Historien om krøniken i Rusland går tilbage i en fjern fortid. Man ved, at skriften opstod før det 10. århundrede. Teksterne blev som regel skrevet af repræsentanter for præsteskabet. Det er takket være gamle skrifter, vi kender. Men hvad hed den første russiske krønike? Hvordan startede det hele? Hvorfor er det af stor historisk betydning?

Hvad hed den første russiske krønike?

Alle burde kende svaret på dette spørgsmål. Den første russiske krønike hed The Tale of Bygone Years. Det blev skrevet i 1110-1118 i Kiev. Sprogforskeren Shakhmatov afslørede, at hun havde forgængere. Det er dog stadig den første russiske krønike. Det kaldes bekræftet, pålideligt.

Historien beskriver kronikken af ​​de begivenheder, der fandt sted over en vis periode. Den bestod af artikler, der beskrev hvert forløbne år.

forfatter

Munken beskrev begivenheder fra bibelsk tid til 1117. Navnet på den første russiske krønike er de første linjer i krøniken.

Skabelsehistorie

Kronikken fik lavet kopier efter Nestor, som var i stand til at overleve den dag i dag. De adskilte sig ikke meget fra hinanden. Selve originalen er gået tabt. Ifølge Shakhmatov blev kronikken omskrevet kun få år efter dens fremkomst. Der blev lavet store ændringer i den.

I det XIV århundrede omskrev munken Lavrentiy Nestors arbejde, og det er denne kopi, der anses for at være den ældste, der er kommet ned til vores tid.

Der er flere versioner af, hvor Nestor tog oplysningerne til sin kronik. Da kronologien går tilbage til oldtiden, og artikler med datoer først udkom efter 852, mener mange historikere, at munken beskrev den gamle periode takket være legenderne om mennesker og skriftlige kilder i klostret.

Hun korresponderede ofte. Selv Nestor omskrev kronikken og lavede nogle ændringer.

Interessant nok var skriften i de dage også en lovkodeks.

Alt blev beskrevet i Fortællingen om svundne år: fra nøjagtige begivenheder til bibelske traditioner.

Formålet med skabelsen var at skrive en kronik, fange begivenheder, genoprette kronologien for at forstå, hvor det russiske folk tager deres rødder fra, hvordan Rusland blev dannet.

Nestor skrev, at slaverne dukkede op for længe siden fra Noas søn. I alt havde Noah tre af dem. De delte tre områder mellem sig. En af dem, Jafet, fik den nordvestlige del.

Så er der artikler om fyrsterne, de østslaviske stammer, der nedstammer fra "norikerne". Det er her, Rurik og hans brødre nævnes. Om Rurik siges det, at han blev hersker over Rusland, efter at have grundlagt Novgorod. Dette forklarer, hvorfor der er så mange tilhængere af den normanniske teori om oprindelsen af ​​fyrsterne fra Ruriks, selvom der ikke er nogen egentlige beviser.

Den fortæller om Yaroslav den Vise og mange andre mennesker og deres regeringstid, om krige og andre betydningsfulde begivenheder, der formede Ruslands historie, gjorde det til det, vi kender det nu.

Betyder

Fortællingen om svundne år er af stor betydning i dag. Dette er en af ​​de vigtigste historiske kilder, som historikere er engageret i forskning på. Takket være hende er kronologien i den periode blevet genoprettet.

Da kronikken har genrens åbenhed, lige fra historier om epos til beskrivelser af krige og vejr, kan man forstå meget om mentaliteten og det almindelige liv hos russere, der levede på den tid.

Kristendommen spillede en særlig rolle i krøniken. Alle begivenheder er beskrevet gennem religionens prisme. Selv at slippe af med idoler og acceptere kristendommen beskrives som en periode, hvor folk slap af med fristelser og uvidenhed. Og den nye religion er lyset for Rusland.

I afdelingen for manuskripter i det russiske nationalbibliotek opbevares sammen med andre værdifulde manuskripter en kronik, som kaldes Lavrentievskaya, opkaldt efter den person, der kopierede det i 1377. "Az (jeg er) en tynd, uværdig og mange-syndig Guds tjener, Lavrenty mnih (munk)," læste vi på sidste side.
Denne bog er skrevet i chartre", eller" kalvekød"- såkaldt i Rusland pergament: specialforarbejdet kalveskind. Krøniken blev tilsyneladende læst meget: dens ark var faldefærdige, mange steder var der spor af voksdråber fra stearinlys, nogle steder blev smukke, jævne streger slettet, i begyndelsen af ​​bogen løb over hele siden, videre opdelt i to kolonner. Denne bog har set meget i sit seks hundrede år gamle århundrede.

Manuskriptafdelingen ved Videnskabsakademiets Bibliotek i Sankt Petersborg indeholder Ipatiev Chronicle. Det blev overført hertil i det 18. århundrede fra Ipatiev-klosteret, berømt i russisk kulturs historie, nær Kostroma. Det blev skrevet i det XIV århundrede. Det er en stor bog, bundet tungt på to planker af træ beklædt med mørkt læder. Fem kobberbiller dekorerer bindingen. Hele bogen er skrevet i hånden med fire forskellige håndskrifter, hvilket betyder, at fire skrivere har arbejdet på den. Bogen er skrevet i to spalter med sort blæk med cinnober (lyserøde) store bogstaver. Det andet ark i bogen, som teksten begynder på, er særligt smukt. Det hele er skrevet i cinnober, som om det brænder. Store bogstaver er derimod skrevet med sort blæk. De skriftlærde har arbejdet hårdt for at skabe denne bog. Med ærbødighed gik de i gang. »Den russiske kronikør begynder med Gud. Gode ​​far,” skrev skriveren før teksten.

Den ældste kopi af den russiske krønike blev lavet på pergament i det 14. århundrede. Dette synodale liste Novgorod første krønike. Det kan ses i det historiske museum i Moskva. Det tilhørte Moscow Synodal Library, deraf navnet.

Det er interessant at se det illustrerede Radzivilovskaya, eller Koenigsberg, krønike. På et tidspunkt tilhørte det Radzivils og blev opdaget af Peter den Store i Koenigsberg (nu Kaliningrad). Nu er denne krønike opbevaret i Videnskabsakademiets bibliotek i St. Petersborg. Det blev skrevet i semi-charter i slutningen af ​​det 15. århundrede, tilsyneladende i Smolensk. Semi-charter - håndskriften er hurtigere og enklere end den højtidelige og langsomme charter, men også meget smuk.
Radzivilov Krønike pryder 617 miniaturer! 617 tegninger i farver - farverne er lyse, muntre - illustrerer det, der er beskrevet på siderne. Her kan du se tropperne i gang med et felttog med bannere, der blafrer, og kampe og belejringer af byer. Her er prinserne afbildet siddende på "borde" - bordene, der fungerede som tronen, ligner faktisk de nuværende små borde. Og foran prinsen står ambassadører med talerruller i hænderne. Befæstningerne i russiske byer, broer, tårne, mure med "zaborblami", "snit", det vil sige fangehuller, "vezhs" - telte af nomader - alt dette kan visualiseres fra de lidt naive tegninger af Radzivilov Chronicle. Og hvad skal man sige om våben, rustning - de er afbildet her i overflod. Ikke underligt, at en forsker kaldte disse miniaturer "vinduer til en forsvundet verden." Forholdet mellem tegninger og ark, tegninger og tekst, tekst og felter er meget vigtigt. Alt er lavet med stor smag. Når alt kommer til alt, er hver håndskrevne bog et kunstværk og ikke kun et skriftmonument.

Dette er de ældste lister over russiske krøniker. De kaldes "lister", fordi de er omskrevet fra ældre kronikker, der ikke er kommet ned til os.

Hvordan blev kronikker skrevet?

Teksten i enhver kronik består af vejrrekorder (sammensat efter årstal). Hvert indlæg begynder: "Om sommeren af ​​sådan og sådan", og så følger en besked om, hvad der skete i denne "sommer", det vil sige året. (Årene blev betragtet som "fra verdens skabelse", og for at få datoen efter moderne kronologi, skal man trække tallet 5508 eller 5507 fra.) Beskederne var lange, detaljerede historier, og der var også meget korte sådanne, som: "I sommeren 6741 (1230) underskrevet (malet) var der en kirke for den hellige Guds moder i Suzdal og var brolagt med forskellige marmor", "I sommeren 6398 (1390) var der en pest i Pskov, som om (hvordan) der ikke havde været sådan; hvor de gravede en op, satte den og fem og ti", "Sommeren 6726 (1218) var der stille." De skrev også: "Sommeren 6752 (1244) var der intet" (det vil sige, der var ingenting).

Hvis der skete flere begivenheder på et år, forbandt kronikeren dem med ordene: "i samme sommer" eller "af samme sommer".
Indlæg, der tilhører samme årstal, kaldes en artikel.. Artikler gik på række og stod kun med rød linje. Kun nogle af dem fik titler af krønikeskriveren. Sådan er historierne om Alexander Nevsky, Prins Dovmont, Slaget ved Don og nogle andre.

Umiddelbart kan det se ud til, at krønikerne blev holdt sådan: år efter år kom der flere og flere nye poster til, som om der var trukket perler på én tråd. Det er det dog ikke.

De kronikker, der er kommet ned til os, er meget komplekse værker om russisk historie. Kronikere var publicister og historikere. De var ikke kun optaget af nutidige begivenheder, men også med deres hjemlands skæbne i fortiden. De lavede vejrregistreringer over, hvad der skete i løbet af deres liv, og tilføjede til tidligere kronikørers optegnelser nye rapporter, som de fandt i andre kilder. De indsatte disse tilføjelser under de respektive år. Som et resultat af alle tilføjelser, indsættelser og brug af kronikeren af ​​hans forgængeres annaler, viste det sig " hvælving“.

Lad os tage et eksempel. Historien om Ipatiev Chronicle om Izyaslav Mstislavichs kamp med Yuri Dolgoruky for Kiev i 1151. Der er tre hoveddeltagere i denne historie: Izyaslav, Yuri og Yuri's oyn - Andrey Bogolyubsky. Hver af disse prinser havde sin egen krønikeskriver. Kronikeren Izyaslav Mstislavich beundrede sin prinss intelligens og militære list. Yuriys kronikør beskrev i detaljer, hvordan Yuriy, ude af stand til at passere ned ad Dnepr forbi Kiev, søsatte sine både over Dolobskoye-søen. Til sidst, i kronikken af ​​Andrei Bogolyubsky, beskrives Andreis tapperhed i kamp.
Efter døden af ​​alle deltagere i begivenhederne i 1151 kom deres kronikker til kronikeren af ​​den nye Kiev-prins. Han kombinerede deres nyheder i sin boks. Det viste sig at være en lys og meget komplet historie.

Men hvordan lykkedes det forskerne at isolere mere gamle hvælvinger fra de senere krøniker?
Dette blev hjulpet af kronikørernes arbejdsmetode. Vores gamle historikere behandlede med stor respekt deres forgængeres optegnelser, da de i dem så et dokument, et levende bevis på det "tidligere tidligere". Derfor ændrede de ikke teksten i de kronikker, de modtog, men valgte kun de nyheder, de var interesserede i.
Takket være den omhyggelige holdning til forgængernes arbejde er nyhederne fra det 11.-14. århundrede blevet bevaret næsten uændret selv i relativt sene krøniker. Dette giver dem mulighed for at skille sig ud.

Meget ofte angav kronikører, ligesom rigtige videnskabsmænd, hvor de fik nyhederne fra. "Da jeg kom til Ladoga, fortalte folket i Ladoga mig...", "Se, jeg hørte fra et vidne," skrev de. Ved at gå fra en skriftlig kilde til en anden bemærkede de: "Og dette er fra en anden krønikeskriver" eller: "Og dette er fra en anden, gammel," det vil sige afskrevet fra en anden, gammel krønike. Der er mange sådanne interessante tilføjelser. Pskov-krønikeskriveren laver for eksempel en note i vermilion mod stedet, hvor han taler om slavernes felttog mod grækerne: "Dette er skrevet om i Stefan Surozhs mirakler".

Krønikeskrivning var lige fra begyndelsen ikke et privat anliggende for enkelte krønikeskrivere, som i deres cellers stilhed, i ensomhed og tavshed optegnede deres tids begivenheder.
Kronikere har altid været inde i tingene. De sad i boyarrådet, deltog i veche. De kæmpede "nær stigbøjlen" af deres prins, fulgte ham på kampagner, var øjenvidner og deltagere i byernes belejringer. Vores gamle historikere udførte ambassadeopgaver, fulgte opførelsen af ​​byens befæstninger og templer. De levede altid deres tids sociale liv og indtog oftest en høj position i samfundet.

Prinser og endda prinsesser, fyrstelige kombattanter, boyarer, biskopper, abbeder deltog i krønikeskrivningen. Men der var også simple munke iblandt dem, og præster i byens sognekirker.
Kronikskrivning var forårsaget af social nødvendighed og opfyldte sociale krav. Det blev udført på befaling af denne eller hin prins, eller biskop eller posadnik. Det afspejlede ligeværdige centres politiske interesser - byernes fyrstedømme. De fangede forskellige sociale gruppers skarpe kamp. Chronicle har aldrig været passiv. Hun vidnede om fordele og dyder, hun anklagede for at krænke rettighederne og retsstatsprincippet.

Daniil Galitsky vender sig til krøniken for at vidne om forræderiet af de "smigrerende" boyarer, som "kaldte Daniil en prins; men de holdt selv hele landet. I det akutte øjeblik af kampen gik "trykkeren" (sælholderen) Daniel "for at nedskrive røveri af de onde boyarer". Et par år senere beordrede sønnen af ​​Daniil Mstislav, at forræderiet mod indbyggerne i Berestye (Brest) blev registreret i annalerne, "og jeg indgik deres oprør i annalerne," skriver kronikøren. Hele sættet af Daniel af Galicien og hans umiddelbare efterfølgere er en historie om oprør og "mange oprør" fra de "udspekulerede boyarer" og om de galiciske fyrsters tapperhed.

Situationen var anderledes i Novgorod. Der vandt boyarpartiet. Læs optegnelsen af ​​Novgorod First Chronicle om udvisningen af ​​Vsevolod Mstislavich i 1136. Du vil være overbevist om, at du har en reel anklage mod prinsen. Men dette er kun én artikel fra sættet. Efter begivenhederne i 1136 blev al krønikeskrivning, som tidligere var blevet udført i regi af Vsevolod og hans far Mstislav den Store, revideret.
Det tidligere navn på krøniken, "Russian Timepiece", blev omdannet til "Sofia Timeline": krøniken blev opbevaret i St. Sophia-katedralen - Novgorods vigtigste offentlige bygning. Blandt nogle tilføjelser blev der lavet en post: "Først Novgorod volost, og derefter Kyiv volost". Oldtiden af ​​Novgorod "volost" (ordet "volost" betød både "region" og "magt") krønikeskriveren retfærdiggjorde Novgorods uafhængighed fra Kiev, dens ret til at vælge og udvise fyrster efter behag.

Den politiske idé om hver hvælving blev udtrykt på sin egen måde. Det er udtrykt meget tydeligt i hvælvingen af ​​1200 af abbeden af ​​Vydubytsky klosteret Moses. Koden blev udarbejdet i forbindelse med fejringen i anledning af færdiggørelsen af ​​en storslået ingeniør- og teknisk struktur for den tid - en stenmur for at beskytte bjerget nær Vydubytsky-klosteret fra at blive skyllet væk af vandet i Dnepr. Du kan være interesseret i at læse detaljerne.

Muren blev bygget på bekostning af Rurik Rostislavich, storhertugen af ​​Kiev, som havde "en umættelig kærlighed til bygningen" (til skabelsen). Prinsen fandt en "kunstner egnet til denne slags arbejde", "ikke en simpel mester", Peter Milonega. Da muren var "færdiggjort", kom Rurik til klostret med hele sin familie. Efter at have bedt "om accept af hans arbejde" lavede han "en ikke lille fest" og "madrede abbederne og alle kirkens rang". Ved denne fejring holdt hegumen Moses en inspirerende tale. "Vidunderligt i dag, vores øjne ser," sagde han. "For mange, der levede før os, ønskede at se, hvad vi ser, og ikke så, og var ikke beæret over at høre." Lidt selvironisk, efter datidens skik, vendte abbeden sig til prinsen: "Accepter vores uhøflige skrift, som en gave af ord for at prise din regerings dyd." Han talte videre om prinsen, at hans "autokratiske magt" skinner "mere (mere) end himlens stjerner", hun "er ikke kun kendt i de russiske ender, men også for dem, der er i havet langt væk, for herlighed af Kristus-elskende gerninger har spredt sig over hele jorden” ham. "Ikke stående på kysten, men på væggen af ​​din skabelse, synger jeg dig en sejrssang," udbryder abbeden. Han kalder konstruktionen af ​​muren for et "nyt mirakel" og siger, at "kyyanerne", det vil sige indbyggerne i Kiev, nu står på muren, og "fra alle vegne kommer glæden ind i deres sjæle, og det forekommer dem, at (som hvis) de er nået til aera” (altså at de svæver i luften).
Abbedens tale er et eksempel på datidens højtalerkunst, altså talekunst. Det ender med Abbed Moses' hvælving. Glorificeringen af ​​Rurik Rostislavich er forbundet med beundring for Peter Milonegas dygtighed.

Krøniker var af stor betydning. Derfor var sammenstillingen af ​​hvert nyt sæt forbundet med en vigtig begivenhed i datidens offentlige liv: med prinsens indtræden til bordet, indvielsen af ​​katedralen, etableringen af ​​bispestolen.

Chronicle var et officielt dokument. Det blev omtalt i forskellige former for forhandlinger. For eksempel mindede novgorodianerne, der indgik en "række", det vil sige en aftale med den nye prins, ham om "gamle tider og pligter" (om skikke), om "Yaroslavl-breve" og deres rettigheder optaget i Novgorod-annalerne. De russiske fyrster, der gik til Horden, bar kronikker med sig og underbyggede deres krav til dem og løste stridigheder. Prins Yuri af Zvenigorod, søn af Dmitrij Donskoj, beviste sine rettigheder til at regere i Moskva "ved krønikeskrivere og gamle lister og hans fars åndelige (testamente). Folk, der kunne "tale" i henhold til annalerne, det vil sige, de kendte deres indhold godt, blev højt værdsat.

Krønikeskriverne forstod selv, at de var ved at udarbejde et dokument, der skulle bevare i deres efterkommeres hukommelse, hvad de havde været vidne til. "Ja, og dette vil ikke blive glemt i de sidste generationer" (i de næste generationer), "Ja, vi vil efterlade dem, der eksisterer for os, men det vil ikke blive helt glemt," skrev de. De bekræftede nyhedernes dokumentariske karakter med dokumentarisk materiale. De brugte dagbøger over kampagner, rapporter om "vagter" (spejdere), breve, forskellige slags diplomer(kontraktlige, åndelige, det vil sige testamenter).

Diplomer imponerer altid med deres ægthed. Derudover afslører de detaljerne i livet og nogle gange den åndelige verden af ​​befolkningen i det antikke Rusland.
Sådan er for eksempel brevet fra Volyn-prinsen Vladimir Vasilkovich (nevø til Daniil Galitsky). Dette er et testamente. Den blev skrevet af en dødssyg mand, som vidste, at hans afslutning var nær. Testamentet vedrørte prinsens hustru og hans steddatter. Der var en skik i Rusland: efter sin mands død blev prinsessen tonsureret ind i et kloster.
Brevet begynder således: "Se az (I) Prins Vladimir, søn Vasilkov, barnebarn Romanov, jeg skriver et brev." Det følgende lister de byer og landsbyer, som han gav prinsessen "ved maven" (det vil sige efter livet: "mave" betød "liv"). Til sidst skriver prinsen: "Hvis hun vil til blåbærene, så lad hende gå, hvis hun ikke vil gå, men som hun vil. Jeg kan ikke rejse mig for at se, hvad nogen vil reparere (gøre) på min mave. Vladimir udpegede en værge for sin steddatter, men beordrede ham "ikke at give hende til ægteskab med nogen."

Krønikeskrivere indsatte værker af forskellige genrer i hvælvingerne - lærdomme, prædikener, helgeners liv, historiske historier. Takket være involveringen af ​​en række forskellige materialer blev kronikken en enorm encyklopædi, inklusive information om Ruslands liv og kultur på det tidspunkt. "Hvis du vil vide alt, så læs krønikeskriveren fra det gamle Rostov," skrev biskop Simon af Suzdal i et engang kendt værk fra begyndelsen af ​​det 13. århundrede - i "Kiev-Pechersk Patericon".

For os er den russiske krønike en uudtømmelig kilde til information om vores lands historie, en sand skatkammer af viden. Derfor er vi meget taknemmelige over for de mennesker, der har bevaret oplysninger om fortiden for os. Alt, hvad vi kan lære om dem, er ekstremt værdifuldt for os. Vi bliver især rørt, når kronikerens stemme når os fra kronikkens sider. Vores gamle russiske forfattere var trods alt, ligesom arkitekter og malere, meget beskedne og identificerede sig sjældent. Men nogle gange, som om de glemmer, taler de om sig selv i første person. "Jeg var tilfældigvis en synder lige der," skriver de. "Jeg har hørt mange ord, pindsvin (som) og skrevet ind i denne annaler." Nogle gange bringer kronikere oplysninger ind om deres liv: "Samme sommer gjorde de mig til præst." Denne post om sig selv blev lavet af præsten for en af ​​Novgorod kirkerne tyske Voyata (Voyata er en forkortelse for det hedenske navn Voeslav).

Fra omtalen af ​​kronikeren om sig selv i første person, lærer vi, om han var til stede ved den beskrevne begivenhed eller hørte om, hvad der skete fra "seernes læber", bliver det klart for os, hvilken position han indtog i det samfund, tid, hvad var hans uddannelse, hvor han boede og meget mere . Her skriver han, hvordan vagterne i Novgorod stod ved byportene, "og andre på den side", og vi forstår, at dette er skrevet af en beboer på Sofia-siden, hvor "byen" var, det vil sige citadellet, Kreml, og højre, Handelssiden var "andet", "hun er mig".

Nogle gange mærkes tilstedeværelsen af ​​en kroniker i beskrivelsen af ​​naturfænomener. Han skriver for eksempel, hvordan den frysende Rostov-sø "hylede" og "dunkede", og vi kan forestille os, at han var et sted ved kysten på det tidspunkt.
Det sker, at kronikøren giver sig hen i uhøfligt sprog. "Men han løj," skriver en pskovianer om en prins.
Krønikeskriveren er konstant, uden selv at nævne sig selv, men alligevel som usynligt til stede på siderne i sin fortælling og får os til at se gennem hans øjne på, hvad der skete. Kronikørens stemme lyder især klar i lyriske digressioner: "Åh, ve, brødre!" eller: "Hvem undrer sig ikke over den, der ikke græder!" Nogle gange formidlede vores gamle historikere deres holdning til begivenheder i generaliserede former for folkevisdom - i ordsprog eller ordsprog. Så den novgorodiske kroniker, der taler om, hvordan en af ​​posadnikerne blev fjernet fra sin stilling, tilføjer: "Den, der graver et hul under en anden, vil selv falde ned i det."

Kronikøren er ikke kun fortæller, han er også dommer. Han dømmer efter standarderne for meget høj moral. Han er konstant optaget af spørgsmål om godt og ondt. Han glæder sig nu, nu er han indigneret, roser nogle og bebrejder andre.
Den efterfølgende "bridler" forbinder sine forgængeres modstridende synspunkter. Præsentationen bliver mere komplet, alsidig, roligere. Et episk billede af en kronikør vokser i vores sind - en klog gammel mand, der lidenskabsløst ser på verdens forfængelighed. Dette billede blev genialt gengivet af A. S. Pushkin i scenen med Pimen og Grigory. Dette billede levede allerede i hovedet på russiske mennesker i antikken. Så i Moscow Chronicle under 1409 minder krønikeskriveren om den "første krønikeskriver fra Kiev", som "uden tøven viser" alle jordens "tidslige rigdomme" (det vil sige al jordisk forfængelighed) og "uden vrede" beskriver " alt godt og ondt”.

Ikke kun krønikeskrivere arbejdede med krøniker, men også almindelige skrivere.
Hvis du ser på en gammel russisk miniature, der forestiller en skriver, vil du se, at han sidder på en " stol” med en fod og holder på knæene en rulle eller en pakke pergament- eller papirark foldet to til fire gange, hvorpå han skriver. Foran ham, på et lavt bord, står et blækhus og en sandkasse. I de dage blev vådt blæk drysset med sand. Lige der på bordet står en kuglepen, en lineal, en kniv til at reparere fjer og rydde op i defekte steder. På standen ligger en bog, som han snyder ud fra.

En skrivers arbejde krævede stor indsats og opmærksomhed. Skriftskrivere arbejdede ofte fra daggry til solnedgang. De var hæmmet af træthed, sygdom, sult og lysten til at sove. For at distrahere sig selv lidt skrev de i margenen af ​​deres manuskripter, hvori de hældte deres klager ud: "Åh, åh, mit hoved gør ondt, jeg kan ikke skrive." Nogle gange beder den skriftlærde Gud om at få ham til at le, fordi han plages af døsighed, og han er bange for, at han tager fejl. Og så vil der også støde på "en flot pen, skriv ufrivilligt til dem." Under indflydelse af sult begik skriveren fejl: i stedet for ordet "afgrund" skrev han "brød", i stedet for "font" skrev han "gelé".

Det er ikke overraskende, at skriveren, efter at have afsluttet den sidste side, formidler sin glæde med et efterskrift: "Som en hare er han glad, han slap ud af nettet, så glad er skriveren, efter at have skrevet den sidste side færdig."

Et langt og meget figurativt efterskrift blev lavet af munken Lavrenty efter at have afsluttet sit arbejde. I dette efterskrift mærker man glæden ved at udføre en stor og vigtig gerning: bogforfatteren glæder sig på samme måde, da han er nået til slutningen af ​​bøger. Så også, den tynde, uværdige og syndige Guds tjener, min Lavrenty ... Og nu, mine herrer, fædre og brødre, hvis (hvis) hvor han beskrev eller omskrev, eller ikke afsluttede, læs (læs), retter Gud deler (for Guds skyld), og ikke forbandelse, tidligere (fordi) bøgerne er faldefærdige, og sindet er ungt, det er ikke nået.

Den ældste russiske krønike, der er kommet ned til os, hedder "Fortællingen om svundne år". Han bringer sin præsentation til det andet årti af XII århundrede, men han nåede os kun på listerne over XIV og efterfølgende århundreder. Samlingen af ​​"Tale of Bygone Years" går tilbage til det 11. - tidlige 12. århundrede, på det tidspunkt, hvor den gamle russiske stat med centrum i Kiev var relativt forenet. Det er derfor, forfatterne af Fortællingen havde en så bred dækning af begivenheder. De var interesserede i spørgsmål, der var vigtige for hele Rusland som helhed. De var meget opmærksomme på enhed i alle russiske regioner.

I slutningen af ​​det 11. århundrede, takket være den økonomiske udvikling af de russiske regioner, blev de adskilt i uafhængige fyrstendømmer. Hvert fyrstedømme har sine egne politiske og økonomiske interesser. De begynder at konkurrere med Kiev. Hver hovedstad stræber efter at efterligne "russiske byers moder". Præstationer af kunst, arkitektur og litteratur i Kiev er en model for regionale centre. Kulturen i Kyiv, der spredte sig til alle regioner i Rusland i det 12. århundrede, falder på forberedt jord. Før det havde hver region sine egne originale traditioner, sine egne kunstneriske færdigheder og smag, som gik tilbage til dyb hedensk oldtid og var tæt forbundet med folkelige ideer, følelser og skikke.

Fra kontakten mellem den noget aristokratiske kultur i Kyiv med folkekulturen i hver region voksede en mangfoldig gammel russisk kunst op, forenet både takket være det slaviske samfund og takket være den fælles model - Kiev, men overalt anderledes, original, i modsætning til en nabo.

I forbindelse med de russiske fyrstendømmers isolation udvides også krønikeskrivningen. Det udvikler sig i sådanne centre, hvor der indtil det 12. århundrede kun blev opbevaret spredte optegnelser, for eksempel i Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan og andre byer. Ethvert politisk center følte nu et presserende behov for at have sin egen kronik. Kronikken er blevet et nødvendigt kulturelement. Det var umuligt at leve uden sin egen katedral, uden sit eget kloster. På samme måde kunne man ikke leve uden sin kronik.

Landenes isolation påvirkede karakteren af ​​krønikeskrivning. Kronikken bliver snævrere i forhold til omfanget af begivenheder, hvad angår kronikørernes horisont. Det er lukket inden for rammerne af sit politiske centrum. Men selv i denne periode med feudal fragmentering blev den al-russiske enhed ikke glemt. I Kiev var de interesserede i begivenhederne, der fandt sted i Novgorod. Novgorodianerne holdt øje med, hvad der blev gjort i Vladimir og Rostov. Vladimirtsev bekymret for den russiske Pereyaslavls skæbne. Og selvfølgelig vendte alle regioner sig til Kiev.

Dette forklarer, at vi i Ipatiev Chronicle, det vil sige i den sydrussiske samling, læser om begivenhederne, der fandt sted i Novgorod, Vladimir, Ryazan osv. I den nordøstlige hvælving - i Laurentian Chronicle, fortæller den om, hvad der skete i Kiev, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky og i andre fyrstedømmer.
Mere end andre lukkede Novgorod- og Galicien-Volyn-krønikerne sig i de snævre grænser af deres land, men selv der vil vi finde nyheder om begivenhederne i al-russisk.

Regionale kronikere, der kompilerede deres koder, begyndte dem med "Tale of Bygone Years", som fortalte om "begyndelsen" af det russiske land og derfor om begyndelsen af ​​hvert regionalt center. "Fortællingen om svundne år* understøttede vores historikeres bevidsthed om al-russisk enhed.

Den mest farverige, kunstneriske præsentation var i det XII århundrede Kyiv Chronicle inkluderet på Ipatiev-listen. Hun ledede en sekventiel beretning om begivenheder fra 1118 til 1200. Denne præsentation blev indledt af The Tale of Bygone Years.
Kyiv-krøniken er en fyrstelig krønike. Der er mange historier i den, hvor en eller anden prins var hovedpersonen.
Foran os er historier om fyrstelige forbrydelser, om at bryde eder, om at ødelægge krigsførende fyrsters besiddelser, om indbyggernes fortvivlelse, om ødelæggelsen af ​​enorme kunstneriske og kulturelle værdier. Når vi læser Kiev-krøniken, ser vi ud til at høre lyden af ​​trompeter og tamburiner, knitren fra knækkende spyd, vi ser støvskyer, der skjuler både ryttere og fodfolk. Men den generelle betydning af alle disse fulde af bevægelse, indviklede historier er dybt human. Kronikøren roser vedholdende de prinser, der "ikke kan lide blodsudgydelser" og samtidig er fyldt med tapperhed, ønsket om at "lide" for det russiske land, "ønsker hende alt godt af hele deres hjerter." Dermed skabes det annalistiske prinsideal, som svarede til folkelige idealer.
På den anden side er der i Kievan Chronicle en vred fordømmelse af overtrædere af ordenen, mened, prinser, der starter unødvendigt blodsudgydelse.

Krønikeskrivning i Veliky Novgorod begyndte i det 11. århundrede, men tog endelig form i det 12. århundrede. I starten var det, som i Kiev, en fyrstelig kronik. Vladimir Monomakhs søn, Mstislav den Store, gjorde især meget for Novgorod-krøniken. Efter ham blev kronikken opbevaret ved Vsevolod Mstislavichs hof. Men novgorodianerne fordrev Vsevolod i 1136, og en veche boyar-republik blev oprettet i Novgorod. Krønikeskrivningen overgik til Novgorod-herrens hof, det vil sige ærkebiskoppen. Det blev gennemført i Hagia Sophia og i nogle bykirker. Men heraf blev det slet ikke til en kirke.

Novgorod-krøniken har alle sine rødder i folkets masser. Det er uhøfligt, figurativt, drysset med ordsprog og bibeholdt selv i skrift det karakteristiske "klatren".

Det meste af fortællingen er i form af korte dialoger, hvor der ikke er et eneste overflødigt ord. Her er en kort historie om striden mellem prins Svyatoslav Vsevolodovich, søn af Vsevolod den Store Rede, med novgorodianerne, fordi prinsen ønskede at fjerne Novgorods borgmester Tverdislav, som var forkastelig over for ham. Denne strid fandt sted på Veche-pladsen i Novgorod i 1218.
"Prins Svyatoslav sendte sin tusinde til veche og talte (sagde):" Jeg kan ikke være sammen med Tverdislav, og jeg tager posadniken fra ham. Novgorodianerne rekosha: "Er det (er) hans skyld?" Han sagde: "Uden skyld." Tale Tverdislav: ”Derfor er jeg glad, åh (at) der ikke er min skyld; og I, brødre, er i posadnichestvo og i prinser ”(det vil sige, novgorodianerne har ret til at give og fjerne posadnichestvo, invitere og udvise prinser). Novgorodianerne svarede: "Prins, der er ingen zina af ham, du kyssede korset til os uden skyld, fratag ikke din mand (fjern ham ikke fra embedet); og vi bøjer os for dig (vi bukker), og her er vores posadnik; men vi vil ikke lægge det ind i det ”(og det vil vi ikke gå efter). Og vær fred."
Sådan forsvarede novgorodianerne kort og fast deres posadnik. Formlen "Og vi bøjer for dig" betød ikke at bøje sig med en anmodning, men tværtimod bukker vi og siger: gå væk. Svyatoslav forstod dette perfekt.

Novgorod-krønikeskriveren beskriver veche-urolighederne, prinsernes udskiftning, opførelsen af ​​kirker. Han er interesseret i alle de små ting i livet i sin fødeby: vejret, dårlige afgrøder, brande, prisen på brød og majroer. Selv om kampen mod tyskerne og svenskerne fortæller krønikeskriveren-novgorodianer på en saglig, kort måde, uden overflødige ord, uden nogen udsmykning.

Novgorod-annaler kan sammenlignes med Novgorod-arkitektur, enkel og alvorlig, og med maleri - saftig og lys.

I det XII århundrede dukkede annalistisk skrift op i nordøst - i Rostov og Vladimir. Denne kronik blev inkluderet i koden, omskrevet af Lawrence. Den åbner også med The Tale of Bygone Years, som kom mod nordøst fra syd, men ikke fra Kiev, men fra Pereyaslavl Russian - Jurij Dolgorukys ejendom.

Vladimirs krønike blev udført ved biskoppens hof ved Assumption Cathedral, bygget af Andrey Bogolyubsky. Det satte sit præg på ham. Den indeholder mange læresætninger og religiøse refleksioner. Heltene beder lange bønner, men har sjældent livlige og korte samtaler med hinanden, som er så talrige i Kievan og især i Novgorod-krøniken. Vladimir-krøniken er temmelig tør og samtidig ordrig.

Men i Vladimir-annalerne lød ideen om behovet for at samle det russiske land i et center stærkere end noget andet sted. For Vladimir-krønikeskriveren var dette center selvfølgelig Vladimir. Og han forfølger vedvarende ideen om byen Vladimirs overherredømme, ikke kun blandt andre byer i regionen - Rostov og Suzdal, men også i systemet med russiske fyrstendømmer som helhed. Vladimir Prins Vsevolod den Store Rede tildeles titlen som storhertug for første gang i Ruslands historie. Han bliver den første blandt andre prinser.

Krønikeskriveren skildrer Prinsen af ​​Vladimir ikke så meget som en modig kriger, men som en bygmester, flittig ejer, streng og retfærdig dommer og en venlig familiefar. Vladimir-annalerne bliver mere og mere højtidelige, ligesom Vladimir-katedralerne er højtidelige, men den mangler den høje kunstneriske dygtighed, som Vladimir-arkitekterne har opnået.

Under år 1237, i Ipatiev Chronicle, brænder ordene "Battle of Batyevo" med cinnober. I andre kronikker fremhæves det også: “Batus hær”. Efter tatarernes invasion ophørte krønikeskrivningen i en række byer. Da den dog var uddød i én by, blev den hentet i en anden. Det bliver kortere, fattigere i form og budskab, men stopper ikke.

Hovedtemaet i de russiske krøniker fra det 13. århundrede er rædslerne fra den tatariske invasion og det efterfølgende åg. På baggrund af ret nærige optegnelser skiller historien om Alexander Nevskij sig ud, skrevet af en sydrussisk krønikeskriver i traditionen fra Kiev-krøniken.

Vladimir storhertugelige krønike går til Rostov, den led mindre af nederlaget. Her blev kronikken opbevaret ved biskop Kirills og prinsesse Marias hof.

Prinsesse Maria var datter af prins Mikhail af Chernigov, som blev dræbt i Horde, og enken efter Vasilok af Rostov, som døde i kampen med tatarerne ved City River. Dette var en fremragende kvinde. Hun nød stor ære og respekt i Rostov. Da prins Alexander Nevskij kom til Rostov, bøjede han sig for "Guds hellige moder og biskop Kirill og storhertuginden" (det vil sige prinsesse Mary). Hun "ærede prins Alexander med kærlighed." Maria var til stede i de sidste minutter af Alexander Nevskys bror, Dmitry Yaroslavichs liv, da han ifølge datidens skik blev tonsureret i sorte og skematiske. Hendes død beskrives i annalerne på samme måde, som kun fremtrædende fyrsters død normalt blev beskrevet: ”Samme sommer (1271) var der et tegn i solen, som om (som om) alt ville gå til grunde før middagen og den pakker (igen) ville blive fyldt. (Du forstår, vi taler om en solformørkelse.) Samme vinter døde den velsignede, Kristus-elskende prinsesse Vasilkova den 9. december, som om (når) gudstjenesten synges i hele byen. Og forråde sjælen stille og roligt, roligt. Da man hørte hele befolkningen i byen Rostov hendes hvile og flokkede hele folket til den hellige frelsers kloster, biskop Ignatius og abbederne, og præsterne og gejstligheden, synge over hende de sædvanlige salmer og begrave hende (hende) hos den hellige Frelser i hendes kloster med mange tårer."

Prinsesse Maria fortsatte sin fars og mands arbejde. På hendes instruktioner blev Mikhail Chernigovskys liv samlet i Rostov. Hun byggede en kirke i Rostov "i hans navn" og etablerede en kirkelig helligdag for ham.
Prinsesse Marias kronik er gennemsyret af ideen om behovet for at stå fast for moderlandets tro og uafhængighed. Den fortæller om russiske fyrsters martyrdød, standhaftige i kampen mod fjenden. Vasilyok af Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman blev opdrættet på denne måde. Efter at have beskrevet hans grusomme henrettelse er der en appel til de russiske fyrster: "O elskede russiske fyrster, lad dig ikke forføre af denne verdens tomme og bedrageriske herlighed ... elsk sandhed og langmodighed og renhed." Romanen er sat som et eksempel for de russiske fyrster: ved martyrdøden erhvervede han himmeriget til sig selv sammen med "sin slægtning Mikhail af Chernigov".

I Ryazan-annalerne fra den tatariske invasions tid ses begivenheder fra en anden vinkel. I den bliver prinserne anklaget for at være ansvarlige for ulykkerne under den tatariske ødelæggelse. Anklagen vedrører primært prins Yuri Vsevolodovich af Vladimir, som ikke lyttede til ryazan-prinsernes bønner, gik ikke dem til hjælp. Med henvisning til bibelske profetier skriver Ryazan-krøniken, at selv "før disse", det vil sige før tatarerne, "tog Herren vores styrke og satte forvirring og tordenvejr og frygt og skælven ind i os for vores synder." Krønikeskriveren udtrykker ideen om, at Yuri "beredte vejen" for tatarerne med fyrstelige stridigheder, slaget ved Lipetsk, og nu lider det russiske folk Guds straf for disse synder.

I slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede udviklede sig krønikeskrivningen i byerne, som efter at have avanceret på det tidspunkt begyndte at udfordre hinanden til en stor regeringstid.
De fortsætter ideen fra Vladimir-krønikeren om deres fyrstedømmes overherredømme i det russiske land. Sådanne byer var Nizhny Novgorod, Tver og Moskva. Deres hvælvinger er forskellige i bredden. De kombinerer kronikmateriale fra forskellige områder og stræber efter at blive helrussiske.

Nizhny Novgorod blev en hovedstad i den første fjerdedel af det 14. århundrede under storhertug Konstantin Vasilyevich, som "ærligt og truende harvede (forsvarede) sit hjemland fra fyrster stærkere end ham selv", det vil sige fra fyrsterne af Moskva. Under hans søn, storhertugen af ​​Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, blev det andet ærkebispedømme i Rusland oprettet i Nizhny Novgorod. Før dette havde kun Vladyka af Novgorod rang af ærkebiskop. I kirkelig henseende var ærkebiskoppen direkte underlagt den græske, det vil sige den byzantinske patriark, mens biskopperne var underordnet hele Ruslands Metropolit, som på det tidspunkt allerede boede i Moskva. Du forstår selv, hvor vigtigt det var fra et politisk synspunkt for Nizhny Novgorod-prinsen, at kirkepræsten i hans land ikke var afhængig af Moskva. I forbindelse med oprettelsen af ​​ærkebispedømmet blev der udarbejdet en kronik, som kaldes Lavrentievskaya. Lavrenty, en munk fra Bebudelsesklosteret i Nizhny Novgorod, kompilerede det til ærkebiskop Dionysius.
Krøniken om Lavrenty lagde stor vægt på grundlæggeren af ​​Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, prinsen af ​​Vladimir, som døde i kampen med tatarerne ved byfloden. The Laurentian Chronicle er Nizhny Novgorods uvurderlige bidrag til russisk kultur. Takket være Lavrenty har vi ikke kun den ældste kopi af The Tale of Bygone Years, men også den eneste kopi af Vladimir Monomakhs Teachings to Children.

I Tver blev kronikken opbevaret fra det 13. til det 15. århundrede og er mest fuldt bevaret i Tver-samlingen, Rogozhsky-krøniken og i Simeonovskaya-krøniken. Forskere forbinder begyndelsen af ​​kronikken med navnet på biskoppen af ​​Tver Simeon, under hvem Frelserens "store katedralkirke" blev bygget i 1285. I 1305 lagde storhertug Mikhail Yaroslavich af Tver grundlaget for storhertugens krønikeskrivning i Tver.
Tver Chronicle indeholder mange optegnelser om bygning af kirker, brande og indbyrdes stridigheder. Men Tver-krøniken kom ind i russisk litteraturs historie takket være de levende historier om mordet på Tver-prinserne Mikhail Yaroslavich og Alexander Mikhailovich.
Vi skylder også Tver-krøniken en farverig historie om oprøret i Tver mod tatarerne.

Initial annaler af Moskva foregår ved Assumption Cathedral, bygget i 1326 af Metropolitan Peter, den første metropolit, der begyndte at bo i Moskva. (Før det boede storbyerne i Kiev siden 1301 - i Vladimir). Optegnelserne fra Moskva-krønikerne var korte og ret tørre. De vedrørte konstruktion og vægmalerier af kirker - i Moskva var der på det tidspunkt meget byggeri i gang. De rapporterede om brande, sygdomme og endelig om storhertugernes familieforhold i Moskva. Men gradvist - dette begyndte efter slaget ved Kulikovo - dukker Moskvas annaler frem fra deres fyrstedømmes snævre rammer.
Ved sin stilling som leder af den russiske kirke var storbyen interesseret i alle russiske regioners anliggender. Ved hans hof blev regionale krøniker samlet i kopier eller i originaler, krøniker blev bragt fra klostre og katedraler. Baseret på alt det indsamlede materiale I 1409 blev den første al-russiske kode oprettet i Moskva. Det inkluderer nyheder fra annaler fra Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal og andre byer. Han belyste hele det russiske folks historie allerede før foreningen af ​​alle russiske lande omkring Moskva. Kodekset fungerede som den ideologiske forberedelse til denne forening.

Hvis du og jeg for eksempel endte i det antikke Kiev i 1200 og ønskede at finde en af ​​datidens største krønikeskrivere, ville vi være nødt til at gå til forstaden Vydubitsky-klosteret til abbeden (høvdingen) Moses, en uddannet og velbegrundet -læst person.

Klosteret ligger på den stejle bred af Dnepr. Den 24. september 1200 blev afslutningen af ​​arbejdet med at styrke kysten højtideligt fejret her. Hegumen Moses holdt en smuk tale foran storhertugen af ​​Kiev Rurik Rostislavich, hans familie og boyars, hvori han forherligede prinsen og arkitekten Peter Milonega.

Efter at have optaget sin tale færdiggjorde Moses sit store historiske arbejde med den - en kronik, der dækkede fire århundreders russisk historie og var baseret på mange bøger.

I det gamle Rusland var der mange kloster- og fyrstebiblioteker. Vores forfædre elskede og værdsatte bøger. Desværre omkom disse biblioteker i branden under de polovtsiske og tatariske razziaer.

Kun gennem en omhyggelig undersøgelse af de overlevende håndskrevne bøger konstaterede videnskabsmænd, at kronikørerne havde mange historiske og kirkelige bøger på russisk, bulgarsk, græsk og andre sprog i deres hænder. Fra dem lånte kronikørerne information om verdenshistorien, Roms og Byzans historie, beskrivelser af forskellige folkeslags liv - fra Storbritannien til det fjerne Kina.

Abbed Moses rådede også over russiske krøniker udarbejdet af sine forgængere i det 11. og 12. århundrede.

Moses var en sand historiker. Ofte brugte han flere annaler til at dække en begivenhed. Han beskrev for eksempel krigen mellem Moskva-prinsen Yuri Dolgoruky og Kiev-prinsen Izyaslav Mstislavich, tog noter lavet i fjendtlige lejre og befandt sig så at sige over de stridende parter, over de feudale grænser. En af prinserne blev besejret i et blodigt slag og flygtede "ingen ved hvorhen." Men det er "ukendt" for sejrherrerne og for krønikeskriveren fra den sejrrige side, men Moses tog en anden krønike skrevet til den besejrede prins i sine hænder og skrev derfra i sin konsoliderede krønike alt, hvad denne prins gjorde efter nederlaget. Værdien af ​​sådan en kronikkode er den. at alt bliver "guidet" til hans læsere fra forskellige krøniker, samlet i ét historisk værk.

Krøniken tegner et bredt billede af feudale borgerstridigheder i midten af ​​1100-tallet. Vi kan også forestille os udseendet af kronikørerne selv, ifølge hvis optegnelser koden blev kompileret. Han vil være meget langt fra idealbilledet af kronikøren Pimen fra Pushkins drama "Boris Godunov", som

Ser roligt på højre og skyldige,

Kender hverken medlidenhed eller vrede,

Godt og ondt lytter ligegyldigt ...

Rigtige kronikører tjente prinserne med deres pen, som kombattanter med våben, de forsøgte at hvidvaske deres prins i alt, for at præsentere ham altid ret, for at bekræfte dette med de indsamlede dokumenter. Samtidig tøvede de ikke med at vise deres fyrstes fjender som mened, lumske bedragere, uduelige, feje befalingsmænd. Derfor er der i koden nogle gange modstridende vurderinger af de samme personer.

Når vi læser beskrivelsen af ​​fyrstestriden i midten af ​​det 12. århundrede i Moseloven, hører vi fire krønikeskriveres stemmer. En af dem var tydeligvis en beskeden munk og så på livet fra vinduet i en klostercelle. Hans yndlingshelte er sønnerne af Kiev-prinsen Vladimir Monomakh. I forlængelse af den gamle tradition forklarede denne krønikeskriver alle menneskelige anliggender med "guddommelig forsyn", han kendte ikke livet og den politiske situation ordentligt. Sådanne kronikører var undtagelser.

Uddrag fra bogen om hofkrønikeren af ​​Seversk-prinsen Svyatoslav Olgovich (død i 1164) lyder anderledes. Krønikeskriveren ledsagede sin prins i hans talrige kampagner, delte med ham både kortsigtet succes og eksilets strabadser. Han tilhørte formentlig gejstligheden, da han konstant indførte forskellige kirkelige moraler i teksten og definerede hver dag som en kirkelig helligdag eller minde om en "helgen". Dette forhindrede ham dog ikke i at holde fyrstelige husholdninger og skrive på siderne af historisk arbejde om det nøjagtige antal høstakke og heste i fyrstelige landsbyer, om lagrene af vin og honning i paladsets spisekammer.

Den tredje krønikeskriver var en hofmand af Kiev-prinsen Izyaslav Mstislavich (død i 1154). Dette er en god kender af strategi og militære anliggender, en diplomat, en deltager i hemmelige møder mellem fyrster og konger, en forfatter, der taler godt med en pen. Han gjorde udstrakt brug af prinsens arkiv og inkluderede i sin krønike kopier af diplomatiske breve, optegnelser over møder i Boyar Dumaen, dagbøger over kampagner og dygtigt kompilerede karakteristika af sine samtidige. Forskere antyder, at denne kronikør-sekretær for prinsen var Kyiv-bojaren Peter Borislavich, som er nævnt i kronikken.

Endelig er der i den annalistiske kode uddrag fra annalerne, der er udarbejdet ved Moskva-prinsen Yuri Dolgorukys hof.

Nu ved du, hvordan historien blev skrevet i det 12.-13. århundrede, hvordan en sammenfattende krønike blev udarbejdet fra mange kilder, der afspejler de stridende fyrsters modstridende interesser.

FØRSTE HISTORISKE VÆRK

Det er meget vanskeligt at afgøre, hvordan historien blev skrevet i en ældre tid: de første historiske værker er kun kommet til os som en del af senere samlinger. Flere generationer af videnskabsmænd, der møjsommeligt studerede de konsoliderede annaler, formåede ikke desto mindre at identificere de ældste optegnelser.

Først var de meget korte, i én sætning. Hvis der i løbet af året - "sommeren" - ikke skete noget væsentligt, skrev kronikøren: "Om sommeren ... var der ingenting," eller: "Om sommeren ... var der stilhed."

De allerførste vejrregistreringer går tilbage til det 9. århundrede, på tidspunktet for Kiev-prinsen Askolds regeringstid, og fortæller om både vigtige og mindre begivenheder:

"I sommeren 6372 blev Oskoldovs søn dræbt af bulgarerne."

"I sommeren 6375 drog Oskold til Pechenegerne og slog dem mange."

Ved slutningen af ​​det 10. århundrede, efter prins Vladimir Svyatoslavichs æra, glorificeret af epos, havde mange optegnelser og historiske legender, herunder epos, akkumuleret. Baseret på dem blev den første annalistiske kode oprettet i Kiev, som omfattede vejrrekorder i halvandet århundrede og mundtlige legender, der dækkede omkring fem århundreder (startende med legenden om grundlæggelsen af ​​Kiev).

I XI-XII århundreder. historie blev også taget op i et andet gammelt russisk center - Novgorod den Store, hvor læsefærdigheder var udbredt. Novgorod-bojarerne forsøgte at isolere sig fra Kiev-prinsens magt, så Novgorods kronikører forsøgte at udfordre Kievs historiske forrang og bevise, at den russiske stat ikke stammer fra syd, i Kiev, men i nord, i Novgorod. .

I et helt århundrede fortsatte stridigheder mellem Kiev- og Novgorod-historikere om forskellige spørgsmål.

Fra Novgorod-annalerne fra den efterfølgende tid, XII-XIII århundreder, lærer vi om livet i en rig, larmende by, politiske storme, folkelige opstande, brande og oversvømmelser.

Kronikør NESTOR

Den mest berømte af de russiske krønikeskrivere er Nestor, en munk fra Kiev Caves Monastery, som levede i anden halvdel af det 11. - tidlige 12. århundrede.

En smuk marmorstatue af Nestor blev lavet af billedhuggeren M. Antokolsky. Nestor af Antokolsky er ikke en lidenskabsløs registrator af menneskelige anliggender. Her knibede han adskillige sider med fingrene forskellige steder i bogen: han søger, sammenligner, udvælger kritisk, reflekterer ... Ja, sådan står denne dygtigste historiker af Europa i det 12. århundrede for os.

Nestor begyndte at kompilere kronikken, da han allerede var en kendt forfatter. Han besluttede, ud over annalerne - beskrivelser af begivenheder år efter år - at give en omfattende historisk og geografisk introduktion til den: om de slaviske stammer, den russiske stats fremkomst, om de første fyrster. Indledningen begyndte med ordene: "Se fortællingerne om svundne år, hvor kom det russiske land fra, hvem i Kiev begyndte først at regere, og hvor kom det russiske land fra." Senere blev hele Nestors værk - både indledningen og selve kronikken - kendt som Fortællingen om svundne år.

Den originale tekst af Nestor er kun kommet ned til os i Fragmenter. Det er forvrænget af senere ændringer, indsættelser og tilføjelser. Ikke desto mindre kan vi nogenlunde genoprette udseendet af dette bemærkelsesværdige historiske værk.

Først forbinder Nestor alle slavers historie med verdenshistorien og tegner med lyse streger Ruslands geografi og kommunikationsruterne fra Rusland til Byzans, til Vesteuropa og Asien. Derefter fortsætter han til placeringen af ​​de slaviske stammer i den fjerne tid for eksistensen af ​​det slaviske "forfædres hjemland". Med stor viden om sagen tegner Nestor livet for de gamle slaver på Dnepr cirka i det 2.-5. århundrede, idet han bemærker den høje udvikling af lysningerne og tilbageståenheden af ​​deres nordlige skovnaboer - Drevlyanerne og Radimichi. Alt dette bekræftes af arkæologiske udgravninger.

Derefter rapporterer han ekstremt vigtige oplysninger om prins Kyi, som højst sandsynligt levede i det 6. århundrede, om hans rejse til Konstantinopel og om hans liv på Donau.

Nestor følger konstant skæbnen for alle slaverne, der besatte territoriet fra bredden af ​​Oka til Elben, fra Sortehavet til Østersøen. Hele den slaviske middelalderverden kender ingen anden historiker, der med samme bredde og dybe viden kunne beskrive livet for de østlige, sydlige og vestlige slaviske stammer og stater.

Det er klart, at den centrale plads i dette brede historiske billede blev indtaget af fremkomsten af ​​de tre største feudale slaviske stater - Kievan Rus, Bulgarien og den store moraviske stat - og slavernes dåb i det 9. århundrede, samt fremkomsten af Slavisk skrift. Men desværre led den del af krøniken, der var viet til disse vigtige spørgsmål, mest under ændringerne, og kun fragmenter var tilbage af den.

Nestors arbejde har været almindeligt kendt i mange århundreder. Hundredvis af gange omskrev historikerne fra XII-XVII århundreder. Nestorov "The Tale of Bygone Years", satte det i titeldelen af ​​de nye kronikker. I æraen med det tunge tatariske åg og den største feudale fragmentering inspirerede fortællingen det russiske folk til befrielseskampen, og fortalte om den russiske stats tidligere magt, om dens succesrige kamp mod pechenegerne og polovtserne. Selv navnet Nestor er næsten blevet et kendt navn for en kronikør.

I århundreder bevarer efterkommere mindet om en talentfuld patriotisk historiker. I 1956 blev 900-året for Nestors fødsel fejret i Moskva.

"WINDOWS TIL EN FORSVUND VERDEN"

I XII-XIII århundreder. optræder og illustrerede manuskripter, hvor begivenheder er afbildet i tegninger, de såkaldte miniaturer. Jo tættere den afbildede begivenhed er på tiden for kunstnerens eget liv, jo mere præcise er de daglige detaljer, portrættets lighed. Kunstnerne var læsekyndige, uddannede mennesker, og nogle gange fortæller en miniaturetegning mere fyldestgørende om en begivenhed end en tekst.

Den mest interessante illustrerede krønike er den såkaldte Radziwill-krønike, taget af Peter I fra byen Koenigsberg (moderne Kaliningrad). Det blev kopieret i det 15. århundrede. fra en tidligere, også illustreret original fra det 12. eller begyndelsen af ​​1200-tallet. Den har over 600 tegninger. Forskere kalder dem "vinduer til en forsvundet verden."

Middelalderlige krønikeskrivere - munke, byboere, bojarer - kunne ikke undslippe den kreds af ideer, der var fælles for den tid. Så for eksempel, de fleste større begivenheder - invasionen af ​​de "beskidte" (tatarerne), hungersnød, pest, opstande - de forklarede med Guds vilje, den formidable guds ønske om at "prøve" eller straffe den menneskelige race. Mange kronikører var overtroiske, og usædvanlige himmelfænomener (solformørkelser, kometer) blev fortolket som "tegn", der varsler godt eller ondt.

Normalt havde krønikeskriverne ringe interesse for det almindelige folks liv, da de mente, at "historikere og digtere skulle beskrive krigene mellem monarker og synge om dem, der modigt døde for deres herre."

Men alligevel var flertallet af russiske krønikeskrivere imod feudal fragmentering, mod endeløse fyrstelige stridigheder og stridigheder. Krønikerne er fulde af patriotiske opfordringer til en fælles kamp mod steppernes grådige horder.

Den geniale forfatter til The Tale of Igor's Campaign (slutningen af ​​det 12. århundrede), der gjorde udstrakt brug af krøniker, ved hjælp af historiske eksempler, viste den ødelæggende fare ved fyrstelige stridigheder og opfordrede indtrængende alle russiske folk til at stå op "for det russiske land ."

For os vil de gamle kronikker, der fortæller om vores fædrelands skæbne i næsten et helt årtusinde, altid være den mest dyrebare skat i den russiske kulturs historie.

Hvis du finder en fejl, skal du markere et stykke tekst og klikke Ctrl+Enter.

Kronikken om den gamle slaviske stat blev næsten glemt takket være de tyske professorer, der skrev russisk historie og havde til formål at forynge Ruslands historie, for at vise, at de slaviske folk angiveligt var "jomfruelig rene, ikke plettet af Ross, Antes' gerninger , barbarer, vandaler og skytere, som hele freden".

Målet er at rive Rusland væk fra den skytiske fortid. På grundlag af tyske professorers værker opstod en national historisk skole. Alle historiebøger lærer os, at der før dåben levede vilde stammer i Rusland - "hedninger".

Dette er en stor løgn, for historien er gentagne gange blevet omskrevet for at behage det eksisterende herskende system - startende med de første Romanovs, dvs. historien tolkes som gavnlig for den herskende klasse i øjeblikket. Blandt slaverne kaldes deres fortid Heritage eller Chronicle, og ikke Historie (ordet "Lad" gik forud, introduceret af Peter den Store i 7208 år fra SMZKh., begrebet "år", når de i stedet for den slaviske kronologi indført 1700 fra angiveligt jul). S.M.Z.H. - dette er skabelsen / undertegnelsen / af verden med Arim / kineserne / om sommeren, kaldet stjernetemplet - efter afslutningen af ​​den store verdenskrig (noget i stil med 9. maj 1945, men mere betydningsfuldt for slaverne).

Derfor er det værd at stole på lærebøger, som selv i vores hukommelse er blevet kopieret mere end én gang? Og er det værd at stole på lærebøger, der modsiger mange fakta, der indikerer, at før dåben - i Rusland var der en enorm stat med mange byer og byer (byernes land), en udviklet økonomi og håndværk, med sin egen originale kultur (Kultur = Kultur = Kult af Ra = Kult af lys). Vores forfædre, der levede i de dage, besad vital visdom og et verdenssyn, der hjalp dem til altid at handle i overensstemmelse med deres samvittighed og leve i harmoni med verden omkring dem. Denne holdning til verden kaldes nu den Gamle Tro ("gammel" - betyder "før-kristen", og tidligere blev den blot kaldt - Tro - Viden om Ra - Viden om Lys - Viden om den Højestes skinnende sandhed) . Tro er primært, og religion (for eksempel kristen) er sekundært. Ordet "Religion" kommer fra "Re" - gentagelse, "League" - forbindelse, association. Tro er altid én (enten er der en forbindelse med Gud, eller også er den ikke), og der er mange religioner - lige så mange som gudernes folk eller hvor mange måder mellemmænd (paver, patriarker, præster, rabbinere, mullahs osv.) .) komme op med at etablere forbindelse med dem.

Da forbindelsen med Gud, etableret gennem tredjemand - mellemmænd, for eksempel - præster, er kunstig, så hævder hver religion, for ikke at miste flokken, at være "Sandhed i første omgang". På grund af dette har der været og bliver ført mange blodige religionskrige.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov kæmpede alene mod det tyske professorat og hævdede, at slavernes historie er forankret i antikken.

gammel slavisk stat RUSKOLAN besatte lande fra Donau og Karpaterne til Krim, Nordkaukasus og Volga, og de underordnede lande erobrede stepperne i Volga og Sydural.

Det skandinaviske navn Rusland lyder som Gardarika - byernes land. Arabiske historikere skriver også om det samme og tæller hundredvis af russiske byer. Samtidig hævder han, at der kun er fem byer i Byzans, mens resten er "befæstede fæstninger." I gamle dokumenter omtales slavernes tilstand blandt andet som Scythia og Ruskolan.

Ordet "Ruskolan" har stavelsen "lan", til stede i ordene "hånd", "dal" og betyder: rum, territorium, sted, region. Efterfølgende blev stavelsen "lan" omdannet til det europæiske land - land. Sergey Lesnoy i sin bog "Hvor kommer du fra, Rus?" siger følgende: "Med hensyn til ordet "Ruskolun" skal det bemærkes, at der også findes en variant "Ruskolun". Hvis sidstnævnte mulighed er mere korrekt, så kan du forstå ordet anderledes: "Russian Doe". Lan - mark. Hele udtrykket: "Russisk felt". Derudover gør Lesnoy en antagelse om, at der var et ord "cleaver", som sandsynligvis betød en form for mellemrum. Det forekommer også i andre sammenhænge. Også historikere og lingvister mener, at navnet på staten "Ruskolan" kunne komme fra de to ord "Rus" og "Alan" efter navnene på Rus og Alans, som boede i en enkelt stat.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov var af samme mening, som skrev:
"Alanerne og Roxolanerne er af samme stamme fra mange steder af gamle historikere og geografer, og forskellen ligger i, at alanerne er det fælles navn for hele folket, og Roksolani er et ordsprog sammensat fra deres bopælssted , som ikke uden grund er produceret fra floden Ra, som blandt gamle forfattere, der er kendt for at være Volga (Volga)."

Den antikke historiker og videnskabsmand Plinius - Alans og Roxolans har sammen. Roksolane, af den gamle videnskabsmand og geograf Ptolemæus, kaldes alanorsi ved bærbar tilføjelse. Navnene Aorsi og Roksane eller Rossane i Strabo - "den nøjagtige enhed mellem russerne og Alans bekræftes, hvortil pålideligheden er multipliceret, at de var tapet af den slaviske generation, derefter at sarmaterne var af samme stamme fra gamle forfattere og derfor er de af samme rod som Varangians-Rosserne."

Vi bemærker også, at Lomonosov også refererer varangianerne til russerne, hvilket endnu en gang viser riggingen af ​​de tyske professorer, som bevidst kaldte varangianerne for et fremmed og ikke et slavisk folk. Denne jonglering og den fødte legende om at kalde en fremmed stamme til at regere i Rusland havde politiske overtoner, så det "oplyste" Vesten igen kunne påpege over for de "vilde" slaver deres tæthed, og at det var takket være europæerne, at de slaviske stat blev oprettet. Moderne historikere er udover tilhængere af den normanniske teori også enige om, at varangianerne netop er en slavisk stamme.

Lomonosov skriver:
"Ifølge Gelmolds vidnesbyrd blev Alanerne blandet med Kurlanderne, som var af samme stamme som Varangians-Russerne."

Lomonosov skriver - varangianerne-russerne, og ikke varangianerne-skandinaverne eller varangerne-goterne. I alle dokumenter fra den før-kristne periode blev varangianerne klassificeret som slaver.

Yderligere skriver Lomonosov:
"Rugen-slaverne blev forkortet som sår, det vil sige fra Ra (Volga)-floden og Rossans. Dette, ved deres genbosættelse til Varangian-kysten, som følger, vil blive mere detaljeret. Weissel fra Bøhmen antyder, at Amakosovia, Alans, Vendi kom fra øst til Preussen.

Lomonosov skriver om Rugen-slaverne. Det er kendt, at der på øen Rügen i byen Arkona var det sidste slaviske hedenske tempel, ødelagt i 1168. Nu er der et slavisk museum.

Lomonosov skriver, at det var fra øst, at de slaviske stammer kom til Preussen og øen Rügen og tilføjer:
“En sådan genbosættelse af Volga Alanerne, det vil sige russerne eller Ross, til Østersøen fandt sted, som det fremgår af ovenstående forfatteres vidnesbyrd, ikke én gang og ikke på kort tid, hvilket ifølge sporene som er blevet tilbage den dag i dag, er det klart, at navnene på byer og floder bliver hædret skal"

Men tilbage til den slaviske stat.

Hovedstad i Ruskolani, by Kiyar beliggende i Kaukasus, i Elbrus-regionen nær de moderne landsbyer Upper Chegem og Bezengi. Nogle gange blev det også kaldt Kiyar Antsky, efter navnet på den slaviske stamme Antes. Resultaterne af ekspeditionerne til stedet for den gamle slaviske by vil blive skrevet til sidst. Beskrivelser af denne slaviske by kan findes i gamle dokumenter.

"Avesta" på et af stederne fortæller om skyternes hovedby i Kaukasus nær et af de højeste bjerge i verden. Og som du ved, er Elbrus det højeste bjerg ikke kun i Kaukasus, men også i Europa generelt. "Rig Veda" fortæller om hovedbyen i Rus alle på den samme Elbrus.

Kiyar er nævnt i Veles Bog. At dømme efter teksten blev Kiyar, eller byen Kiy den Gamle, grundlagt 1300 år før Ruskolanis fald (368 e.Kr.), dvs. i det niende århundrede f.Kr.

Den antikke græske geograf Strabo, som levede i det 1. århundrede. f.Kr. - begyndelsen af ​​1. årh. AD skriver om Solens tempel og det gyldne skinds helligdom i den hellige by Ross, i Elbrus-regionen, på toppen af ​​Tuzuluk-bjerget.

På bjerget opdagede vores samtidige grundlaget for en gammel struktur. Dens højde er omkring 40 meter, og basens diameter er 150 meter: forholdet er det samme som for de egyptiske pyramider og andre religiøse bygninger fra antikken. Der er mange åbenlyse og slet ikke tilfældige mønstre i parametrene for bjerget og templet. Observatoriet-templet blev skabt efter et "typisk" projekt og var ligesom andre cyklopiske strukturer - Stonehenge og Arkaim - beregnet til astrologiske observationer.

I legenderne fra mange folk er der beviser for konstruktionen på det hellige bjerg Alatyr (moderne navn - Elbrus) af denne majestætiske struktur, æret af alle gamle folk. Der er omtale af ham i det nationale epos om grækerne, araberne og europæiske folk. Ifølge zoroastriske legender blev dette tempel erobret af Rus (Rustam) i Usen (Kavi Useinas) i det andet årtusinde f.Kr. Arkæologer bemærker officielt på dette tidspunkt fremkomsten af ​​Koban-kulturen i Kaukasus og udseendet af de skytiske-sarmatiske stammer.

Nævner solens tempel og geografen Strabo, der placerer helligdommen for det gyldne vlies og oraklet i Eeta i det. Der er detaljerede beskrivelser af dette tempel og beviser for, at der blev foretaget astronomiske observationer der.

Solens tempel var et ægte palæoastronomisk observatorium fra antikken. Præsterne, som havde en vis viden, skabte sådanne observatorietempler og studerede stjernevidenskab. Der blev ikke kun datoer for landbruget beregnet, men vigtigst af alt blev de vigtigste milepæle i verdens og åndelige historie bestemt.

Den arabiske historiker Al Masudi beskrev Solens tempel på Elbrus som følger: "I de slaviske regioner var der bygninger, som var æret af dem. Mellem andre havde de en bygning på et bjerg, hvorom filosoffer skrev, at det var et af de højeste bjerge i verden. Der er en historie om denne bygning: om kvaliteten af ​​dens konstruktion, om placeringen af ​​dens heterogene sten og deres forskellige farver, om hullerne lavet i dens øverste del, om hvad der blev bygget i disse huller for at se solopgangen, om der er anbragt ædelsten og deri markeret skilte, som angiver fremtidige begivenheder og advarer mod hændelser inden deres gennemførelse, om de lyde, der høres i dens øverste del, og om, hvad der opfatter dem, når de hører disse lyde.

Ud over de ovennævnte dokumenter er oplysninger om den vigtigste antikke slaviske by, solens tempel og den slaviske stat som helhed i den ældre Edda, i persiske, skandinaviske og gamle tyske kilder, i Veles-bogen. Ifølge legenderne var det hellige bjerg Alatyr nær byen Kiyar (Kiev) - arkæologer mener, at det var Elbrus. Ved siden af ​​var Iriysky eller Edens Have og Smorodina-floden, som adskilte den jordiske verden og efterlivet og forbandt Yav og Nav (den lette) Kalinov-bro.

Sådan taler de om to krige mellem goterne (en gammel germansk stamme) og slaverne, invasionen af ​​goterne i den gamle slaviske stat, den gotiske historiker fra det 4. århundredes Jordan i sin bog "The History of the Goths" og "The Book of Veles". I midten af ​​det 4. århundrede førte den gotiske konge Germanareh sit folk til at erobre verden. Dette var en stor kommandør. Ifølge Jordanes blev han sammenlignet med Alexander den Store. Det samme blev skrevet om Germanarekh og Lomonosov:
"Ermanarik, østgoternes konge, for hans mod til at erobre mange nordlige folk blev af nogle sammenlignet med Alensander den Store."

At dømme efter vidnesbyrdene fra Jordan, den ældste Edda og Veles Bog erobrede Germanareh efter lange krige næsten hele Østeuropa. Han kæmpede langs Volga til Det Kaspiske Hav, kæmpede derefter ved Terek-floden, krydsede Kaukasus, gik derefter langs Sortehavskysten og nåede Azov.

Ifølge "Book of Veles" sluttede Germanareh først fred med slaverne ("drak vin for venskab") og først derefter "gik han med et sværd imod os".

Fredstraktaten mellem slaverne og goterne blev beseglet ved det dynastiske ægteskab mellem søsteren til den slaviske prins-konge Bus - Swans og Germanarekh. Dette var en betaling for fred, for Germanarekh var dengang mange år gammel (han døde 110 år gammel, men ægteskabet blev afsluttet kort før det). Ifølge Edda bejlede søn af Germanareh Randver til Swan-Sva, og han tog hende med til sin far. Og så sagde Jarl Bikki, rådgiver for Germanarekh, til dem, at det ville være bedre, hvis Svanen tog til Randver, da de begge er unge, og Germanarekh er en gammel mand. Disse ord glædede Swans-Sva og Randver, og Jordan tilføjer, at Swans-Sva flygtede fra Germanarekh. Og så henrettede Germanarekh sin søn og Svane. Og dette mord var årsagen til den slavisk-gotiske krig. Efter forræderisk at have overtrådt "fredstraktaten", besejrede Germanarekh slaverne i de første kampe. Men så, da Germanarekh flyttede ind i hjertet af Ruskolani, trådte myrerne ind til Germanarekh. Germanareh blev besejret. Ifølge Jordan blev han slået i siden med et sværd af Rossomons (Ruskolans) - Sar (konge) og Ammius (bror). Den slaviske prins Bus og hans bror Zlatogor påførte Germanarekh et dødeligt sår, og han døde hurtigt. Her er hvordan Jordan, Veles Bog og senere Lomonosov skrev om det.

"The Book of Veles": "Og Ruskolan blev besejret af goterne i Germanarekh. Og han tog en kone fra vores generation og dræbte hende. Og så strømmede vores ledere imod ham, og Germanarekh blev besejret.

Jordan."Historien er klar": "Den utro familie af Rosomones (Ruskolan) ... benyttede sig af følgende mulighed ... Efter at kongen, drevet af raseri, beordrede en vis kvinde ved navn Sunhilda (Svanen) fra den navngivne familie for den snigende afgang fra sin mand for at gå i stykker, binde til glubske heste og få hestene til at løbe i forskellige retninger, hendes brødre Sar (Kong Bus) og Ammii (Guld), der hævnede deres søsters død, slog Germanarekh i siden med et sværd.

M. Lomonosov: “Sonilda, en ædel Roxolan kvinde, Yermanarik beordrede at blive revet fra hinanden af ​​heste for hendes mands flugt. Hendes brødre Sar og Ammius, der hævnede deres søsters død, blev Ermanarik gennemboret i siden; døde af et sår i hundrede og ti år"

Et par år senere invaderede en efterkommer af Germanarekh, Amal Vinitary, landene af den slaviske stamme af myrer. I det første slag blev han besejret, men "begyndte derefter at handle mere beslutsomt", og goterne, ledet af Amal Vinitar, besejrede slaverne. Den slaviske prins Busa og 70 andre prinser blev korsfæstet af goterne. Dette skete natten mellem 20. og 21. marts 368 e.Kr. Samme nat som Bus blev korsfæstet, var der en total måneformørkelse. Et monstrøst jordskælv rystede også jorden (hele Sortehavskysten rystede, ødelæggelsen var i Konstantinopel og Nicaea (gamle historikere vidner om dette. Senere samlede slaverne deres styrke og besejrede goterne. Men den tidligere magtfulde slaviske stat blev ikke længere genoprettet .

"The Book of Veles": "Og så blev Rusland igen besejret. Og Busa og halvfjerds andre fyrster blev korsfæstet på kors. Og der var stor uro i Rusland fra Amala Vend. Og så samlede Sloven Rusland og førte det. Og på det tidspunkt blev goterne besejret. Og vi lod ikke brodden gå nogen steder. Og alt blev bedre. Og vores bedstefar Dazhbog glædede sig og bød velkommen til soldaterne - mange af vores fædre, der vandt sejre. Og der var ingen problemer og bekymringer hos mange, og derfor blev gotikkens land vores. Og sådan vil det være indtil slutningen"

Jordan. "Historien er klar": Amal Vinitary ... flyttede hæren ind i myrernes grænser. Og da han kom til dem, blev han besejret i den første træfning, da opførte han sig modigere og korsfæstede deres konge, ved navn Boz, med sine sønner og 70 adelige folk, for at ligene af de hængte skulle fordoble frygten for de erobrede ”

Den bulgarske krønike "Baradj Tarihy": "Engang i Anchianernes land, angreb galidjianerne (galicierne) Bus og dræbte ham sammen med alle 70 prinser." grænsen til Wallachia og Transsylvanien. I de dage tilhørte disse lande Ruskolani, eller Scythia. Meget senere, under den berømte Vlad Dracul, var det på stedet for korsfæstelsen af ​​Bus, at der blev afholdt massehenrettelser og korsfæstelser. De fjernede ligene af Bus og andre prinser fra korsene i fredags og tog dem til Elbrus-regionen, til Etoka (en biflod til Podkumka). Ifølge kaukasisk legende blev liget af Bus og andre prinser bragt af otte par okser. Bus's kone beordrede, at der skulle bygges en gravhøje over deres grav på bredden af ​​Etoko-floden (en biflod til Podkumka), og for at forevige Buss minde, beordrede Altud-floden omdøbt til Baksan (Bus-floden).

Den kaukasiske legende siger:
"Baksan (Bus) blev dræbt af den gotiske konge med alle hans brødre og firs adelige Narts. Da folk hørte dette, gav folk efter for fortvivlelse: mændene slog deres bryster, og kvinderne rev deres hår på hovedet og sagde: "Dauovs otte sønner er dræbt, dræbt!"

De, der omhyggeligt læser "Fortællingen om Igors kampagne, husker, at den omtaler den for længst svundne Busovo-tid" i 368, året for korsfæstelsen af ​​Prins Bus, har en astrologisk betydning. Ifølge slavisk astrologi er dette en milepæl. Natten mellem den 20. og 21. marts sluttede 368 træk, Vædderens æra og Fiskene æraen begyndte.

Det var efter historien om korsfæstelsen af ​​Prins Bus, som blev kendt i den antikke verden, at plottet med Kristi korsfæstelse dukkede op (blev stjålet) i kristendommen.

De kanoniske evangelier siger ingen steder, at Kristus blev korsfæstet på korset. I stedet for ordet "kors" (kryst) bruges der ordet "stavros" (stavros), som betyder en søjle, og det taler ikke om korsfæstelse, men om søjle. Derfor er der ingen tidlige kristne billeder af korsfæstelsen.

Den kristne Apostelgerninger 10:39 siger, at Kristus blev "hængt på et træ". Plottet med korsfæstelsen dukkede først op efter 400!!! år efter Kristi henrettelse, oversat fra græsk. Spørgsmålet er, hvorfor, hvis Kristus blev korsfæstet og ikke hængt, skrev kristne i fire hundrede år i hellige bøger, at Kristus var underholdt? På en eller anden måde ulogisk! Det var den slavisk-skytiske tradition, der påvirkede forvrængningen af ​​de originale tekster under oversættelsen, og derefter ikonografien (for der er ingen tidlige kristne billeder af krucifikser).

Betydningen af ​​den oprindelige græske tekst var velkendt i selve Grækenland (Byzans), men efter de tilsvarende reformer i det moderne græske sprog fik ordet "stavros" i modsætning til den tidligere skik betydningen "søjle" og også betydningen af ​​"kors".

Ud over den direkte kilde til henrettelsen - de kanoniske evangelier, kendes også andre. I det tætteste på det kristne, i den jødiske tradition, stadfæstes også traditionen om hængningen af ​​Jesus. Der er en jødisk "Fortælling om den hængte mand" skrevet i de første århundreder af vor tidsregning, som i detaljer beskriver henrettelsen af ​​Jesus netop ved hængning. Og i Talmud er der to historier om henrettelsen af ​​Kristus. Ifølge den første blev Jesus stenet, og ikke i Jerusalem, men i Lud. Ifølge den anden historie, fordi Jesus var af en kongelig familie, henrettelsen med sten blev også erstattet af hængning. Og dette var den officielle version af Christians i 400 år!!!

Selv i hele den muslimske verden er det almindeligt accepteret, at Kristus ikke blev korsfæstet, men hængt. Koranen, baseret på tidlige kristne traditioner, forbander kristne, der hævder, at Jesus ikke blev hængt, men korsfæstet, og dem, der hævder, at Jesus var Allah (Gud) selv, og ikke en profet og Messias, og benægter også selve korsfæstelsen. Derfor afviser muslimer, der respekterer Jesus, hverken Kristi Himmelfart eller Transfiguration af Jesus Kristus, men afviser symbolet på korset, da de stoler på tidlige kristne tekster, der taler om hængning, ikke korsfæstelse.

Desuden kunne de naturfænomener, der er beskrevet i Bibelen, simpelthen ikke finde sted i Jerusalem på dagen for Kristi korsfæstelse.

I Markusevangeliet og i Matthæusevangeliet siges det, at Kristus udholdt lidenskabelige lidelser på forårets fuldmåne fra langtorsdag til langfredag, og at der var en formørkelse fra den sjette til den niende time. Begivenheden, som de kalder en "formørkelse", fandt sted på et tidspunkt, hvor den af ​​objektive astronomiske årsager simpelthen ikke kunne indtræffe. Kristus blev henrettet under den jødiske påske, og den falder altid på fuldmåne.

For det første er der ingen solformørkelser på en fuldmåne. Under en fuldmåne er Månen og Solen på hver sin side af Jorden, så der er ingen måde, Månen kan dække Jordens sollys på.

For det andet varer solformørkelser, i modsætning til måneformørkelser, ikke tre timer, som det står skrevet i Bibelen. Måske havde de jødiske kristne i tankerne en måneformørkelse, men hele verden forstod dem ikke? ...

Men sol- og måneformørkelser er meget nemme at beregne. Enhver astronom vil sige, at der ikke var nogen måneformørkelser i året for henrettelse af Kristus og endda i årene tæt på denne begivenhed.

Den nærmeste formørkelse angiver nøjagtigt kun én dato - natten mellem 20. og 21. marts 368 e.Kr. Dette er en absolut nøjagtig astronomisk beregning. Nemlig denne nat fra torsdag til fredag ​​den 20./21. marts 368 blev Prins Bus og 70 andre fyrster korsfæstet af goterne. Natten mellem 20. og 21. marts indtraf en total måneformørkelse, som varede fra midnat til tre timer den 21. marts 368. Denne dato blev beregnet af astronomer, herunder direktøren for Pulkovo-observatoriet, N. Morozov.

Hvorfor skrev kristne fra det 33. træk, at Kristus blev hængt, og efter det 368. træk omskrev de det "hellige" skrift og begyndte at hævde, at Kristus var korsfæstet? Det er klart, at plottet med krucifikset forekom dem mere interessant, og de beskæftigede sig igen med religiøst plagiat - dvs. simpelthen ved at stjæle... Det var her, informationen dukkede op i Bibelen om, at Kristus blev korsfæstet, at han udholdt pine fra torsdag til fredag, at der var en formørkelse. Efter at have stjålet plottet med korsfæstelsen besluttede de jødisk-kristne at forsyne Bibelen med detaljerne om henrettelsen af ​​den slaviske prins uden at tro, at folk i fremtiden ville være opmærksomme på de beskrevne naturfænomener, som ikke kunne have været i året for Kristi henrettelse på det sted, hvor han blev henrettet.

Og dette er langt fra det eneste eksempel på tyveri af materialer fra de jødisk-kristne. Når vi taler om slaverne, genkaldes myten om faren til Aria, som modtog en pagt fra Dazhbog på Alatyr-bjerget (Elbrus), og i Bibelen forvandlede Arius og Alatyr mirakuløst til Moses og Sinai ...

Eller det jødisk-kristne dåbsritual. Den kristne dåbsritual er en tredjedel af den slaviske hedenske ritual, som omfattede: navngivning, ilddåb og vandbadning. I jødisk kristendom var der kun vandbadet tilbage.

Vi kan huske eksempler fra andre traditioner. Mitra blev født den 25. december!!! 600 år før Jesu fødsel!!! 25. december – dagen efter 600 år blev Jesus født. Mitra blev født som jomfru i en lade, en stjernerose, magierne kom!!! Alt er én til én, som med Kristus, kun 600 år tidligere. Mithras-kulten omfattede: dåb med vand, helligt vand, tro på udødelighed, tro på Mithra som en frelsergud, begreberne paradis og helvede. Mitra døde og genopstod for at blive en mellemmand mellem Gud Faderen og mennesket! Plagiat (tyveri) af kristne er 100 %.

Flere eksempler. Ulastelig undfanget: Gautama Buddha - Indien 600 f.Kr.; Indra - Tibet 700 år f.Kr. Dionysos - Grækenland; Quirinus er en romer; Adonis - Babylon alt i perioden fra 400-200 år f.Kr.; Krishna - Indien 1200 f.Kr.; Zarathustra - 1500 f.Kr. Kort sagt, den, der læser originalerne, ved, hvor de jødisk-kristne tog materialer til deres forfatterskab.

Så moderne nykristne, som forgæves forsøger at finde nogle mytiske russiske rødder i den indfødte jøde Yeshua - Jesus og hans mor, skal holde op med at gøre dumme ting og begynde at tilbede Bus, med tilnavnet Korset, dvs. Busu Cross eller hvad ville være helt klart for dem - Busu Christ. Det er trods alt den rigtige helt, som de jødisk-kristne afskrev deres Nye Testamente fra, og den, de har opfundet - den jødisk-kristne Jesus Kristus - viser sig mildest talt at være en slags charlatan og slyngel. .. Det Nye Testamente er jo bare en romantisk komedie i jødisk skønlitteraturs ånd, angiveligt skrevet af den såkaldte. "apostlen" Paulus (i verden - Saul), og selv da, viser det sig - det er ikke skrevet af ham selv, men af ​​ukendte /!? / disciplenes disciple. Nå, men de havde det sjovt...

Men tilbage til den slaviske krønike. Opdagelsen af ​​en gammel slavisk by i Kaukasus ser ikke længere så overraskende ud. I de seneste årtier er flere gamle slaviske byer blevet opdaget på Ruslands og Ukraines territorium.

Den mest berømte i dag er den berømte Arkaim, hvis alder er mere end 5000 tusind år.

I 1987, i det sydlige Ural i Chelyabinsk-regionen, blev der under opførelsen af ​​et vandkraftværk opdaget en befæstet bebyggelse af den tidlige bytype, der går tilbage til bronzealderen. til de gamle arieres tid. Arkaim er ældre end det berømte Troja med fem hundrede til seks hundrede år endnu ældre end de egyptiske pyramider.

Den opdagede bebyggelse er et byobservatorium. I løbet af sin undersøgelse blev det fastslået, at monumentet var en by befæstet af to cirkler af mure, volde og grøfter indskrevet i hinanden. Boligerne i den havde en trapezform, stødte tæt op til hinanden og anbragte i en cirkel på en sådan måde, at hver boligs brede endevæg var en del af forsvarsmuren. Hvert hjem har en bronzestøbeovn! Men i Grækenland kom bronze ifølge traditionel akademisk viden først i det andet årtusinde f.Kr. Senere viste bebyggelsen sig at være en integreret del af den ældste ariske civilisation - "City of Cities" i de sydlige Trans-Uraler. Forskere har opdaget et helt kompleks af monumenter, der tilhører denne fantastiske kultur.

På trods af deres lille størrelse kan befæstede centre kaldes proto-byer. Brugen af ​​udtrykket "by" til de befæstede bosættelser af typen Arkaim-Sintashta er naturligvis betinget.

De kan dog ikke blot kaldes bosættelser, da Arkaim "byer" er kendetegnet ved magtfulde defensive strukturer, monumental arkitektur og komplekse kommunikationssystemer. Hele det befæstede centers territorium er ekstremt mættet med planlægningsdetaljer, det er meget kompakt og omhyggeligt gennemtænkt. Fra synspunktet om organiseringen af ​​rummet foran os er ikke engang en by, men en slags superby.

De befæstede centre i det sydlige Ural er fem eller seks århundreder ældre end Homers Troja. De er samtidige med Babylons første dynasti, faraoerne i Egyptens mellemrige og den kretensisk-mykenske kultur i Middelhavet. Tidspunktet for deres eksistens svarer til de sidste århundreder af den berømte civilisation i Indien - Mahenjo-Daro og Harappa.

Museum-Reserve Arkaims websted: link

I Ukraine, i Trypillya, blev resterne af byen opdaget, hvis alder er den samme som Arkaims, mere end fem tusind år. Det er fem hundrede år ældre end civilisationen i Mesopotamien - den sumeriske!

I slutningen af ​​90'erne, ikke langt fra Rostov-on-Don, i byen Tanais, blev der fundet bosættelsesbyer, hvis alder selv videnskabsmænd har svært ved at nævne ... Alderen varierer fra ti til tredive tusinde år . Den rejsende fra forrige århundrede, Thor Heyerdahl, mente, at derfra, fra Tanais, kom hele pantheonet af de skandinaviske guder, ledet af Odin, til Skandinavien.

Plader med indskrifter på sanskrit, som er 20.000 år gamle, er fundet på Kolahalvøen. Og kun russisk, ukrainsk, hviderussisk såvel som de baltiske sprog falder sammen med sanskrit. Træk dine egne konklusioner.

Resultaterne af ekspeditionen til stedet for hovedstaden i den gamle slaviske by Kiyara i Elbrus-regionen.

Fem ekspeditioner blev gennemført: i 1851, 1881, 1914, 2001 og 2002.

I 2001 blev ekspeditionen ledet af A. Alekseev, og i 2002 blev ekspeditionen udført under protektion af Shtenberg State Astronomical Institute (GAISh), som blev overvåget af instituttets direktør, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Baseret på data opnået som et resultat af topografiske, geodætiske undersøgelser af området, fastsættelse af astronomiske begivenheder, traf deltagerne i ekspeditionen foreløbige konklusioner, der er fuldt ud i overensstemmelse med resultaterne af ekspeditionen i 2001, efter resultaterne af hvilken i marts 2002 blev der lavet en rapport på et møde i Astronomical Society ved Statens Astronomiske Institut i nærværelse af medlemmer af Institut for Arkæologi ved Det Russiske Videnskabsakademi, medlemmer af International Astronomical Society og Statens Historiske Museum.
En rapport blev også lavet på en konference om de tidlige civilisationers problemer i St. Petersborg.
Hvad fandt forskerne helt præcist ud?

I nærheden af ​​Karakaya-bjerget, i Rocky Range i en højde af 3.646 meter over havets overflade mellem landsbyerne Upper Chegem og Bezengi på den østlige side af Elbrus, blev der fundet spor af hovedstaden Ruskolani, byen Kiyar, som eksisterede længe. før Kristi fødsel, som er nævnt i mange legender og epos om forskellige folkeslag i verden, såvel som det ældste astronomiske observatorium - Solens Tempel, beskrevet af den gamle historiker Al Masudi i sine bøger som Temple of the Temple. Sol.

Placeringen af ​​den fundne by matcher nøjagtigt indikationerne fra gamle kilder, og senere bekræftede den tyrkiske rejsende i det 17. århundrede, Evliya Celebi, byens beliggenhed.

På Karakaya-bjerget blev der fundet rester af et gammelt tempel, huler og grave. Utroligt mange bosættelser, ruiner af templer er blevet opdaget, og mange af dem er blevet bevaret ganske godt. I en dal nær foden af ​​Karakaya-bjerget, på Bechesyn-plateauet, blev der fundet menhirs - høje menneskeskabte sten, der ligner hedenske træafguder.

På en af ​​stenpillerne er ansigtet af en ridder udskåret, der ser lige mod øst. Og bag menhiren er en klokkeformet bakke. Dette er Tuzuluk ("Solens Skatkammer"). På toppen er ruinerne af Solens gamle helligdom virkelig synlige. På toppen af ​​bakken er en tur, der markerer det højeste punkt. Derefter tre store sten, der har gennemgået manuel bearbejdning. Engang blev der skåret et hul i dem, rettet fra nord til syd. Sten blev også fundet udlagt som sektorer i stjernetegnskalenderen. Hver sektor er præcis 30 grader.

Hver del af tempelkomplekset var beregnet til kalender- og astrologiske beregninger. I denne ligner det det sydlige Ural bytemplet Arkaim, som har den samme stjernetegnsstruktur, den samme opdeling i 12 sektorer. Det ligner også Stonehenge i Storbritannien. Det er tættere på Stonehenge, for det første ved, at templets akse også er orienteret fra nord til syd, og for det andet er et af de vigtigste kendetegn ved Stonehenge tilstedeværelsen af ​​den såkaldte "Hælsten" kl. et stykke fra helligdommen. Men trods alt, ved Solens helligdom på Tuzuluk, blev der installeret en vartegn-menhir.

Der er beviser for, at templet ved begyndelsen af ​​vor tidsregning blev plyndret af Bosporus-kongen Farnak. Templet blev endelig ødelagt i IV e.Kr. gotere og hunnere. Selv templets dimensioner er kendte; 60 alen (ca. 20 meter) i længden, 20 (6-8 meter) i bredden og 15 (op til 10 meter) i højden, samt antallet af vinduer og døre - 12 i henhold til antallet af stjernetegn .

Som et resultat af arbejdet med den første ekspedition er der al mulig grund til at tro, at stenene på toppen af ​​Tuzluk-bjerget tjente som fundamentet for Solens Tempel. Mount Tuzluk er en almindelig græskegle omkring 40 meter høj. Skråningerne stiger til toppen i en vinkel på 45 grader, hvilket faktisk svarer til stedets breddegrad, og derfor kan du se Nordstjernen, når du ser langs den. Aksen for templets fundament er 30 grader med retningen til den østlige top af Elbrus. De samme 30 grader er afstanden mellem templets akse og retningen til menhir, og retningen til menhir og Shaukam passet. I betragtning af at 30 grader - 1/12 af en cirkel - svarer til en kalendermåned, er det ikke tilfældigt. Azimuterne for solopgang og solnedgang på dagene af sommer- og vintersolhverv afviger kun med 1,5 grader fra retningerne til toppen af ​​Kanjal, "porten" til to bakker i dybet af græsgangene, Mount Dzhaurgen og Mount Tashly-Syrt . Der er en antagelse om, at menhiren tjente som en hælsten i Solens tempel, analogt med Stonehenge, og hjalp med at forudsige sol- og måneformørkelser. Mount Tuzluk er således bundet til fire naturlige vartegn af Solen og er bundet til den østlige top af Elbrus. Bjergets højde er kun omkring 40 meter, bundens diameter er omkring 150 meter. Disse er dimensioner, der kan sammenlignes med de egyptiske pyramider og andre steder for tilbedelse.

Derudover blev der fundet to firkantede tårnlignende ture på Kayaesik-passet. En af dem ligger strengt på templets akse. Her på passet er der fundamenter af strukturer, volde.

Derudover blev der i den centrale del af Kaukasus, ved den nordlige fod af Elbrus, i slutningen af ​​70'erne og begyndelsen af ​​80'erne af det XX århundrede, et gammelt center for metallurgisk produktion opdaget resterne af smelteovne, bosættelser, gravpladser.

Opsummering af resultaterne af arbejdet fra ekspeditionerne i 1980'erne og 2001, som opdagede koncentrationen af ​​spor af gammel metallurgi, forekomster af kul, sølv, jern samt astronomiske, kult- og andre arkæologiske genstande inden for en radius af flere kilometer , kan vi trygt antage opdagelsen af ​​et af de ældste kulturelle og administrative centre for slaverne i Elbrus-regionen.

Under ekspeditionerne 1851 og 1914 var arkæologen P.G. Akritas undersøgte ruinerne af det skytiske Soltempel på Beshtaus østlige skråninger. Resultaterne af yderligere arkæologiske udgravninger af denne helligdom blev offentliggjort i 1914 i Notes of the Rostov-on-Don Historical Society. Der blev beskrevet en enorm sten "i form af en skytisk hætte", installeret på tre landfæster, samt en kuppelformet grotte.
Og begyndelsen på store udgravninger i Pyatigorye (Kavminvody) blev lagt af den berømte førrevolutionære arkæolog D.Ya. Samokvasov, der beskrev 44 høje i nærheden af ​​Pyatigorsk i 1881. Senere, efter revolutionen, blev kun nogle høje undersøgt; kun indledende udforskningsarbejde blev udført på bopladserne af arkæologerne E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev og andre.

Krøniker er gamle russiske skrifter, de beskrev begivenheder gennem årene, beskrev almindelige menneskers liv og den fyrstelige domstol, juridiske dokumenter og kirkelige tekster blev omskrevet. De dækkede forskellige perioder til beskrivelse. I nogle kom beskrivelsen fra bibelske begivenheder, og i nogle fra slavernes bosættelse af landene. Statens fremkomst, kristendommens vedtagelse er beskrevet. De beskrev alle de historiske begivenheder, der fandt sted i det gamle Rusland. Hver periode, der beskrives i dem, bærer selvfølgelig elementer af foreningens ideologi og propaganda, beskrivelser af fyrsternes fortjenester. Ud over historiske begivenheder er der en beskrivelse af statens politik, slavernes levevis.
I modsætning til europæiske krøniker, som er skrevet på latin, er gamle russiske krøniker skrevet på gammelrussisk. Hvad gjorde dem tilgængelige, da der i det gamle Rusland var mange mænd og kvinder, der var læsekyndige, og der var også mange meget uddannede mennesker.

Chronicle centre i det gamle Rusland

Annalerne brugte forskellige metoder til at opbevare og skrive. Her blev der fx brugt lister. Disse er omskrevne kopier af gamle krøniker. Ændringer blev foretaget af forskellige årsager. Hvis prinsen ændrede sig, var det nødvendigt at forherlige gerningerne, at beskrive begivenhederne i de seneste år på en ny måde, foretage ændringer under hensyntagen til nye begivenheder. Det blev også gjort for at introducere religiøse øjeblikke i skrift.

Begrebet "koder" eller "konsoliderede annaler" bruges også. Chronicle of Ancient Russia er en beskrivelse af, hvad der sker i kronologi. Beskrivelsen foregår fra den herskende klasses synspunkt, hele processen med at føre kronikker var under myndighedernes kontrol. Ideologi spillede en vigtig rolle.

Kiev-Pechersky Kloster - centrum for krønikeskrivning

Dette sted har altid været den vigtigste helligdom og stolthed. Det var her, at mange af de klogeste og mest værdige mennesker boede, klædt som munke, efter en klipning, der bevægede sig væk fra verdslig postyr og livets velsignelser, og helligede sig fuldstændigt til Guds anliggender. Dette er ikke kun en helligdom, men også koncentrationen af ​​oplysning. Og senere - annalernes hovedfokus. Det var i disse vægge, at kronikken "Fortællingen om svundne år" blev samlet og optaget i lang tid. Og munken Nestor, som skabte dette og en række andre betydningsfulde værker, boede her efter at have udført mange hellige gerninger i 41 år. Sammen med andre munke udarbejdede han et skriftsted om den gamle russiske kirke, beskrev alle de vigtige kirkelige begivenheder og gav en beskrivelse af dens træk i Rusland. Efter hans død blev den uforgængelige krop overført og hviler stadig i Lavra-hulen.
Vydubetsky-klosteret spiller også en særlig rolle. Inden for Vydubetskaya-helligdommens mure var hegumen Matthew engageret i at opretholde Kiev-koden, hvori han kronoliserede begivenhederne i perioden 1118-1198. Gav dem en meget nøjagtig beskrivelse og afsløring uden at forvrænge fakta. Dette værk er også et af de skrevne monumenter, som spiller en vigtig rolle i studiet af vores forfædres historie. Det blev en logisk fortsættelse af kronikken "Fortællingen om svundne år".

Kyiv-referencemodellen dannede grundlaget for oprettelsen og anvendelsen af ​​principper i at skrive annaler. Det er her reglerne og metoderne er baseret.

Hvad blev centrene for krønikeskrivning i det gamle Rusland kaldt:

• Novgorod
• Vladimir-Suzdal
• Galicien-Volyn

Novgorod Chronicle Center

Novgorod var den største by med en udviklet struktur, så den blev centrum for krøniker. En beskrivelse af byen kan ses i Tale of Ancient Years for 859. I det XI århundrede blev Yaroslav den Vise, efter at have besteget tronen, ikke i Kiev, hans domstol tilbragte 10 år i Novgorod. Hele denne tid blev byen betragtet som den egentlige hovedstad i Rusland.

Samlingen begyndte i det 11. århundrede med skrivningen af ​​den første Novgorod-krønike. I alt blev fire af dem oprettet, men resten blev skrevet senere. Det omfattede:

• Kort beskrivelse af "Russian Truth"
• Kort beskrivelse af retssamlingen
• Beskrivelse af igangværende hændelser og processer

Hvælvinger blev også holdt her, ledet af deres posadnik Ostromir. Men historien har ikke efterladt os nogen oplysninger om ham.

Vladimir-Suzdal Chronicle Center

Vladimir-templet er stedet, hvor krønikerne blev opbevaret, munkene gjorde arbejdet. Krønikerne, de tidligste af dem, der er kommet ned til os, der er to af dem, kompileret fra 1177-1193, beskriver Pereyaslavl-russisk krøniker. De dækkede politik, kirkeliv, beskrev livet og de vigtigste begivenheder ved det fyrstelige hof. Alt blev præsenteret og fortolket ud fra kirkens synspunkt. Først i begyndelsen af ​​XII begyndte kronikken at blive ført ved det fyrstelige hof.

Galicien-Volynian Chronicle Center

For disse lande har konfrontationen mellem fyrste- og boyarmagt altid været et stort problem. Krøniker blev skabt ved hoffet, så hovedideen, når man skrev, var en stærk og retfærdig fyrstemagt, og det stik modsatte - bojarerne. Måske er kronikken skrevet af kombattanter. De beskrev begivenheder som separate fragmenter og beskrivelser. De stod på siden af ​​den fyrstelige magt, derfor passerer ideen om at bekæmpe bojarerne, en negativ beskrivelse af deres ønske om magt, gennem annalerne.

Galicien-Volyn krøniken hører til en senere periode, cirka 1201-1291. Hun gik ind i Ipatiev-hvælvingen. Allerede senere blev det udgivet i form af en kronologi, før designet bestod det af dele:

1. Galicisk krønike, samlet i Galicien i 1201-1261.
2. Volhynian krønike, samlet i Volhynia i 1262-1291.

Hovedtræk: kirkelige begivenheder og levevis blev ikke beskrevet.

Den første gamle russiske krønike

Den ældste russiske krønike hed Fortællingen om svundne år. Oprettet i det 12. århundrede. Dette er en konsekvent kronologisk beskrivelse af begivenheder på Ruslands territorium, skabelsesstedet er byen Kiev. Det blev lavet om et uspecificeret antal gange, men der blev ikke foretaget grundlæggende ændringer. Under alle omstændigheder anses denne version officielt for at være korrekt.
Indeholder beskrivelser op til 1137, men stammer fra 852. Består af et stort antal artikler af forskellig karakter. Og i hver er der en beskrivelse af et bestemt år. Antallet af artikler falder sammen med det beskrevne antal år. Som regel begynder hvert afsnit med en sætning i formen: "Om sommeren af ​​sådan og sådan", og derefter går beskrivelsen, uddrag fra vigtige dokumenter eller i form af legender videre. Navnet blev givet på grund af den sætning, der vises i begyndelsen - "Fortællingen om svundne år."

Den ældste krønike af den angivne antikke russiske krønike, The Tale of Bygone Years, som nåede at nå vores dage, blev omskrevet af munken Lavrenty og går tilbage til det 14. århundrede. Den originale kronik er desværre gået tabt for altid. Senere versioner med forskellige modifikationer af andre forfattere er nu blevet fundet.
I øjeblikket er der mange versioner af krønikens historie. Hvis man tror på dem, så stod den færdig i 1037, og munken Nestor er også forfatteren. Selv under Nestor blev det omskrevet, fordi han lavede ændringer der for at tilføje kristen ideologi, blev der også lavet politiske tilføjelser. Ideologi var selv dengang et vigtigt redskab til at styrke fyrstemagten. Andre versioner siger, at skabelsesdatoen er 1100. Det er generelt accepteret, at den ældste russiske kronik i begyndelsen af ​​det XII århundrede. er Fortællingen om svundne år.

Et særkende er, at det bærer en struktureret beskrivelse af begivenheder, ikke forsøger at fortolke dem på sin egen måde. I første omgang var Guds vilje, dens eksistens forklarede mange begivenheder. Årsagssammenhængen var ikke interessant og afspejlede sig ikke i arbejdet. Genren af ​​fortællingen om svundne år var åben, den kunne omfatte alt, fra forskellige legender til vejrudsigter. Kronikken havde retskraft på niveau med sættet af officielt vedtagne dokumenter.

Formålet med at skrive den første gamle russiske krønike, kaldet Fortællingen om svundne år, er at afklare det russiske folks rødder, kristendommens filosofi og en beskrivelse af den tapre fyrstemagt. Det begynder med en historie og ræsonnement om oprindelse og bebyggelse. Det russiske folk er vist som en efterkommer af Noas søn, Jafet. Grundlaget, som flertallet er underordnet, består af legender om Yaroslav den Vises regeringstid, om krige og modige helte. Slutningen består af kamphistorier fra fyrsternes nekrologer.
The Tale of Bygone Years er det første vigtige dokument, der beskrev Ruslands historie lige fra begyndelsen. Hun spillede en meget vigtig rolle i videre historisk forskning og er en meget vigtig kilde til viden om vores forfædre.

Gamle russiske kronikører

I vor tid indsamles oplysninger om kronikørerne bid for bid. Centrene for deres forfatterskab var som regel templer. Chroniclers of Old Russia, navne: Nestor og hegumen Matthew. Disse er en af ​​de første kronikører, andre dukkede senere op. Til at begynde med blev krøniker skrevet næsten overalt kun i templer og senere ved fyrstelige domstole. Desværre er der intet kendt om Fader Superior Matthews liv, bortset fra at han var engageret i at skrive kronikker i Vydubetsky-klostret.

Lidt mere er kendt om Kronikøren Nestor. Som sytten-årig teenager modtog han klosterværdigheden af ​​Theodosius of the Caves. Han kom til klosteret allerede en læse- og uddannet person, i Kiev var der mange lærere, der kunne lære ham. Nestor efterlod os, foruden The Tale of Bygone Years, en masse værker, et af dem: Theodosius of the Caves' biografi, som han ofte så som en novice. I 1196 var han vidne til ødelæggelsen af ​​Kiev-Pechersk Lavra. I sine sidste skrifter rejste han emner om Ruslands enhed ved kristendommen. Døden overhalede kronikeren i en alder af 65.

Produktion

Krøniker, sammenfattende krøniker og krønikelister har kun delvist overlevet den dag i dag, som hjælper med at studere de gamle slavers historie, politiske begivenheder, levevis, både for almindelige mennesker og det fyrstelige hof.