårlige gerninger.
118. Var stædig mod godt, lyttede ikke til gode råd. Fremviste smukt tøj.
119. Jeg vilde, at alt skulde være min vej, jeg søgte mine sorgers skyldige.
120. Efter at have fuldført bønnen, havde hun onde tanker.
121. Hun brugte penge på musik, film, cirkus, syndige bøger og andre forlystelser, lånte penge til en bevidst dårlig gerning.
122. Hun undfangede i tanker, fra fjenden af ​​de anbragte, imod den hellige tro og den hellige kirke.
123. Jeg forstyrrede de syges sindsro, så på dem som syndere og ikke som en prøvelse af deres tro og dyd.
124. Givet efter for løgn.
125. Hun spiste og gik i seng uden at bede.
126. Hun spiste før messe på søn- og helligdage.
127. Hun fordærvede vandet, da hun svømmede i floden, som de drikker af.
128. Hun talte om sine bedrifter, arbejde, pralede om sine dyder.
129. Jeg brugte duftende sæbe, creme, pudder med fornøjelse, farvede mine øjenbryn, negle og øjenvipper.
130. Hun syndede med håbet "Gud vil tilgive".
131. Hun stolede på sine egne styrker, evner og ikke på Guds hjælp og barmhjertighed.
132. Hun arbejdede på helligdage og weekender, fra arbejde i disse dage gav hun ikke penge til fattige og fattige.
133. Besøgte en healer, gik til en spåkone, blev behandlet med "biostrømme", sad til synske sessioner.
134. Hun såede fjendskab og splid mellem mennesker, selv krænkede hun andre.
135. Jeg solgte vodka og moonshine, spekulerede, kørte moonshine (jeg var til stede) og deltog.
136. Jeg led af frådseri, stod endda op for at spise og drikke om natten.
137. Hun tegnede et kors på jorden.
138. Jeg læste ateistiske bøger, magasiner, "afhandlinger om kærlighed", så på pornografiske billeder, kort, halvnøgne billeder.
139. Forvrænget den hellige skrift (fejl ved læsning, sang).
140. Ophøjet med stolthed, søgte forrang og lederskab.
141. I vrede nævnte hun urene ånder, tilkaldte en dæmon.
142. Var i gang med at danse og spille på helligdage og søndage.
143. I urenhed gik hun ind i templet, spiste prosphora, antidor.
144. I Vrede skældte hun og forbandede dem, som mig fornærmede: saa at der ikke er Bund, intet Dækning osv.
145. Brugt penge på underholdning (forlystelser, karruseller, alle mulige briller).
146. Hun tog anstød af den åndelige fader, brokkede sig over ham.
147. Jeg foragtede kysseikoner, omsorg for syge, gamle mennesker.
148. Hun drillede de døve og stumme, de åndssvage, mindreårige, vrede dyr, betalte ondt for ondt.
149. Hun fristede folk, bar gennemsigtigt tøj, mini-nederdele.
150. Hun blev døbt, døbt, idet hun sagde: "Jeg vil fejle på dette sted" osv.
151. Hun genfortæller grimme historier (syndige i deres essens) fra hendes forældres og naboers liv.
152. Hun havde en ånd af jalousi for sin ven, søster, bror, ven.
153. Hun syndede med stridighed, egenvilje, jamrende, at der ikke var sundhed, styrke, styrke i legemet.
154. Jeg misundte rige mennesker, menneskers skønhed, deres intelligens, uddannelse, sikkerhed, velvilje.
155. Ikke holdt hendes bønner og gode gerninger i hemmelighed, holdt ikke kirkehemmeligheder.
156. Hun retfærdiggjorde sine synder med sygdom, svaghed, legemlig svaghed.
157. Hun fordømte andre menneskers synder og mangler, sammenlignede mennesker, gav dem karakteristika, dømte dem.
158. Hun åbenbarede andres synder, hånede dem, latterliggjorde folk.
159. Forsætligt bedraget, fortalt en løgn.
160. Hastigt læste de hellige Bøger, naar Sind og Hjerte ikke assimilerede det læste.
161. Hun opgav bønnen på grund af træthed og retfærdiggjorde sig selv med svaghed.
162. Rædte sjældent, at jeg lever uretfærdigt, glemte ydmyghed, selvbebrejdelse, frelse og den sidste dom.
163. I mit liv overgav jeg mig ikke til Guds vilje.
164. Hun ødelagde sit åndelige hjem, hånede folk, diskuterede andres fald.
165. Selv var djævelens redskab.
166. Hun afskar ikke altid sin vilje foran den ældre.
167. Jeg brugte meget tid på tomme breve og ikke på åndelige.
168. Hun havde ikke en følelse af gudsfrygt.
169. Hun var vred, rystede med knytnæven, bandede.
170. Jeg læste mere, end jeg bad.
171. Givet efter for en aftale, fristelsen til at synde.
172. Kraftfuldt bestilt.
173. Hun byggede andre op, tvang andre til at bande.
174. Hun vendte ansigtet bort fra dem, der spurgte.
175. Hun forstyrrede sin næstes sindsro, havde en syndig åndsstemning.
176. Hun gjorde godt uden at tænke på Gud.
177. Berygtet sted, rang, stilling.
178. På bussen vigede jeg ikke for ældre, passagerer med børn.
179. Ved køb, forhandlede jeg, faldt i foragt.
180. Jeg accepterede ikke altid med tro de ældstes og skriftefaders ord.
181. Hun så nysgerrigt, spurgte om verdslige ting.
182. Udødt kød med bruser, badekar, bad.
183. Rejste planløst, for kedsomhedens skyld.
184. Da de besøgende gik, forsøgte jeg ikke at frigøre os fra synd ved bøn, men blev i den.
185. Hun tillod sig privilegier i bøn, fryder sig over verdslige fornøjelser.
186. Hun behagede andre for kødets og fjendens glæde og ikke til gavn for ånden og frelsen.
187. Hun syndede ved en uværdig tilknytning til venner.
188. Hun var stolt af sig selv, når hun gjorde en god gerning. Hun ydmygede ikke sig selv, bebrejdede ikke sig selv.
189. Hun havde ikke altid ondt af syndige mennesker, men skældte ud og bebrejdede dem.
190. Hun var utilfreds med sit liv, skældte hende ud og sagde: "Når kun døden vil tage mig."
191. Der var tilfælde, hvor hun irriterende ringede, bankede højt for at åbne den.
192. Da jeg læste, tænkte jeg ikke over de hellige skrifter.
193. Hun havde ikke altid gæstfrihed over for besøgende og minde om Gud.
194. Hun gjorde ting af lidenskab og arbejdede unødigt.
195. Blev ofte tændt med tomme drømme.
196. Hun syndede med ondskab, forblev ikke tavs i vrede, gik ikke bort fra at vække vrede.
197. I sygdom brugte hun ofte mad ikke til tilfredsstillelse, men til fornøjelse og nydelse.
198. Koldt modtog mentalt hjælpsomme besøgende.
199. Jeg sørgede over den, der fornærmede mig. Og de sørgede over mig, da jeg gjorde ondt.
200. Under bøn havde jeg ikke altid følelser af omvendelse, ydmyge tanker.
201. Hun fornærmede sin mand, som undgik intimitet på den forkerte dag.
202. I vrede trængte hun ind i sin næstes liv.
203. Jeg har syndet, og jeg synder utugt: Jeg var med min mand, ikke for at få børn, men af ​​lyst. I sin mands fravær besmittede hun sig med onani.
204. På arbejdet oplevede jeg forfølgelse for sandheden og sørgede over det.
205. Lo af andres fejl og kom med bemærkninger højt.
206. Bærede kvinders luner: smukke paraplyer, luftigt tøj, andre menneskers hår (parykker, hårstykker, fletninger).
207. Hun var bange for lidelse, modvilligt udholdt det.
208. Hun åbnede ofte munden for at vise sine guldtænder, bar guldindfattede briller, en overflod af ringe og guldsmykker.
209. Jeg bad om råd fra folk, der ikke har et åndeligt sind.
210. Før hun læste Guds ord, påkaldte Helligåndens nåde sig ikke altid, hun var bekymret for bare at læse mere.
211. Overførte Guds gave til livmoderen, vellystighed, lediggang og søvn. Hun arbejdede ikke med talent.
212. Jeg var doven til at skrive og omskrive åndelige instruktioner.
213. Hun farvede sit hår og foryngede sig selv, besøgte skønhedssaloner.
214. At give almisse, hun forenede det ikke med sit hjertes rettelse.
215. Hun undgik ikke smigrer og stoppede dem ikke.
216. Jeg havde en forkærlighed for tøj: pas på ikke at blive snavset, ikke støvet, ikke gennemblødt.
217. Hun ønskede ikke altid frelse for sine fjender og brød sig ikke om det.
218. Ved bønnen var jeg "en træl af nødvendighed og pligt".
219. Efter fasten lænede hun sig op af fastfood, spiste til maven var tung og ofte uden tid.
220. Sjældent bad hun i nattebønnen. Hun snusede tobak og dyttede med at ryge.
221. Hun undgik ikke åndelige fristelser. Havde forbløffende dates. Jeg var modløs.
222. På vejen glemte jeg bøn.
223. greb ind med instrukser.
224. Hun sympatiserede ikke med de syge og sørgende.
225. Lånede ikke altid.
226. Hun var mere bange for troldmænd end Gud.
227. Hun forbarmede sig til andres bedste.
228. Beskidte og fordærvede de hellige bøger.
229. Jeg talte før morgen- og efter aftenbøn.
230. Hun bragte glas til gæsterne mod deres vilje, behandlede dem overmål.
231. Hun gjorde Guds gerninger uden kærlighed og nidkærhed.
232. Jeg så ofte ikke mine synder, fordømte sjældent mig selv.
233. Hun morede sig over sit ansigt, kiggede i spejlet og gjorde grimasser.
234. Hun talte om Gud uden ydmyghed og forsigtighed.
235. Blev tynget af tjenesten, afventende slutningen, skyndte sig til udgangen så hurtigt som muligt, for at falde til ro og gøre hverdagens anliggender.
236. Sjældent gjorde selvtest, om aftenen læste jeg ikke bønnen "Jeg bekender dig ..."
237. Sjældent tænkte jeg på, hvad jeg hørte i templet og læste i skrifterne.
238. I en ond person søgte jeg ikke efter træk af venlighed og talte ikke om hans gode gerninger.
239. Hun så ofte ikke sine synder og fordømte sjældent sig selv.
240. Tog prævention. Hun krævede beskyttelse af sin mand, afbrydelse af handlingen.
241. Bedende om sundhed og fred gik jeg ofte over navnene uden hjertets deltagelse og kærlighed.
242. Hun udtalte alt, når det var bedre at tie.
243. I samtale brugte jeg kunstneriske teknikker. Hun talte med en unaturlig stemme.
244. Hun blev stødt af uopmærksomhed og foragt for sig selv, var uopmærksom på andre.
245. Hun afholdt sig ikke fra udskejelser og fornøjelser.
246. Bærede andres tøj uden tilladelse, fordærvede andres ting. I rummet pustede hun næsen i gulvet.
247. Jeg søgte fordel og overskud for mig selv, og ikke for hendes nabo.
248. Tvinget en person til at synde: lyve, stjæle, kippe.
249. At berette og genfortælle.
250. Jeg fandt glæde ved syndig dating.
251. Hun besøgte steder med ondskab, fordærvelse og ugudelighed.
252. Hun erstattede sit øre for at høre det dårlige.
253. Hun tilskrev succeser til sig selv og ikke til Guds hjælp.
254. Ved at studere det åndelige liv opfyldte jeg det ikke i praksis.
255. Jeg forstyrrede unødigt folk, beroligede ikke de vrede og bedrøvede.
256. Hun vaskede ofte tøj, spildte tid unødigt.
257. Nogle gange kom hun i fare: hun løb over vejen foran transporten, krydsede åen på tynd is o.s.v.
258. Hun rejste sig over andre og viste sin overlegenhed og sinds visdom. Hun tillod sig selv at ydmyge en anden og hånede sjælens og kroppens mangler.
259. Jeg udsætter Guds gerninger, barmhjertighed og bøn til senere.
260. Hun sørgede ikke selv, når hun gjorde en ond gerning. Jeg lyttede med fornøjelse til bagtalende taler, spottede livet og hvordan andre blev behandlet.
261. Hun brugte ikke overskudsindkomst til åndelige formål.
262. Hun reddede ikke fra fastedagene for at give til syge, trængende og børn.
263. Hun arbejdede modvilligt, med mumlen og ærgrelse på grund af den ringe løn.
264. Var årsag til synd i familiestridigheder.
265. Jeg udholdt sorger uden taknemmelighed og selvbebrejdelse.
266. Jeg trak mig ikke altid tilbage for at være alene med Gud.
267. Jeg lå og hyggede mig længe i sengen, stod ikke straks op til bøn.
268. Hun mistede fatningen, da hun forsvarede de krænkede, beholdt fjendtlighed og ondskab i sit hjerte.
269. Stoppede ikke sladdertaleren. Sig selv gik ofte videre til andre og med en stigning fra sig selv.
270. Før morgenbønnen og under bønnereglen lavede jeg huslige pligter.
271. Hun præsenterede automatisk sine tanker som den sande leveregel.
272. Jeg spiste stjålne varer.
273. Hun bekendte ikke Herren med sind, hjerte, ord, gerning. Hun havde en alliance med de ugudelige.
274. Under måltidet var jeg for doven til at behandle og tjene andre.
275. Hun sørgede over den afdøde, over at hun selv var syg.
276. Jeg var glad for, at ferien var kommet, og der ikke var behov for at arbejde.
277. Jeg drak vin på helligdage. Hun elskede at gå til middagsselskaber. Jeg var træt der.
278. Hun lyttede til lærerne, når de talte om sjælen, imod Gud.
279. Hun brugte parfume, brændte indisk røgelse.
280. Var engageret i lesbianisme, med sensualitet rørte en andens krop. Med begær og begær iagttog hun dyrs parring.
281. Hun tog sig ekstra af kroppens ernæring. Hun tog imod gaver eller almisser på et tidspunkt, hvor det ikke var nødvendigt at tage imod det.
282. Jeg forsøgte ikke at holde mig væk fra en person, der kan lide at chatte.
283. Hun var ikke døbt, læste ikke bønner, når kirkeklokken ringede.
284. Da hun var under vejledning af en åndelig far, gjorde hun alt efter sin egen vilje.
285. Hun blev afsløret under badning, solbadning, motion, og i tilfælde af sygdom blev hun vist til en mandlig læge.
286. Ikke altid med anger huskede hun og beregnede sine overtrædelser af Guds lov.
287. Mens jeg læste bønner og kanoner, var jeg doven til at bøje mig.
288. Da hun hørte, at personen var syg, skyndte hun sig ikke at hjælpe.
289. Med tanke og ord ophøjede hun sig i det gode, hun havde gjort.
290. Hun troede på bagvaskelse. Hun straffede ikke sig selv for sine synder.
291. Mens jeg tjente i kirken, læste jeg min hjemmestyre eller skrev en mindehøjtidelighed.
292. Hun undlod sig ikke fra sine yndlingsretter (omend de magre).
293. Hun straffede og forelæste børn uretfærdigt.
294. Jeg havde ikke et dagligt minde om Guds dom, død, Guds rige.
295. I sorgens tider optog jeg ikke sindet og hjertet med Kristi bøn.
296. Jeg tvang mig ikke til at bede, til at læse Guds Ord, til at græde over hendes synder.
297. Sjældent mindes hun de døde, bad ikke for de døde.
298. Med en ubekendt synd nærmede hun sig kalken.
299. Om morgenen var jeg i gang med gymnastik og viede ikke min første tanke til Gud.
300. Når jeg bad, var jeg for doven til at krydse, ordne mine dårlige tanker, tænkte ikke på, hvad der ventede mig bag graven.
301. Hun skyndte sig til bøn, af dovenskab skar den ned og læste den uden tilbørlig opmærksomhed.
302. Hun fortalte sine naboer og bekendte om sine klagepunkter. Besøgte steder, hvor der blev sat dårlige eksempler.
303. Hun formanede en person uden sagtmodighed og kærlighed. Jeg var irriteret, da jeg rettede min nabo.
304. Jeg tændte ikke altid en ikonlampe på helligdage og søndage.
305. Om søndagen gik jeg ikke i kirke, men efter svampe, bær ...
306. Havde flere besparelser end nødvendigt.
307. Sparet kræfter og sundhed for at tjene sin næste.
308. Hun bebrejdede sin nabo, hvad der var sket.
309. Når jeg gik på vej til templet, læste jeg ikke altid bønner.
310. Hun var utro, da hun fordømte en person.
311. Hun var jaloux på sin mand, huskede sin rival med ondskab, ønskede hendes død, brugte en helbreders bagtalelse for at slå hende ihjel.
312. Hun var krævende og respektløs over for folk. Hun tog over i samtaler med naboer. På vej til templet overhalede hun dem, der var ældre end mig, og ventede ikke på dem, der haltede efter mig.
313. Hun vendte sine evner til jordiske velsignelser.
314. Hun var jaloux på sin åndelige far.
315. Jeg prøvede altid at have ret.
316. Hun spurgte unødvendige ting.
317. Græd over det midlertidige.
318. Hun tolkede drømme og tog dem alvorligt.
319. Hun pralede af en synd, en ond gerning.
320. Efter nadveren blev hun ikke vogtet for synd.
321. Hun førte ateistiske bøger og spillekort i huset.
322. Hun gav Raad, uden at vide, om de behagede Gud, hun var uforsigtig i Guds Anliggender.
323. Hun tog uden ærbødighed imod prosphoraen, helligt vand (hun spildte helligt vand, stænkede krummer af prosphora).
324. Hun gik i seng og stod op uden bøn.
325. Hun forkælede sine børn uden at tage hensyn til deres onde gerninger.
326. Under stillingen var hun engageret i gutturalt misbrug, elskede at drikke stærk te, kaffe og andre drikkevarer.
327. Jeg tog billetter, mad fra bagdøren, gik på bussen uden billet.
328. Hun satte bøn og kirke over at tjene sin næste.
329. Hun udholdt sorger med modløshed og mumlen.
330. Jeg blev irriteret over træthed og sygdom.
331. Havde fri behandling af personer af det modsatte køn.
332. Da hun huskede verdslige forhold, kastede hun en bøn op.
333. Tvunget til at spise og drikke de syge og børn.
334. Hun foragtede ugudelige mennesker, søgte ikke deres omvendelse.
335. Hun vidste og gav penge for en dårlig gerning.
336. Jeg gik ind i huset uden invitation, kiggede gennem sprækken, gennem vinduet, ind i nøglehullet, aflyttede i døren.
337. Hun betroede hemmeligheder til fremmede.
338. Spiste mad uden nød og sult.
339. Jeg læste bønner med fejl, blev forvirret, savnede, lagde vægten forkert.
340. Hun levede lystigt med sin mand. Hun tolererede perversioner og kødelige fornøjelser.
341. Hun lånte og bad om gæld tilbage.
342. Hun forsøgte at lære mere om guddommelige genstande, end det blev åbenbaret af Gud.
343. Hun syndede ved kropsbevægelse, gang, gestus.
344. Hun satte sig selv som et eksempel, pralede, pralede.
345. Hun talte lidenskabeligt om det jordiske, glad i syndens minde.
346. Jeg gik til templet og tilbage med tom snak.
347. Jeg forsikrede mit liv og min ejendom, jeg ville indkassere forsikringen.
348. Var lystlystig, ukysk.
349. Hun overbragte sine samtaler med den ældste og sine fristelser til andre.
350. Var donor ikke af kærlighed til næste, men for spruttens skyld, fridage, for penge.
351. Frimodigt og med vilje kastede sig ud i sorger og fristelser.
352. Jeg savnede, drømte om rejser og underholdning.
353. Tog de forkerte beslutninger i vrede.
354. Jeg blev distraheret af tanker under bønnen.
355. Rejste sydpå for kødelig underholdning.
356. Jeg brugte bedetiden til daglige anliggender.
357. Hun fordrejede ord, fordrejede andres tanker, udtrykte sin utilfredshed højt.
358. Jeg skammede mig over at bekende over for mine naboer, at jeg var en troende, og jeg besøger Guds tempel.
359. Hun var fræk, krævede retfærdighed i højere instanser, skrev klager.
360. Hun fordømte dem, der ikke gik i kirke og ikke omvendte sig.
361. Jeg købte lodsedler med håb om at blive rig.
362. Hun gav almisse og bagtalte groft tiggeren.
363. Jeg lyttede til egoisters råd, som selv var slaver af deres livmoder og kødelige lidenskaber.
364. Hun var engageret i selvhøjtidelighed og ventede stolt på hilsener fra sin nabo.
365. Jeg var tynget af fasten og så frem til dens ende.
366. Hun bar ikke stanken fra folk uden afsky.
367. I vrede fordømte hun folk og glemte, at vi alle er syndere.
368. Hun gik i seng, huskede ikke dagens gerninger og fældede ikke tårer for sine synder.
369. Hun holdt ikke Kirkens Rite og de hellige Fædres Overlevering.
370. Hun betalte for hjælp i husholdningen med vodka, fristede folk med drukkenskab.
371. I fasten lavede hun tricks i mad.
372. Distraheret fra bøn, når den bliver bidt af en myg, flue og andre insekter.
373. Ved synet af menneskelig utaknemmelighed afholdt hun sig fra at gøre gode gerninger.
374. Undgået snavset arbejde: rengøring af toilettet, opsamling af affald.
375. I ammeperioden undlod hun sig ikke fra ægteskab.
376. I kirken stod hun med ryggen til alteret og hellige ikoner.
377. Hun tilberedte sofistikeret mad, fristet af guttural sindssyge.
378. Jeg læser underholdende bøger med fornøjelse, ikke de hellige fædres skrifter.
379. Jeg så tv, tilbragte hele dagen ved "boksen", og ikke i bønner foran ikoner.
380. Jeg lyttede til lidenskabelig verdensmusik.
381. Hun søgte trøst i venskab, længtes efter kødelige fornøjelser, elskede at kysse på læberne med mænd og kvinder.
382. Var i gang med afpresning og bedrag, dømte og diskuterede folk.
383. I fasten følte jeg afsky fra ensformig, mager mad.
384. Guds ord talte til uværdige mennesker (ikke "at kaste perler foran grise").
385. Hun holdt hellige ikoner i forsømmelse, tørrede dem ikke af støv i tide.
386. Jeg var doven til at skrive tillykke med kirkelige helligdage.
387. Hun brugte tid på verdslige spil og underholdning: dam, backgammon, loto, kort, skak, kageruller, rucks, Rubiks terning og andre.
388. Hun talte om sygdom, gav råd til at gå til troldmænd, gav adresser på troldmænd.
389. Hun troede på varsler og bagtalelse: hun spyttede over hendes venstre skulder, en sort kat løb, en ske, en gaffel faldt osv.
390. Hun svarede skarpt den vrede til hans vrede.
391. Jeg forsøgte at bevise berettigelsen og retfærdigheden af ​​min vrede.
392. Var irriterende, afbrød folks søvn, distraherede dem fra måltidet.
393. Afslappet med småsnak med unge af det modsatte køn.
394. Var engageret i ledig snak, nysgerrighed, holdt ud ved brande og deltog i ulykker.
395. Jeg fandt det unødvendigt at blive behandlet for sygdomme og at besøge en læge.
396. Jeg forsøgte at berolige mig selv ved den forhastede udførelse af reglen.
397. For meget besvær med arbejdet.
398. Jeg spiste meget i løbet af kødspiseugen.
399. Hun gav sine naboer forkert råd.
400. Hun fortalte skammelige anekdoter.
401. For at behage myndighederne lukkede hun de hellige ikoner.
402. Hun forsømte en mand i alderdommen og hans sinds fattigdom.
403. Hun rakte hænderne ud til sin nøgne krop, så og rørte ved de hemmelige ouds med hænderne.
404. Hun straffede børn med vrede, i et anfald af lidenskab, med misbrug og forbandelse.
405. Lærte børn at spionere, aflytte, alfons.
406. Hun forkælede sine børn, tog ikke hensyn til deres dårlige gerninger.
407. Hun havde en satanisk frygt for sin krop, hun var bange for rynker, gråt hår.
408. Bebyrdede andre med anmodninger.
409. Jeg dragede konklusioner om menneskers syndighed baseret på deres ulykker.
410. Hun skrev fornærmende og anonyme breve, talte uhøflige ord, blandede sig med folk i telefonen, lavede vittigheder under et påtaget navn.
411. Sad på sengen uden ejerens tilladelse.
412. Ved bønnen forestillede hun sig Herren.
413. Satanisk latter angreb, når man læste og lyttede til det guddommelige.
414. Hun bad om råd fra folk, der var uvidende om den sag, hun troede på listige mennesker.
415. Jeg stræbte efter overlegenhed, rivalisering, vandt interviews, deltog i konkurrencer.
416. Hun behandlede evangeliet som en spåbog.
417. Plukkede bær, blomster, grene i andres haver uden tilladelse.
418. Under fasten var hun ikke venlig over for mennesker og begik overtrædelser af fasten.
419. Jeg indså og fortrød ikke altid synden.
420. Jeg lyttede til verdslige plader, syndede ved at overveje video- og pornofilm, slappede af i andre verdslige fornøjelser.
421. Jeg læser en bøn, har fjendskab med min næste.
422. Hun bad i hat, med afdækket hoved.
423. Hun troede på tegn.
424. Hun brugte vilkårligt papirer, hvorpå Guds navn var skrevet.
425. Hun var stolt af sin læsefærdighed og lærdom, indbildte, udpegede personer med højere uddannelse.
426. Hun tilegnede sig de fundne penge.
427. I kirken satte hun poser og ting på vinduerne.
428. Jeg red for fornøjelsens skyld i en bil, en motorbåd, en cykel.
429. Jeg gentog andres grimme ord, lyttede til folk, der bandede.
430. Jeg læser aviser, bøger, verdslige blade med entusiasme.
431. Hun afskyede de fattige, de fattige, de syge, som de lugtede dårligt af.
432. Hun var stolt over, at hun ikke begik skammelige synder, mord, aborter osv.
433. Hun overspiste og drak selv før indlæggene begyndte.
434. Anskaffet unødvendige ting uden at skulle gøre det.
435. Efter den fortabte søvn læste jeg ikke altid bønner om besmittelse.
436. Fejrede nytår, tog masker og uanstændigt tøj på, blev fuld, bandede, spiste for meget og syndede.
437. Hun gjorde sin næste ondt, fordærvede og knuste andres ting.
438. Hun troede på navnløse "profeter", på "hellige breve", "drømmen om Guds Moder", hun kopierede dem selv og gav dem videre til andre.
439. Jeg lyttede til prædikenerne i kirken med en ånd af kritik og fordømmelse.
440. Jeg brugte min indtjening til syndige lyster og forlystelser.
441. Udbredelse af dårlige rygter om præster og munke.
442. Hun skubbede rundt i kirken og skyndte sig at kysse ikonet, evangeliet, korset.
443. Hun var stolt, i mangel og fattigdom var hun indigneret og knurrede imod Herren.
444. Jeg tissede offentligt og jokede endda med det.
445. De lånte penge gav dem ikke altid tilbage til tiden.
446. Hun sonede sine synder i skriftemål.
447. Hun jublede over sin næstes ulykke.
448. Underviste andre i en lærerig, imperativ tone.
449. Hun delte deres laster med folk og bekræftede dem i disse laster.
450. Jeg skændtes med folk om en plads i templet, ved ikonerne, nær aftenbordet.
451. Forvoldt utilsigtet smerte hos dyr.
452. Hun efterlod et glas vodka ved slægtninges grav.
453. Jeg forberedte mig ikke tilstrækkeligt til bekendelsens sakramente.
454. Hun krænkede søn- og helligdagens hellighed ved at spille spil, besøge shows m.m.
455. Da afgrøden blev beskadiget, bandede hun snavsede ord til kvæget.
456. Arrangerede dates på kirkegårde, i barndommen løb og legede gemmeleg der.
457. Tilladt samleje før ægteskabet.
458. Hun var specielt fuld for at beslutte sig for at begå en synd, sammen med vin brugte hun medicin for at gøre hende mere beruset.
459. Bad om alkohol, pantsatte ting og dokumenter herfor.
460. For at tiltrække sig selv opmærksomhed, for at få hende til at bekymre sig, forsøgte hun at begå selvmord.
461. Som barn lyttede jeg ikke til lærerne, forberedte ikke timerne godt, var doven og afbrød timerne.
462. Besøgte caféer og restauranter i templer.
463. Hun sang på en restaurant på scenen, dansede i et varieté.
464. I transport, i stramhed, følte jeg glæde ved at røre, forsøgte ikke at undgå dem.
465. Hun blev fornærmet af sine forældre for straffen, hun huskede disse forseelser længe og fortalte andre om dem.
466. Hun forsikrede sig selv om, at hverdagens bekymringer griber ind i troens, frelsens og fromhedens arbejde, retfærdiggjorde sig med, at ingen i hendes ungdom underviste i den kristne tro.
467. Spildte tid på ubrugelige gøremål, forfængelighed, samtaler.
468. Var engageret i fortolkning af drømme.
469. Hun protesterede heftigt, kæmpede, skældte ud.
470. Hun syndede ved at stjæle, i barndommen stjal hun æg, afleverede dem til butikken osv.
471. Hun var forfængelig, stolt, respekterede ikke sine forældre, adlød ikke myndighederne.
472. Hun var engageret i kætteri, havde en forkert mening om emnet tro, tvivl og endda frafald fra den ortodokse tro.
473. Hun havde en synd fra Sodoma (samleje med dyr, med de ugudelige, indgik et incestuøst forhold).

Hvordan skriver man en seddel med synder, og hvad skal man fortælle præsten? Bekendelse er det vigtigste religiøse sakramente, som ikke kun er til stede i ortodoksi, kristendom, men også i andre religioner, såsom islam, jødedom. Er nøglepunktet i det åndelige liv for den troende i disse åndelige traditioner.

En historie i nærværelse af et vidne - en præst - om synder begået, før Gud renser dem for dem, Gud tilgiver synder gennem en præst, og syndernes soning finder sted. Efter omvendelse fjernes byrden fra sjælen, livet bliver lettere. Normalt foregår bekendelsen før, men eventuelt separat.

Bodens sakramente (skriftemål) Den ortodokse katekismus giver følgende definition af dette sakramente: Anger Der er et sakramente, hvor den, der bekender sine synder, med et synligt udtryk for tilgivelse fra præsten, bliver usynligt befriet fra synder af Jesus Kristus selv.

Dette sakramente kaldes den anden dåb. I den moderne kirke går det som regel forud for nadveren for fællesskabet af vor Herre Jesu Kristi legeme og blod, da det forbereder de angrendes sjæle til at deltage i dette store måltid. Behovet for Bodens sakramente forbundet med, at en person, der blev kristen i dåbens sakramente, som vaskede alle sine synder væk, fortsætter med at synde gennem den menneskelige naturs svaghed.

Disse synder adskiller mennesket fra Gud og placerer en alvorlig barriere mellem dem. Kan en person overvinde denne smertefulde kløft på egen hånd? Ingen. Hvis det ikke var for Bod, en person kunne ikke blive frelst, kunne ikke bevare foreningen med Kristus opnået i dåbens sakramente. Anger er et åndeligt værk, en indsats fra en syndet person med det formål at genoprette forbindelsen med Gud for at få del i hans rige.

Anger indebærer en sådan åndelig gerning af en kristen, som følge af hvilken den begåede synd bliver hadefuld for ham. En persons angrende indsats accepteres af Herren som det største offer, det vigtigste af hans daglige arbejde.

Bekendelsesforberedelsesnotat

Bekendelsesforberedelsesnotat

Skriften Anger er en forudsætning for frelse: "Hvis I ikke omvender jer, vil I alle omkomme på samme måde" (Luk 13; 3)... Og det accepteres med glæde af Herren og behager ham: "Så i himlen vil der være mere glæde over én synder, der omvender sig, end over nioghalvfems retfærdige mennesker, der ikke behøver at omvende sig" (Luk 15; 7).

I den kontinuerlige kamp med synden, som fortsætter gennem hele et menneskes jordiske liv, er der nederlag og nogle gange alvorlige fald. Men efter dem skal den kristne rejse sig igen og igen, omvende sig og ikke bukke under for modløshed, fortsætte sin vej, fordi Guds barmhjertighed er uendelig.

Omvendelsens frugt er forsoning med Gud og mennesker og åndelig glæde fra den åbenbarede til menneskets deltagelse i Guds liv. Syndsforladelse gives til en person gennem bøn og sakramente fra en præst, som har fået nåde fra Gud i præstedømmets sakramente til at tilgive synder på jorden.

Den angrende synder modtager retfærdiggørelse og helliggørelse i nadveren, og den bekendte synd slettes fuldstændigt ud af et menneskes liv og holder op med at ødelægge hans sjæl. Bodens sakramenter består i bekendelse af synder, der ofres til dem, der omvender sig fra Gud i nærværelse af en præst, og i forladelse for synder begået af Gud gennem en præst.

Det går sådan her:
1. Præsten læser indledende bønner fra ritualet Bodens sakramenter, der opmuntrer skriftefarne til oprigtig omvendelse.

2. Den angrende, der står foran korset og evangeliet liggende på analogen, som før Herren selv, bekender verbalt alle sine synder, skjuler intet og kommer ikke med undskyldninger.
3. Præsten, efter at have accepteret denne bekendelse, dækker den angrendes hoved med epitrachelion og læser absolutionsbønnen, hvorigennem han i Jesu Kristi navn tillader den angrende fra alle de synder, hvori han bekendte.

Den usynlige virkning af Guds nåde består i, at den angrende, med det synlige vidnesbyrd om tilgivelse fra præsten, bliver usynligt befriet fra synder af Jesus Kristus selv. Som et resultat bliver skriftefaderen forsonet med Gud, Kirken og sin egen samvittighed og befries fra straf for bekendte synder i evigheden.

skriftemål og nadver for første gang

Etablering af Bodens sakramente

Tilståelse som hoveddelen Bodens sakramenter, er blevet udført siden apostlenes tid: "Mange af dem, der troede, kom og bekendte og åbenbarede deres gerninger (ApG 19; 18)"... De rituelle former for nadveren i den apostoliske tidsalder blev ikke udviklet i detaljer, men hovedkomponenterne i den liturgiske og liturgiske struktur, der er iboende i moderne ritualer, eksisterede allerede.

De var de næste.
1. Mundtlig syndsbekendelse for en præst.
2. Præstens instruktion om omvendelse er i overensstemmelse med den indre disposition hos modtageren af ​​nadveren.
3. Hyrdens forbøn og den angrendes omvendelsesbønner.

4. Tilladelse fra synder. Hvis de synder, som de angrende bekendte, var alvorlige, så kunne der idømmes alvorlige kirkelige straffe - midlertidig fratagelse af retten til at deltage i nadverens sakramente; forbud mod at deltage i samfundsmøder. For dødssynder - mord eller utroskab - blev de, der ikke omvendte sig fra dem, offentligt udstødt fra fællesskabet.

Syndere, der blev udsat for en så streng straf, kunne kun ændre deres holdning på betingelse af oprigtig omvendelse. I den antikke kirke var der fire kategorier af angrende, der adskilte sig i graden af ​​strenghed af bodshandlinger, der blev pålagt dem:

1. Gråd. De havde ikke ret til at komme ind i kirken og måtte blive ved våbenhuset i al slags vejr, med tårer, der bad om bønner fra dem, der gik til gudstjenesten.
2. Lyttere. De havde ret til at stå i narthexen og blev velsignet af biskoppen sammen med dem, der forberedte sig til dåben. Lytter med dem til ordene "Meddelelse, gå ud!" blev fjernet fra templet.

3. Falder ned. De havde ret til at stå bagerst i templet og deltage sammen med de troende i bønner for de angrende. Ved afslutningen af ​​disse bønner modtog de biskoppens velsignelse og forlod templet.

4. Kop-stående. De havde ret til at stå sammen med de troende indtil slutningen af ​​liturgien, men de kunne ikke tage del i de hellige mysterier. Omvendelse i den tidlige kristne kirke kunne udføres både offentligt og hemmeligt. Tilståelse var en slags undtagelse fra reglen, da den kun blev udpeget i de tilfælde, hvor et medlem af det kristne samfund begik alvorlige synder, som i sig selv var ret sjældne.

Synder taler i skriftemål

synder taler i skriftemål

Bekendelsen af ​​grove kødelige synder blev gjort offentligt, hvis man med sikkerhed vidste, at personen havde begået dem. Dette skete kun, da hemmeligheden Tilståelse og den foreskrevne bod førte ikke til den angrendes irettesættelse

Holdningen til sådanne dødssynder som afgudsdyrkelse, mord og utroskab i den gamle kirke var meget streng. De skyldige blev udelukket fra kirkelig nadver i mange år, og nogle gange resten af ​​deres liv, og kun nær døden kunne blive årsagen til, at bod blev fjernet, og synderen blev undervist i sakramentet.

Offentlig Anger praktiseret i kirken indtil slutningen af ​​det 4. århundrede. Dens annullering er forbundet med navnet på patriarken af ​​Konstantinopel Nektarios (+ 398), som afskaffede posten som præsbyter-skriftefader, der var engageret i offentlige anliggender. Bod.

Herefter forsvandt graderne gradvist. Bod, og i slutningen af ​​det 9. århundrede offentligheden Tilståelse forlod endelig kirkens liv. Dette skete på grund af fromhedens forarmelse. Sådan et stærkt værktøj som offentligt Anger, det var passende, når strengheden af ​​moral og nidkærhed for Gud var universel og endda "naturlig". Men senere begyndte mange syndere at undgå offentligheden Bod på grund af den skam, der er forbundet med det.

En anden grund til forsvinden af ​​denne form for nadveren var det faktum, at synder, der blev åbenbaret offentligt, kunne tjene som en fristelse for kristne, der ikke var tilstrækkeligt etablerede i troen. Altså hemmeligheden Tilståelse, også kendt fra kristendommens første århundreder, blev den eneste form Bod... Grundlæggende skete ovenstående ændringer allerede i det 5. århundrede.

I øjeblikket, med en stor forsamling af skriftefadere i nogle kirker, er den såkaldte "almindelige" Tilståelse... Denne nyskabelse, som blev mulig på grund af manglen på templer og af andre, mindre væsentlige årsager, er ulovlig ud fra en liturgisk teologi og kirkelig fromhed. Man skal huske, at den alm Tilståelse- på ingen måde en norm, men en antagelse betinget af omstændighederne.

Derfor, selv om præsten med en stor skare af angrende leder en general Tilståelse, bør han, før han læser tilladelsesbønnen, give hver skriftefader mulighed for at udtrykke de synder, der belaster hans sjæl og samvittighed mest. Ved at fratage et sognebarn selv et så kort personligt Bekendelser under påskud af mangel på tid krænker præsten sin pastorale pligt og ydmyger dette store sakraments værdighed.

Hvad skal man sige i skriftemål til en præst et eksempel

Forberedelse til skriftemål
Forberedelse til skriftemål består ikke så meget i at huske dine synder fuldt ud, men i at nå en tilstand af koncentration og bøn, hvor synder bliver tydelige for skriftefaderen. Den angrende skal billedligt talt bringe videre Tilståelse ikke en liste over synder, men en følelse af omvendelse og et knust hjerte.

Foran Tilståelse du er nødt til at bede om tilgivelse fra alle, som du anser dig selv for skyldig. Begynd at forberede dig på Bekendelser(faste) skal være en uge eller mindst tre dage før selve nadveren. Denne forberedelse bør bestå af en vis afholdenhed i ord, tanker og handlinger, i mad og underholdning og i det hele taget i afvisning af alt, der forstyrrer den indre koncentration.

Den vigtigste komponent i en sådan forberedelse bør være koncentreret, dyb bøn, der bidrager til bevidstheden om deres synder og modvilje mod dem. I rang Bod for at minde dem, der kom til Bekendelser deres synder, læser præsten en liste over de mest betydningsfulde synder og lidenskabelige bevægelser, der er iboende i mennesket.

Den skriftefader bør lytte opmærksomt til ham og endnu en gang notere sig selv, hvad hans samvittighed afslører. Når han nærmer sig præsten efter denne "fælles" bekendelse, må den angrende bekende de synder, han har begået.
Synder, bekendt og tilgivet af præsten tidligere, gentages Bekendelser følger ikke, fordi efter Bod de bliver "som om de ikke var det."

Men hvis fra øjeblikket af den forrige Bekendelser de er blevet gentaget, så er det nødvendigt at omvende sig igen. Det er også nødvendigt at bekende de synder, der blev glemt tidligere, hvis de pludselig huskes nu. Mens man omvender sig, bør man ikke nævne medskyldige eller dem, der frivilligt eller uvilligt fremkaldte synd. Under alle omstændigheder er en person ansvarlig for sine uretfærdigheder, begået af ham gennem svaghed eller uagtsomhed.

Synder i ortodoksi bekendelse

Synder i ortodoksi bekendelse

Forsøg på at flytte skylden over på andre fører kun til, at skriftefaderen forværrer sin synd ved selvretfærdiggørelse og fordømmelse af sin næste. Man bør under ingen omstændigheder hengive sig til lange historier om de omstændigheder, der førte til, at skriftefaderen blev "tvunget" til at begå en synd.

Vi skal lære at bekende på en sådan måde Anger i deres synder, ikke erstatte med hverdagssamtaler, hvor hovedpladsen indtages af at rose sig selv og sine ædle gerninger, fordømme sine kære og klage over livets vanskeligheder. Selvretfærdiggørelse er forbundet med undervurdering af synder, især med henvisning til deres allestedsnærværende, siger de, "de lever stadig sådan." Men det er indlysende, at syndens massenatur ikke det mindste retfærdiggør synderen.

Nogle skriftefarer, for ikke at glemme fra spændingen eller manglen på indsamling af begåede synder, kommer til Bekendelse med en skriftlig liste over dem. Denne skik er god, hvis skriftefaderen oprigtigt omvender sig fra sine synder og ikke formelt opregner de nedskrevne, men ikke sørgede misgerninger. En note om synder umiddelbart efter Bekendelser skal destrueres.

I intet tilfælde bør du prøve at gøre det Tilståelse behagelig og gå igennem det uden at anstrenge din åndelige styrke, ved at sige generelle sætninger som "syndig i alt" eller tilsløre syndens grimhed med generelle udtryk, for eksempel "syndet mod det 7. bud". Det er umuligt, når man bliver distraheret af bagateller, at tie om, hvad der virkelig tynger samvittigheden.

Fremprovokere sådan adfærd på Bekendelser falsk skam foran en skriftefader er ødelæggende for det åndelige liv. Når du har vænnet dig til at bøje sjælen foran Gud selv, kan du miste håbet om frelse. En fej frygt for for alvor at begynde at forstå dit livs "sumpdyre" kan afskære enhver forbindelse med Kristus.

Denne dispensation fra skriftefaderen bliver også grunden til, at han nedgør sine synder, hvilket på ingen måde er harmløst, da det fører til et fordrejet syn på ham selv og på hans forhold til Gud og hans næste. Du skal omhyggeligt gennemgå hele dit liv og befri det fra de synder, der er blevet vane.

Hvordan man forbereder sig ordentligt til tilståelse

Hvordan man forbereder sig ordentligt til tilståelse

Skriften nævner eksplicit konsekvenserne af at fortie synder og selvretfærdiggørelse: "Bliv ikke vildledt: hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller malaki eller sodomi eller tyve eller begærlige mennesker eller drukkenbolte eller spottere eller rovdyr vil arve Guds rige (1 Kor. 6; 9.10) )."

Tro ikke, at det at dræbe et ufødt foster (abort) også er en "mindre synd". Ifølge oldkirkens regler blev de, der gjorde dette, straffet på samme måde som menneskemorderne. Du kan ikke gemme dig ud af falsk skam eller generthed på Bekendelser nogle skammelige synder, ellers vil denne fortielse gøre forladelsen af ​​andre synder ufuldstændig.

Derfor er fællesskabet af Kristi legeme og blod efter sådan Bekendelser vil være i "dom og fordømmelse". Den meget udbredte opdeling af synder i "grove" og "lette" synder er meget vilkårlig. Sådanne sædvanlige "lette" synder som hverdagsløgne, beskidte, blasfemiske og begærlige tanker, vrede, polyfoni, konstante vittigheder, uhøflighed og uopmærksomhed over for mennesker i tilfælde af deres gentagne gentagelse lammer sjælen.

Det er lettere at give afkald på en alvorlig synd og oprigtigt omvende sig fra den end at indse, hvor fordærvelige "småsynder" fører til slaveri af mennesket. Den velkendte patristiske lignelse vidner om, at det er meget sværere at fjerne en bunke små sten end at flytte en stor sten af ​​samme vægt. Indrømmende skal man ikke vente på "ledende" spørgsmål fra præsten, man skal huske, at initiativet i Bekendelser skal tilhøre den angrende.

Det er ham, der skal gøre en åndelig indsats over sig selv og frigøre sig selv i nadveren fra alle sine uretfærdigheder. Anbefales ved forberedelse til Bekendelser, husk, hvad skriftefaderen normalt anklages for af andre mennesker, bekendte og endda fremmede, og især nære og familiemedlemmer, da deres påstande meget ofte er berettigede.

Hvis det ser ud til, at det ikke er tilfældet, er det her simpelthen nødvendigt at acceptere deres angreb uden vrede. Tilståelse.

Sakramentets vane, som opstår som følge af gentagne appel til det, giver f.eks. anledning til formalisering Bekendelser når de bekender, fordi "det er så nødvendigt". Tørt opremser sande og imaginære synder, sådan en skriftefader har ikke det vigtigste - en bodsholdning.

Bekendelses- og nadverregler

Bekendelses- og nadverregler

Dette sker, hvis der ikke synes at være noget at bekende (det vil sige, at en person simpelthen ikke ser sine synder), men det er nødvendigt (trods alt, "det er nødvendigt at tage nadver", "ferie", "har ikke bekendt for lang tid", osv.). Denne holdning afslører en persons uopmærksomhed på sjælens indre liv, en mangel på forståelse af deres synder (selvom kun mentale) og lidenskabelige bevægelser. Formalisering Bekendelser fører til, at en person tyr til nadveren "i dom og i fordømmelse".

Problemet med substitution for Bekendelser deres virkelige, alvorlige synder, imaginære eller uvigtige synder. En person forstår ofte ikke, at hans formelle opfyldelse af "en kristens pligter (at læse reglen, ikke at blive såret på en fastedag, at gå i kirke) ikke er et mål, men et middel til at opnå, hvad Kristus selv defineret med ordene: "På dette skal alle vide, at I er mine disciple, hvis I har kærlighed til hinanden" (Joh 13; 35).

Derfor, hvis en kristen ikke spiser animalske produkter ved at faste, men "gnaver og fortærer" sine slægtninge, så er dette en alvorlig grund til at tvivle på hans korrekte forståelse af essensen af ​​ortodoksi. Vanedannende til Bekendelser, som enhver helligdom, fører til alvorlige konsekvenser. En person holder op med at være bange for at fornærme Gud med sin synd, fordi "der er altid skriftemål, og man kan omvende sig".

Sådanne manipulationer med nadveren ender altid meget dårligt. Gud straffer ikke en person for en sådan stemning i sjælen, han vender sig simpelthen væk fra ham for en stund, da ingen (ikke engang Herren) oplever glæden ved at kommunikere med en dobbeltsindet person, som heller ikke er ærlig overfor Gud eller med sin samvittighed.

En person, der er blevet kristen, har brug for at forstå, at kampen med hans synder vil fortsætte for ham gennem hele livet. Derfor er det nødvendigt med ydmyghed, at henvende sig for at få hjælp til den, der kan lette denne kamp og gøre ham til vinderen, at fortsætte på denne nådefyldte vej.

Betingelser, hvorunder en skriftefader modtager syndsforladelse Anger- dette er ikke bare en verbal syndsbekendelse over for en præst. Dette er den angrendes åndelige arbejde, rettet mod at modtage guddommelig tilgivelse, som ødelægger synden og dens konsekvenser.

Liste over synder til bekendelse for kvinder og mænd

Dette er muligt forudsat at skriftefaderen
1) klage over deres synder;
2) er fast besluttet på at rette sit liv;
3) har et utvivlsomt håb om Kristi barmhjertighed. Knuser for synder.

På et vist tidspunkt i sin åndelige udvikling begynder en person at føle alvoren af ​​synd, dens unaturlighed og skade for sjælen. Reaktionen på dette er hjertets sorg og anger over deres synder. Men denne angrende anger må ikke så meget stamme fra frygten for straf for synder, men fra Guds kærlighed, som han fornærmede med sin utaknemmelighed.

Intentionen om at rette dit liv. En stærk vilje til at rette dit liv er en forudsætning for at modtage syndernes forladelse. Omvendelse kun i ord, uden et indre ønske om at rette dit liv, fører til endnu større fordømmelse.

Basil den Store diskuterer dette på følgende måde: ”Det er ikke ham, der bekender sin synd, som sagde: Jeg har syndet, og så bliver i synd; men den, som efter salmens ord "fandt sin synd og hadede". Hvilken gavn vil patienten få af en læges pleje, når den syge holder fast i det, der er ødelæggende for livet?

Så der er ingen fordel af at tilgive usandheder til den, der stadig gør det forkerte, og fra undskyldningen for udskejelser - til den, der fortsætter med at leve løst".

Tro på Kristus og håb på hans barmhjertighed

Et eksempel på utvivlsom tro og håb på Guds uendelige barmhjertighed er Peters tilgivelse efter hans tredobbelte fornægtelse af Kristus. Fra Det Nye Testamentes hellige historie er det f.eks. kendt, at Herren for oprigtig tro og håb tilgav Maria, Lazarus' søster, som vaskede Frelserens fødder med tårer, salvede dem med fred og tørrede dem af med hende. hår (Se: Lukas 7; 36-50).

Hvilke synder at tale i skriftemål

Skatteopkræveren Zakæus blev også benådet, idet han uddelte halvdelen af ​​hans ejendom til de fattige og returnerede til dem, som han fornærmede, fire gange mere end det, der blev taget bort (Se: Luk 19; 1-10). Den ortodokse kirkes største helgen, munken Maria af Egypten, som var en skøge i mange år, ændrede gennem dyb omvendelse sit liv så meget, at hun kunne gå på vandet, så fortiden og fremtiden som nutiden og blev belønnet med fællesskab med engle i ørkenen.

Tegnet på det perfekte Bod udtrykt i en følelse af lethed, renhed og uforklarlig glæde, når en bekendt synd ser ud til at være umulig.

bod

Bod (græsk epitimion - straf i henhold til loven) - den angrendes frivillige udførelse - som en moralsk og korrigerende foranstaltning - af visse fromhedsgerninger (langvarig bøn, almisse, øget faste, pilgrimsfærd osv.).

Boden udnævnes af skriftefaderen og har ingen betydning for straf eller strafforanstaltning, hvilket ikke indebærer fratagelse af nogen rettigheder for et medlem af kirken. Da den kun er "åndelig medicin", er den udpeget med det formål at udrydde syndens vaner. Dette er en lektion, en øvelse, der lærer dig åndelige gerninger og giver anledning til at stræbe efter det.

Bønnens gerninger og gode gerninger, der er tildelt som bod, skulle i det væsentlige være direkte modsat af synden, som de blev tildelt for: for eksempel tildeles barmhjertighedsgerninger dem, der er underlagt griskhedens lidenskab; en person, der er inkontinent, tildeles en faste ud over, hvad der kræves for alle; spredt og revet med af verdslige fornøjelser - hyppigere at gå i kirke, læse den hellige skrift, øget hjemmebøn og lignende.

Forberedelse til bekendelsesliste over synder

Mulige former for bod:
1) bukker under gudstjeneste eller læsning af hjemmebønsreglen;
2) Jesus-bønnen;
3) at stå op ved midnatskontoret;
4) åndelig læsning (akathister, de helliges liv osv.);
5) streng faste, 6) afholdenhed fra ægteskabelig samleje;
7) velgørenhed mv.

Bod bør betragtes som Guds vilje, udtrykt gennem en præst, der accepterer den til obligatorisk udførelse. Sanktionerne bør begrænses til en præcis tidsramme (normalt 40 dage) og bør udføres så stramt som muligt.

Hvis den angrende af den ene eller anden grund ikke kan opfylde bod, så skal han henvende sig for at få en velsignelse, hvordan han skal handle i dette tilfælde, til den præst, som pålagde den. Hvis en synd blev begået mod en nabo, så er en nødvendig betingelse, der skal være opfyldt, før man udfører bod, forsoning med den, som den angrende har fornærmet.

En særlig tilladelsesbøn bør læses over den, der udførte den bod, der blev givet ham, præsten, der pålagde den, kaldte bønnen over, hvad der er tilladt af forbud.

Sådan forbereder du dig til nadveren og skriftemålet

Børns Bekendelse

I henhold til den ortodokse kirkes regler skal børn begynde at bekende i en alder af syv år, da de på dette tidspunkt allerede er i stand til at svare for Gud for deres handlinger og bekæmpe deres synder. Afhængig af barnets udviklingsgrad kan det føres til Bekendelser både lidt tidligere og lidt senere, efter at have rådført sig med præsten om dette emne.

Bekendelsesritualen for børn og unge adskiller sig ikke fra den sædvanlige, men præsten tager naturligvis højde for alderen på dem, der kommer til nadveren, og foretager visse justeringer ved at kommunikere med sådanne bekendere. Kommunion af børn og unge såvel som voksne bør foregå på tom mave.

Men hvis barnet af helbredsmæssige årsager har behov for at tage mad om morgenen, kan den hellige nadver med præstens velsignelse gives til det. Forældre bør bare ikke bevidst og urimeligt overtræde reglen om nadver på tom mave, da sådanne handlinger kan krænke helligheden af ​​dette store sakramente, og det vil være "i dom og fordømmelse" (først og fremmest til forældre, der tolererer lovløshed).

Teenagere må ikke komme til Bekendelser med stor forsinkelse. En sådan krænkelse er uacceptabel og kan føre til en afvisning af at kommunikere sent i tilfælde af gentagen gentagelse af denne synd.

Tilståelse børn og unge skal bære de samme frugter som med Anger en voksen: den angrende bør ikke længere begå bekendte synder, eller i det mindste forsøge med al sin magt ikke at gøre det. Derudover skal barnet prøve at gøre gode gerninger, frivilligt hjælpe forældre og kære, tage sig af yngre brødre og søstre.

Ortodoksi bekendelse og nadver

Forældre bør danne en bevidst holdning hos barnet til Bekendelser, udelukker, hvis det er muligt, en pædagogisk forbrugerholdning til hende og over for sin himmelske Fader. Princippet udtrykt med den simple formel: "Du er for mig, jeg er for dig" er kategorisk uacceptabelt for et barns forhold til Gud. Barnet bør ikke opmuntres til at "behage" Gud for at få noget gavn af ham.

Det er nødvendigt at vække i et barns sjæl dets bedste følelser: oprigtig kærlighed til den, der er værdig til en sådan kærlighed; hengivenhed til ham; naturlig modvilje mod al urenhed. Børn har ondskabsfulde tendenser, som skal udryddes.

Disse omfatter synder som mobning og latterliggørelse (især i selskab med jævnaldrende) af de svage og forkrøblede; småløgne, som en indgroet vane med tomme fantasier kan vokse ind i; grusomhed mod dyr; tilegnelse af andres ting, fjols, dovenskab, uhøflighed og grimt sprog. Alt dette bør være genstand for nøje opmærksomhed fra forældre, som er kaldet til det daglige møjsommelige arbejde med at opdrage en lille kristen.

Tilståelseog Nadver alvorligt syg derhjemme

I det øjeblik, hvor en ortodoks kristens liv nærmer sig solnedgang, og han er på dødslejet, er det meget vigtigt, at de pårørende, på trods af de vanskelige omstændigheder, der ofte følger med dette, kan invitere en præst til sig for at instruere ham i Evigt liv.

Hvis den døende mand kan bringe det sidste Anger og Herren vil give ham mulighed for at kommunikere, så vil denne Guds nåde i høj grad påvirke hans posthumte skæbne. Pårørende skal huske på dette, ikke kun når den syge er et kirkemenneske, men også hvis den døende har været lidt troende hele sit liv.

Den sidste sygdom ændrer i høj grad et menneske, og Herren kan røre ved hans hjerte allerede på dødslejet. Nogle gange, på denne måde, kalder Kristus endda forbrydere og kritikere! Derfor skal pårørende ved den mindste mulighed for dette hjælpe den syge med at tage dette skridt mod kaldelsen af ​​Kristus og omvende sig fra deres synder.

Sædvanligvis kaldes præsten til huset på forhånd, efter at have ansøgt om en lysboks, hvor de skal skrive patientens koordinater ned, og om muligt indstille tidspunktet for et fremtidigt besøg med det samme. Patienten skal være psykologisk forberedt på faderens ankomst, sat op til at forberede sig på Bekendelser så vidt hans fysiske tilstand tillader det.

Komplet liste over synder til skriftemål

Når præsten kommer, skal patienten, hvis han har kræfter til det, bede ham om en velsignelse. Patientens familie kan være ved hans seng og deltage i bønner indtil begyndelsen Bekendelser når de naturligt skal gå på pension.

Men efter at have læst tilladelsesbønnen kan de gå ind igen og bede for kommunikanten. Hage Bekendelser syge hjemme adskiller sig fra det sædvanlige og placeres i bogens 14. kapitel under titlen "Chin, når det snart skal ske for den syge at give nadveren."

Hvis patienten kender bønnerne om nadver udenad og er i stand til at gentage dem, så lad ham gøre det efter præsten, som læser dem i separate sætninger. For at acceptere de hellige mysterier skal patienten arrangeres på sengen, så han ikke kvæler, det er bedre at læne sig tilbage. Efter Nadver patienten læser, hvis han kan, selv taksigelsesbønner. Så udtaler præsten bønnen og giver korset for at kysse til nadveren og til alle de tilstedeværende.

Hvis patientens familie har et ønske, og hvis tilstanden af ​​nadveren tillader det, så kan de invitere præsten til bords og igen i samtale med ham forstå, hvordan man opfører sig ved en alvorligt syg persons seng, at det er at foretrække. at diskutere med ham, hvordan man kan støtte ham i denne situation.

Lidenskab som rod og årsag til synd

Passion er defineret som en stærk, vedvarende, altomfattende følelse, der dominerer andre motivationer hos en person og fører til fokus på emnet lidenskab. Takket være disse egenskaber bliver lidenskab kilden og årsagen til synd i den menneskelige sjæl.

Ortodoks askese har akkumuleret århundreders erfaring med observation og kamp med lidenskaber, hvilket gjorde det muligt at bringe dem ind i klare skemaer. Den primære kilde til disse klassifikationer er skemaet fra Skt. Johannes Cassianus den romerske, efterfulgt af Evagrius, Nilus af Sinai, Efraim den syriske, John Climacus, Maximus Confessor og Gregory Palamas.

Ifølge de ovennævnte askeselærere er der otte syndige lidenskaber iboende i den menneskelige sjæl:

1. Stolthed.
2. Forfængelighed.
3. frådseri.
4. Utugt.
5. Kærlighed til penge.
6. Vrede.
7. Tristhed.
8. Modløshed.

Stadier af gradvis dannelse af lidenskab:

1. Adiption eller addition (herlig. At lade sig narre - at kollidere med noget) - syndige indtryk eller repræsentationer, der opstår i sindet mod en persons vilje. Kosttilskud betragtes ikke som en synd og tilregnes ikke en person, hvis personen ikke reagerer på dem med sympati.

2. En tanke bliver en holdning, der først møder interesse for en persons sjæl, og derefter medfølelse med sig selv. Dette er den første fase i udviklingen af ​​passion. En tanke fødes i en person, når hans opmærksomhed bliver gunstig for en ansættelse. På dette stadium fremkalder tanken en følelse af forventning om fremtidig fornøjelse. De hellige fædre kalder dette en kombination eller et interview med en tanke.

hvilke synder at nævne i skriftemålet

3. Tilbøjeligheden til tanke (intention) opstår, når en tanke fuldstændig tager en persons bevidsthed i besiddelse, og hans opmærksomhed er kun fokuseret på ham. Hvis en person ved en viljeindsats ikke kan frigøre sig fra en syndig tanke og erstatte den med en god og gudfrygtig tanke, så begynder det næste trin, når viljen selv bliver revet med af en syndig tanke og stræber efter at gennemføre den.

Det betyder, at synden i hensigten allerede er begået, og alt, der er tilbage, er praktisk talt at tilfredsstille det syndige begær.

4. Det fjerde trin i udviklingen af ​​lidenskab kaldes fangenskab, når lidenskabelig tiltrækning begynder at dominere viljen og konstant trækker sjælen til erkendelsen af ​​synd. En moden og rodfæstet lidenskab er et idol, som en person, der er underlagt den, ofte ubevidst, tjener og tilbeder.

Vejen til befrielse fra lidenskabens tyranni er oprigtig omvendelse og vilje til at rette op på dit liv. Et tegn på lidenskaber dannet i en persons sjæl er gentagelsen af ​​de samme synder ved næsten hver bekendelse. Hvis dette sker, betyder det, at i sjælen hos en person, der er blevet beslægtet med sin lidenskab, er der en proces med efterligning af en kamp med den. Abba Dorotheos skelner mellem tre tilstande i en person i forhold til kampen med lidenskab:

1. Når han handler ud fra lidenskab (udfører det).
2. Når en person gør hende modstand (ikke handler af lidenskab, men ikke afskærer, har det i sig).
3. Når han rykker det op (ved at stræbe og gøre det modsatte af lidenskab). Befriet fra lidenskaber skal en person erhverve dyderne modsat dem, ellers vil de lidenskaber, der havde forladt en person, helt sikkert vende tilbage.

Synder

Synd er en krænkelse af kristen morallov - dens indhold afspejles i apostlen Johannes' brev: "Enhver, der begår synd, praktiserer også lovløshed"(1 Joh 3; 4).
De mest alvorlige synder, der fører til en persons død, med deres ubodfærdighed, kaldes dødelige. Der er syv af dem:

1. Stolthed.
2. frådseri.
3. Utugt.
4. Vrede.
5. Kærlighed til penge.
6. Tristhed.
7. Modløshed.

Synd er erkendelsen af ​​lidenskab i tanker, ord og handlinger. Derfor skal den betragtes i en dialektisk sammenhæng med den lidenskab, der har dannet sig eller er ved at danne sig i den menneskelige sjæl. Alt, hvad der er blevet sagt i kapitlet om lidenskaber, er direkte relateret til menneskelige synder, som om det afslørede kendsgerningen om tilstedeværelsen af ​​lidenskab i en syndig persons sjæl Synder er opdelt i tre kategorier, afhængigt af hvem de begås mod.

Hvordan tilståelse sker video

Hvordan tilståelse foregår på video

1. Synder mod Gud.
2. Synder mod din næste.
3. Synder mod sig selv.

Nedenfor er en omtrentlig, langt fra fuldstændig liste over disse synder. Det skal bemærkes, at en meget udbredt tendens i de senere år til at se målet Bod i den mest detaljerede verbale opregning af synder modsiger den nadverens ånd og vanhelliger den.

Derfor er det ikke det værd at beskæftige sig med pædagogik, udtrykt i den ugentlige "bekendelse" af utallige synder og synder. "Et offer til Gud er en sønderknust ånd; du vil ikke foragte et knust og ydmygt hjerte, o Gud" (Sl. 50; 19), - den inspirerede profet David taler om betydningen af ​​omvendelse.

Når du er opmærksom på din sjæls bevægelser og bemærker din uretfærdighed over for Herren under de specifikke omstændigheder i livet, skal du altid huske, at du i omvendelsens sakramente skal tilegne dig et "knust hjerte" og ikke et "polyfonisk" sprog.

Synder mod Gud

Stolthed: overtrædelse af Guds bud; vantro, mangel på tro og overtro; mangel på håb om Guds barmhjertighed; overdreven tillid til Guds barmhjertighed; hyklerisk tilbedelse af Gud, formel tilbedelse af ham; blasfemi; mangel på kærlighed og frygt for Gud; utaknemmelighed over for Gud for alle hans gode gerninger, såvel som for sorg og sygdom; blasfemi og knurren mod Herren; ikke-opfyldelse af de løfter, der er givet til ham; at påkalde Guds navn forgæves (unødigt); aflægge eder med påkaldelse af hans navn; falder i glæde.

Mangel på ærbødighed for ikoner, relikvier, helgener, den hellige skrift og enhver anden helligdom; læse kætterske bøger, opbevare dem i huset; en foragtelig holdning til korset, korsets tegn, det underslidte kors; frygt for at bekende sig til den ortodokse tro; manglende overholdelse af bønnereglen: morgen- og aftenbøn; udeladelse af at læse salteren, den hellige skrift og andre guddommelige bøger; udeladelser uden god grund ved søndags- og helligdagsgudstjenester; foragt for kirketjeneste; bøn uden flid og flid, fraværende og formel.

Samtaler, latter, gå rundt i templet under en gudstjeneste; uopmærksomhed på læsning og sang; at komme for sent til gudstjenester og for tidlig udgang fra templet; gå til templet og røre ved dets helligdomme i fysisk urenhed.

Hvad skal man sige før bekendelsesvideo

Mangel på iver i arbejdet med omvendelse, sjælden bekendelse og bevidst fortielse af synder; Nadver uden hjertesorg og uden ordentlig forberedelse, ikke forsonet med naboer, i fjendskab med dem. Ulydighed mod din åndelige far; fordømmelse af præster og klostre; mumlen og harme mod dem; manglende respekt for Guds højtider; travlhed på dagene med store kirkelige helligdage; overtrædelse af faster og konstante fastedage - onsdag og fredag ​​- hele året.

Ser kætterske tv-programmer; at lytte til ikke-ortodokse prædikanter, kættere og sekterister; lidenskab for orientalske religioner og trosretninger; appel til synske, astrologer, spåkoner, troldmænd, "bedstemødre", troldmænd; at praktisere "sort og hvid" magi, hekseri, spådom, spiritisme; overtro: tro på drømme og varsler; iført "amuletter" og talismaner. Selvmordstanker og forsøg på at begå selvmord.

Synder mod naboen

Mangel på kærlighed til naboer og til ens fjender; utilgivelse for deres synder; had og ond vilje; svar fra ondskab til ondskab; manglende respekt for forældre; manglende respekt for ældre og overordnede; at dræbe babyer i livmoderen (abort), råd om at få abort til dine venner; et forsøg på en andens liv og helbred; legemsbeskadigelse; røveri; afpresning; tilegnelse af andens formue (herunder manglende afdrag på gæld).

Afvisning af at hjælpe de svage, undertrykte, i vanskeligheder; dovenskab til arbejde og huslige pligter; manglende respekt for en andens arbejde; ubarmhjertighed; nærighed; uopmærksomhed på de syge og dem i anstrengte livsbetingelser; sænke bønner for naboer og fjender; grusomhed mod dyre- og planteverdenen, forbrugernes holdning til dem; modsigelse og uforsonlighed over for naboer; tvister; en bevidst løgn for "catchphrase"; fordømmelse; bagtaleri, sladder og sladder; afsløring af andre menneskers synder; aflytning af andres samtaler.

Hvad skal man gøre før skriftemål og nadver

Fornærmelser og fornærmelser; fjendskab med naboer og skandaler; at forbande andre, inklusive dine egne børn; uforskammethed og uforskammethed i omgangen med naboer; dårlig opdragelse af børn, manglende indsats for at plante den kristne tros frelsende sandheder i deres hjerter; hykleri, brugen af ​​naboer til personlige egoistiske formål; vrede; mistanke om andre i upassende handlinger; bedrag og mened.

Forførende adfærd i hjemmet og offentligt; lyst til at forføre og behage andre; jalousi og misundelse; grimt sprog, genfortælling af uanstændige historier, obskøne anekdoter; forsætlig og utilsigtet (som et eksempel til efterfølgelse) andres korruption ved deres handlinger; ønske om at udvinde egeninteresse fra venskab eller andre nære relationer; forræderi; magiske handlinger med det formål at skade en nabo og dennes familie.

Synder mod dig selv

Modløshed og fortvivlelse som følge af udviklingen af ​​forfængelighed og stolthed; hovmod, stolthed, arrogance, hovmod; gør gode gerninger til skue; tanker om selvmord; kødelige udskejelser: overspisning, sødspisning, frådseri; misbrug af kropslig fred og komfort: meget søvn, dovenskab, sløvhed, afslapning; afhængighed af en bestemt livsstil, manglende vilje til at ændre den for at hjælpe en nabo.

Beruselse, der trækker ind i denne onde lidenskab hos ikke-drikkere, herunder mindreårige og syge; rygning, stofmisbrug, som en slags selvmord; spillekort og andet hasardspil; løgn, misundelse; kærlighed til det jordiske og materielle mere end til det himmelske og åndelige.

Lediggang, spild, tilknytning til ting; spild af din tid; brugen af ​​de talenter, som Gud har givet, er ikke for det gode; afhængighed af komfort, pengerygning: afhentning "til en regnvejrsdag" mad, tøj, sko, møbler, smykker osv.; afhængighed af luksus; multi-bekymring, forfængelighed.

Stræber efter jordisk hæder og ære; "Dekorer" dig selv med kosmetik, tatoveringer, piercinger mv. med det formål at bedrage. Sensuelle, begærlige tanker; overholdelse af forførende shows, samtaler; umådeholdenhed af mentale og kropslige følelser, glæde og langsomhed i urene tanker.

Bekendelses sakramente og nadver video

Vellystighed; et ubeskedent syn på mennesker af det modsatte køn; minde med glæde om deres tidligere kødelige synder; afhængighed af langsigtet visning af tv-programmer; se pornografiske film, læse pornografiske bøger og blade; alfons og prostitution; synger uanstændige sange.

Uanstændig dans; vanhelligelse i en drøm; utugt (uden for ægteskab) og utroskab (utroskab); fri adfærd med personer af det modsatte køn; onani; et ubeskedent syn på hustruer og unge mænd; umådeholdenhed i ægteskabslivet (under faste, lørdage og søndage, kirkelige helligdage).

Tilståelse

Kommer til Bekendelser, burde vide, at præsten, der modtager det, ikke er en simpel samtalepartner for skriftefaderen, men er et vidne til den angrendes mystiske samtale med Gud.
Nadveren foregår på følgende måde: den angrende, der nærmer sig analogien, bøjer sig til jorden før korset og evangeliet ligger på analogien. Hvis der er mange skriftefadere, er denne bue gjort på forhånd. Under interviewet står præsten og skriftefaderen ved analogien; eller præsten sidder, og den angrende er på knæ.

De, der venter på deres tur, bør ikke komme tæt på det sted, hvor skriftemålet udføres, så de bekendte synder ikke kan høres af dem, og hemmeligheden ikke bliver krænket. Til samme formål bør interviewet foregå i en undertone.
Hvis skriftefaderen er ny, så Tilståelse kan struktureres som afspejlet i bogen: skriftefaderen stiller de angrende spørgsmål i henhold til listen.

Bekendelsesvideo forklaret

Bekendelsesvideo forklaret

I praksis udføres optællingen af ​​synder dog i den første, generelle, del Bekendelser... Derefter udtaler præsten "Testamentet", hvori han opfordrer skriftefaderen til ikke at gentage de synder, han bekendte. Testamentets tekst i den form, som den blev trykt i Trebnik, læses dog sjældent, for det meste giver præsten blot skriftefaderen sine instruktioner.

Efter Tilståelse færdig læser præsten bønnen "Herre Gud, dine tjeneres frelse ...", som går forud for den hemmelige bøn Bodens sakramenter.

Derefter knæler skriftefaderen ned, og præsten, der dækker sit hoved med en epitrachilus, læser en tilladelsesbøn indeholdende den hemmelige formel: "Vor Herre og Gud Jesus Kristus, ved sin kærligheds nåde og medfølelse til menneskeheden, må tilgive du, barn (navn), alle dine synder, og jeg, uværdig præst, for hans magt givet mig, tilgiv og frigør dig fra alle dine synder, i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen".

Så underskriver præsten skriftefaderens hoved med korsets tegn. Derefter rejser skriftefaderen sig fra sine knæ og kysser det hellige kors og evangeliet.

Hvis skriftefaderen anser det for umuligt at tilgive bekendte synder på grund af deres sværhedsgrad eller andre årsager, så læses absolutionsbønnen ikke, og skriftefaderen må ikke holde nadver. I dette tilfælde kan der udnævnes en bod for en vis periode. Derefter læses de afsluttende bønner. "Det er værd at spise ...", "Ære, og nu ..." og præsten foretager en afskedigelse.

Slutter Tilståelse skriftefaderens anvisninger til den angrende og udpegelsen af ​​ham til at læse kanonen mod hans synder, hvis præsten finder det nødvendigt.

Materialet brugte kapitler fra bogen (forkortet) "Handbook of an Orthodox Person. Den ortodokse kirkes sakramenter "(Danilovsky evangelist, Moskva, 2007

Vi håber, du nød artiklen om skriftemål og nadver: hvordan man skriver en note med synder, og hvad man skal sige til en præst og en video om dette emne. Bliv hos os på kommunikations- og selvforbedringsportalen og læs andre nyttige og interessante materialer om dette emne!

Bekendelse er ikke en samtale om ens mangler, tvivl, det er ikke en simpel oplysning af skriftefaderen om sig selv.

Bekendelse er et sakramente, ikke bare en gudfrygtig praksis. Bekendelse er en glødende omvendelse af hjertet, en tørst efter renselse, der kommer fra følelsen af ​​hellighed, dette er den anden dåb, og derfor dør vi i omvendelse af synd og bliver oprejst til hellighed. Omvendelse er den første grad af hellighed, og ufølsomhed er at være uden for hellighed, uden for Gud.

Ofte er der i stedet for at bekende sine synder selvforherligelse, fordømmelse af sine kære og klager over livets vanskeligheder.

Nogle skriftefadere bestræber sig på at gå smertefrit igennem skriftemålet for sig selv - de siger generelle sætninger: "Jeg er syndig i alt" eller spreder om bagateller og tier om, hvad der egentlig burde tynge samvittigheden. Grunden til dette er både falsk skam over for skriftefaderen, og ubeslutsomhed, men især - den feje frygt for for alvor at begynde at forstå sit liv, fyldt med smålige, velkendte svagheder og synder.

Synd er et brud på den kristne morallov. Derfor giver den hellige apostel og evangelist Johannes Teologen følgende definition af synd: "Enhver, som begår synd, praktiserer også lovløshed" (1 Joh 3, 4).

Der er synder mod Gud og hans kirke. Denne gruppe omfatter talrige, forbundet i et uafbrudt netværk af åndelige tilstande, som sammen med enkle og indlysende omfatter et stort antal skjulte, tilsyneladende uskyldige, men faktisk de mest farlige for sjælefænomener. Sammenfattende kan disse synder opsummeres som følger:

1) mangel på tro,
2) overtro,
3) blasfemi og gudfrygtig,
4) ikke-bøn og tilsidesættelse af gudstjenester,
5) dejlig,
6) frådseri,
7) kærlighed til penge,
8) vrede, irritabilitet,
9) fordømmelse af en nabo,
10) modløshed
11) løgn
12) ledig snak,
13) mord, selvmord og abort,
14) tyveri (tyveri),
15) begærlighed,
16) fortabte tanker,
17) forførende samtaler,
18) utugt,
19) utroskab,
20) incest
21) unaturligt samleje.

Mangel på tro

Denne synd er måske den mest udbredte, og bogstaveligt talt må enhver kristen konstant kæmpe med den. Mangel på tro bliver ofte umærkeligt til fuldstændig vantro, og den person, der lider af det, fortsætter ofte med at deltage i gudstjenester, ty til skriftemål. Han benægter ikke bevidst Guds eksistens, men han tvivler på hans almagt, barmhjertighed eller forsyn. Ved sine handlinger, tilknytninger, hele sit livs vej modsiger han den tro, han bekender sig til i ord. Sådan en person dykkede aldrig ned i selv de mest simple dogmatiske spørgsmål, da han frygtede at miste de naive ideer om kristendommen, ofte ukorrekte og primitive, som han engang fik. At transformere ortodoksi til en national, hjemlig tradition, et sæt ydre ritualer, gestus eller reducere det til at nyde smuk korsang, flimrende stearinlys, det vil sige til ydre skønhed, mister de lidettroende det vigtigste i Kirken - vores Herre Jesus Kristus. For en lilletroende person er religiøsitet tæt forbundet med æstetiske, lidenskabelige, sentimentale følelser; hun kommer nemt overens med egoisme, forfængelighed, sanselighed. Mennesker af denne type søger ros og en god mening om deres åndelige far. De nærmer sig analogen for at klage over andre, de er fulde af sig selv og stræber efter at demonstrere deres "retfærdighed" på enhver mulig måde. Overfladiskheden af ​​deres religiøse entusiasme demonstreres bedst af deres lette overgang fra prangende prangende "fromhed" til irritabilitet og vrede mod andre.

En sådan person indrømmer ikke nogen synder, gider ikke engang prøve at forstå sit liv og tror oprigtigt, at han ikke ser noget syndigt i det.

Faktisk viser sådanne "retfærdige" ofte sjæleløshed over for dem omkring dem, selviske og hykleriske; lever kun for sig selv, idet de overvejer at afholde sig fra synder nok til frelse. Det er nyttigt at minde dig selv om indholdet af kapitel 25 i Matthæusevangeliet (lignelser om de ti jomfruer, om talenter og især beskrivelsen af ​​den sidste dom). Generelt er religiøs selvtilfredshed og selvtilfredshed de vigtigste tegn på afstand til Gud og kirken, og det viser sig tydeligst i en anden evangelisk lignelse – om tolderen og farisæeren.

Overtro

Ofte trænger alle mulige former for overtro, tro på varsler, spådom, spådom på kort, forskellige kætterske ideer om sakramenter og ritualer ind og spredes der blandt de troende.

Sådan overtro er i modstrid med den ortodokse kirkes lære og tjener til at fordærve sjæle og udslette troen.

Det er især nødvendigt at dvæle ved en så tilstrækkelig udbredt og destruktiv doktrin for sjælen som okkultisme, magi osv. På ansigter af mennesker, der har været engageret i de såkaldte okkulte videnskaber i lang tid, indviet i "hemmeligheden" åndelig undervisning", er der et tungt aftryk - et tegn på uerkendt synd, og i sjæle - en smerteligt forvrænget af satanisk rationalistisk stolthedsopfattelse om kristendommen som et af de laveste niveauer af viden om sandheden. Ved at overdøve den barnligt oprigtige tro på Guds faderlige kærlighed, håbet om opstandelsen og det evige liv, prædiker okkultister doktrinen om "karma", sjæletransmigrering, udenforkirkelig og derfor nådeløs askese. Sådanne uheldige mennesker, hvis de har fundet styrken til at omvende sig, bør forklares, at ud over direkte skade på mental sundhed er okkultisme forårsaget af et nysgerrigt ønske om at se bag en lukket dør. Vi må ydmygt anerkende Mysteriets eksistens uden at forsøge at trænge ind i det på en ikke-kirkelig måde. Vi har fået livets højeste lov, vi er blevet vist vejen, der fører os direkte til Gud – kærligheden. Og vi skal følge denne vej, bære vores kors, uden at gå til omveje. Okkultisme er aldrig i stand til at opdage tilværelsens hemmeligheder, som deres tilhængere hævder.

Blasfemi og Gud

Disse synder eksisterer ofte sammen med kirkelighed og oprigtig tro. Dette inkluderer først og fremmest den blasfemiske mumlen mod Gud for hans angiveligt ubarmhjertige holdning til mennesket, for lidelse, der forekommer ham overdreven og ufortjent. Nogle gange kommer det endda ned til blasfemi mod Gud, på kirkelige relikvier, sakramenter. Dette viser sig ofte ved at fortælle respektløse eller direkte stødende historier fra præster og munke liv, i et hånende, ironisk citat af visse udtryk fra Skriften eller fra bønner.

Særligt udbredt er Guds skik og forgæves erindring om Guds navn eller den allerhelligste Theotokos. Det er meget svært at slippe af med vanen med at bruge disse hellige navne i dagligdags samtaler i rollen som interjektioner, som bruges til at give sætningen mere følelsesmæssig udtryksfuldhed: "Gud være med ham!", "Åh du, Herre!" og så videre. Endnu værre er det at udtale Guds navn i vittigheder, og en meget forfærdelig synd bliver begået af en, der bruger hellige ord i vrede, under et skænderi, det vil sige sammen med forbandelser og fornærmelser. Den, der truer sine fjender med Herrens vrede, eller endda i "bøn" beder Gud om at straffe en anden person, spotter også. Forældre begår en stor synd ved at forbande deres børn i deres hjerter og true dem med himmelsk straf. At påkalde onde ånder (bande) i vrede eller i simpel samtale er også syndigt. Brugen af ​​bandeord er også blasfemi og en alvorlig synd.

Tilsidesættelse af gudstjeneste

Denne synd manifesterer sig oftest i fraværet af ønsket om at deltage i nadverens sakramente, det vil sige den langsigtede berøvelse af fællesskabet af vor Herre Jesu Kristi legeme og blod i fravær af omstændigheder, der hindrer det her; desuden er det en generel mangel på kirkedisciplin, en modvilje mod gudstjeneste. Som undskyldning fremfører de sædvanligvis travlhed med officielle anliggender og husholdningsanliggender, kirkens fjernhed fra hjemmet, gudstjenestens varighed, uforståeligheden af ​​det liturgiske kirkeslaviske sprog. Nogle deltager ret pænt i gudstjenesterne, men samtidig deltager de kun i liturgien, modtager ikke nadver og beder ikke engang under gudstjenesten. Nogle gange er man nødt til at forholde sig til så triste fakta som uvidenhed om hovedbønnerne og Troens symbol, manglende forståelse for betydningen af ​​de udførte sakramenter og vigtigst af alt, mangel på interesse for dette.

Ikke-bøn

Ikke-bøn, som et særligt tilfælde af ikke-kirkelighed, er en almindelig synd. Glødende bøn adskiller oprigtige troende fra "lunken" troende. Vi skal stræbe efter ikke at skælde ud på bønnereglen, ikke at forsvare gudstjenesterne, vi skal erhverve os bønnens gave fra Herren, elske bøn og vente utålmodigt på bønnens time. Gradvist ind i elementet af bøn under vejledning af en skriftefader, lærer en person at elske og forstå musikken fra kirkens slaviske sange, deres uforlignelige skønhed og dybde; liturgiske symbolers glans og mystiske billedsprog - alt hvad man kalder kirkepragt.

Bønnens gave er også evnen til at kontrollere sig selv, sin opmærksomhed, til at gentage bønnens ord ikke kun med læber og tunge, men også af hele vores hjerte og med alle tanker til at deltage i bønsarbejde. Et udmærket middel hertil er "Jesus-bønnen", som består i en ensartet, gentagne, uforhastede gentagelse af ordene: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder." Der er en omfattende asketisk litteratur om denne bønneøvelse, samlet hovedsageligt i "Filosofi" og i andre faderlige skabninger.

"Jesusbønnen" er især god, idet den ikke kræver, at der skabes et særligt ydre miljø, den kan læses at gå på gaden, under arbejde, i køkkenet, i toget osv. I disse tilfælde er det især hjælper med at distrahere vores opmærksomhed fra alt forførende, forfængeligt, vulgært, tomt og fokusere sindet og hjertet på Guds sødeste navn. Sandt nok bør man ikke begynde at engagere sig i "åndeligt arbejde" uden velsignelse og vejledning fra en erfaren skriftefader, da en sådan selvdisciplin kan føre til en falsk mystisk tilstand af vildfarelse.

Åndelig skønhed

Åndelig glæde adskiller sig væsentligt fra alle de nævnte synder mod Gud og Kirken. I modsætning til dem er denne synd ikke rodfæstet i mangel på tro, religiøsitet, kirkelighed, men tværtimod i en falsk fornemmelse af et overskud af personlige åndelige gaver. En person, der er i en tilstand af forførelse, tror, ​​at han har opnået særlige frugter af åndelig perfektion, hvilket fremgår af alle slags "tegn" for ham: drømme, stemmer, vågne visioner. En sådan person kan være meget mystisk begavet, men i mangel af kirkekultur og teologisk uddannelse, og vigtigst af alt, på grund af manglen på en god, streng skriftefader og tilstedeværelsen af ​​et miljø, der er tilbøjeligt til godtroende at tage hans historier som åbenbaringer, f.eks. en person får ofte mange tilhængere, som et resultat af hvilket og flertallet af sekteriske anti-kirkelige bevægelser opstod.

Dette begynder normalt med en historie om en mystisk drøm, usædvanlig kaotisk og med krav om en mystisk åbenbaring eller profeti. I det næste trin hører man i en lignende tilstand ifølge ham allerede i virkeligheden stemmer eller lysende visioner, hvori han genkender en engel eller en helgen, eller endda Guds Moder og Frelseren selv. De giver ham de mest utrolige åbenbaringer, ofte fuldstændig meningsløse. Dette sker for mennesker, der både er dårligt uddannede og meget vellæste i den hellige skrift, patristiske kreationer, såvel som dem, der overgav sig til "smart arbejde" uden pastoral vejledning.

frådseri

Frysei er en af ​​en hel række af synder mod andre, familie og samfund. Det manifesterer sig i vanen med overdreven, overdreven indtagelse af mad, det vil sige overspisning eller afhængighed af raffinerede smagsoplevelser, glæde sig selv med mad. Forskellige mennesker har selvfølgelig brug for forskellige mængder mad for at bevare deres fysiske styrke – det afhænger af alder, fysik, helbredstilstand, såvel som af sværhedsgraden af ​​det arbejde, en person udfører. Der er ingen synd i selve maden, for det er en gave fra Gud. Synd ligger i at behandle hende som et eftertragtet mål, i at tilbede hende, i en vellystig oplevelse af smagsoplevelser, i samtaler om dette emne, i et forsøg på at bruge så mange penge som muligt på nye, endnu mere sofistikerede produkter. Hvert stykke mad, der spises i overkant af at stille sulten, hver tår fugt efter at have slukket tørsten, bare for fornøjelsens skyld, er allerede frådseri. Siddende ved bordet må den kristne ikke lade sig rive med af denne lidenskab. "Jo mere træ, jo stærkere flamme; jo mere mad, jo mere rasende er lysten" (Abba Leonty). "Gudseri er utugtens moder," siger en gammel paterikon. Og St. John Climacus advarer direkte: "Erobre livmoderen, indtil den sejrer over dig."

Forhindringer for bøn kommer fra svag, forkert, utilstrækkelig tro, fra at være for bekymret, travl, travl med verdslige anliggender, fra syndige, urene, onde følelser og tanker. Faste hjælper med at overvinde disse forhindringer.

Kærlighed til penge

Kærligheden til penge kommer til udtryk i form af ekstravagance eller det modsatte af griskhed. Sekundært ved første øjekast er dette en synd af ekstrem betydning - i det er den samtidige afvisning af tro på Gud, kærlighed til mennesker og tilknytning til lavere følelser. Det avler vrede, forstening, multi-bekymring, misundelse. At overvinde kærligheden til penge er en delvis overvindelse af disse synder. Fra Frelserens selvs ord ved vi, at det er svært for en rig mand at komme ind i Guds rige. Kristus lærer: "Saml ikke jer skatte på jorden, hvor møl og rust ødelægger, og hvor tyve bryder ind og stjæler, men saml jer skatte i himlen, hvor hverken møl eller rust ødelægger, og hvor tyvene ikke graver ind. og stjæl. For hvor er skatten. dit, dit hjerte vil også være der "(Matt. 6:19-2!).

Vrede, irritabilitet

"Menneskets vrede skaber ikke Guds retfærdighed" (Jakob 1:20). Vrede, irritabilitet - mange angrende har en tendens til at retfærdiggøre manifestationen af ​​denne lidenskab af fysiologiske årsager, den såkaldte "nervøsitet" på grund af de lidelser og vanskeligheder, der har ramt dem, spændingen i det moderne liv, den vanskelige karakter af slægtninge og venner. Selvom nogle af disse grunde eksisterer, kan de ikke tjene som en undskyldning for denne, som regel, dybt rodfæstede vane med at fjerne din irritation, vrede, dårlige humør på dine kære. Irritabilitet, irritabilitet, uhøflighed i første omgang ødelægger familielivet, hvilket fører til skænderier om bagateller, hvilket forårsager gensidigt had, et ønske om hævn, hævn, hærder hjerterne hos generelt venlige og kærlige mennesker. Og hvor ødelæggende er manifestationen af ​​vrede på unge sjæle, som ødelægger i dem gudgiven ømhed og kærlighed til deres forældre! "Fædre, irriter ikke jeres børn, så de ikke bliver modløse" (Kol 3:21).

Kirkefædrenes asketiske skrifter indeholder mange tips til at håndtere vredens lidenskab. En af de mest effektive er "retfærdig vrede", med andre ord, - at vende vores evne til irritation og vrede til selve vredens lidenskab. "Det er ikke kun tilladt, men faktisk gavnligt, at være vred over vores egne synder og mangler" (Skt. Demetrius af Rostov). Sankt Nilen af ​​Sinai råder til at være "ydmyg mod mennesker", men kærlig med misbrug af vores fjende, da dette er den naturlige brug af vrede til at modstå den gamle slange med fjendtlighed. mennesker."

I forhold til andre bør man udvise sagtmodighed og tålmodighed. "Vær klog, og bloker læberne på dem, der taler ondt om dig, med tavshed og ikke med vrede og misbrug" (St. Anthony den Store). "Når de håner dig, så se om du har gjort noget, der er værdigt at håne. Hvis du ikke har gjort det, så betragte forbandelsen som at flyve røgen væk" (St. Nil of Sinai). "Når du føler en stærk tilstrømning af vrede i dig selv, så prøv at være tavs. Og for at selve stilheden vil give dig mere gavn, vend dig mentalt til Gud og læs mentalt for dig selv på dette tidspunkt, for eksempel, for eksempel," Jesus Bøn,” rådgiver St. Philaret. Det er endda nødvendigt at argumentere uden bitterhed og uden vrede, da irritation straks overføres til en anden, smitter ham, men på ingen måde overbeviser ham om retfærdigheden.

Meget ofte er årsagen til vrede arrogance, stolthed, et ønske om at vise deres magt over andre, at afsløre sine laster, glemme alt om sine synder. "Udryd to tanker i dig selv: anerkend ikke dig selv, der er værdig til noget stort, og tro ikke, at en anden person er meget ringere end dig. I dette tilfælde vil de forseelser, der er påført os, aldrig irritere os" (St. Basil den Store).

I skriftemålet må vi fortælle, om vi nærer vrede på vores næste og har vi forsonet os med den, vi skændtes med, og hvis vi ikke kan se nogen personligt, har vi så forsonet os med ham i vores hjerter? På Athos tillader skriftefadere ikke kun ikke munke, der har et nag til deres naboer, at tjene i kirken og tage del i de hellige mysterier, men når de læser bønnereglen, må de udelade ordene i Herrens bøn: "og forlad os vores gæld, ligesom vi også forlader vores skyldnere." for ikke at være løgnere for Gud. Ved dette forbud bliver munken sådan set for en tid, indtil forsoningen med sin bror, udelukket fra bøn og eukaristisk fællesskab med kirken.

En, der beder for dem, der ofte fører ham ind i vredens fristelse, modtager betydelig hjælp. Takket være sådan en bøn indgydes en følelse af sagtmodighed og kærlighed til mennesker, der for nylig er blevet hadet, i hjertet. Men i første omgang bør være en bøn om at give sagtmodighed og fordrive ånden af ​​vrede, hævn, vrede, vrede.

Fordømmelse af naboen

En af de mest almindelige synder er uden tvivl at fordømme sin næste. Mange indser ikke engang, at de har syndet utallige gange, og hvis de gør det, tror de, at dette fænomen er så udbredt og almindeligt, at det ikke engang fortjener at blive nævnt ved skriftemål. Faktisk er denne synd begyndelsen og roden til mange andre syndige vaner.

Først og fremmest er denne synd tæt forbundet med stolthedens lidenskab. Ved at fordømme andre menneskers mangler (virkelige eller tilsyneladende), forestiller en person sig selv at være bedre, renere, mere from, mere ærlig eller klogere end den anden. Abba Esajas' ord er rettet til sådanne mennesker: "Den, der har et rent hjerte, han anser alle mennesker for rene, men som har et hjerte besmittet af lidenskaber, han anser ikke nogen for ren, men tror, ​​at alle er som ham" ( "Åndelig blomsterhave").

De, der fordømmer, glemmer, at Frelseren selv befalede: "Døm ikke, for at du ikke skal blive dømt, for med den dom, du dømmer, vil du blive dømt; og med det mål, du måler, vil det blive målt for dig. Og at du er ser på en splint i din brors øje, men en træstamme mærker du ikke i dit øje?" (Matt. 7, 1-3). Der er ingen synd begået af én person, som ingen anden kunne begå. Og hvis du ser en andens urenhed, så betyder det, at den allerede er trængt ind i dig, for uskyldige babyer bemærker ikke de voksnes fordærv og bevarer dermed deres kyskhed. Derfor må den fordømmende, selv om han har ret, ærligt indrømme over for sig selv: begik han ikke den samme synd?

Vores dømmekraft er aldrig upartisk, for oftest er den baseret på et tilfældigt indtryk eller udføres under påvirkning af personlig harme, irritation, vrede, tilfældig "stemning".

Hvis en kristen hører om sin elskedes usømmelige handling, så må han, før han ærgrer sig og fordømmer ham, handle efter Jesu, Sirakhovs søns ord: "Den, der holder tungen tilbage, vil leve fredeligt, og den, der hader snakkesalighed vil mindske ondskaben. Gentag aldrig et ord, og du har intet. vil falde ... Spørg din ven, måske gjorde han det ikke; og hvis han gjorde det, så lad ham ikke gøre det på forhånd. Spørg din ven, måske sagde han det ikke; og hvis han gjorde det, så lad ham ikke gentage det. Spørg din ven, for ofte er der bagvaskelse. Tro ikke hvert ord. Nogen synder i ord, men ikke af hjertet; og hvem har ikke syndet med sin tunge? Spørg din næste, før du truer ham, og giv plads til den Højestes lov "(Sire. 19: 6-8; 13 -nitten).

Mismodets synd

Mismodighedens synd kommer oftest af at have for travlt med sig selv, sine egne oplevelser, svigt og som følge heraf udslettelse af kærlighed til andre, ligegyldighed over for andre menneskers lidelse, manglende evne til at glæde sig over andres glæder, misundelse. Grundlaget og roden til vores åndelige liv og styrke er kærligheden til Kristus, og den skal næres og næres i os selv. At skue ind i hans billede, at tydeliggøre og uddybe det i sig selv, at leve med tanken om ham, og ikke om ens små forgæves strøg og svigt, at give ham dit hjerte – det er en kristens liv. Og så vil stilhed og fred herske i vore hjerter, om hvilken St. Isaac the Sirin: "Vær i fred med dig selv, så vil himlen og jorden være i fred med dig."

Ligge

Der er måske ikke en eneste mere almindelig synd end at lyve. Denne kategori af laster bør også omfatte manglende overholdelse af løfter, sladder og tom snak. Denne synd er kommet så dybt ind i det moderne menneskes bevidsthed, er så dybt rodfæstet i sjælene, at folk ikke engang tror, ​​at enhver form for usandhed, uoprigtighed, hykleri, overdrivelse, pral er en manifestation af alvorlig synd, der tjener Satan - faderen af løgne. Ifølge apostlen Johannes, "vil ingen, der er hengiven til vederstyggelighed og løgn, komme ind i det himmelske Jerusalem" (Åb. 21:27). Vorherre sagde om sig selv: "Jeg er vejen og sandheden og livet" (Joh 14:6), og derfor kan du kun komme til ham ved at gå på retfærdighedens vej. Alene sandheden gør mennesker frie.

Løgn kan manifestere sig fuldstændig skamløst, åbenlyst, i al deres sataniske vederstyggelighed, og blive i sådanne tilfælde den anden natur af en person, en permanent maske, der er vokset til hans ansigt. Han er så vant til at lyve, at han ikke kan udtrykke sine tanker på anden vis end ved at klæde dem i ord, der åbenbart ikke er passende for dem, og derved ikke opklare, men sløre sandheden. Løgne kryber umærkeligt ind i en persons sjæl fra barndommen: ofte, uden at ville se nogen, beder vi vores slægtninge om at fortælle den nytilkomne, at vi ikke er hjemme; i stedet for direkte at nægte at deltage i enhver ubehagelig forretning for os, lader vi som om, vi er syge, optaget af en anden forretning. Sådanne "hverdagslige" løgne, tilsyneladende uskyldige overdrivelser, vittigheder baseret på bedrag, korrumperer gradvist en person, hvilket tillader ham efterfølgende, til sin egen fordel, at indgå aftaler med sin samvittighed.

Ligesom der ikke kan være andet fra djævelen end ondskab og død for sjælen, så kan der ikke følges andet end ondskabens fordærvende, sataniske, antikristne ånd fra løgn - hans idekind. Der er ingen "reddende løgn" eller "retfærdiggjort", netop disse sætninger er blasfemiske, fordi kun Sandheden, vor Herre Jesus Kristus, frelser, retfærdiggør os.

Synden ved ledig snak

Ikke mindre end en løgn er synden ved ledig snak udbredt, det vil sige tom, sjælløs brug af ordets guddommelige gave. Dette inkluderer også sladder, genfortælling af rygter.

Ofte tilbringer folk tid i tomme, ubrugelige samtaler, hvis indhold straks glemmes, i stedet for at tale om tro med en, der lider uden den, lede efter Gud, besøge en syg, hjælpe en ensom, bede, trøste den krænkede, taler med børn eller børnebørn, for at instruere dem med et ord, personligt eksempel på den åndelige vej.

I bønnen fra St. Syreren Efraim siger: "... Giv mig ikke ånden af ​​lediggang, modløshed, kærlighed til kommando og ledig snak." Under store fastelavn og tilbagetog skal man være særligt fokuseret på det spirituelle, opgive briller (biograf, teater, tv), være forsigtig i ord, sandfærdig. Det er passende endnu en gang at huske Herrens ord: "For hvert tomme ord, som folk siger, vil de give svar på dommens dag: for ved dine ord vil du blive retfærdiggjort, og ved dine ord vil du blive fordømt " (Matthæus 12:36-37).

Vi skal omhyggeligt og kysk håndtere de uvurderlige gaver tale og fornuft, for de gør os fortrolige med den guddommelige logos selv, det inkarnerede ord, med vor Herre Jesus Kristus.

Drab, selvmord og abort

Den mest forfærdelige synd til enhver tid blev betragtet som en overtrædelse af det sjette bud - mord - fratagelsen af ​​en anden største gave fra Herren - livet. De samme frygtelige synder er selvmord og mord i livmoderen - abort.

Meget tæt på at begå mord er dem, der i vrede mod deres nabo tillader overfald, påføring af tæsk, sår, lemlæstelser på ham. Forældre er skyldige i denne synd, behandler deres børn grusomt, slår dem for den mindste forseelse, og endda uden nogen grund. Skyldige i denne synd er de, der med sladder, bagtalelse, bagtalelse forårsagede vrede hos en person mod en anden, og endnu mere - tilskyndede ham til fysisk at håndtere ham. Ofte er dette svigermors synd i forhold til deres svigerdøtre, naboer, der rejser løgne mod en kvinde, der midlertidigt er adskilt fra sin mand, og bevidst fremkalder scener af jalousi, der ender med tæsk.

Rettidig undladelse af at yde bistand til en syg eller døende person - generelt skal ligegyldighed over for andres lidelser også betragtes som passivt mord. Særligt forfærdelig er denne holdning til ældre syge forældre fra børns side.

Dette inkluderer også manglende assistance til en person i vanskeligheder: hjemløs, sulten, drukner foran dine øjne, slået eller bestjålet, led af en brand eller oversvømmelse.

Men vi dræber vores næste ikke kun med vores hænder eller våben, men også med grusomme ord, overgreb, hån, hån mod en andens sorg. Alle har oplevet, hvordan et ondt, grusomt, ætsende ord gør ondt og dræber sjælen.

Ikke mindre synd begås af dem, der berøver unge sjæle ære og uskyld ved at korrumpere dem fysisk eller moralsk, skubbe dem ind på fordærvelsens og syndens vej. At invitere en ung mand eller pige til en beruset sammenkomst, opildne fornærmelser til hævn, forføre med fordærvede briller eller historier, afholde sig fra at faste, deltage i alfons, sørge for deres hjem til drukkenskab og løsslupne sammenkomster - alt dette er medvirken til det moralske mord på en nabo.

At dræbe dyr uden behov for mad, torturere dem er også en overtrædelse af det sjette bud.

Ved at hengive os til overdreven tristhed, drive os selv til fortvivlelse, synder vi mod det samme bud. Selvmord er den største synd, for livet er en gave fra Gud, og kun Han har magten til at tage det fra os. Afvisning af behandling, bevidst manglende overholdelse af lægens ordinationer, bevidst skade på ens helbred ved overdreven brug af vin, rygning af tobak er også et langsomt selvmord. Nogle mennesker slår sig selv ihjel ved at overarbejde for berigelsens skyld – det er også synd.

Den hellige kirke, hendes hellige fædre og lærere, der fordømmer abort og betragter det som en synd, går ud fra det faktum, at folk ikke tankeløst forsømmer livets hellige gave. Dette er meningen med alle kirkens forbud mod spørgsmålet om abort. Samtidig minder kirken om apostlen Paulus' ord om, at "en hustru ... vil blive frelst ved at føde, hvis hun bliver i tro og kærlighed og i hellighed med kyskhed" (1 Tim. 2, 14. 15).

En kvinde uden for Kirken advares mod denne handling af læger, der forklarer faren og den moralske urenhed ved denne operation. For en kvinde, der indrømmer sit engagement i den ortodokse kirke (og som sådan, tilsyneladende, bør enhver døbt kvinde, der kommer til kirken for at skrifte) overvejes), er en kunstig afbrydelse af graviditeten uacceptabel.

Tyveri (tyveri)

Nogle betragter det som en overtrædelse af budet "stjæl ikke" kun direkte tyveri og røveri med brug af vold, når store pengesummer eller andre materielle værdier tages væk, og derfor uden tøven benægter deres skyld i synd for underslæb. Men underslæb er enhver uretmæssig tilegnelse af en andens ejendom, både egen og offentlig. Tyveri (tyveri) bør betragtes som manglende tilbagebetaling af pengegæld eller ting givet for en tid.

Begærlighedens synd

Ikke mindre forkasteligt er parasitisme, tiggeri uden ekstrem nødvendighed, hvis det er muligt, tjene til livets ophold på egen hånd. Hvis en person, der drager fordel af en andens ulykke, tager fra ham mere, end han burde, så begår han begærlighedens synd. Begrebet afpresning omfatter også videresalg af fødevarer og industriprodukter til høje priser (spekulation). At rejse uden billet i offentlig transport er også en handling, der bør betragtes som en overtrædelse af det ottende bud.

Synder mod det syvende bud

Synder mod det syvende bud er i sagens natur særligt udbredte, ihærdige og derfor de farligste. De er forbundet med et af de stærkeste menneskelige instinkter - sex. Sanselighed er trængt dybt ind i menneskets faldne natur og kan manifestere sig i de mest varierede og sofistikerede former. Patristisk askese lærer at kæmpe med enhver synd lige fra begyndelsen, ikke kun med de allerede åbenlyse manifestationer af kødelig synd, men med lystige tanker, drømme, fantasi, for "enhver, der ser på en kvinde med begær, har allerede begået utroskab med hende i hans hjerte." (Mattæus 5:28). Her er et groft diagram over udviklingen af ​​denne synd i os.

Fortabte tanker

Fortabte tanker, der udvikler sig fra minder om, hvad der tidligere er set, hørt eller endda oplevet i en drøm. I ensomhed, ofte om natten, overvælder de en person særligt stærkt. Her er den bedste medicin asketiske øvelser: faste i mad, utilladelighed af at ligge i sengen efter opvågning, regelmæssig læsning af morgen- og aftenbønsreglerne.

Forførende samtaler

Forførende samtaler i samfundet, obskøne historier, anekdoter fortalt med et ønske om at glæde andre og være i centrum for deres opmærksomhed. Mange unge mennesker falder i denne synd for ikke at vise deres "tilbagefald" og for ikke at blive latterliggjort af deres kammerater. Dette inkluderer også synging af umoralske sange, skrivning af uanstændige ord, såvel som deres brug i samtale. Alt dette fører til ondskabsfuld selvtilfredsstillelse, hvilket er så meget desto farligere, fordi det for det første er forbundet med fantasiens intensiverede arbejde, og for det andet forfølger den ulykkelige person så ubarmhjertigt, at han gradvist bliver en slave af denne synd, som ødelægger hans fysiske helbred og lammer hans vilje til at overvinde laster.

Utugt

Utugt er samleje mellem en enlig mand og en ugift kvinde, som ikke er helliget af ægteskabets sakramentes velsignede kraft (eller en krænkelse af en ung mands og en piges kyskhed før ægteskabet).

Ægteskabsbrud

Utroskab er en krænkelse af ægteskabelig troskab fra en af ​​ægtefællerne.

Blodskam

Incest er et kødelige bånd mellem nære slægtninge.

Unaturligt samleje

Unaturlige seksuelle forhold: sodomi, lesbiskisme, bestialitet.

Disse synders væmmelighed er næppe værd at uddybe i detaljer. Deres uantagelighed er indlysende for enhver kristen: de fører til åndelig død selv før en persons fysiske død.

Alle mænd og kvinder, der bringer omvendelse, hvis de er i et forhold, der ikke er helliget af Kirken, bør kraftigt opfordres til at hellige deres forening med ægteskabets sakramente, uanset hvilken alder de er. Derudover bør man i ægteskabet iagttage kyskhed, ikke hengive sig til umådeholdenhed i kødelige fornøjelser, afholde sig fra samliv under faste, på tærsklen til søndage og helligdage.

Vær ikke bange, selvom du falder hver dag

Vores omvendelse vil ikke være fuldstændig, hvis vi, der omvender os, ikke etablerer os internt i vores beslutning om ikke at vende tilbage til den bekendte synd. Men de spørger, hvordan det er muligt, hvordan kan jeg love mig selv og min skriftefader, at jeg ikke vil gentage min synd? Ville det ikke være tættere på sandheden lige det modsatte – tilliden til at synd gentages? Enhver ved jo af egen erfaring, at man efter et stykke tid uundgåeligt vender tilbage til de samme synder; observerer du dig selv fra år til år, mærker du ingen forbedring.

Det ville være forfærdeligt, hvis det var tilfældet. Det er heldigvis ikke tilfældet. Der er ingen tilfælde af, at den hellige nadver, der modtages med tro, i nærvær af oprigtig omvendelse og et godt ønske om at reformere, ikke medfører gode forandringer i sjælen. Pointen er, at vi for det første ikke er vores egne dommere. En person kan ikke korrekt bedømme sig selv, om han er blevet dårligere eller bedre, da både han selv og det, han dømmer, er værdier, der ændrer sig. Øget strenghed over for sig selv, øget spirituel vision kan give en illusion om, at synder er blevet mangedoblet og intensiveret. Faktisk forblev de de samme, måske endda svækkede, men tidligere har vi ikke bemærket dem på den måde. Derudover vender Gud i sit særlige forsyn ofte det blinde øje til vores succeser for at beskytte os mod den værste synd – forfængelighed og stolthed. Det sker ofte, at synden stadig består, men hyppige bekendelser og fællesskab af de hellige mysterier har knust og svækket dens rødder. Ja, selve kampen med synd, lidelse for dine synder - er dette ikke en erhvervelse?! "Vær ikke bange, selv om du falder hver dag og afviger fra Guds veje, stå modigt, og englen, der vogter dig, vil ære din tålmodighed," sagde St. John Climacus.

Og selvom der ikke er en sådan følelse af lettelse, genfødsel, skal man have kræfter til igen at vende tilbage til skriftemålet, for fuldstændig at befri sin sjæl fra urenhed, vaske den med tårer fra sort og snavs. Den, der stræber efter dette, vil altid opnå det, han leder efter.

Om holdningen til præster og til skriftemål

Ifølge den ortodokse kirkes regler skal dens medlemmer ty til skriftemål fra de er syv år gamle. Altså allerede fra syvårsalderen anser kirken et menneske for at være i stand til at svare over for Gud for sine handlinger, for at kæmpe mod det onde i sig selv og for at modtage nådefyldt tilgivelse i omvendelsens sakramente. Børn og unge opdraget af deres forældre i den kristne tro, ifølge den ortodokse tradition, efter syv år kommer til bekendelse, hvis ritual ikke er anderledes end det sædvanlige.

Hvor ofte skal du tilstå? Bekendelse bør afgives så ofte som muligt, i det mindste i hver af de fire faster. Vi, der er udygtige i omvendelse, har brug for at lære at omvende os igen og igen. Det er nødvendigt at stræbe efter at sikre, at intervallerne mellem bekendelserne var fyldt med åndelig kamp, ​​anstrengelser drevet af frugterne af den sidste faste og ophidset af forventningen om en kommende ny bekendelse.

Selvom det er ønskeligt at have sin egen skriftefader, er dette på ingen måde en forudsætning for sand omvendelse. For en person, der virkelig lider af sin synd, gør det ingen forskel, for hvem han bekender den; blot for at omvende sig fra ham så hurtigt som muligt og modtage syndsforladelse. Omvendelse bør være fuldstændig gratis, ikke på nogen måde tvunget af en bekendende person.

Men de åndelige bånd, der dannes mellem den bekendende og den bekendende, kan, selvom de ikke er nogen formelle, ikke lægges ind i noget. Ægte kirkeliv kræver fasthed og styrke af sådanne bånd - "præsten" med sine egne, for kun på et sådant grundlag er åndeligt liv muligt.

At kommunikere med en præst i skriftemål er en afslappet opremsning af dine synder og at lytte til bønner. Præster og præster kan ikke kun behandles som eksekutører af efterspørgsel.

Desværre er den forbrugeristiske holdning til kirken stadig en af ​​de mest almindelige laster i vores kirkeliv.

"Forbrugerisme" er mangefacetteret, den vokser ikke kun af dovenskab og ligegyldighed over for kirken, men nogle gange af "iver hinsides fornuft", deraf misbruget af pastoral opmærksomhed, en slags bekendelsesforestillinger spillet foran præsten, deraf " pilgrimsfærd" fra kloster til kloster, fra skriftefader til skriftefader, ledsaget af alskens kirkenær sladder, som i bund og grund træder i stedet for det åndelige liv.

Den farligste og meget udbredte form for kirkelig "forbrugerisme" er en uansvarlig holdning til Kristi hellige mysterier. Den alment accepterede almindelige skriftemål lærer efterhånden lægfolket at modtage nadver uden skriftemål overhovedet, for slet ikke at tale om den forberedelse, som charteret foreskriver.

Enhver, der nærmer sig skriftemål, bør vide: skriftemål er ikke en aflad, hvor en følelse af forlegenhed, skam og endda omvendelse tjener som betaling for synd og giver dig mulighed for at leve videre, som om intet var hændt. Bekendelse er en dybt personlig handling, og sammen med forberedelsen til skriftemål er en proces, hvor et menneske åbenbares ikke kun for Gud, men også for sig selv. Uden overdrivelse kan bekendelse kaldes processen med fødslen af ​​en personlighed, en proces, der nogle gange er smertefuld, fordi en person skal afskære noget fra sig selv, for at trække noget ud af sig selv ved rødderne, men også en frelsende proces og i slutningen, altid glad.

Der er endnu et punkt, som man bør være opmærksom på - respekt for tilståelse.

Ofte står folk på grund af trængsel i kirken nærmest tæt på præsten og den skriftende, så de overhovedet kan høre dem. Ingen skare kan tjene som undskyldning her, og ingen bør komme så tæt på en præst og en skriftefader.

Tilståelsens hemmelighed skal beskyttes mod alt, inklusive forelskelsen.

Ordenen i ortodoksi er streng, og det forkerte format af linket vil blive straffet af epitimien i form af en bøde. Jeg kan ikke HTML, mine kære, jeg er en synder, føj denne synd nummer 475 til denne liste. Så jeg giver et link til det bedste af min svage mentale styrke http://pravera.ru/index/spisok_grekhov_dlja_ispovedi_podgotovka_v_pravoslavii/0-2381

Og jeg begynder selv at forberede mig til skriftemål. Ved første øjekast talte jeg 50 synder i mig selv. Men dette er klart kun begyndelsen. Når jeg lærer det, vil jeg formane troldene med et venligt, stille trykt ord og påpege en bestemt synd for dem

Vi udgiver en komplet liste over synder for at forberede til bekendelse i den ortodokse kirke.

Den, der skjuler synden for præsten i omvendelsens sakramente, vil erhverve synden for Gud endnu mere!

Listen er muligvis ikke komplet.

1. Hun overtrådte reglerne for god opførsel for dem, der bad i det hellige tempel.
2. Havde utilfredshed med sit liv og med mennesker.
3. Hun udførte bønner uden iver og lav bøjning for ikoner, bad liggende, siddende (unødigt, af dovenskab).
4. Søger ære og ros i dyder og arbejde.
5. Jeg var ikke altid tilfreds med det, jeg havde: Jeg ville gerne have smukt, varieret tøj, møbler, lækker mad.
6. Hun var vred og fornærmet, da hun modtog et afslag i sine ønsker.
7. Hun afholdt sig ikke med sin mand under graviditeten, onsdag, fredag ​​og søndag, ved faste, i urenhed aftalte hun med sin mand.
8. Hun syndede med afsky.
9. Efter at have begået en synd, omvendte hun sig ikke med det samme, men holdt den for sig selv i lang tid.
10. Hun syndede med ledig snak, ligegyldighed. Jeg huskede de ord, som andre talte imod mig, sang skamløse verdslige sange.
11. Brokkede på den dårlige vej,

om tjenestens varighed og kedelighed.
12. Jeg plejede at spare penge til en regnvejrsdag såvel som til en begravelse.
13. Var vred på sine kære, skældte børn ud. Hun tolererede ikke kommentarer, bare bebrejdelser fra folk, hun kæmpede straks tilbage.
14. Hun syndede med forfængelighed, bad om ros og sagde "du kan ikke prise dig selv, ingen vil prise".
15. Hun mindes den afdøde med alkohol, på fastedagen var mindebordet beskedent.
16. Jeg var ikke fast besluttet på at opgive synden.
17. Hun tvivlede på sine naboers ærlighed.
18. Jeg gik glip af muligheder for at gøre godt.
19. Hun led af stolthed, fordømte ikke sig selv, var ikke altid den første, der bad om tilgivelse.
20. Tilladt fordærvelse af mad.
21. Hun bevarede ikke altid ærbødigt helligdommen (artos, vand, prosphora blev forringet).
22. Jeg syndede med det formål at "omvende mig".
23. Hun protesterede, retfærdiggjorde sig selv, irriteret over andres uforståenhed, dumhed og uvidenhed, irettesatte og irettesatte, modsagde, afslørede synder og svagheder.
24. Tilskrevet andre synder og svagheder.
25. Hun bukkede under for raseri: hun skældte kære ud, fornærmede sin mand og børn.
26. Gjorde andre vrede, irritable, indignerede.
27. Jeg syndede ved at fordømme min næste, blæk hans gode navn.
28. Nogle gange var hun modløs, bar sit kors med en mumlen.
29. Blandede sig i andres samtaler, afbrød talerens tale.
30. Hun syndede ved at være stridbar, sammenligne sig med andre, klage og blive vred på lovovertræderne.
31. Hun takkede folk, så ikke ud taknemmelig for Gud.
32. Hun faldt i søvn med syndige tanker og drømme.
33. Jeg lagde mærke til folks dårlige ord og handlinger.
34. Jeg drak og spiste mad, der var sundhedsskadelig.
35. Hun var flov i ånden over bagvaskelse, anså sig selv for bedre end andre.
36. Hun syndede ved eftergivenhed og syndsforladelse, selvretfærdighed, selvforkælelse, mangel på respekt for alderdom, utidig spisning, uforsonlighed, uopmærksomhed på anmodninger.
37. Jeg gik glip af muligheden for at så Guds ord, for at bringe gavn.
38. Hun syndede med frådseri, guttural vildfarelse: hun elskede at spise for meget, smage på godbidder, var underholdt af drukkenskab.
39. Afledt fra bøn, distraheret andre, udsendte dårlig luft i kirken, gik ud efter behov, uden at sige det i skriftemål, i hast forberedt til skriftemål.
40. Hun syndede med dovenskab, lediggang, udnyttede andres arbejde, spekulerede i ting, solgte ikoner, gik ikke i kirke på søndage og helligdage, var doven til at bede.
41. Hun var bitter mod de fattige, tog ikke imod fremmede, gav ikke til de fattige, klædte sig ikke nøgen.
42. Hun håbede på en mand, mere end Gud.
43. Var fuld til en fest.
44. Sendte ikke gaver til dem, der fornærmede mig.
45. Sørgede over et tab.
46. ​​Jeg faldt unødigt i søvn i løbet af dagen.
47. Var tynget af beklagelse.
48. Hun beskyttede sig ikke mod forkølelse, modtog ikke medicinsk behandling.
49. Jeg bedragede i ordet.
50. Udnyttet en andens arbejdskraft.
51. Blev modløs i sorg.
52. Hun var en hykler, der glædede folk.
53. Hun vilde ondt, var svaghjertet.
54. Var opfindsom for det onde.
55. Hun var uhøflig, ikke nedladende over for andre.
56. Jeg tvang mig ikke til at gøre gode gerninger, til bøn.
57. Vredt kritiserede myndighederne ved stævnerne.
58. Forkortede bønner, oversprungne, omarrangerede ord.
59. Jeg misundte andre, ønskede mig selv ære.
60. Hun syndede med stolthed, forfængelighed, stolthed.
61. Jeg så på danse, danse, til forskellige spil og shows.
62. Hun syndede ved tomgang, hemmelig spisning, forstening, ufølsomhed, omsorgssvigt, ulydighed, umådeholdenhed, griskhed, fordømmelse, kærlighed til penge, bebrejdelse.
63. Tilbragte ferierne i druk og jordiske forlystelser.
64. Hun syndede ved syn, hørelse, smag, lugt, berøring, unøjagtig overholdelse af faster, uværdigt fællesskab af Herrens legeme og blod.
65. Var fuld, lo af en andens synd.
66. Hun syndede med mangel på tro, utroskab, forræderi, forræderi, lovløshed, stønnende over synd, tvivl, fritænkning.
67. Hun var inkonsekvent i gode gerninger, brød sig ikke om læsningen af ​​det hellige evangelium.
68. Hun fandt på undskyldninger for sine synder.
69. Hun syndede ved ulydighed, vilkårlighed, uvenskab, ondskab, ulydighed, uforskammethed, foragt, utaknemmelighed, strenghed, luskhed, undertrykkelse.
70. Hun opfyldte ikke altid samvittighedsfuldt sine officielle pligter, hun var skødesløs i erhvervslivet og havde travlt.
71. Hun troede på tegn og forskellig overtro.
72. Var en anstifter til det onde.
73. Gik til bryllup uden kirkebryllup.
74. Hun syndede med åndelig ufølsomhed: stole på sig selv, på magi, på spådom.
75. Jeg overholdt ikke disse løfter.
76. Hun skjulte sine synder i skriftemål.
77. Jeg forsøgte at finde ud af andres hemmeligheder, læse andres breve, aflytte telefonsamtaler.
78. I stor sorg ønskede hun sig døden.
79. Bærede usømmeligt tøj.
80. Talte under måltidet.
81. Jeg drak og spiste, hvad der blev sagt, vand "ladet" af Chumak.
82. Gennemarbejdet styrke.
83. Jeg glemte min skytsengel.
84. Jeg syndede af dovenskab til at bede for naboer, bad ikke altid, når jeg blev spurgt om det.
85. Jeg skammede mig over at krydse mig blandt vantro, tog korset af, gik til badehuset og for at se en læge.
86. Hun holdt ikke de ved den hellige Dåb afgivne løfter, bevarede ikke sin sjæls renhed.
87. Læggede mærke til andres synder og svagheder, afslørede og genfortolkede dem til det værre. Hun svor ved sit hoved, ved sit liv. Hun kaldte folk "djævel", "satan", "dæmon".
88. Hun kaldte det stumme dyr ved de helliges navne: Vaska, Masha.
89. Hun bad ikke altid før hun spiste mad, nogle gange spiste hun morgenmad om morgenen før gudstjenesten.
90. Da hun tidligere var en vantro, fristede hun andre til vantro.
91. Hun satte et dårligt eksempel med sit liv.
92. Jeg var for doven til at arbejde og flyttede mit arbejde over på andres skuldre.
93. Jeg behandlede ikke altid Guds ord med omhu: Jeg drak te og læste det hellige evangelium (som er ærbødighed).
94. Tog Epiphany-vand efter at have spist (unødigt).
95. Jeg ville plukke syrener på kirkegården og bringe dem hjem.
96. Jeg holdt ikke altid nadverdagene, glemte at læse taksigelsesbønnerne. Jeg overspiser i disse dage, sov meget.
97. Hun syndede med lediggang, sen ankomst til templet og tidlig afgang derfra, sjældent fremmøde i templet.
98. Forsømte det snavsede arbejde i ekstremt behov for det.
99. Hun syndede med ligegyldighed, tav ved nogens blasfemi.
100. Hun overholdt ikke ligefrem fastedage, under fasten blev hun mæt af mager mad, fristede andre ved at smage på velsmagende og unøjagtig i henhold til vedtægten: varmt brød, vegetabilsk olie, krydderier.
101. Jeg var glad for nogue, afslapning, skødesløshed, at prøve tøj og smykker.
102. Hun bebrejdede præsterne, embedsmændene, talte om deres mangler.
103. Gav råd om abort.
104. Forstyrrede en andens søvn gennem uagtsomhed og uforskammethed.
105. Jeg læste kærlighedsbreve, kopierede, lærte lidenskabelige digte udenad, lyttede til musik, sange, så skamløse film.
106. Hun syndede med usømmelige blikke, så på en andens nøgenhed, bar ubeskedent tøj.
107. Hun blev fristet i en drøm og huskede den lidenskabeligt.
108. Jeg mistænkte forgæves (bagvasket i mit hjerte).
109. Hun genfortællede tomme, overtroiske eventyr og fabler, roste sig selv, udholdt ikke altid afslørende sandheder og krænkere.
110. Udviste nysgerrighed i andres breve og papirer.
111. Spørgede passivt om hendes nabos svagheder.
112. Har ikke frigjort sig fra lidenskaben til at fortælle eller spørge om nyhederne.
113. Jeg læser bønner og akathister kopieret med fejl.
114. Hun anså sig selv for bedre og mere værdig end andre.
115. Jeg tænder ikke altid olielamper og stearinlys foran ikoner.
116. Hun brød hemmeligheden om sin egen og en andens tilståelse.
117. Deltog i dårlige gerninger, overtalte til dårlige gerninger.
118. Var stædig mod godt, lyttede ikke til gode råd. Fremviste smukt tøj.
119. Jeg vilde, at alt skulde være min vej, jeg søgte mine sorgers skyldige.
120. Efter at have fuldført bønnen, havde hun onde tanker.
121. Hun brugte penge på musik, film, cirkus, syndige bøger og andre forlystelser, lånte penge til en bevidst dårlig gerning.
122. Hun undfangede i tanker, fra fjenden af ​​de anbragte, imod den hellige tro og den hellige kirke.
123. Jeg forstyrrede de syges sindsro, så på dem som syndere og ikke som en prøvelse af deres tro og dyd.
124. Givet efter for løgn.
125. Hun spiste og gik i seng uden at bede.
126. Hun spiste før messe på søn- og helligdage.
127. Hun fordærvede vandet, da hun svømmede i floden, som de drikker af.
128. Hun talte om sine bedrifter, arbejde, pralede om sine dyder.
129. Jeg brugte duftende sæbe, creme, pudder med fornøjelse, farvede mine øjenbryn, negle og øjenvipper.
130. Hun syndede med håbet "Gud vil tilgive".
131. Hun stolede på sine egne styrker, evner og ikke på Guds hjælp og barmhjertighed.
132. Hun arbejdede på helligdage og weekender, fra arbejde i disse dage gav hun ikke penge til fattige og fattige.
133. Besøgte en healer, gik til en spåkone, blev behandlet med "biostrømme", sad til synske sessioner.
134. Hun såede fjendskab og splid mellem mennesker, selv krænkede hun andre.
135. Jeg solgte vodka og moonshine, spekulerede, kørte moonshine (jeg var til stede) og deltog.
136. Jeg led af frådseri, stod endda op for at spise og drikke om natten.
137. Hun tegnede et kors på jorden.
138. Jeg læste ateistiske bøger, magasiner, "afhandlinger om kærlighed", så på pornografiske billeder, kort, halvnøgne billeder.
139. Forvrænget den hellige skrift (fejl ved læsning, sang).
140. Ophøjet med stolthed, søgte forrang og lederskab.
141. I vrede nævnte hun urene ånder, tilkaldte en dæmon.
142. Var i gang med at danse og spille på helligdage og søndage.
143. I urenhed gik hun ind i templet, spiste prosphora, antidor.
144. I Vrede skældte hun og forbandede dem, som mig fornærmede: saa at der ikke er Bund, intet Dækning osv.
145. Brugt penge på underholdning (forlystelser, karruseller, alle mulige briller).
146. Hun tog anstød af den åndelige fader, brokkede sig over ham.
147. Jeg foragtede kysseikoner, omsorg for syge, gamle mennesker.
148. Hun drillede de døve og stumme, de åndssvage, mindreårige, vrede dyr, betalte ondt for ondt.
149. Hun fristede folk, bar gennemsigtigt tøj, mini-nederdele.
150. Hun blev døbt, døbt, idet hun sagde: "Jeg vil fejle på dette sted" osv.
151. Hun genfortæller grimme historier (syndige i deres essens) fra hendes forældres og naboers liv.
152. Hun havde en ånd af jalousi for sin ven, søster, bror, ven.
153. Hun syndede med stridighed, egenvilje, jamrende, at der ikke var sundhed, styrke, styrke i legemet.
154. Jeg misundte rige mennesker, menneskers skønhed, deres intelligens, uddannelse, sikkerhed, velvilje.
155. Ikke holdt hendes bønner og gode gerninger i hemmelighed, holdt ikke kirkehemmeligheder.
156. Hun retfærdiggjorde sine synder med sygdom, svaghed, legemlig svaghed.
157. Hun fordømte andre menneskers synder og mangler, sammenlignede mennesker, gav dem karakteristika, dømte dem.
158. Hun åbenbarede andres synder, hånede dem, latterliggjorde folk.
159. Forsætligt bedraget, fortalt en løgn.
160. Hastigt læste de hellige Bøger, naar Sind og Hjerte ikke assimilerede det læste.
161. Hun opgav bønnen på grund af træthed og retfærdiggjorde sig selv med svaghed.
162. Rædte sjældent, at jeg lever uretfærdigt, glemte ydmyghed, selvbebrejdelse, frelse og den sidste dom.
163. I mit liv overgav jeg mig ikke til Guds vilje.
164. Hun ødelagde sit åndelige hjem, hånede folk, diskuterede andres fald.
165. Selv var djævelens redskab.
166. Hun afskar ikke altid sin vilje foran den ældre.
167. Jeg brugte meget tid på tomme breve og ikke på åndelige.
168. Hun havde ikke en følelse af gudsfrygt.
169. Hun var vred, rystede med knytnæven, bandede.
170. Jeg læste mere, end jeg bad.
171. Givet efter for en aftale, fristelsen til at synde.
172. Kraftfuldt bestilt.
173. Hun byggede andre op, tvang andre til at bande.
174. Hun vendte ansigtet bort fra dem, der spurgte.
175. Hun forstyrrede sin næstes sindsro, havde en syndig åndsstemning.
176. Hun gjorde godt uden at tænke på Gud.
177. Berygtet sted, rang, stilling.
178. På bussen vigede jeg ikke for ældre, passagerer med børn.
179. Ved køb, forhandlede jeg, faldt i foragt.
180. Jeg accepterede ikke altid med tro de ældstes og skriftefaders ord.
181. Hun så nysgerrigt, spurgte om verdslige ting.
182. Udødt kød med bruser, badekar, bad.
183. Rejste planløst, for kedsomhedens skyld.
184. Da de besøgende gik, forsøgte jeg ikke at frigøre os fra synd ved bøn, men blev i den.
185. Hun tillod sig privilegier i bøn, fryder sig over verdslige fornøjelser.
186. Hun behagede andre for kødets og fjendens glæde og ikke til gavn for ånden og frelsen.
187. Hun syndede ved en uværdig tilknytning til venner.
188. Hun var stolt af sig selv, når hun gjorde en god gerning. Hun ydmygede ikke sig selv, bebrejdede ikke sig selv.
189. Hun havde ikke altid ondt af syndige mennesker, men skældte ud og bebrejdede dem.
190. Hun var utilfreds med sit liv, skældte hende ud og sagde: "Når kun døden vil tage mig."
191. Der var tilfælde, hvor hun irriterende ringede, bankede højt for at åbne den.
192. Da jeg læste, tænkte jeg ikke over de hellige skrifter.
193. Hun havde ikke altid gæstfrihed over for besøgende og minde om Gud.
194. Hun gjorde ting af lidenskab og arbejdede unødigt.
195. Blev ofte tændt med tomme drømme.
196. Hun syndede med ondskab, forblev ikke tavs i vrede, gik ikke bort fra at vække vrede.
197. I sygdom brugte hun ofte mad ikke til tilfredsstillelse, men til fornøjelse og nydelse.
198. Koldt modtog mentalt hjælpsomme besøgende.
199. Jeg sørgede over den, der fornærmede mig. Og de sørgede over mig, da jeg gjorde ondt.
200. Under bøn havde jeg ikke altid følelser af omvendelse, ydmyge tanker.
201. Hun fornærmede sin mand, som undgik intimitet på den forkerte dag.
202. I vrede trængte hun ind i sin næstes liv.
203. Jeg har syndet, og jeg synder utugt: Jeg var med min mand, ikke for at få børn, men af ​​lyst. I sin mands fravær besmittede hun sig med onani.
204. På arbejdet oplevede jeg forfølgelse for sandheden og sørgede over det.
205. Lo af andres fejl og kom med bemærkninger højt.
206. Bærede kvinders luner: smukke paraplyer, luftigt tøj, andre menneskers hår (parykker, hårstykker, fletninger).
207. Hun var bange for lidelse, modvilligt udholdt det.
208. Hun åbnede ofte munden for at vise sine guldtænder, bar guldindfattede briller, en overflod af ringe og guldsmykker.
209. Jeg bad om råd fra folk, der ikke har et åndeligt sind.
210. Før hun læste Guds ord, påkaldte Helligåndens nåde sig ikke altid, hun var bekymret for bare at læse mere.
211. Overførte Guds gave til livmoderen, vellystighed, lediggang og søvn. Hun arbejdede ikke med talent.
212. Jeg var doven til at skrive og omskrive åndelige instruktioner.
213. Hun farvede sit hår og foryngede sig selv, besøgte skønhedssaloner.
214. At give almisse, hun forenede det ikke med sit hjertes rettelse.
215. Hun undgik ikke smigrer og stoppede dem ikke.
216. Jeg havde en forkærlighed for tøj: pas på ikke at blive snavset, ikke støvet, ikke gennemblødt.
217. Hun ønskede ikke altid frelse for sine fjender og brød sig ikke om det.
218. Ved bønnen var jeg "en træl af nødvendighed og pligt".
219. Efter fasten lænede hun sig op af fastfood, spiste til maven var tung og ofte uden tid.
220. Sjældent bad hun i nattebønnen. Hun snusede tobak og dyttede med at ryge.
221. Hun undgik ikke åndelige fristelser. Havde forbløffende dates. Jeg var modløs.
222. På vejen glemte jeg bøn.
223. greb ind med instrukser.
224. Hun sympatiserede ikke med de syge og sørgende.
225. Lånede ikke altid.
226. Hun var mere bange for troldmænd end Gud.
227. Hun forbarmede sig til andres bedste.
228. Beskidte og fordærvede de hellige bøger.
229. Jeg talte før morgen- og efter aftenbøn.
230. Hun bragte glas til gæsterne mod deres vilje, behandlede dem overmål.
231. Hun gjorde Guds gerninger uden kærlighed og nidkærhed.
232. Jeg så ofte ikke mine synder, fordømte sjældent mig selv.
233. Hun morede sig over sit ansigt, kiggede i spejlet og gjorde grimasser.
234. Hun talte om Gud uden ydmyghed og forsigtighed.
235. Blev tynget af tjenesten, afventende slutningen, skyndte sig til udgangen så hurtigt som muligt, for at falde til ro og gøre hverdagens anliggender.
236. Sjældent gjorde selvtest, om aftenen læste jeg ikke bønnen "Jeg bekender dig ..."
237. Sjældent tænkte jeg på, hvad jeg hørte i templet og læste i skrifterne.
238. I en ond person søgte jeg ikke efter træk af venlighed og talte ikke om hans gode gerninger.
239. Hun så ofte ikke sine synder og fordømte sjældent sig selv.
240. Tog prævention. Hun krævede beskyttelse af sin mand, afbrydelse af handlingen.
241. Bedende om sundhed og fred gik jeg ofte over navnene uden hjertets deltagelse og kærlighed.
242. Hun udtalte alt, når det var bedre at tie.
243. I samtale brugte jeg kunstneriske teknikker. Hun talte med en unaturlig stemme.
244. Hun blev stødt af uopmærksomhed og foragt for sig selv, var uopmærksom på andre.
245. Hun afholdt sig ikke fra udskejelser og fornøjelser.
246. Bærede andres tøj uden tilladelse, fordærvede andres ting. I rummet pustede hun næsen i gulvet.
247. Jeg søgte fordel og overskud for mig selv, og ikke for hendes nabo.
248. Tvinget en person til at synde: lyve, stjæle, kippe.
249. At berette og genfortælle.
250. Jeg fandt glæde ved syndig dating.
251. Hun besøgte steder med ondskab, fordærvelse og ugudelighed.
252. Hun erstattede sit øre for at høre det dårlige.
253. Hun tilskrev succeser til sig selv og ikke til Guds hjælp.
254. Ved at studere det åndelige liv opfyldte jeg det ikke i praksis.
255. Jeg forstyrrede unødigt folk, beroligede ikke de vrede og bedrøvede.
256. Hun vaskede ofte tøj, spildte tid unødigt.
257. Nogle gange kom hun i fare: hun løb over vejen foran transporten, krydsede åen på tynd is o.s.v.
258. Hun rejste sig over andre og viste sin overlegenhed og sinds visdom. Hun tillod sig selv at ydmyge en anden og hånede sjælens og kroppens mangler.
259. Jeg udsætter Guds gerninger, barmhjertighed og bøn til senere.
260. Hun sørgede ikke selv, når hun gjorde en ond gerning. Jeg lyttede med fornøjelse til bagtalende taler, spottede livet og hvordan andre blev behandlet.
261. Hun brugte ikke overskudsindkomst til åndelige formål.
262. Hun reddede ikke fra fastedagene for at give til syge, trængende og børn.
263. Hun arbejdede modvilligt, med mumlen og ærgrelse på grund af den ringe løn.
264. Var årsag til synd i familiestridigheder.
265. Jeg udholdt sorger uden taknemmelighed og selvbebrejdelse.
266. Jeg trak mig ikke altid tilbage for at være alene med Gud.
267. Jeg lå og hyggede mig længe i sengen, stod ikke straks op til bøn.
268. Hun mistede fatningen, da hun forsvarede de krænkede, beholdt fjendtlighed og ondskab i sit hjerte.
269. Stoppede ikke sladdertaleren. Sig selv gik ofte videre til andre og med en stigning fra sig selv.
270. Før morgenbønnen og under bønnereglen lavede jeg huslige pligter.
271. Hun præsenterede automatisk sine tanker som den sande leveregel.
272. Jeg spiste stjålne varer.
273. Hun bekendte ikke Herren med sind, hjerte, ord, gerning. Hun havde en alliance med de ugudelige.
274. Under måltidet var jeg for doven til at behandle og tjene andre.
275. Hun sørgede over den afdøde, over at hun selv var syg.
276. Jeg var glad for, at ferien var kommet, og der ikke var behov for at arbejde.
277. Jeg drak vin på helligdage. Hun elskede at gå til middagsselskaber. Jeg var træt der.
278. Hun lyttede til lærerne, når de talte om sjælen, imod Gud.
279. Hun brugte parfume, brændte indisk røgelse.
280. Var engageret i lesbianisme, med sensualitet rørte en andens krop. Med begær og begær iagttog hun dyrs parring.
281. Hun tog sig ekstra af kroppens ernæring. Hun tog imod gaver eller almisser på et tidspunkt, hvor det ikke var nødvendigt at tage imod det.
282. Jeg forsøgte ikke at holde mig væk fra en person, der kan lide at chatte.
283. Hun var ikke døbt, læste ikke bønner, når kirkeklokken ringede.
284. Da hun var under vejledning af en åndelig far, gjorde hun alt efter sin egen vilje.
285. Hun blev afsløret under badning, solbadning, motion, og i tilfælde af sygdom blev hun vist til en mandlig læge.
286. Ikke altid med anger huskede hun og beregnede sine overtrædelser af Guds lov.
287. Mens jeg læste bønner og kanoner, var jeg doven til at bøje mig.
288. Da hun hørte, at personen var syg, skyndte hun sig ikke at hjælpe.
289. Med tanke og ord ophøjede hun sig i det gode, hun havde gjort.
290. Hun troede på bagvaskelse. Hun straffede ikke sig selv for sine synder.
291. Mens jeg tjente i kirken, læste jeg min hjemmestyre eller skrev en mindehøjtidelighed.
292. Hun undlod sig ikke fra sine yndlingsretter (omend de magre).
293. Hun straffede og forelæste børn uretfærdigt.
294. Jeg havde ikke et dagligt minde om Guds dom, død, Guds rige.
295. I sorgens tider optog jeg ikke sindet og hjertet med Kristi bøn.
296. Jeg tvang mig ikke til at bede, til at læse Guds Ord, til at græde over hendes synder.
297. Sjældent mindes hun de døde, bad ikke for de døde.
298. Med en ubekendt synd nærmede hun sig kalken.
299. Om morgenen var jeg i gang med gymnastik og viede ikke min første tanke til Gud.
300. Når jeg bad, var jeg for doven til at krydse, ordne mine dårlige tanker, tænkte ikke på, hvad der ventede mig bag graven.
301. Hun skyndte sig til bøn, af dovenskab skar den ned og læste den uden tilbørlig opmærksomhed.
302. Hun fortalte sine naboer og bekendte om sine klagepunkter. Besøgte steder, hvor der blev sat dårlige eksempler.
303. Hun formanede en person uden sagtmodighed og kærlighed. Jeg var irriteret, da jeg rettede min nabo.
304. Jeg tændte ikke altid en ikonlampe på helligdage og søndage.
305. Om søndagen gik jeg ikke i kirke, men efter svampe, bær ...
306. Havde flere besparelser end nødvendigt.
307. Sparet kræfter og sundhed for at tjene sin næste.
308. Hun bebrejdede sin nabo, hvad der var sket.
309. Når jeg gik på vej til templet, læste jeg ikke altid bønner.
310. Hun var utro, da hun fordømte en person.
311. Hun var jaloux på sin mand, huskede sin rival med ondskab, ønskede hendes død, brugte en helbreders bagtalelse for at slå hende ihjel.
312. Hun var krævende og respektløs over for folk. Hun tog over i samtaler med naboer. På vej til templet overhalede hun dem, der var ældre end mig, og ventede ikke på dem, der haltede efter mig.
313. Hun vendte sine evner til jordiske velsignelser.
314. Hun var jaloux på sin åndelige far.
315. Jeg prøvede altid at have ret.
316. Hun spurgte unødvendige ting.
317. Græd over det midlertidige.
318. Hun tolkede drømme og tog dem alvorligt.
319. Hun pralede af en synd, en ond gerning.
320. Efter nadveren blev hun ikke vogtet for synd.
321. Hun førte ateistiske bøger og spillekort i huset.
322. Hun gav Raad, uden at vide, om de behagede Gud, hun var uforsigtig i Guds Anliggender.
323. Hun tog uden ærbødighed imod prosphoraen, helligt vand (hun spildte helligt vand, stænkede krummer af prosphora).
324. Hun gik i seng og stod op uden bøn.
325. Hun forkælede sine børn uden at tage hensyn til deres onde gerninger.
326. Under stillingen var hun engageret i gutturalt misbrug, elskede at drikke stærk te, kaffe og andre drikkevarer.
327. Jeg tog billetter, mad fra bagdøren, gik på bussen uden billet.
328. Hun satte bøn og kirke over at tjene sin næste.
329. Hun udholdt sorger med modløshed og mumlen.
330. Jeg blev irriteret over træthed og sygdom.
331. Havde fri behandling af personer af det modsatte køn.
332. Da hun huskede verdslige forhold, kastede hun en bøn op.
333. Tvunget til at spise og drikke de syge og børn.
334. Hun foragtede ugudelige mennesker, søgte ikke deres omvendelse.
335. Hun vidste og gav penge for en dårlig gerning.
336. Jeg gik ind i huset uden invitation, kiggede gennem sprækken, gennem vinduet, ind i nøglehullet, aflyttede i døren.
337. Hun betroede hemmeligheder til fremmede.
338. Spiste mad uden nød og sult.
339. Jeg læste bønner med fejl, blev forvirret, savnede, lagde vægten forkert.
340. Hun levede lystigt med sin mand. Hun tolererede perversioner og kødelige fornøjelser.
341. Hun lånte og bad om gæld tilbage.
342. Hun forsøgte at lære mere om guddommelige genstande, end det blev åbenbaret af Gud.
343. Hun syndede ved kropsbevægelse, gang, gestus.
344. Hun satte sig selv som et eksempel, pralede, pralede.
345. Hun talte lidenskabeligt om det jordiske, glad i syndens minde.
346. Jeg gik til templet og tilbage med tom snak.
347. Jeg forsikrede mit liv og min ejendom, jeg ville indkassere forsikringen.
348. Var lystlystig, ukysk.
349. Hun overbragte sine samtaler med den ældste og sine fristelser til andre.
350. Var donor ikke af kærlighed til næste, men for spruttens skyld, fridage, for penge.
351. Frimodigt og med vilje kastede sig ud i sorger og fristelser.
352. Jeg savnede, drømte om rejser og underholdning.
353. Tog de forkerte beslutninger i vrede.
354. Jeg blev distraheret af tanker under bønnen.
355. Rejste sydpå for kødelig underholdning.
356. Jeg brugte bedetiden til daglige anliggender.
357. Hun fordrejede ord, fordrejede andres tanker, udtrykte sin utilfredshed højt.
358. Jeg skammede mig over at bekende over for mine naboer, at jeg var en troende, og jeg besøger Guds tempel.
359. Hun var fræk, krævede retfærdighed i højere instanser, skrev klager.
360. Hun fordømte dem, der ikke gik i kirke og ikke omvendte sig.
361. Jeg købte lodsedler med håb om at blive rig.
362. Hun gav almisse og bagtalte groft tiggeren.
363. Jeg lyttede til egoisters råd, som selv var slaver af deres livmoder og kødelige lidenskaber.
364. Hun var engageret i selvhøjtidelighed og ventede stolt på hilsener fra sin nabo.
365. Jeg var tynget af fasten og så frem til dens ende.
366. Hun bar ikke stanken fra folk uden afsky.
367. I vrede fordømte hun folk og glemte, at vi alle er syndere.
368. Hun gik i seng, huskede ikke dagens gerninger og fældede ikke tårer for sine synder.
369. Hun holdt ikke Kirkens Rite og de hellige Fædres Overlevering.
370. Hun betalte for hjælp i husholdningen med vodka, fristede folk med drukkenskab.
371. I fasten lavede hun tricks i mad.
372. Distraheret fra bøn, når den bliver bidt af en myg, flue og andre insekter.
373. Ved synet af menneskelig utaknemmelighed afholdt hun sig fra at gøre gode gerninger.
374. Undgået snavset arbejde: rengøring af toilettet, opsamling af affald.
375. I ammeperioden undlod hun sig ikke fra ægteskab.
376. I kirken stod hun med ryggen til alteret og hellige ikoner.
377. Hun tilberedte sofistikeret mad, fristet af guttural sindssyge.
378. Jeg læser underholdende bøger med fornøjelse, ikke de hellige fædres skrifter.
379. Jeg så tv, tilbragte hele dagen ved "boksen", og ikke i bønner foran ikoner.
380. Jeg lyttede til lidenskabelig verdensmusik.
381. Hun søgte trøst i venskab, længtes efter kødelige fornøjelser, elskede at kysse på læberne med mænd og kvinder.
382. Var i gang med afpresning og bedrag, dømte og diskuterede folk.
383. I fasten følte jeg afsky fra ensformig, mager mad.
384. Guds ord talte til uværdige mennesker (ikke "at kaste perler foran grise").
385. Hun holdt hellige ikoner i forsømmelse, tørrede dem ikke af støv i tide.
386. Jeg var doven til at skrive tillykke med kirkelige helligdage.
387. Hun brugte tid på verdslige spil og underholdning: dam, backgammon, loto, kort, skak, kageruller, rucks, Rubiks terning og andre.
388. Hun talte om sygdom, gav råd til at gå til troldmænd, gav adresser på troldmænd.
389. Hun troede på varsler og bagtalelse: hun spyttede over hendes venstre skulder, en sort kat løb, en ske, en gaffel faldt osv.
390. Hun svarede skarpt den vrede til hans vrede.
391. Jeg forsøgte at bevise berettigelsen og retfærdigheden af ​​min vrede.
392. Var irriterende, afbrød folks søvn, distraherede dem fra måltidet.
393. Afslappet med småsnak med unge af det modsatte køn.
394. Var engageret i ledig snak, nysgerrighed, holdt ud ved brande og deltog i ulykker.
395. Jeg fandt det unødvendigt at blive behandlet for sygdomme og at besøge en læge.
396. Jeg forsøgte at berolige mig selv ved den forhastede udførelse af reglen.
397. For meget besvær med arbejdet.
398. Jeg spiste meget i løbet af kødspiseugen.
399. Hun gav sine naboer forkert råd.
400. Hun fortalte skammelige anekdoter.
401. For at behage myndighederne lukkede hun de hellige ikoner.
402. Hun forsømte en mand i alderdommen og hans sinds fattigdom.
403. Hun rakte hænderne ud til sin nøgne krop, så og rørte ved de hemmelige ouds med hænderne.
404. Hun straffede børn med vrede, i et anfald af lidenskab, med misbrug og forbandelse.
405. Lærte børn at spionere, aflytte, alfons.
406. Hun forkælede sine børn, tog ikke hensyn til deres dårlige gerninger.
407. Hun havde en satanisk frygt for sin krop, hun var bange for rynker, gråt hår.
408. Bebyrdede andre med anmodninger.
409. Jeg dragede konklusioner om menneskers syndighed baseret på deres ulykker.
410. Hun skrev fornærmende og anonyme breve, talte uhøflige ord, blandede sig med folk i telefonen, lavede vittigheder under et påtaget navn.
411. Sad på sengen uden ejerens tilladelse.
412. Ved bønnen forestillede hun sig Herren.
413. Satanisk latter angreb, når man læste og lyttede til det guddommelige.
414. Hun bad om råd fra folk, der var uvidende om den sag, hun troede på listige mennesker.
415. Jeg stræbte efter overlegenhed, rivalisering, vandt interviews, deltog i konkurrencer.
416. Hun behandlede evangeliet som en spåbog.
417. Plukkede bær, blomster, grene i andres haver uden tilladelse.
418. Under fasten var hun ikke venlig over for mennesker og begik overtrædelser af fasten.
419. Jeg indså og fortrød ikke altid synden.
420. Jeg lyttede til verdslige plader, syndede ved at overveje video- og pornofilm, slappede af i andre verdslige fornøjelser.
421. Jeg læser en bøn, har fjendskab med min næste.
422. Hun bad i hat, med afdækket hoved.
423. Hun troede på tegn.
424. Hun brugte vilkårligt papirer, hvorpå Guds navn var skrevet.
425. Hun var stolt af sin læsefærdighed og lærdom, indbildte, udpegede personer med højere uddannelse.
426. Hun tilegnede sig de fundne penge.
427. I kirken satte hun poser og ting på vinduerne.
428. Jeg red for fornøjelsens skyld i en bil, en motorbåd, en cykel.
429. Jeg gentog andres grimme ord, lyttede til folk, der bandede.
430. Jeg læser aviser, bøger, verdslige blade med entusiasme.
431. Hun afskyede de fattige, de fattige, de syge, som de lugtede dårligt af.
432. Hun var stolt over, at hun ikke begik skammelige synder, mord, aborter osv.
433. Hun overspiste og drak selv før indlæggene begyndte.
434. Anskaffet unødvendige ting uden at skulle gøre det.
435. Efter den fortabte søvn læste jeg ikke altid bønner om besmittelse.
436. Fejrede nytår, tog masker og uanstændigt tøj på, blev fuld, bandede, spiste for meget og syndede.
437. Hun gjorde sin næste ondt, fordærvede og knuste andres ting.
438. Hun troede på navnløse "profeter", på "hellige breve", "drømmen om Guds Moder", hun kopierede dem selv og gav dem videre til andre.
439. Jeg lyttede til prædikenerne i kirken med en ånd af kritik og fordømmelse.
440. Jeg brugte min indtjening til syndige lyster og forlystelser.
441. Udbredelse af dårlige rygter om præster og munke.
442. Hun skubbede rundt i kirken og skyndte sig at kysse ikonet, evangeliet, korset.
443. Hun var stolt, i mangel og fattigdom var hun indigneret og knurrede imod Herren.
444. Jeg tissede offentligt og jokede endda med det.
445. De lånte penge gav dem ikke altid tilbage til tiden.
446. Hun sonede sine synder i skriftemål.
447. Hun jublede over sin næstes ulykke.
448. Underviste andre i en lærerig, imperativ tone.
449. Hun delte deres laster med folk og bekræftede dem i disse laster.
450. Jeg skændtes med folk om en plads i templet, ved ikonerne, nær aftenbordet.
451. Forvoldt utilsigtet smerte hos dyr.
452. Hun efterlod et glas vodka ved slægtninges grav.
453. Jeg forberedte mig ikke tilstrækkeligt til bekendelsens sakramente.
454. Hun krænkede søn- og helligdagens hellighed ved at spille spil, besøge shows m.m.
455. Da afgrøden blev beskadiget, bandede hun snavsede ord til kvæget.
456. Arrangerede dates på kirkegårde, i barndommen løb og legede gemmeleg der.
457. Tilladt samleje før ægteskabet.
458. Hun var specielt fuld for at beslutte sig for at begå en synd, sammen med vin brugte hun medicin for at gøre hende mere beruset.
459. Bad om alkohol, pantsatte ting og dokumenter herfor.
460. For at tiltrække sig selv opmærksomhed, for at få hende til at bekymre sig, forsøgte hun at begå selvmord.
461. Som barn lyttede jeg ikke til lærerne, forberedte ikke timerne godt, var doven og afbrød timerne.
462. Besøgte caféer og restauranter i templer.
463. Hun sang på en restaurant på scenen, dansede i et varieté.
464. I transport, i stramhed, følte jeg glæde ved at røre, forsøgte ikke at undgå dem.
465. Hun blev fornærmet af sine forældre for straffen, hun huskede disse forseelser længe og fortalte andre om dem.
466. Hun forsikrede sig selv om, at hverdagens bekymringer griber ind i troens, frelsens og fromhedens arbejde, retfærdiggjorde sig med, at ingen i hendes ungdom underviste i den kristne tro.
467. Spildte tid på ubrugelige gøremål, forfængelighed, samtaler.
468. Var engageret i fortolkning af drømme.
469. Hun protesterede heftigt, kæmpede, skældte ud.
470. Hun syndede ved at stjæle, i barndommen stjal hun æg, afleverede dem til butikken osv.
471. Hun var forfængelig, stolt, respekterede ikke sine forældre, adlød ikke myndighederne.
472. Hun var engageret i kætteri, havde en forkert mening om emnet tro, tvivl og endda frafald fra den ortodokse tro.
473. Hun havde en synd fra Sodoma (samleje med dyr, med de ugudelige, indgik et incestuøst forhold).

Det skal være varmt pga så meget som 473 grader celsius. Vær bange for at synde. Helvede er endnu varmere!