Եվ Աստված ստեղծեց Ադամին և Եվային: Եվ դրանք դրեք Եդեմի պարտեզում։ Եվ նրանց մոտ ամեն ինչ հրաշալի էր ու հիասքանչ։ Նրանք դրախտում են, էլ ինչ է պետք։ Բայց նա մոռացավ նշել, որ դավաճան Օձ-գայթակղիչը այգում ապրում էր իրենցից շատ առաջ։
Եվան ձանձրանում էր կյանքից։ Նա գնաց Աստծո մոտ
-Տե՛ր, ահա դու ինձ կուրացրիր Ադամի կողոսկրից, իսկ հիմա՝ իմ «ինչ-որ բանից», կուրացրիր ինձ մարդկային նմանության համար։ Ադամը, իհարկե, լավն է, բայց նրա մեջ ինչ-որ բան պակասում է։ Միգուցե նույնի կողոսե՞րը։
Աստված պարզվեց, որ այդ դրդողն է։ Մինչ Եվան կհասցներ վերականգնվել, նա ճանապարհին հանդիպեց Գայթակղիչ Օձին: Իսկ Օձը լավն է, իսկ Եվան՝ ավելի զվարթ։ Նրանք գնացին Ադամի մոտ՝ ծանոթանալու։
Ինչպես վայել է դրախտին, նրանք գինի խմեցին, հարբեցին ու երկար զրուցեցին։ Միայն Օձը, երբ հարբած էր, միշտ ազնվության նոպան էր ունենում։ Նա բռնեց Ադամի թեւից, տարավ պարտեզով և ասաց
«Գիտե՞ս, Ադամ։ Մենք երեքս, ինչ էլ ասես, ավելի զվարճալի ենք։ Այո, միայն ես հոգուս համար մի մեղք ունեմ. Ահա թե ինչպես հանդիպեցի քո կնոջը և սիրահարվեցի։ Իսկ հիմա՝ ամեն ինչ նրա մասին, ամեն ինչ նրա համար: Եվ քանի որ ես գայթակղիչ եմ, ուրեմն այդպիսին է իմ ճակատագիրը՝ ուժերը փորձարկել գայթակղություններով: Նետիր ինձ պարանոցի մեջ, պաշտպանիր քո սիրելիին: Ես վատ արարած եմ: Ոչ արժանի. Եվ դուք գիտեք, թե ինչպես է դա տեղի ունենում:
- Ես գիտեմ. Այո, միայն մենք չենք անի։ Ես վստահում եմ Եվային: Ձեզ նույնպես դուր է գալիս: Եթե ​​մենք շատ բաներ անենք, ուրեմն երեքս էլ մեղավոր կլինենք։
-Ես նման հարցերում փորձ ունեմ։ Իմ ճանապարհին կային նաև այնպիսիք, ովքեր հավատացին, իսկ հետո դեռ այրվեցին։ Ցավ կլինի։ Թույլ տվեք ուղղակի անհետանալ, կարծես գոյություն չունեի: Եվ ինչ-որ կերպ դուք երկուսով, առանց ինձ:
Տոլլին իր ազնվությամբ կաշառեց Օձին Ադամին։ Tolley հիմարություն. Բայց նրանք սկսեցին ավելի լավ ապրել, քան նախկինում էր։ Ադամը, անշուշտ, պահպանեց իր հավատարմությունը սիրելիի հանդեպ՝ չթողնելով Եվային Օձի մոտ, այնուամենայնիվ, չքշեց նրան։ Այսինքն՝ օձին տաքացրել է կրծքին։
-Ես գնում եմ երկար ճանապարհորդության։ Ես ձեզ հրավիրում եմ ինձ հետ, - ասաց Օձը մի անգամ ՝ հնարավորինս շուտ դիմելով Ադամին:
-Դու պատրաստվի՛ր առայժմ, իսկ մենք պլաններ կքննարկենք։ Տեսեք, ինչ լավ կարող ենք մտածել...
Մենք երկար մտածեցինք. Այո, միայն վերջին պահին Ադամը հրաժարվեց թափառել։ Նա թույլ տվեց Եվային և Օձին երկար ճանապարհորդության գնալ:
Օ՜, դժվարություն կլինի, - ասաց Օձը ինքն իրեն, ձեռքերով ծածկելով դեմքը: Գնաց Եվայի մոտ
-Ես սիրում եմ քեզ, Եվա: Ուժ չկա։ Ահա դրա համար խնձոր: Ցանկանու՞մ եք:
- Ոչ. Սխալ ժամանակ, սխալ տեղ.
-Լավ, ես կսպասեմ, մինչև ժամանակը և տեղը գա...
Երկուսով գնացին ճամփորդելու։ Հանկարծ, անսպասելիորեն, Եվան մոտեցավ Օձին և կծեց խնձորը: Օձը, խեղճ, կորստի մեջ էր, բայց չնահանջեց։ Նրանք լռեցին և գնացին քնելու։ Անցավ ևս մի քանի օր, մինչև որ ապուշը նորից եկավ Եվայի մոտ և առաջարկեց նորից կծել: Եվան լուռ իջեցրեց աչքերը։ Նա չմերժեց, բայց ևս չուզեց վերցնել:
Դե, մտածեց օձը, այդպես էլ լինի: Վաղը մենք կվերադառնանք մեր Եդեմի պարտեզ՝ Ադամի մոտ և կմոռանանք այն, ինչ չկար:
Հենց բաց թողեց միտքը, Եվան մոտեցավ, Օձից վերցրեց խնձորն ու կերավ։ Միգուցե այդպես ավելի հետաքրքիր է՝ առաջարկում են՝ մերժիր, բայց եթե ինքդ ես ուզում, մի հապաղիր վերցնել։
Օձը ճանապարհին մնաց։ Նա Եվային վերցրեց Ադամի գիրկը և շարունակեց ճանապարհը։
Եվ վերադառնալով պարտեզ, նա Ադամից օձ ստացավ դեմքին: Ավարտված: Իմացա, թե ինչին էր արժանի։ Նա արյուն թքեց, հավաքեց իր բոլոր օձի մաշկը և տեղափոխվեց մոտակա այգի։ Դու, ասում են, այստեղ ինքդ, առանց ինձ, այնպիսի դժոխք կդասավորես, որ գայթակղիչի կարիք չես ունենա։
Օձը երկար նստեց անանուն գետի ափին, բուժելով Ադամի կողմից կոտրված ծնոտը: Դուման մտածեց. Ի՞նչ հրեշտակային արարած ես, Եվա, եթե առաջին իսկ հնարավորության դեպքում, թաքնվելով Ադամի աչքից, չվարանեցիր խնձոր ուտել։ Ինչպիսի՞ իմաստուն մարդ ես, Ադամ, եթե քեզ զգուշացնեի իմ կողմից, թե ինչ է լինելու և դեռ թույլ տաս: Ի՞նչ համընդհանուր չարիք եմ ես, եթե իմ խնձորներն ուտում ու ուտում են, բայց նրանք չեն հավատում սիրուն՝ իրական, անկեղծ: Սա ի՞նչ այգի է, որտեղ վաղ թե ուշ բոլորը խնձոր են փորձում, ում են այն առաջարկում։ Ինչպիսի՞ խնձորներ են դրանք, եթե միակ հրեշտակը, ում անարատությանը ես հավատում էի, խնձորը կերել էր անմիջապես ինձնից: Սա ի՞նչ մարդասիրություն է, որտեղ անվերապահորեն հավատում են ստորությանը, առանց ապաշխարության մասին մտածելու։ Ի՞նչ դրախտ է սա, եթե այնտեղ բոլոր հրեշտակները չարացած են, բոլոր մարդիկ կույր են, բոլոր խնձորները կծած և փտած:
Օձը փափագում էր Եվային և Ադամին: Եթե ​​միայն մեկ աչքով նայեմ, ի՞նչ կա և ինչպես: Բայց դա չպետք է պատկերի մեջ լինի: Ես սատանայ եմ, չարամտորեն կծիծաղեի և արցունքները չթողնեի ամպի մեջ: Այսպիսով, ես մնացի իմ նոր դրախտում՝ ժպտալու և կյանքը ծաղրելու համար: Երբեմն նա պարզապես վերադառնում էր այն մտքին, որ մի օր Աստված կխղճա աշխարհին, կբարելավի իր ստեղծագործությունը։ Եվ հետո կիրականանա Օձի երազանքը, որը նա մեկ անգամ չէ, որ ասում էր մեկ բաժակ գինու վրա։ Ի՞նչ դուստր կունենա Օձը. Եվ նա կանվանի նրան Եվա անունով: Այո, միայն նա կմեծացնի նրան ամենևին ոչ որպես հրեշտակ, և նույնիսկ որպես գայթակղիչ: Սովորական մարդ՝ պարզ մարդկային զգացումներով, քայլում է երկրի վրա։ Ինչպես մի անգամ տեսա նրան, ով կծել էր խնձորը...

Դուք սիրում եք խնձոր, ինչպես ես եմ դրանք սիրում: Օգնիր ինքդ քեզ. Վերցրեք ամեն ինչ: Իսկ ես գնամ քաղցրավենիք կծամեմ։ Նրանք ինչ-որ կերպ ավելի քաղցր են ...

Ադամ և Եվա- առաջինը, ստեղծվել է Աստծո կողմից, մարդիկ երկրի վրա:

Ադամ անունը նշանակում է մարդ՝ Երկրի որդի։ Ադամ անունը հաճախ նույնացվում է մարդ բառի հետ։ «Ադամի որդիներ» արտահայտությունը նշանակում է «մարդկանց որդիներ»: Եվա անունը կենարար է։ Ադամն ու Եվան մարդկային ցեղի նախահայրերն են:

Ադամի և Եվայի կյանքի նկարագրությունը կարելի է կարդալ Աստվածաշնչի առաջին գրքում՝ 2-4-րդ գլուխներում (աուդիո ձայնագրությունները հասանելի են նաև էջերում):

Ադամի և Եվայի ստեղծումը.

Ալեքսանդր Սուլիմով. Ադամ և Եվա

Ադամն ու Եվան ստեղծվել են Աստծո կողմից Իր նմանությամբ արարչության վեցերորդ օրը: Ադամը ստեղծվել է «երկրի փոշուց»։ Աստված նրան հոգով է օժտել։ Ըստ եբրայական օրացույցի՝ Ադամը ստեղծվել է մ.թ.ա. 3760 թվականին։ ե.

Աստված Ադամին դրեց Եդեմի պարտեզում և թույլ տվեց նրան ուտել ցանկացած ծառի մրգեր, բացի բարու և չարի իմացության ծառից: Ադամը պետք է մշակեր և պահպաներ Եդեմի պարտեզը, ինչպես նաև անվաներ Աստծո կողմից ստեղծված բոլոր կենդանիներին և թռչուններին: Եվան ստեղծվել է որպես Ադամի օգնական:

Եվայի ստեղծումը Ադամի կողոսկրից ընդգծում է մարդու երկակի միասնության գաղափարը։ Ծննդոց տեքստում ընդգծվում է, որ «մարդու համար լավ չէ միայնակ լինելը»։ Կնոջ ստեղծումը Աստծո գլխավոր ծրագրերից մեկն է՝ ապահովել մարդու կյանքը սիրո մեջ, քանզի «Աստված սեր է, և նա, ով սիրո մեջ է, բնակվում է Աստծո մեջ, և Աստված՝ նրա մեջ»:

Առաջին մարդը Աստծո կողմից ստեղծված աշխարհի պսակն է: Նա թագավորական արժանապատվություն ունի և նորաստեղծ աշխարհի տիրակալն է։

Որտե՞ղ էր Եդեմի պարտեզը:

Մենք արդեն սովոր ենք աղմկահարույց տեղեկությունների հայտնվելուն այն մասին, որ հայտնաբերվել է այն վայրը, որտեղ գտնվում էր Եդեմի այգին։ Իհարկե, յուրաքանչյուր «հայտնագործության» գտնվելու վայրը տարբերվում է նախորդից։ Աստվածաշունչը նկարագրում է այգու շրջակայքը և նույնիսկ օգտագործում է ճանաչելի տեղանուններ, ինչպիսիք են Եթովպիան և չորս գետերի անունները, այդ թվում՝ Տիգրիսը և Եփրատը։ Սա շատերին, այդ թվում աստվածաշնչագետներին, ստիպել է եզրակացնել, որ Եդեմի այգին գտնվում էր ինչ-որ տեղ Մերձավոր Արևելքի տարածաշրջանում, որն այսօր հայտնի է որպես Տիգրիս-Եփրատ հովիտ:

Այսօր Եդեմի պարտեզի գտնվելու վայրի մի քանի վարկածներ կան, որոնցից ոչ մեկը չունի հիմնավոր ապացույցներ:

Գայթակղություն.

Հայտնի չէ, թե Ադամն ու Եվան որքան ժամանակ են ապրել Եդեմի պարտեզում (ըստ Հոբելյանների գրքի՝ Ադամն ու Եվան ապրել են Եդեմի պարտեզում 7 տարի) և գտնվել են մաքրության և անմեղության մեջ։

Օձը, ով «ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր գազանները, որոնց Տեր Աստված ստեղծեց», հնարքներն ու խորամանկությունը համոզեցին Եվային ճաշակել Չարի և բարու իմացության արգելված ծառի պտուղը։ Եվան հրաժարվում է՝ նկատի ունենալով Աստծուն, ով արգելեց նրանց ուտել այս ծառից և մահ խոստացավ բոլորին, ովքեր ճաշակեցին այս պտուղը: Օձը գայթակղում է Եվային՝ խոստանալով, որ պտուղն ուտելուց հետո մարդիկ չեն մահանա, այլ կդառնան Բարին ու Չարը իմացող Աստվածներ։ Հայտնի է, որ Եվան չդիմացավ գայթակղությանը և գործեց առաջին մեղքը.

Ինչու է օձը հանդես գալիս որպես չարի խորհրդանիշ:

Օձը կարևոր կերպար է հին հեթանոսական կրոններում: Շնորհիվ այն բանի, որ օձերը թափում են իրենց մաշկը, նրանք հաճախ անձնավորվում էին վերածննդով, այդ թվում՝ կյանքի և մահվան բնական ցիկլերով: Ուստի օձի պատկերն օգտագործվում էր պտղաբերության ծեսերում, հատկապես սեզոնային ցիկլերի հետ կապված:

Հրեա ժողովրդի համար օձը բազմաստվածության և հեթանոսության խորհրդանիշն էր, Յահվեի և միաստվածության բնական թշնամին:

Ինչո՞ւ անմեղ Եվան թույլ տվեց, որ իրեն խաբեն օձը:

Համեմատությունը, թեև անուղղակիորեն, մարդու և Աստծո միջև հանգեցրեց Եվայի հոգում թեոմախիայի տրամադրությունների և հետաքրքրասիրության առաջացմանը: Հենց այս զգացմունքներն են դրդում Եվային կանխամտածված խախտելու Աստծո պատվիրանը:

Ադամի և Եվայի անկման պատճառը նրանց ազատ կամքն էր: Աստծո պատվիրանի խախտումը միայն առաջարկվել է Ադամին և Եվային, բայց չի պարտադրվել: Ե՛վ ամուսինը, և՛ կինը մասնակցեցին իրենց անկմանը իրենց կամքով, քանի որ դրսից ազատ կամք չկա մեղք և չարիք: Սատանան միայն դրդում է մեղքի, և չի ստիպում մեղք գործել:

Աշնան պատմություն.

Լուկաս Կրանախ Ավագը. Ադամ և Եվա

Ադամն ու Եվան, չկարողանալով դիմակայել այն գայթակղությանը, որին ենթարկվել էին սատանայի (Օձի) կողմից, գործեցին առաջին մեղքը: Ադամը, տարված իր կնոջից, խախտեց Աստծո պատվիրանը և կերավ բարու և չարի իմացության ծառի պտուղը: Այսպիսով, Ադամն ու Եվան արժանացան Արարչի բարկությանը։ Մեղքի առաջին նշանը մշտական ​​ամոթն ու Աստծուց թաքնվելու ապարդյուն փորձերն էին: Արարչի կողմից կանչված՝ մեղքը բարդեցին՝ Ադամը՝ կնոջ վրա, իսկ կինը՝ օձի։

Ադամի և Եվայի անկումը ճակատագրական է ողջ մարդկության համար։ Անկումը խախտեց կյանքի Աստվածային-մարդկային կարգը և ընդունեց սատանայ-մարդկային կարգը, մարդիկ ցանկացան դառնալ Աստվածներ՝ շրջանցելով Աստծուն: Անկման միջոցով Ադամն ու Եվան իրենց մեղքի մեջ բերեցին, իսկ մեղքը՝ իրենց և իրենց բոլոր սերունդների մեջ:

Բնօրինակ մեղք- մարդու կողմից Աստծո կողմից որոշված ​​կյանքի նպատակից մերժումը՝ Աստծուն նմանվելը: Բնօրինակ մեղքը սաղմի մեջ պարունակում է մարդկության բոլոր ապագա մեղքերը: Բնօրինակ մեղքը պարունակում է ողջ մեղքի էությունը՝ նրա ծագումն ու բնույթը:

Ադամի և Եվայի մեղքի հետևանքները ազդեցին ողջ մարդկության վրա, ով նրանցից ժառանգեց մեղքով ապականված մարդկային էությունը:

Վտարում դրախտից.

Աստված Ադամին ու Եվային դուրս հանեց դրախտից, որպեսզի նրանք կարողանան մշակել այն երկիրը, որտեղից ստեղծվել է Ադամը, և սնվեն իրենց աշխատանքի պտուղներով: Նախքան վտարումը, Աստված մարդկանց շորեր էր սարքել, որպեսզի ծածկեն իրենց ամոթը: Աստված դրեց արևելքում՝ Եդեմի պարտեզի մոտ, բոցավառ սրով քերովբեների՝ պահպանելու կյանքի ծառի ճանապարհը: Երբեմն ընդունվում է, որ Միքայել հրեշտակապետը, դրախտի դարպասների պահակը, սրով զինված քերովբեն էր: Երկրորդ վարկածի համաձայն՝ դա Ուրիել հրեշտակապետն էր։

Անկումից հետո Եվային և նրա բոլոր դուստրերին երկու պատիժ էր սպասվում: Նախ Աստված բազմապատկեց Եվայի ցավը ծննդաբերության ժամանակ: Երկրորդ, Աստված ասաց, որ տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները միշտ բնութագրվելու են հակամարտությամբ (Ծննդոց 3:15 - 3:16): Այս պատիժները պատմության ընթացքում կրկին ու կրկին իրականություն են դարձել յուրաքանչյուր կնոջ կյանքում: Անկախ մեր բոլոր բժշկական առաջընթացներից, ծննդաբերությունը միշտ ցավոտ և սթրեսային փորձ է կնոջ համար: Եվ որքան էլ մեր հասարակությունը առաջադեմ ու առաջադեմ լինի, տղամարդու և կնոջ հարաբերություններում տեղի է ունենում իշխանության համար պայքար և սեռերի պայքար՝ լի կռիվներով։

Ադամի և Եվայի զավակներ.

Հաստատ հայտնի է, որ Ադամն ու Եվան ունեին 3 որդի և անհայտ թվով դուստրեր։ Նախահայրերի դուստրերի անունները գրված չեն Աստվածաշնչում, քանի որ, ըստ հին ավանդության, տոհմը կրում էր արական տողով։

Այն, որ Ադամն ու Եվան դուստրեր են ունեցել, վկայում է Աստվածաշնչի տեքստը.

Ադամի օրերը, երբ նա ծնեց Սեթին, ութ հարյուր տարեկան էր, և նա ծնեց որդիներ և դուստրեր:

Ադամի և Եվայի առաջին որդիներն էին։ Կայենը նախանձից սպանում է Աբելին, ինչի համար նա վտարվեց և բնակություն հաստատեց կնոջ հետ առանձին։ Աստվածաշնչից հայտնի է Կայենի ցեղի վեց սերունդների մասին, հետագա տեղեկությունների հետքեր չկան, ենթադրվում է, որ Կայենի հետնորդները մահացել են Մեծ ջրհեղեղի ժամանակ։

Ադամի և Եվայի երրորդ որդին էր։ Սեթի հետնորդը Նոյն էր։

Ըստ Աստվածաշնչի՝ Ադամն ապրել է 930 տարի։ Ըստ հրեական լեգենդի՝ Ադամը հանգչում է Հրեաստանում՝ պատրիարքների կողքին, ըստ քրիստոնեական լեգենդի՝ Գողգոթայում։

Եվայի ճակատագիրն անհայտ է, բայց «Ադամի և Եվայի կյանքը» ապոկրիֆում ասվում է, որ Եվան մահանում է Ադամի մահից 6 օր հետո՝ իր երեխաներին կտակելով քարի վրա քանդակել առաջին մարդկանց կյանքի պատմությունը։ .

Մյուս կողմից, Նոր Կտակարանի մի քանի վայրերում հստակ մատնանշվում է այս երկու առաջին մարդկանց իրականությունը։ Այսպիսով, Նոր Կտակարանի երկու գրքում՝ Հռոմեացիներին ուղղված և Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակներում, որտեղ Սբ. Պողոս առաքյալը խոսում է մարդու մեղքի Ադամի հետ կապի մասին, բավականին դժվար է «Ադամ» բառը հասկանալ միայն որպես ընդհանուր տերմին (Հռոմ. 5: 12-14; 1 Կորնթ. 15: 47): Ավելին, հռոմեացիներին ուղղված թղթում Սբ. Պողոսը մի քանի անգամ ավելի կոնկրետ խոսում է «մեկ մարդու» մեղքի մասին։

Խորհրդավոր գայթակղիչ օձ

«Օձն ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր գազանները, որոնց ստեղծեց Տեր Աստված. Օձն ասաց իր կնոջը. «Աստված ճի՞շտ է ասել.

Եվ կինը օձին ասաց.

Միայն այն ծառի պտուղը, որ դրախտի մեջտեղում է, Աստված ասաց՝ մի կերեք ու մի՛ դիպեք դրանց, որ չմեռնեք։

Եվ օձն ասաց իր կնոջը. «Ո՛չ, դու չես մեռնի.

Բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դուք ճաշակեք դրանք, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք բարին ու չարը գիտող աստվածների պես կլինեք» (Ծննդոց 3: 1-5):

Այսպիսով, Օձը դարձավ մարդու անկման պատճառը: Բայց չնայած Օձին մեղադրում է նման մեծ իրադարձության համար, Աստվածաշունչը, այնուամենայնիվ, համեմատաբար քիչ ուշադրություն է դարձնում այս արարածին։ Հետևաբար, Օձի բնույթը մնում է բավականին խորհրդավոր։ Թեև այս արարածի որոշ առանձնահատկություններ դեռևս կարելի է հաստատել տրամաբանական մտածողության, ինչպես նաև սուրբ հայրերի մեկնաբանությունների հիման վրա:

Այսպիսով, մի շարք արտաքին նշանների համար, օրինակ՝ իր անունով, կենդանական աշխարհին պատկանելով, նաև այն փաստով, որ նա պատժվում է Աստծո կողմից՝ սողալով գետնին, Օձը, անշուշտ, Աստվածաշնչում պատկերված է որպես սովորական սողունների ներկայացուցիչ. Այնուամենայնիվ, նրա շատ այլ հատկանիշներ, օրինակ՝ խոսելու կարողությունը, գիտելիքի ծառի պտուղն ուտելու արգելքի գիտակցումը, անհավատալի խորամանկությունն ու խորամանկությունը, հուշում են, որ Օձը խելացի արարած է: Ավելին, նա, ամենայն հավանականությամբ, ավելի բարձր կարգի էակ է։

Օձի էությունը հասկանալու համար շատ կարևոր են «Հայտնություն»-ի խոսքերը Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան. «Եվ դուրս գցվեց մեծ վիշապը, հին օձը, որը կոչվում էր սատանան և սատանան, խաբելով ամբողջ տիեզերքը, դուրս գցվեց երկրի վրա, և նրա հրեշտակները դուրս գցվեցին նրա հետ» (Հայտն. 12:9): . Ամենայն հավանականությամբ, այս «հին օձը» համոզել է Եվային ճաշակել արգելված պտուղը։ Եվ քանի որ Օձը մինչ երկրի վրա լինելը երկնքում էր ապրում, նա հոգևոր էակ է:

Աշունը. Կատալոնական վանքի մայրաքաղաք։ XII դարի վերջ.

Հետևաբար, հավանաբար, Օձը պետք է ներկայացվի որպես մի արարած, որի մեջ վերը նշված նրա բոլոր հատկանիշները միավորված են մեկ ամբողջության մեջ: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այս միասնության մասին ասում է հետևյալը. «Միշտ Սուրբ Գրություններին հետևելով՝ պետք է տրամաբանել, որ խոսքերը պատկանեն սատանային, ով իր նախանձով ոգևորված էր այս խաբեությունից և օգտագործում էր այդ կենդանիներին որպես հարմար գործիք՝ ծածկելու իր խայծով խաբեություն, նախ՝ կնոջը գայթակղելու համար, ինչպես միշտ ավելի ընդունակ գայթակղության, իսկ հետո նրա միջոցով առաջին ստեղծածը» (I. Chrysostom. Զրույցներ գրքի մասին Ծննդոց. Զրույց 16):

Ծննդոցի երրորդ գլխի ուշադիր կարդալուց հետո դուք կարող եք տեսնել, որ եթե դուք խստորեն հետևում եք ժամանակակից կենդանաբանական գիտության կատեգորիաներին, ապա Աստվածաշնչում նկարագրված Օձը, որը նկարագրված է Աստվածաշնչում մինչև Եվայի գայթակղությունը, չունի սողունի հստակ նշաններ և վերագրվում է դրան: կենդանիների դաս՝ բացառապես իր անվան համաձայն։ Ավելին, ըստ Ծննդոց «դասակարգման»՝ Օձ գայթակղիչը վերաբերում է «վայրի գազաններին». «Օձն ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր գազանները, որոնց ստեղծել է Տեր Աստված» (Ծննդ. 3:1): ; «Անիծյալ ես դու բոլոր անասունների և ... բոլոր գազանների առաջ» (Ծննդ. 3:14):

Իսկապես, եթե Օձը սողուն է, ապա ինչի՞ հիման վրա է նա երկու անգամ հիշատակվում խոշոր եղջերավոր անասունների և գազանների հետ, և բացի այդ, նա անիծվում է նրանց աչքի առաջ։

Շարունակելով ուսումնասիրել Վեցօրյա տեքստը՝ կրկին համոզվում ենք, որ ի սկզբանե Օձն ուներ այլ կառուցվածք, որը բնորոշ չէր օձերին, և միայն Աստծո հրամանով է ձեռք բերել սողուններին բնորոշ արտաքին հատկանիշներ։ «Եվ Տեր Աստված ասաց օձին. Քանի որ դու արեցիր դա, անիծված ես բոլոր անասունների և դաշտի բոլոր գազանների առաջ. դու կքայլես քո որովայնով և հող կուտես քո կյանքի բոլոր օրերին» (Ծննդ. 3:14):

Այսպիսով, Ծննդոցից վերը նշված բոլոր մեջբերումները՝ նվիրված Օձին, շատ պարզ է, որ նա ի սկզբանե սերտ հարաբերությունների մեջ է եղել «գազանների և անասունների» հետ։ Բավականին դժվար է ենթադրել, որ Մովսես մարգարեն կարող էր «դաշտի գազանին» շփոթել սողունի հետ։ Իսկ սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​էլ ասում է, որ Օձն ի սկզբանե «գազան» էր, և միայն այն բանից հետո, երբ Աստված անիծեց նրան, նա դարձավ սողուն։

Բայց ի՞նչ կենդանի էր դա։ - անհնար է պարզել։ Սա Վեց օրվա ևս մեկ գաղտնիք է:

Պակաս հետաքրքրական չէ հարցը՝ ինչո՞ւ Օձը խաբեց մարդուն։ Ի՞նչ շարժառիթներ դրդեցին նրան զրկել մարդուն այն բարիքներից, որ Աստված տվել էր նրան Եդեմի պարտեզում։ Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում այս մասին: Չնայած, ամենայն հավանականությամբ, Օձը պատճառներ ուներ.

Ինչ են նրանք? -Դժվարանում եմ ասել: Իսկապես, առաջին հայացքից նա ոչ մի օգուտ չի ստացել իր խաբեությունից։ Ընդհակառակը, այս նենգ արարքը Օձին շատ կորուստներ է արժեցել։ Եվ ամենից առաջ նա անիծված էր Աստծո կողմից:

Ելնելով վերը նշվածից՝ դժվար է հավատալ, որ երկրի վրա ամենախորամանկ արարածը փոխեց մարդկային ցեղի ողջ ապագա կյանքը՝ առանց որևէ օգուտի։ Ամենայն հավանականությամբ, հրահրելով Աստծո կողմից Ադամի և Եվայի դրախտից վտարումը, Օձը հետագայում օգտվեց հենց այն օգուտներից, որոնք մարդը կորցրեց իր դրդմամբ: Ինչո՞ւ, օրինակ, չենթադրել, որ համոզելով առաջին մարդկանց ճաշակել գիտելիքի ծառի պտուղը, նա ինքն էլ ճաշակեց կյանքի ծառի պտուղը և, այսպիսով, հասավ անմահության: Աստվածաշնչի որոշ թարգմանիչներ ենթադրում են, որ Աստված ինքը չէր, որ զգուշացրեց Ադամին և Եվային չճաշակել բարու և չարի ծառի պտուղները, այլ Օձին ուղարկեց այս նախազգուշացումով: Օձը խեղաթյուրեց Բարձրյալի խոսքերը՝ ասելով, որ Եվան, ընդհակառակը, պետք է ճաշակի գիտելիքի ծառի պտուղները։ Հիմար կինը հենց դա էլ արեց. ավելին, նա ոչ միայն ինքն է ճաշակել ճակատագրական պտուղները, այլև համոզել է ամուսնուն դա անել…

Բայց, բացի այն դրդապատճառներից, որոնք Օձին մղել են խաբեության, կան նաև այլ հարցեր այս նենգ արարածի հետ կապված։ Օրինակ՝ ինչպե՞ս նա հայտնվեց դրախտում։ Կամ - ինչու՞ Աստված թույլ տվեց Օձին գայթակղել Եվային:

Ինչ վերաբերում է առաջին հարցին, ապա դրան դժվար չի լինի պատասխանել, եթե հիշենք, որ Օձը, ըստ Ծննդոցի դասակարգման, պատկանում է դաշտի գազաններին։ Իսկ Դրախտում, ինչպես գիտեք, թույլատրվում էր միայն կենդանիներին ու թռչուններին: Եվ, ինչպես այս բոլոր կենդանիները, Օձն էլ իր անունը դրախտում է ստացել: Այս առիթով Սբ. Եփրեմ Ասորին գրում է. «Արարիչը ... տվեց ստրուկին կենդանիների անունները, որպեսզի նա հիշի... որ ինքն է օձի անունը տվել»: Միգուցե նա, որպես Եդեմում ապրող բոլոր արարածներից ամենա «խելացի», իսկ առաջինը անուն է ստացել։

Երկրորդ հարցին նույնպես դժվար չէ պատասխանել. Փաստն այն է, որ Աստված, ստեղծելով մարդուն, նրան այս կամ այն ​​կերպ ընտրելու իրավունք է տվել։ Ուստի նա չէր կարող խանգարել Եվային գիտելիքի ծառից պտուղ քաղելուց: Եվ նա, տեղի տալով Օձի գայթակղիչի համոզմանը, խախտեց Արարչի արգելքը։

Աշնան առեղծվածը

Ադամի և Եվայի անկման պատմությունը, որը պատմվում է Ծննդոց գրքի 3-րդ գլխում, առաջին հայացքից բավականին պարզ է.

Մարդուն ստեղծելուց և դրախտում դնելուց հետո «... Տեր Աստված պատվիրեց մարդուն՝ ասելով. բայց բարու և չարի գիտության ծառից մի կերեք. որովհետև այն օրը, երբ դրանից ուտեք, մահով կմեռնեք» (Ծննդ. 2:16-17):

Բայց Օձը համոզեց Եվային խախտել Աստծո արգելքը: Եվ նա «... վերցրեց նրա պտղից և կերավ. Նա էլ տվեց իր ամուսնուն, և նա կերավ։ Եվ երկուսի աչքերը բացվեցին, և նրանք իմացան, որ մերկ են, և թզենու տերևներ կարեցին և իրենց համար գոգնոցներ պատրաստեցին» (Ծննդոց 3:6-7):

«Արտաքին աչքը», ըստ հույն աստվածաբան Օրիգենեսի խոհուն դիտողության, «բացվել է հոգևորը փակվելուց հետո»։

Օձ (Օձ, գայթակղիչ օձ, եբր.Նախաշ) - ինչպես նկարագրված է Թորայում, դրդեց Առաջին մարդուն Ադամին և նրա կնոջը՝ Խավային (Եվային) խախտել Աստծո կողմից իրենց տրված պատվիրանը. (Գան Էդեն): Օձին հաջողվեց համոզել Հավային ուտել այս մրգերը, և նա նույնպես տվեց Ադամին։ Այսպես է կատարվել մեղքը, որը հաճախ անվանում են «Բուն մեղք»: Արդյունքում ամբողջ աշխարհը խորտակվեց սկզբունքորեն ավելի ցածր մակարդակի վրա, մարդը կորցրեց իր անմահությունը և վտարվեց Գան Էդենից։ Օձը նույնպես պատժվեց՝ նրա ոտքերը հանեցին, նա սկսեց սողալ փորի վրայով և սնվել երկրի վրա; մահկանացու թշնամություն ծագեց նրա և այդ մարդու միջև:

Շեշտում ենք, որ «Բնօրինակ մեղքի» և Օձ գայթակղիչի դերի մասին քրիստոնեական տարածված ըմբռնումը, որպես կանոն, համաձայն չէ հուդայականության և Թորայի հրեական իմաստունների ընկալման հետ:

Ո՞րն էր Առաջին մարդու մեղքը:

Ըստ Ռամհալի (Ռաբբի Մոշե-Չաիմ Լուզատտո, 18-րդ դարի առաջին կես) Ամենակարողը ստեղծել է մարդուն որպես մի արարած, որը Վերևից օգուտը կստանա ոչ թե անվճար, այլ այն հոգևոր աշխատանքի համար, որը նա ներդրել է իր արարքներում և արարքներում: Ահա թե ինչու, բացի բնազդներից, ինչպես մյուս կենդանի էակները, մարդն օժտված էր ընտրության ազատությամբ՝ մտածելու և ընտրելու, թե ինչպես վարվել:

Տեղադրելով Առաջին մարդուն (Ադամին) Եդեմի պարտեզում (Գան Եդեն), Աստված պատվիրեց նրան չուտել այգու մեջտեղի ծառի պտուղները՝ բարու և չարի իմացության ծառը: Ծննդոց 2:16-17): Այս արգելքի առնչությամբ Ադամն առաջին անգամ պետք է կատարեր իր ընտրությունը՝ կատարել կամ խախտել Ամենակարողի հրամանը: Մենք Թորայից գիտենք, որ նա մեղք է գործել, այսինքն. սխալ ընտրություն է կատարել.

Ռամչալը բացատրում է, որ բարու և չարի գիտության ծառի պտուղը ճաշակողը նյութական բաների և մեղք գործելու ցանկություն է արթնացրել: «Բարիի և չարի գիտության ծառը» եբրայերեն կոչվում է Էց հա-Դաատ թով վե-րա ... Մեկ այլ թարգմանություն « Էց հա-Դաատ» - «Կապի ծառ», քանի որ բառ» դաատ»եբրայերեն նշանակում է նաև «միության» ասպեկտ, օրինակ՝ «Եվ Ադամ Հավա» ( Ծննդոց 2, 1) - բնագրում հնչում է «Վե-ա-Ադամ թույնև Հավա» ( «Թույն»- արմատական ​​անցյալ ժամանակի ձև «Դաատ»): Այս ծառի պտուղները մարդուն «կապում էին» նյութական իրերի տենչով։

Մեղքից առաջ Ադամը վատ սկիզբ չի ունեցել. աշխարհում գոյություն ունեցող չարի ուժերը դուրս էին: Այն բանից հետո, երբ նա կերավ արգելված միրգը, նա սկսեց չարը ընկալել ոչ թե դրսից (զուտ ռացիոնալ կերպով), այլ հուզականորեն՝ որպես սեփական ցանկություն: Այսօր մենք խոսում ենք մարդու մեջ երկու սկզբունքների առկայության մասին. յեզեր հա-թովև յեզեր ա-րա- ձգողականություն դեպի բարին և ձգողականություն դեպի չար:

«Առաջին մեղքը» նույնպես արմատապես փոխեց ողջ աշխարհի վիճակը. բարին ու չարը խառնվեցին դրանում, ինչպես միախառնվեցին մարդու մեջ։

Ինչո՞ւ Ադամը մեղանչեց:

Ինչպես գրքում նշում է Ռավ Դեսլերը «Միհթավ մի-Էլիահու», նախքան մեղք գործելը, ընտրության ազատության տարածքը փոքր էր Առաջին մարդու համար: Քանի որ նա մտերիմորեն ծանոթ չէր չարին, շատ բան չպահանջվեց նրանից հրաժարվելու համար: Արգելքի խախտման դեպքում այդպես չի եղել։ Իջնելով ավելի ցածր մակարդակ, մտնելով մեղքի տիրույթ՝ նա ստիպված էր շատ ավելի լուրջ հոգևոր աշխատանք կատարել՝ աշխարհում գոյություն ունեցող չար ուժերին հաղթելու համար։ Եվ սա նոր հնարավորություններ բացեց Աստծուն ծառայելու համար, ինչին ձգտում էր Ադամը:

Սակայն նա պատկերացում անգամ չուներ, թե «չարը ճանաչելով» ինչ խավարի մեջ կսուզի իրեն և ողջ աշխարհը։

Գայթակղիչ օձը՝ կենդանի՞, թե՞ հրեշտակ։

Մինչ մեղքը գործելը, չար հակումը գոյություն ուներ մարդուց դուրս: Այն եկավ Ադամի կնոջ Հավային (Եվային) ի դեմս Օձի:

Թորան ասում է. «Եվ Օձն ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր կենդանիները, որոնց ստեղծեց Տեր Աստված: Եվ նա ասաց իր կնոջը. Այո՛, Աստված ասաց. «Ոչ մի այգու ծառից չուտե՞ս»:

Հենց Օձի հարցում արդեն կարելի է խորամանկություն ու խորամանկություն համարել՝ նա դիտավորյալ չափազանցությամբ հարցնում է, ասում են՝ ճի՞շտ է, որ Աստված արգելել է այգու բոլոր ծառերին ուտել։

«Եվ կինը Օձին ասաց. Այգու ծառի պտղից մենք կարող ենք ուտել: Բայց պարտեզի մեջտեղի ծառի պտղից, - ասաց Գդը, - մի կերեք դրանից և մի դիպչեք, որ չմեռնեք։

Եվ Օձն ասաց իր կնոջը. Բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դուք ուտեք նրանից, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք Աստծուն նման կլինեք (և) իմանալով բարին և չարը:

Եվ կինը տեսավ, որ ծառը օգտակար է ուտելիքի համար, և որ այն ցանկալի է աչքերի համար եւ որ դա ցանկալի է աչքերի համար ... Ինչպես նա ասաց նրան. «... քո աչքերը կբացվեն»:., իսկ հասկանալու համար ծառը ցանկալի է։ Եվ նա վերցրեց նրա պտղից և կերավ, և նա էլ տվեց իր ամուսնուն իր հետ, և նա կերավ»:

Ո՞վ էր իրականում այն ​​Օձը, ով համոզեց Հավային ուտել արգելված պտուղը:

Այս հաշվով կան մի շարք մեկնաբանների կարծիքներ։

Սա վերաբերում է նաև հրեշտակներին: Նրանք նույնպես չունեն ընտրության ազատություն և անում են միայն այն, ինչ Ամենակարողը պատվիրում է նրանց անել: Այսպիսով, գայթակղություն ուղարկվեց Ադամին և Have Above-ին, և նրանք չանցան այս փորձությունը: (Տե՛ս նաև «Ադամ» և «Բուն մեղք» հոդվածները կայքում՝ «Թեմաներ» բաժնում):

Ինչպե՞ս և ինչու՞ նզովեցին Օձին:

Միդրաշը դեպի Բերեշիտ գլուխը նկարագրում է պատիժը, որը Օձը ստացավ Ադամին և Հավային մեղք գործելու դրդելու համար. Ամենակարող Օձին ասաց. «Դու դատապարտված ես ինը պատժի, որից հետո քեզ կսպանեն»:.

1. Սամայել հրեշտակը, ով հրահրել է քեզ, այսուհետ զրկված է դրախտում իր բարձր դիրքից: (Այս պատժի արդյունքում Օձը կորցրեց խոսելու ունակությունը).

2. Այլևս ուղիղ չես քայլի, ոտքերդ կկտրվեն.

3. Դուք ավելի շատ անիծված կլինեք, քան մյուս բոլոր ընտանի կենդանիները.

4. Եվ բոլոր գազաններից ավելի.

(այսինքն՝ ձեր հղիության շրջանը կտևի ավելի երկար, քան անասունները և կենդանիները).

5. Յոթ տարին մեկ անգամ դուք կփոխեք ձեր մաշկը մեծ տանջանքների մեջ։.

6. Պետք է սողալ փորի վրա։ Սա այն պարգևն է մարդկանց վրա մահ պատճառելու և իրենց մահացածների համար դառնորեն սուգ տալու համար:.

7. Բոլոր ուտելիքները քո բերանում փոշու համ կզգան, որովհետև բոլոր մարդկանց հող դարձրիր.

8. Մահացու թույնը, որը դուք կկրեք ձեր բերանում.

9. Թշնամություն կտիրի քո և մարդու միջև. նա կջարդի ձեր գլուխը.

10. Եվ վերջապես դու կմեռնես.

Ինչու՞ Օձը, ով չուներ ընտրության ազատություն և անում էր միայն այն, ինչ իրեն հրամայել էին Վերևից, դեռ պատժվեց:

Ինչպես բացատրում է Ռավ Հիրշը, Օձի հետ կատարվածը առարկայական դաս է մարդուն. ահա թե ինչ է տեղի ունենում, երբ ինչ-որ մեկը խախտում է հրահրում. նա զրկվում է իր բոլոր արտոնություններից և կարողություններից և ենթարկվում անեծքի:

Մեղքի հետևանքները և դրա հետագա ուղղումը

Առաջին մեղքի հետևանքով մարդու մեծությունը (հասակը, իմաստությունը) պակասեց, նա կորցրեց իր անմահությունը, հացը պետք է վաստակեր «ճակտի քրտինքով», կնոջ համար ավելի դժվարացավ. կյանք արտադրել՝ դիմանալ հղիությանը և ծննդաբերությանը, մեծացնել երեխաներին:

Բաց թողնվեց նաև պատմության այլ զարգացման հնարավորությունը։ Ի սկզբանե Ադամն արժանի էր, որ Թորան իր միջոցով փոխանցվեր մարդկությանը: Բայց երբ նա մեղանչեց, Ամենակարողն ասաց. «Եթե նա նույնիսկ մեկ ժամ չկարողացավ դիմադրել այն արգելքին, որը ես նրան պատվիրեցի, ապա ինչպե՞ս ես նրան կտամ 613 պատվիրանները»: ( Ծննդոց ստրուկ, 24։5).

Մեղքը կատարվել է Առաջին շաբաթ օրվանից երկու ժամ առաջ։ Միդրաշն ասում է, որ Շաբաթին Գիտելիքի ծառի պտուղների արգելքը կվերացվեր. Ադամն ու նրա կինը պետք է ուտեին դրանք որպես Քիդուշ: Սա չի ունենա նույն հետևանքները, ինչ դրանց վաղաժամ օգտագործումը աշխատանքային օրերին: Շաբաթն ինքը կպաշտպաներ Առաջին մարդկանց չարի հետ «միությունից»: Ընդհակառակը, մարդն անմիջապես կհասներ իր կատարելությանը։

Եթե ​​Առաջին Մարդը դիմադրեր փորձությանը, աշխարհն անմիջապես կհասներ իր զարգացման վերջնական կետին: Ամբողջ հոգևոր աշխատանքը, որ մարդիկ անում էին տանջանքների և տառապանքների մեջ մոտ վեց հազար տարի, կկատարվեր այս մի քանի ժամվա ընթացքում, և ինքը Ադամը և նրա սերունդները կպարգևատրվեին հավերժական կյանքով Եդեմի պարտեզում ( Զոհար 1, 61ա; Kitway Arizal, Tehilim 79).

Բայց աշխարհն այլ ճանապարհ է բռնել։ Մարդկությունը հեռացել է Գդ-ից և կկարողանա հասնել նախորդ մակարդակին միայն Մաշիաչի օրոք: Ադամի մեղքը շտկելու ճանապարհը գտնվում է Թորայի և պատվիրանների միջոցով: Հետևելով Թորայի ճանապարհներին՝ մենք նպաստում ենք այս աշխատանքին. մենք աշխարհը բարձրացնում ենք ավելի բարձր հոգևոր մակարդակի:

«Բնօրինակ մեղքի» և հրեական առաջին մարդու մասին քրիստոնեական տեսակետի տարբերությունը

Քրիստոնեության և հուդայականության մեջ Ադամի մեղքի մեկնաբանման տարբերությունները բացահայտվում են հայտնի «Նախմանիդների վեճում» (եբրայերեն «Mahloket Barcelona») - մկրտված հրեա Պաբլոյի հետ վեճի մեջ, որին Ռամբանը (Նահմոնիդը) ստիպված էր մասնակցել: Բարսելոնա 1263 թ.

Քրիստոնեական իմաստով Ադամի հետնորդները պետք է պատասխան տան նրա մեղքի համար, մինչև որ եկավ նրանց կրոնի հիմնադիրը և «փրկագնեց» նրանց։ Այսպիսով, մեղքն ընկավ մարդու վրա իր ծննդյան ժամանակ. այստեղից էլ առաջացել է «բնօրինակ մեղք» արտահայտությունը (եբրայերեն «hat kadmon» - «մեղքը նախորդող (ծնունդ)»):

Այս խնդրի վերաբերյալ հրեաների տեսակետը սկզբունքորեն տարբեր է: Մարդու հոգին իր ծննդյան ժամանակ մաքուր է, նա չպետք է պատասխանատվություն կրի ուրիշի (այդ թվում՝ իր նախնի) կատարած մեղքի համար և չի կարող պատժվել դրա համար։ Անմահությունից զրկելը վերաբերում է միայն նրա մարմնին և պատիժ չէ բառի ողջ իմաստով։ Ինչպես բացատրում է Ռամբանը, «Ադամի մեղքի համար մահապատիժները մարմնում են, քանի որ իմ մարմինը իմ հորից և մորից է: Եվ եթե նրանց համար սահմանված էր մահկանացու դառնալը, ապա նրանց սերունդներն էլ բնությամբ մահկանացու դարձան» ( Նահմանիդների վեճ, մաս 1, երկրորդ օր, պարբերություններ 43-44... Հետևաբար, Առաջին մարդու մեղքը հրեական իմաստով «բնօրինակ» չէ։

Վերջերս ընկերներիցս շատերը կա՛մ հիացել են նոր ֆիլմերով, ինչպիսիք են «Նոյը», «Մալեֆիսենտը» և այլն, կամ պարզապես աստղերը դարձել են քաղցկեղ, բայց բլոգներում դուք միայն կարդում եք աշխարհի ստեղծման մասին: Ոնց որ ներկա լինեին։ Հատկապես գոհ է Աստծո կողմից պրոտոնների և էլեկտրոնների ստեղծման նկարագրությունից (իհարկե լույսից հետո): Նա դեռ կաներ դա, եթե չլինեին ցիկլային ֆունկցիաներ;)
Ընդհանրապես «Նոյն» ինձ այնքան զարմացրեց, որ թողեցի իմ հավաքածուում։ Լյապովները շատ են (ձեռքիդ գոնե օձի կաշին փաթաթիր... ԳԻՀ), բայց ես չեմ պատրաստվում ֆիլմերի ակնարկներ գրել։ Ինձ հետաքրքրում էր հենց աշխարհի ստեղծման և մարդու անկման ընթացքը։ Ես ստիպված էի բերել տարբեր աղբյուրներ, որոնք նկարագրում էին հին իրադարձությունները, և այժմ կարող եմ միայն վստահորեն ասել, որ եթե խոզին երկար ժամանակ կերակրեն նարինջներով, նա կսկսի հասկանալ դրանք:
Ես չգիտեմ, թե ինչ է տեղի ունեցել լույսի, աշխարհի և այն ամենի ստեղծման հետ, որը գոյություն ունի, - շատ քիչ տեղեկատվություն կա, բայց Ադամի և Եվայի մեղքի մասին վեճերում, դուք կարող եք միանշանակ ճարպակալել: Հիշեցնեմ. Ադամն ու Եվան գայթակղվել են գայթակղիչ օձի կողմից, նրանք կերել են արգելված պտուղը, որի համար վտարվել են դրախտից։ Եվայի առաջին որդին Կայենն էր, սակայն հայրության վերաբերյալ վեճեր դեռ կան։ Ոմանք ասում են, որ դա Ադամի մեղքն է, մյուսները պնդում են, որ Եվան ինքն է մեղք գործել օձի հետ (ապա ի՞նչ կապ ունի Ադամը դրա հետ), որն իրականում եղել է առաջին հրեշտակը` Լյուցիֆեր-Լուսակիր: Իմ բացահայտումները հուշում են, որ երկու կողմերն էլ ճիշտ են:
Ես չեմ պնդում, որ այն ժամանակ ֆիզիկայի օրենքները նույնն էին :) բայց Աստված կեղծավոր չէ, նա մարդկանց ստեղծել է իր պատկերով ու նմանությամբ, իսկ անմեղսունակությունը ձեռնտու է։ Հետևաբար, եթե հարցին մոտենանք գործնական տեսանկյունից, ապա լուծումն ինքնին ապշեցուցիչ է. մարդիկ այգում մերկ էին, Ադամը միշտ իր հետ էր տանում գայթակղիչ օձին, և նա գայթակղեց ոչ միայն նրան, այլև միակ կնոջը, որում ապրում էր. ամբողջ աշխարհը. Կարծում եմ, որ բոլորն արդեն կռահել են, թե առաջին մարդիկ ինչ հյութալի միրգ են համտեսել իրենց օձի հետ (և ո՞վ կդիմադրեր։;)
Աստված նրանց դրախտից դուրս հանեց ոչ թե գիշերը խնձոր ուտելու, այլ արարչագործության հանդգնության համար: Կայենը դարձավ մարդկանց արարած, և ոչ թե իր կամքով, և հետո նա հնարավորություն տվեց մարդուն ապացուցելու, որ ինքն էլ ավելի վատ բան չի կարող անել։ Սա սովորական փաստարկ է, մարտահրավեր մարդկանց Աստծուց: Սա անեծք չէ։ Առայժմ մենք այնքան էլ լավ չենք դրանում, բայց չէ՞ որ մենք ինչ-որ կերպ փրկվել ենք ջրհեղեղից և գուցե մի օր Նրան մորուքից քարշ տանք։
Այս տարբերակը չի հակասում ընդհանուր ընդունվածին, բայց կարող է լինել մեկ ուրիշը։ Աստված, որ այնքան ծծում էր, որ մոռացավ Եվային ստերիլ դարձնել: Դու կարողես դրան հավատալ? Ես ոչ: Հենց այդ ժամանակ ի հայտ է գալիս Աստվածային ծրագիրը՝ սեփական տեսակի շարունակությունը: Նա երեխաներին մեծացրել է այգում, մինչև նրանք հասունանան, որպեսզի ինքնուրույն վերարտադրվեն և բաց թողեց նրանց՝ բնակեցնելով հեռավոր մոլորակ: Երևում է, ինչ-որ բան սպառնում էր Նրան, և մենք նույնպես: Բայց ի՞նչ կլիներ, եթե մենք ողջ մնացինք, իսկ նա՝ ոչ։ Միգուցե այդ ջրհեղեղը ոչ թե Ինքնե՞րն էին, այլ Նրա թշնամիները։
Այստեղ կարելի է երկար ստեղծագործել, միայն թե հաճախ է պատահում, որ ամեն ինչ այնպես չէ, ինչպես թվում է։