Աստվածաշնչի ընդհանուր բնութագրերը. Աստվածաշունչը

Աստվածաշունչը(հունարենից βιβλία - գրքեր) կամ Սուրբ Աստվածաշունչ- Գրքերի ժողովածու (Հին և Նոր Կտակարաններ), որը կազմվել է Սուրբ Հոգու (այսինքն՝ Աստծո) կողմից ընտրյալների միջոցով, օծված Աստծո մարդկանցից՝ մարգարեներից և առաքյալներից: Գրքերի հավաքումն ու մոնտաժումն իրականացվել է Եկեղեցու կողմից և Եկեղեցու համար:

«Աստվածաշունչ» բառը չի հանդիպում բուն սուրբ գրքերում և առաջին անգամ օգտագործվել է արևելքում սուրբ գրքերի հավաքածուի առնչությամբ 4-րդ դարում Սբ. եւ .

Ուղղափառ քրիստոնյաները, խոսելով Աստվածաշնչի մասին, հաճախ օգտագործում են «Գիրք» տերմինը (դա պարտադիր գրված է մեծատառով) կամ «Սուրբ Գիրք» (նշանակում է, որ այն Եկեղեցու Սուրբ Ավանդույթի մի մասն է՝ հասկացված լայն իմաստով) .

Աստվածաշնչի կազմը

Աստվածաշունչ (Սուրբ Գիրք) = Հին Կտակարան + Նոր Կտակարան.
Սմ.

Նոր Կտակարան = Ավետարան (ըստ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի) + Թղթեր Սբ. Առաքյալներ + Ապոկալիպսիս.
Սմ. .

Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը պայմանականորեն կարելի է բաժանել իրավադրական, պատմական, ուսուցողական և մարգարեական։
Տես գծապատկերները՝ և.

Աստվածաշնչի հիմնական թեման

Աստվածաշունչը կրոնական գիրք է։ Աստվածաշնչի հիմնական թեման մարդկության փրկությունն է Մեսիայի՝ Աստծո մարմնավորված Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Հին Կտակարանում խոսվում է փրկության մասին Մեսիայի և Աստծո Թագավորության մասին տիպերի և մարգարեությունների տեսքով: Նոր Կտակարանը սահմանում է մեր փրկության իրականացումը Աստվածամարդու մարմնավորման, կյանքի և ուսմունքի միջոցով, որը կնքվել է խաչի վրա Նրա մահով և հարությամբ:

Աստվածաշնչի ներշնչանքը

Ամբողջ Սուրբ Գիրքը աստվածային ներշնչված է և օգտակար ուսուցանելու, հանդիմանության, ուղղելու, արդարության ուսուցման համար:()

Աստվածաշունչը գրել է ավելի քան 40 մարդ, ովքեր ապրել են տարբեր երկրներում՝ Բաբելոնում, Հռոմում, Հունաստանում, Երուսաղեմում... Աստվածաշնչի հեղինակները պատկանել են տարբեր սոցիալական շերտերի (Ամոս հովիվից մինչև Դավիթ և Սողոմոն թագավորներ), ունեցել են տարբեր. կրթական մակարդակը (Ս. Հովհաննեսը պարզ ձկնորս էր, Պողոսն ավարտել էր Երուսաղեմի ռաբինական ակադեմիան):

Աստվածաշնչի միասնությունը նկատվում է նրա ամբողջականության մեջ՝ առաջին էջից մինչև վերջինը։ Իրենց բազմազանությամբ որոշ տեքստեր հաստատվում, բացատրվում և լրացվում են մյուսների կողմից: Աստվածաշնչի բոլոր 77 գրքերում կա ինչ-որ ոչ արհեստական, ներքին հետևողականություն: Սա միայն մեկ բացատրություն ունի. Այս Գիրքը գրվել է Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ Նրա կողմից ընտրված մարդկանց կողմից: Սուրբ Հոգին երկնքից չի թելադրել Ճշմարտությունը, այլ հեղինակի հետ մասնակցել է Սուրբ Գրքի ստեղծման ստեղծագործական գործընթացին, ինչի պատճառով էլ կարող ենք նկատել դրա հեղինակների անհատական հոգեբանական և գրական առանձնահատկությունները։

Սուրբ Գիրքը բացառապես Աստվածային արդյունք չէ, այլ Աստված-մարդ համատեղ ստեղծագործության արդյունք: Սուրբ Գիրքը կազմվել է Աստծո և մարդկանց համատեղ գործունեության արդյունքում։ Միևնույն ժամանակ, մարդը պասիվ գործիք չէր, Աստծո անանձնական գործիք, այլ Նրա գործակիցն էր, Նրա բարի գործողության մեղսակիցը: Այս դիրքորոշումը բացահայտվում է Սուրբ Գրքի մասին Եկեղեցու դոգմատիկ ուսմունքում:

Աստվածաշնչի ճիշտ ըմբռնում և մեկնություն

Սուրբ Գրքի ոչ մի մարգարեություն չի կարող լուծվել ինքնուրույն: Որովհետև մարգարեությունը երբեք չասվեց մարդու կամքի համաձայն, այլ Աստծո սուրբ մարդիկ ասացին այն, Սուրբ Հոգուց մղված: ()

Հավատալով Աստվածաշնչի գրքերի ոգեշնչմանը, կարևոր է հիշել, որ Աստվածաշունչը գիրք է: Ըստ Աստծո ծրագրի՝ մարդիկ կոչված են փրկվելու ոչ միայնակ, այլ մի հասարակության մեջ, որտեղ Տերն է առաջնորդում և բնակվում: Այս հասարակությունը կոչվում է Եկեղեցի: ոչ միայն պահպանել է Աստծո խոսքի տառը, այլև ճիշտ է հասկանում այն: Դա պայմանավորված է նրանով, որ, ով խոսեց մարգարեների և առաքյալների միջոցով, շարունակում է ապրել Եկեղեցում և ղեկավարել այն: Հետևաբար, Եկեղեցին տալիս է մեզ ճիշտ ուղղորդում, թե ինչպես օգտագործել իր գրավոր հարստությունը, թե որն է դրանում ավելի կարևոր և տեղին, և ինչը միայն պատմական նշանակություն ունի և կիրառելի չէ Նոր Կտակարանի ժամանակներում:

Ուշադրություն դարձնենք, նույնիսկ առաքյալները, ովքեր երկար ժամանակ հետևում էին Քրիստոսին և լսում Նրա հրահանգները, իրենք չէին կարող, առանց Նրա օգնության, քրիստոսենտրիկ կերպով ըմբռնել Սուրբ Գիրքը ():

Գրելու ժամանակը

Աստվածաշնչի գրքերը գրվել են տարբեր ժամանակներում մոտ 1,5 հազար տարի՝ Սուրբ Ծնունդից առաջ և Նրա ծնունդից հետո: Առաջինները կոչվում են Հին Կտակարանի գրքեր, իսկ երկրորդները կոչվում են Նոր Կտակարանի գրքեր:

Աստվածաշունչը բաղկացած է 77 գրքից; 50-ը գտնվում է Հին Կտակարանում, իսկ 27-ը՝ Նորում:
11 (Տոբիթ, Յուդիթ, Սողոմոնի իմաստություն, Սիրաքի որդի Հիսուսի իմաստություն, Երեմիայի, Բարուքի թուղթ, Եզրասի 2 և 3 գրքեր, 1, 2 և 3 Մակաբայական գրքեր) ներշնչված չեն և ներառված չեն կանոնի մեջ։ Սուրբ Գիրք Հին Կտակարանի.

Աստվածաշնչի գրելու լեզու

Հին Կտակարանի գրքերը գրվել են եբրայերեն լեզվով (բացառությամբ Դանիելի և Եզրասի գրքերի որոշ հատվածների, որոնք գրված են արամերեն), Նոր Կտակարանը՝ հին հունարեն լեզվի Ալեքսանդրիայի բարբառով՝ Կոինե։

Աստվածաշնչի բնօրինակ գրքերը գրվել են մագաղաթի կամ պապիրուսի վրա՝ սրածայր եղեգի փայտով և թանաքով։ Մագաղաթը երկար ժապավենի տեսք ուներ և փաթաթված էր լիսեռի վրա։
Հին մատյանների տեքստը գրված էր մեծատառերով։ Յուրաքանչյուր տառ գրված էր առանձին, բայց բառերը միմյանցից չէին բաժանվում։ Ամբողջ տողը մեկ բառի նման էր. Ընթերցողն ինքը ստիպված էր տողը բառերի բաժանել. Հին ձեռագրերում նույնպես չկար կետադրական նշաններ, նկրտումներ, շեշտադրումներ։ Իսկ եբրայերենում ձայնավորներ էլ չէին գրվում, այլ միայն բաղաձայններ։

Աստվածաշնչյան կանոն

Երկու Կտակարաններն էլ առաջին անգամ կանոնական ձևի են բերվել տեղական խորհուրդներում 4-րդ դարում. 393 թվականի Իպպոնի խորհուրդը: իսկ Կարթագենի ժողովը 397 թ.

Աստվածաշնչի բաժանման պատմությունը գլուխների և համարների

Աստվածաշնչում բառերի բաժանումը մտցվել է 5-րդ դարում Ալեքսանդրիայի եկեղեցու սարկավագ Եվալիուսի կողմից։ Ժամանակակից գլուխները ծագում են կարդինալ Սթիվեն Լանգթոնից, ով բաժանել է Աստվածաշնչի լատիներեն թարգմանությունը. Վուլգատ, 1205 թվականին Իսկ 1551 թվականին Ժնևի տպագրիչ Ռոբերտ Ստեֆենը ներկայացրեց գլուխների ժամանակակից բաժանումը հատվածների:

Աստվածաշնչի գրքերի դասակարգում

Հին և Նոր Կտակարանների Աստվածաշնչի գրքերը դասակարգվում են օրենսդրական, պատմական, ուսուցողական և մարգարեական: Օրինակ՝ Նոր Կտակարանում Ավետարանները օրենսդրական են, Առաքելոց Գործերը՝ Պատմական, իսկ Թուղթերը՝ Սբ. Առաքյալների և Մարգարեության Գրքի - Հայտնություն Սբ. Հովհաննես Ավետարանիչ.

Աստվածաշնչի թարգմանություններ

Յոթանասուն մեկնաբանների հունարեն թարգմանություն – – սկսվել է Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսի կամքով մ.թ.ա. 271թ. Առաքելական ժամանակներից ի վեր Ուղղափառ եկեղեցին օգտագործում է 70-ի թարգմանած սուրբ գրքերը:

Լատինական թարգմանություն - Վուլգատ- հրապարակվել է 384 թվականին երանելի Հերոնիմի կողմից։ 382 թվականից երանելին Աստվածաշունչը հունարենից լատիներեն թարգմանեց. իր աշխատանքի սկզբում նա օգտագործում էր հունարեն Septuagipta-ն, բայց շուտով անցավ ուղղակիորեն եբրայերեն տեքստի օգտագործմանը։ Այս թարգմանությունը հայտնի դարձավ որպես «Վուլգատա». Editio Vulgata (vulgatusնշանակում է «համատարած, ընդհանուր իմացություն»): Տրենտի ժողովը 1546 թվականին հաստատել է Սբ. Ջերոմին, և նա ընդհանուր օգտագործման մեջ մտավ Արևմուտքում:

Աստվածաշնչի սլավոնական թարգմանություն 9-րդ դարի կեսերին սուրբ Թեսաղոնիկեցի եղբայրների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից պատրաստված Յոթանասնագրի տեքստի համաձայն՝ սլավոնական հողերում նրանց առաքելական աշխատանքի ժամանակ։

Օստրոմիր Ավետարան- առաջին ամբողջությամբ պահպանված սլավոնական ձեռագիր գիրքը (11-րդ դարի կեսեր):

Գենադիի Աստվածաշունչը -առաջին ամբողջական ձեռագիր ռուսերեն Աստվածաշունչը: Կազմվել է 1499 թվականին Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի գլխավորությամբ։ Գենադի (մինչ այդ ժամանակ աստվածաշնչյան տեքստերը ցրված էին և գոյություն ունեին տարբեր ժողովածուներում)։

Օստրոգի Աստվածաշունչ -առաջին ամբողջական տպագիր ռուսերեն Աստվածաշունչը: Հրատարակվել է 1580 թվականին արքայազն Կոնսի պատվերով։ Օստրոժսկին, առաջին տպագրիչ Իվան Ֆեդորովը Օստրոգում (արքայազնի կալվածք): Այս Աստվածաշունչը դեռ օգտագործվում է հին հավատացյալների կողմից:

Էլիզաբեթ Աստվածաշունչ -Եկեղեցական սլավոնական թարգմանությունը, որն օգտագործվում էր եկեղեցու պատարագային պրակտիկայում: 1712-ի վերջին Պետրոս I-ը հրաման արձակեց վերանայված Աստվածաշնչի հրատարակման նախապատրաստման մասին, բայց այս աշխատանքն ավարտվեց արդեն Եղիսաբեթի օրոք 1751 թվականին:

Սինոդալ թարգմանություն – Աստվածաշնչի առաջին ամբողջական ռուսերեն տեքստը։ Իրականացվել է Ալեքսանդր I-ի նախաձեռնությամբ և ղեկավարությամբ Սբ. ... Այն մաս-մաս տպագրվել է 1817-1876 թվականներին, երբ հրատարակվել է Աստվածաշնչի ռուսերեն ամբողջական տեքստը։
Էլիզաբեթյան Աստվածաշունչն ամբողջությամբ դուրս է եկել Յոթանասնից: Հին Կտակարանի սինոդալ թարգմանությունը կատարվել է մասորեթական տեքստից, սակայն հաշվի առնելով Յոթանասնիցը (տեքստում ընդգծված է քառակուսի փակագծերում)։

Որոշակի վստահությամբ կարող ենք ասել, որ աշխարհում քիչ թվով մարդիկ կան, ովքեր երբեք չեն լսել, թե ինչ է Աստվածաշունչը: Բայց միևնույն ժամանակ պետք է նշել, որ Ավետարանի մասին հաճախ շփոթություն է առաջանում։ Հաճախ մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես են այս երկու հասկացությունները կապված: Այս հարցին պատասխանելու համար հարկավոր է հասկանալ Աստվածաշնչի բովանդակությունն ու կառուցվածքը։

Հասկացությունների տարբերակում

Աստվածաշնչի կառուցվածքը հասկանալու և թյուրիմացություններից խուսափելու համար հարկավոր է սահմանել երկու հիմնական բաղադրիչ. Հաճախ կարելի է լսել այն կարծիքը, որ երկու սուրբ գրքերի՝ Աստվածաշնչի և Ավետարանի անվանումները նույնական հասկացություններ են։

Մյուսները կարծում են, որ դրանք գրքեր են, որոնք ոչ մի կապ չունեն միմյանց հետ, և դրանցից յուրաքանչյուրը գոյություն ունի ինքնուրույն: Պետք է ընդգծել, որ այս երկու ծայրահեղություններն էլ հակասում են իրականությանը։ Ո՞րն է Սուրբ Գրքի երկու նշված բաժինների տարբերությունը և կապը միմյանց հետ:

Փաստորեն, «Աստվածաշունչ» հասկացությունը ներառում է երկու մեծ բաժին. Առաջինը Հին Կտակարանն է, իսկ երկրորդը՝ Նոր Կտակարանը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը բաղկացած է ոչ թե մեկ, այլ բազմաթիվ գրքերից։ Առանձին-առանձին, ստորև կքննարկվեն Աստվածաշնչի նշված մասերից յուրաքանչյուրը, Հին և Նոր Կտակարանների կառուցվածքը:

Հին Կտակարան

Նրա հետ է, որ կսկսվի Աստվածաշնչի կառուցվածքի քննարկումը։ Նա առաջինն է, ամենահինն է Սուրբ Գրքի երկու բաղադրիչներից։ Իրականում այն բազմաթիվ տեքստերի հավաքածու է, որոնք թե՛ քրիստոնյաները, թե՛ հրեաները սուրբ են համարում:

Հին Կտակարանը, ինչպես Աստվածաշնչի ողջ տեքստը, կանոնական է ուղղափառ քրիստոնյաների համար, այն դիտվում է որպես անձամբ Աստծո հայտնություն և կոչվում է «ներշնչված»: Սա նշանակում է, որ նրանք այն գրել են Սուրբ Հոգու գործադրած ամենաուղղակի ազդեցության տակ: Այս պատճառով նա հարգվում է որպես հավատքի հիմնական աղբյուր և կանոն:

Հին Կտակարանի տեքստը վերցված է Թանախից՝ Եբրայերեն Գրությունից, և համընկնում է դրան, բացառությամբ Երկրորդ կանոնական և ոչ կանոնական գրքերի, որոնք բացակայում են հրեաներից։ Թանախը գրվել է եբրայերեն և արամեերեն, այնուհետև թարգմանվել է հին հունարեն։

Ըստ քրիստոնյաների՝ Հին Կտակարանը Աստծո առաջին հայտնության հուշարձանն է, որին հաջորդում են ևս երկուսը: Դա դիտվում է որպես Աստծո կողմից իր, ինչպես նաև իր կամքի նախապատրաստական դրսեւորում մարդկային ցեղի առաջ:

Շարունակելով Աստվածաշնչի կառուցվածքի ուսումնասիրությունը՝ անհրաժեշտ է հենց այս տեսանկյունից դիտարկել դրա առաջին մասը։

39 գիրք

Դրանցից հենց այսքանն է ներառված Թանախում՝ Հին Կտակարանի հիմնական մասում։ Դրանք հետևյալն են (պայմանականորեն տրամաբանորեն բաժանված երեք մասի).

Նախ, սա Թորան է կամ Հնգամատյանը: Այստեղ խոսքն այն իրադարձությունների մասին է, որոնք սկսվում են արարման ակտից, այսինքն՝ աշխարհի արարումից, իսկ հետո՝ մարդուց: Այն նաև պատմում է Անկման, առաջին մարդկանց դրախտից վտարման, Աստծո ուղարկած համընդհանուր ջրհեղեղի մասին։ Դուք կարող եք նաև Թորայից սովորել Նոյի տապանի, այնպիսի կերպարների կյանքի մասին, ինչպիսիք են Աբրահամը, Իսահակը, Հակոբը և նաև Հովսեփը: Պատմության այս հատվածն ավարտվում է հրեաների Մովաբ ժամանումով և Իսրայելի տասներկու ցեղերի բաժանման նկարագրությամբ։
Երկրորդ, նրանք Մարգարեներն են: Այն շոշափում է այն ժամանակաշրջանը, որի սկիզբը Քանանի նվաճումն էր, իսկ ավարտը՝ Իսրայելի բաժանումը թագավորությունների։ Այն նկարագրում է, թե ինչպես են հաստատվել Իսրայելի ցեղերը, հիմնադրվել են թագավորություններ, ինչպես են թագավորել Դավիթն ու Սողոմոնը, ինչպես է հիմնադրվել Երուսաղեմը, կառուցվել է առաջին Տաճարը, ձևավորվել են երկու թագավորություններ։
Երրորդը Սուրբ Գրություններն են: Դրանք ընդգրկում են ժամանակը՝ սկսած թագավորությունների բաժանումից և ավարտվում երկրորդ Տաճարի վերականգնմամբ: Նրանք նկարագրում են բաբելոնյան գերությունը, ապա առաջին Տաճարի ավերումը, երկրորդի կառուցումը։ Եվ նաև «Եսթեր» գրքում տեղի ունեցած իրադարձությունները և այնպիսի մարգարեների գրչին պատկանող սուրբ գրությունները, ինչպիսիք են Դանիելը, Եզրասը, Նեեմիան:

Աստվածաշնչի կառուցվածքի հարցի ուսումնասիրության շարունակության ընթացքում կքննարկվի դրա հաջորդ մասը։

Նոր Կտակարանի չորս մասեր

Քրիստոնեական տեսանկյունից դա առանցքային նշանակություն ունի այն բանի համար, որ Աստված բացահայտի իրեն և իր կամքը մարդկությանը: Այն ներառում է 27 գիրք, որոնք գրված են հին հունարենով։ Դրանք պայմանականորեն կարելի է բաժանել չորս մասի.

Դրանցից առաջինը բաղկացած է գրքերից, որոնք կոչվում են իրավադրական։ Սրանք չորս Ավետարաններն են։ Նրանց հեղինակությունը սովորաբար կապված է այնպիսի անունների հետ, ինչպիսիք են Մատթեոսը, Ղուկասը, Հովհաննեսը և Մարկոսը:
Երկրորդը պատմական է և պատմում է սուրբ առաքյալների՝ Հիսուս Քրիստոսի աշակերտների գործերի մասին։
Երրորդ մասը ներառում է գրքեր, որոնք կոչվում են ուսուցում: Դրանց թվում՝ 7 նամակներ գրված այնպիսի հեղինակների կողմից, ինչպիսիք են՝ Պետրոս և Հովհաննես առաքյալները, Հուդան և Հակոբոսը, ինչպես նաև Պողոս առաքյալին պատկանող 14 նամակներ։
Չորրորդ մասը համարվում է մարգարեական, այն պարունակում է Հովհաննես Աստվածայինի Հայտնությունը, որն այլ կերպ կոչվում է Ապոկալիպսիս:

Եզրափակելով Աստվածաշնչի, նրա կազմի և կառուցվածքի քննությունը, նպատակահարմար կլինի առանձին խոսել դրա այնպիսի բաղադրիչի մասին, ինչպիսին Ավետարանն է։

Լավ լուր

Այսպես է թարգմանվում հին հունարեն «Ավետարան» բառը։ Այս անունը երկու իմաստ ունի՝ լայն և նեղ։ Լայն իմաստով սա Հիսուսի և առաքյալների հռչակումն է Աստծո Արքայության գալուստի և մարդկային ցեղի փրկության մասին: Մինչդեռ նեղ իմաստով այն հասկացվում է որպես պատմություն այն մասին, թե ինչպես է ծնվել Աստծո Որդին, ինչպիսին է եղել նրա երկրային կյանքը, ինչպես է նա հարություն առել և համբարձվել երկինք։

2-րդ դարի գալու ժամանակով։ ե. այս շարադրանքը կազմվել է վերոհիշյալ հեղինակներին պատկանող չորս կանոնական գրքերի։ Դրանցից երեքը ներառում են բազմաթիվ զուգահեռ վայրեր: Հովհաննեսի Ավետարանը, որը գրվել է մի քանի տասնամյակ անց, զգալիորեն տարբերվում է դրանցից։

Այսպիսով, հոդվածը համարժեք կարծիք է կազմել դիտարկվող հասկացությունների տարբերությունների և կապերի մասին։ Քրիստոնյաները Սուրբ Գրությունները անվանում են Հին Կտակարան, որը ներառում է Թանախը և այլ սուրբ գրքեր, գումարած Նոր Կտակարանը: Նրանք միասին կազմում են Աստվածաշունչը: Ավելին, քրիստոնյաների համար ամենակարևորը Նոր Կտակարանն է և հատկապես դրա առաջին մասը՝ Ավետարանը։

→ Աստվածաշնչի էությունը, կազմը և կառուցվածքը

Աստվածաշնչի ընդհանուր բնութագրերը

Այս հոդվածում մենք արագ կանդրադառնանք Աստվածաշնչի էությանը, ինչպես նաև Աստվածաշնչի կազմին և կառուցվածքին:

«Աստվածաշունչ» բառը հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «գրքեր»: Ըստ երևույթին, պատահական չէ, որ գիրքն այդպես պարզ է անվանել, ինչը, անկասկած, մարդկության կողմից ձեռք բերված բարձրագույն արժեքներից մեկն է։ Առնվազն երեք հազարամյակ «Աստվածաշունչ» բառը ոգեշնչում է մարդկանց, և այս աղբյուրից օգտվողների շրջանակն անընդհատ ընդլայնվում է։

Այնուամենայնիվ, եղել են այլ ժամանակներ. Խորհրդային կառավարությունն իրականում արգելեց Աստվածաշունչը, այն չտպվեց և հեռացվեց շրջանառությունից և գրադարաններից, նրա պատկերներն ու բառերը ջանասիրաբար ջնջվեցին կամ կորցրին իրենց աղբյուրի ակնարկները կամ պարզապես ծաղրի ենթարկվեցին:

Ուստի մեր պատմական քրիստոնեական երկրում մարդկանց մի քանի սերունդ է մեծացել, ովքեր ընդհանրապես չգիտեն Աստվածաշունչը կամ գրեթե չեն կարդում այն։ Հարկ է նշել, որ սա ոչ միայն կրոնական, այլև մշակութային տգիտություն է, քանի որ եվրոպական մշակույթը, հատկապես միջնադարի, վերածննդի, նոր ժամանակների, ինչպես նաև ժամանակակից մշակույթը չեն կարող ընկալվել առանց աստվածաշնչյան կերպարների, պատկերների, իրադարձությունների իմացության։ . Աստվածաշունչը կարելի է դիտարկել առնվազն երեք տեսանկյունից.

Առաջինը- Եվ գլխավորն այն է, որ դա Սուրբ Աստվածաշունչ Քրիստոնեական կրոն. Այս հայտարարությունը, սակայն, որոշակի պարզաբանում է պահանջում։ Մի կողմից, Աստվածաշնչի զգալի մասը՝ Հին Կտակարանը, գրվել է նախաքրիստոնեական ժամանակներում և հանդիսանում է հրեական ավանդույթի սեփականությունը։ Հրեաների Սուրբ Գիրքը՝ Թորան, իրականում Աստվածաշնչի անբաժանելի մասն է: Իսկ իսլամը, որն առաջացել է քրիստոնեությունից հետո, լայնորեն օգտագործում է աստվածաշնչյան պատկերները՝ որպես Ղուրանի աղբյուրներից մեկը։ Մյուս կողմից, քրիստոնեության որոշ ճյուղեր տարբեր կերպ են վերաբերվում Աստվածաշնչի որոշ հատվածներին՝ կա՛մ բացառելով, այսպես կոչված, ոչ կանոնական գրքերը, կա՛մ նախընտրելով Նոր Կտակարանը՝ որպես զուտ քրիստոնեական հայտնություն: Բայց, չնայած սրան, ինչպես Սուրբ Գիրքն ունի իր բացառիկ նշանակությունը, այնպես էլ հենց այս տեսանկյունից է պետք դրան մոտենալ առաջին հերթին։

Երկրորդ, Աստվածաշունչը կարելի է ընդունել որպես պատմական աղբյուր... Իրոք, այն պարունակում է վկայություններ Հին Արևելքի շատ ժողովուրդների պատմության վերաբերյալ մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակից: մինչև նոր դարաշրջանի սկիզբը. Իհարկե, Աստվածաշնչի օգտագործումը որպես պատմական աղբյուր պահանջում է գիտական վերլուծություն և ստուգում այլ աղբյուրների նկատմամբ, բայց դա չպետք է ընկալվի որպես սուրբ պատմության քննադատություն և մերժում։

Երրորդ, - Աստվածաշունչը կարելի է դիտել որպես կարևոր գրական կամ մշակութային հուշարձան... Բազմաթիվ աստվածաշնչյան տեքստեր կարելի է նշել իրենց գրական գերազանցությամբ, էլ չասած, որ այս գիրքը նույնքան արժեքավոր է, որքան հնության ցանկացած գրավոր հուշագիր: Ի դեպ, տարբեր լեզուներով հրատարակությունների և թարգմանությունների քանակով Աստվածաշունչը շատ գերազանցում է ցանկացած այլ ստեղծագործության։ Բայց սա կրկին նրա ազդեցության հետևանքն է ոչ թե որպես արվեստի գլուխգործոց, այլ որպես սուրբ երևույթ։

Աստվածաշնչի կազմը և կառուցվածքը

Աստվածաշունչը բավականին մեծ գիրք է, որն ունի բարդ կառուցվածք և պարունակում է շատ համեմատաբար անկախ գրքեր: Գլխավորը դրա բաժանումն է երկու բաղադրիչ մասերի՝ Հին և Նոր Կտակարանների։

Հին Կտակարան- սա նախաքրիստոնեական, հրեական Աստվածաշունչ է (իրականում, հրեաները Աստվածաշունչը չեն ընկալում որպես ամբողջական մի բան. Նոր Կտակարանը, իհարկե, ընդհանրապես չի ճանաչվում, և Սուրբ Գիրքը դիտարկվում է միայն. Թորա - Մովսեսի հնգամյակը): Այն ընդունվեց քրիստոնեական եկեղեցու կողմից որպես Սուրբ Գրությունների անբաժանելի մաս, և քրիստոնեությունը մեծապես աճեց հրեական հողի վրա. այս գրքերը ճանաչվեցին Քրիստոսի կողմից և օգտագործվեցին որպես Աստծո Խոսք. չէ՞ որ այս գրքերը պարունակում են բազմաթիվ մարգարեություններ հենց Քրիստոսի հայտնվելու և նրա առաքելության մասին:

Երկրորդ մաս - Նոր Կտակարան- սա արդեն իր սեփական քրիստոնեական ավանդույթն է, սրանք տեքստեր են՝ կապված Հիսուս Քրիստոսի և նրա աշակերտների կյանքին և գործունեությանը:

Աստվածաշնչի տարբեր թարգմանություններում և հրատարակություններում կան անհամապատասխանություններ՝ կապված գրքերի վերնագրի և դրանց տեղադրման հերթականության հետ: Ավելին, հակասություններ կան Աստվածաշունչը կազմող գրքերի քանակի շուրջ։ Սա վերաբերում է միայն Հին Կտակարանին և կապված է երկու հանգամանքի հետ՝ հաշվառման համակարգի և այսպես կոչված կանոնական և ոչ կանոնական գրքերի բաժանման հետ։

Այսպիսով, հրեական ավանդույթը, որին հավատարիմ էին որոշ քրիստոնյա աստվածաբաններ, հաշվում էր 24 կամ նույնիսկ 22 գիրք, որոնք ժամանակակից քրիստոնեական հրատարակություններում, որպես կանոն, արդեն բաժանվում են 39 գրքի (պայմանավորված այն փաստով, որ դրանք ներկայացված են որպես երկու՝ մեկի փոխարեն։ Սամուելի, Թագավորների, Տարեգրությունների գիրքը, ինչպես նաև փոքր մարգարեների 12 գիրք՝ մեկի փոխարեն և այլն): Մյուսը գրքերի խմբավորումն էր՝ ըստ դրանց բովանդակության Եբրայերեն Աստվածաշունչ (TaNaKha), որը բաղկացած է Թորա (Օրենք), Նևիիմ (Մարգարեներ) և Կտուվիմ (Սուրբ Գրություններ).Քրիստոնեական ավանդույթը սահմանում է կանոնի հետևյալ բաժինները (Աստվածաշնչի կանոնական կազմը).

Օրենսդրական գրքեր.Մովսեսի հնգամատյանը, այսինքն՝ Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց.

պատմական գրքեր, այսինքն՝ նրանք, որոնք հիմնականում շարադրում են սուրբ պատմությունը՝ Հեսու, Դատավորներ, Ռուտա, Սամուելի I և II գրքերը (ռուսերեն թարգմանությամբ՝ Թագավորների 1 և 2 գրքեր), Թագավորների I և II գրքերը (համապատասխանաբար 3 և 4 գիրք)։ Թագավորների), 1 որ 2 գրքերը տարեգրություն (կամ ժամանակագրություններ), Եզրաս, Նեեմիա, Էսթերա;
ուսումնական պոեզիայի գրքերՀոբ, Սաղմոս, Առակներ (Առակներ Սողոմոնի), Քարոզիչ (Ժողովող), Երգ Երգոց;
մարգարեության գրքերՄեծ մարգարեներ՝ Եսայիա, Երեմիա, Երեմիայի, Եզեկիելի ողբ և փոքրեր՝ Դանիել, Օսեա, Հովել, Ամոս, Աբդիա, Հովնան, Միքիա, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա, Մաղաքիա:

Ինչ վերաբերում է ոչ կանոնական գրքեր, ապա դրանք ավելի ուշ են հայտնվել, քան Հին Կտակարանի մյուս գրքերը և չեն մտել հրեական կանոնի մեջ կամ դուրս են մնացել դրանից։ Քրիստոնեական ավանդույթները դրանք ընդունել են, բայց որոշ նախապաշարմունքներով: Նրանց խորհուրդ տվեցին կարդալ նրանց, ովքեր պատրաստվում էին մտնել քրիստոնեական եկեղեցի, քանի որ նրանք առանձնանում են իրենց ուսուցողական բնավորությամբ (սակայն նրանց մեջ հանդիպում ենք ինչպես պատմական, այնպես էլ մարգարեական գրքեր):

Կաթոլիկ եկեղեցին նման գրքերը համարում է 2-րդ կանոնական (Deuterocanonical), ուղղափառությունը շարունակում է դրանք համարել ոչ կանոնական, բայց սլավոնական և ռուս ուղղափառ Աստվածաշունչը դրանք տպում է կանոնականի կողքին: Մյուս կողմից, բողոքականներն այս գրքերը չեն հրատարակում Աստվածաշնչի տեքստերում՝ չհամարելով դրանք Աստծուց ներշնչված։

Այս գրքերից 11-ն է.Իմաստություն (Իմաստություն Սողոմոնի), Սիրաք (Իմաստություն Հիսուսի, Սիրախի որդի), Տոբիթ, Յուդիթի, Երեմիայի նամակ, Բարուք, Եզրասի 2 և 3 գրքերը (կաթոլիկները դրանք համարում են ապոկրիֆ), երեք Մակաբայական գրքեր (կաթոլիկներն ունեն միայն երկուսը։ ): Սա նաև ներառում է հատվածներ, որոնք ավելացվել են որոշ կանոնական գրքերում (օրինակ՝ Դանիել գրքի 13 և 14 գլուխները)։ Նոր Կտակարանպարունակում է 27 գիրք, որը եկեղեցական ավանդույթը նույնպես բաժանում է խմբերի.

Դեպի օրենսդրականհավասարեցնել չորսի Ավետարաններ(հունարենից - Բարի լուր) - Մատեյից (Մատթեոս), Մարկոսից, Ղուկասից, Հովհաննեսից (Հովհաննես): Առաջին երեք Ավետարանները, որոնք բովանդակությամբ նման են, կոչվում են սինոպտիկ; Հովհաննեսի Ավետարանները շատ են տարբերվում դրանցից թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ բնավորությամբ։
Պատմականհամարվել է գիրք Գործք Առաքյալների.
Ուսումնական գրքերբաղկացած է Պողոս առաքյալի 14 և մյուս առաքյալների 7 նամակներից:
Վերջապես, մարգարեական գիրքՆոր Կտակարանի մասին է Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը (Ապոկալիպսիս).

Այս կերպ, կանոնական Աստվածաշնչի մեջ, այսինքն՝ Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գիրքը ներառում է 66 գիրք(39 + 27) - այս կազմը ճանաչված է բողոքականների կողմից. ա ամբողջական Աստվածաշունչը ‒ 77 գիրք(50 + 27) ուղղափառների և 74 (47 + 27) կաթոլիկների շրջանում՝ կանոնական և ոչ մի կերպ կանոնական (երկրորդ կանոնական) գրքերի բաշխմամբ։

Հղումներ:

1. Կրոնական գիտելիք. ամենակարևոր լոմբարդների սովորողների համար մշակող / [Գ. Є. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Mushkov and іn; զագի համար։ խմբ. պրոֆ. G. Є. Alyaєva]: - Պոլտավա: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

Աստվածաշունչը- հնագույն գաղափարական, պատմական և գրական հուշարձանների հավաքածու, որոնք համարվում են «սուրբ» նամակ քրիստոնեության բազմաթիվ հետևորդներին: Այն բաղկացած է երկու հիմնական մասից՝ Հին և Նոր Կտակարաններից։ Աստվածաշնչի առաջին հնագույն մասը՝ Հին Կտակարանը, նույնպես ճանաչված է հուդայականության մեջ:

Հին Կտակարանը զբաղեցնում է Աստվածաշնչի ամբողջ տեքստի 4/5-ը և հայտնի է երկու տարբերակով. Հուդայականության մեջ ընդունված և եբրայերեն գրված մազորետիկ տեքստը (Թանախ): Այն բաղկացած է 39 գրքից՝ միավորված 3 մեծ խմբի մեջ՝ Հնգամատյան, Մարգարեներ, Սուրբ Գրություններ։ Գլխավորը Հնգամյան է (Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր և Երկրորդ Օրինաց)։ Այստեղ խոսքը Աստծո կողմից աշխարհի և մարդու ստեղծման, Ադամի և Եվայի անկման, համաշխարհային ջրհեղեղի, ուխտի, որը Աստված իբր կտակել է մարդկանց, և մարդկային կյանքի կանոնակարգման մասին է, որը սահմանված է հայտնի տասնյակում. պատվիրանները։ Հին Կտակարանը, թարգմանված հունարեն (Յոթանասնից), պարունակում է 50 տրիկոտաժ: Քրիստոնյաների վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ տարբեր է՝ բողոքականները ճանաչում են մոտ 39 գիրք, իսկ ուղղափառները՝ 11 գիրք համարվում են ոչ կանոնական, կաթոլիկները՝ 11 գիրք՝ այլ կանոնական։

Ընդհանուր առմամբ, Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի մասի ստեղծման պատմությունը տեւում է մի քանի դար (9-րդ դարից մինչև մ.թ.ա. 2-րդ դարի 60-ական թթ.):

Նոր Կտակարանը, որը ձևավորվել է I–II դարերում։ մ.թ., աստվածաբաններն ընտրել են ^ գրքեր, որոնց տեքստը բացարձակապես նույնն է բոլոր քրիստոնյաների համար։ Այն բաղկացած է Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի չորս Ավետարաններից, որոնք պատմում են Փրկիչ (Մեսիա) Հիսուս Քրիստոսի գալուստի, նրա կյանքի, մահվան և հարության մասին։ Այլ գրքեր (Գործք և առաքյալների նամակներ, Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնություն (Ապոկալիպսիս)) նկարագրում են Քրիստոսի երկնային կյանքը, քրիստոնեության տարածումը, մեկնաբանում են վարդապետությունները, տալիս են մարգարեություններ Վերջին դատաստանի և աշխարհի վերջի մասին: Նոր Կտակարանի սրբադասումը տեղի ունեցավ դժվարին պայքարում։ Իշխող դասակարգերը և եկեղեցին փորձեցին չեզոքացնել վաղ քրիստոնեության ապստամբ ոգին, հարմարեցրին Նոր Կտակարանի գրականությունը՝ աշխատավոր մարդկանց մեջ խոնարհություն և հնազանդություն քարոզելու համար:

Աստվածաշնչի կանոնական, ուղղափառ և կաթոլիկ հրատարակություններից բացի ներառում են Հին Կտակարանի գործեր, որոնք ներառված չեն եղել կանոնում: Ահա նրանց անունները՝ 2 և 3 Եզրաս, Տոբիթ, Յուդիթ, Սողոմոնի Իմաստություն, Իմաստություն Հիսուսի, Սիրիխովի որդի, Արեմիայի Թուղթ, Բարուխ, 1-2 Մակովի։

Հին և Նոր Կտակարանների հայտնաբերված ձեռագրերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ Աստվածաշունչը կազմող 66 գրքերը բաժանված չեն եղել հատվածների, համարների, չեն եղել զուգահեռ հղումներ։ Տեքստը կարդալը, հասկանալը և վերաշարադրելը բարդ էր, ուստի կային պրոֆեսիոնալ քահանաների ամբողջ խմբեր, որոնք զբաղվում էին այս գործով։

Եթե Աստվածաշնչի գրքերի գրելն ավարտվել է II դարում, իսկ կանոնի հաստատումը` IV դարի վերջում, ապա բաժինների բաժանումը սկսվել է շատ ավելի ուշ: Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Սթիվեն Լանգթոնը 1205 թվականին կազմակերպեց աստվածաշնչյան տեքստը բաժինների՝ նախ Հին Կտակարանի լատիներեն թարգմանությունը (Vulgate), որը նա բաժանեց 929 բաժինների, այնուհետև՝ Նոր Կտակարանի հունարեն ձեռագրերը, որոնք նա բաժանեց 260 բաժինների: Այսպիսով, Աստվածաշնչի 66 գիրք բաժանված է 1189 բաժինների։

Բիբլիայի բաժանումը ոտանավորների տեղի է ունենում միայն 15-րդ դարում։ Նախ, ռաբբի Նաթանը 1448 թվականին հրեական Հին Կտակարանը բաժանեց հատվածների, իսկ ավելի ուշ ֆրանսիացի տպագրիչ Ռոբերտ Նտինը (Ստեփանոս) 1551 թվականին Փարիզի իր տպարանում հրատարակեց հունարեն Նոր Կտակարանը՝ հատվածների բաժանմամբ։ Աստվածաշունչը բաժանված է 31173 համարների։ Այսպիսով, միայն 15-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Աստվածաշունչը ժամանակակից տեսք է ստանում։

Հայտնի է, որ Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը բաժանված են կանոնական և ոչ կանոնական և ապոկրիֆների: Ոչ կանոնական գրքերը ճանաչում են միայն այսպես կոչված «բիբլիական շրջանակի» գրականությունը, որն օգտակար է ուսուցման համար: Ապոկրիֆները համարվում են այնպիսի ստեղծագործություններ, որոնք չունեն բառապաշար հեղինակություն։

Հրեական ապոկրիֆներից ամենակարեւորներն են՝ Կակաչների 4-րդ գիրքը, Օնոչի գիրքը, Հոբելյանների գրքերը, Սողոմոնի Սաղմոսները, Մովսեսի Համբարձումը և այլն։

Նոր Կտակարանի ապոկրիֆաները ներառում են՝ 12 Առաքյալների վարդապետությունը (Դիդախ), Բառնաբասի թուղթը, Կղեմեսի 1-ին և 2-րդ նամակները Կորնթացիներին, Հովիվ Հերմը, Պետրոսի Ապոկալիպսիսը, Պողոսի Գործերը, Պոլիկարպոսի թուղթը Փիլիպպեցիներին։ , Իգնատիոսի յոթ նամակները, կեղծ Մատթեոսի Ավետարանը, Հակոբի նախավետարանը, Մարիամի ծննդյան Ավետարանը, Նիկոդեմոսի Ավետարանը, Փրկչի մանկության Ավետարանը, Հովսեփի Տեսլայի պատմությունը:

Հին Կտակարանի հրեական պաղեստինյան կանոնը Սուրբ նամակը ապոկրիֆից և աշխարհիկ գրականությունից առանձնացրել է կարմիր գծով:

Արևելյան Միջերկրական ծովի ժողովուրդների մշակույթը հնում. Աստվածաշունչը որպես պատմական աղբյուր, նրա կառուցվածքը.

Արևելյան միջերկրածովյան մշակույթ

Այս տարածաշրջանի ապշեցուցիչ ձեռքբերումը այբբենական գրերի ստեղծումն էր։ II հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Արևելյան Միջերկրական ծովի քաղաքներում ինտենսիվ որոնում էին մի սցենար, որը հարմար էր զանգվածային, միանշանակ և արագ առևտրային գրառումների համար և, հետևաբար, ավելի պարզ, քան Միջագետքի և Եգիպտոսի սցենարները՝ իր հարյուրավոր կերպարներով, որոնք կարելի էր կարդալ տարբեր ձևերով: XV–XII դդ. մ.թ.ա ե. Ուգարիտում արդեն օգտագործվում էր երեսուն նիշից բաղկացած սեպագիր այբուբենը։ Պարզվեց, որ ավելի կատարյալ համակարգ էր փյունիկյան այբուբենը, որը հետագայում ընդունվեց հույների կողմից և առաջացրեց բոլոր ժամանակակից այբուբենները:

Սիրիայի և Պաղեստինի կրոններին բնորոշ է մեռնող և հարություն առնող աստվածությունների հետ պտղաբերության էքստատիկ պաշտամունքների դերը: 2-րդ հազարամյակի կեսերին Հուրիների ազդեցության տակ մ.թ.ա. ե. բյուրեղացրել է արևմտյան սեմական առասպելը երկնքում թագավորությունների փոփոխության մասին, ըստ որի երկնքի աստված Բաալ-Շամը (Երկնքի Տերը), որը կոչվում է «Իլ Հոր», փոխարինվել է Իլով (արևմտյան սեմիտների գերագույն աստվածը մինչև մ.թ. 2-րդ հազարամյակի կեսերին), իսկ դա՝ փոթորկի Աստված Ալիյան-Բաալ (Ք.ա. II հազարամյակի երկրորդ կեսին պանթեոնում առաջադիմել է առաջին տեղ)։ Յուրաքանչյուր քաղաքում, նախևառաջ, երկրպագում էին տեղի հովանավոր աստծուն, որը սովորաբար կոչվում էր պարզապես իր մականունով՝ Բաալ (տեր) կամ Էլ (աստված), երբեմն՝ Մելեք («արքա», տարբերակ՝ Մոլոք), իսկ Տյուրոսում՝ Մելքարտ ( «քաղաքի թագավոր») ... Առաջատար կին աստվածությունը սովորաբար կոչվում էր Աստարտե (որը համապատասխանում էր Միջագետքի Իշտարին):

Արևմտյան սեմիտներին բնորոշ էր ժողովրդի «բերիտա» (այսինքն՝ հատուկ պայմանագիր) հասկացությունն իր հովանավոր աստծու հետ. մինչդեռ նրանց հարևանները այս համայնքի և նրա հովանավոր աստծու կապը համարում էին սկզբնական և անբաժանելի, արևմտյան սեմիտները։ այն դիտեց որպես Աստծո հետ համայնքի կանխամտածված գործարքի արդյունք, որը երկու կողմերն էլ կարող էին և վերանայել:

Հին հրեաների կրոնը սկզբում չէր տարբերվում արևմտյան սեմական մյուս հավատալիքներից. նրանց գերագույն ցեղային աստվածը Յահվեն էր, բայց մյուս աստվածները նույնպես հարգված էին, այդ թվում՝ պետական մակարդակով: Այնուամենայնիվ, Հին Կտակարանի մարգարեների շարժումը ի վերջո հանգեցրեց հուդայականության ձևավորմանը՝ դոգմատիկ գերագնահատված միաստվածությունը: Ինչպես մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի մյուս կրոնական համակարգերում. ե. (օրինակ՝ զրադաշտականությունը), մարգարեների ուսմունքներում Աստծո հանդեպ վերաբերմունքը հիմնականում անձնական բնույթ է կրում և խստորեն կապված է էթիկայի հետ (մասնավորապես, մարգարեները խստորեն դատապարտել են աղքատների ստրկացումը, հող գնելը և շահույթը. հարուստը). Նրա կենտրոնում կանգնած է Յահվեն՝ հրեաների հին գերագույն աստվածը, և մարգարեները հռչակել են եբրայական լեգենդների մեծագույն հերոսներին՝ Աբրահամին և Մովսեսին որպես իրենց տեսակի առաջին ուսուցիչներին: Իրականում, մարգարեական միաստվածության վերաբերմունքը Աստծուն հիմնովին նոր էր. հին ժամանակներում Եհովան իրենց չէր պատկերացնում ոչ ամենակարող, ոչ ամենակատարյալ, ոչ ամենագետ, ոչ ամենաբարի կամ ողջ գոյության միակ աղբյուրը, ինչպես արեցին մարգարեները:

Նախկինում համարվում էր, որ բարու և չարի հասկացությունները պատկանում են հենց մարդկանց, ովքեր դրանք զարգացնում են ըստ իրենց ցանկության, փորձի և ճաշակի: Աստվածները կարող են վերահսկել այս կանոնները, բայց դրանք դրանց աղբյուրը չեն (ինչպես մարդկային ուժերը): Ըստ հուդայականության՝ բարոյականության պահանջները գալիս են Աստծուց և սահմանված են միայն Նրա կողմից։ Մարդիկ պետք է անվերապահորեն կատարեն այդ պահանջները պարզապես այն պատճառով, որ դրանք Աստծո պահանջներն են: Աստված Ինքը քննադատությունից դուրս է, անկախ նրանից, թե ինչ է անում: Մարդը Նրա հետ հաղորդակցության մեջ է մտնում ոչ թե սեփական իղձերի իրականացման, այլ Աստծո կամքի անվերապահ ինքնաբավ կատարման համար։

Եթե նախորդ դարաշրջանների կրոնական համոզմունքները երբեք չեն հավակնել, որ բացարձակ ճշմարտություն են (այդ պատճառով Հին Արևելքում գերակշռում էր լիակատար կրոնական հանդուրժողականությունը, և յուրաքանչյուր կրոնում հակամարտող հոսանքները խաղաղ գոյակցում էին), ապա հուդայականությունը հիմնված էր դոգմաների վրա՝ դիրքորոշումներ, որոնք բացարձակապես ճշմարիտ են համարվում։ a priori. Յահվեի հին և նոր ընկալման միջև եղած անջրպետի վառ օրինակն է սովորական հրեաների՝ Աստվածաշնչում պահպանված պատասխանը մահվան և դժոխքի սպառնալիքին, որը մարգարեները հայտարարում են նրանց Եհովայի անունից. այն չի գա»։ Յահվեն այստեղ ամենակարող աստված չէ, և նրանից բացի (և նրա դեմ) կնքված հատուկ պայմանագիրը մահվան և դժոխքի հետ, որպես հատուկ աստվածներ, թվում է, որ մարդկանց համար միանգամայն հնարավոր և արդարացված է:

Եբրայական գրականությունը հայտնի է հիմնականում այն ձևով, որով այն պահպանել է հուդայականության սուրբ գրությունը՝ Թանախը (գրեթե ամբողջությամբ համընկնում է քրիստոնեական Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի հետ), որը ձևավորվել է 5-3-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Ավանդաբար այն բաժանված է երեք բաժնի՝ «Վարդապետություն» (Թորա, որը հայտնի է նաև որպես «Մովսեսի հնգամյա գրություն»), «Մարգարեներ» և «Գրություններ»։ «Հնգամատյանը», որը վերջնականապես ձևավորվել է 7-րդ դարի վերջին - 5-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե., բացահայտում է ընդհանուր իսրայելական լեգենդների դրվագներ աշխարհի ծագման, ընդհանրապես մարդկանց և հատկապես արևմտյան սեմական ցեղային միությունների (ներառյալ Իսրայելը) մասին, վերանայված միաստվածական ոգով: Այսպիսով, երկրից առաջին մարդու Ադամի ստեղծման պատմությունը գալիս է ամորհական ավանդույթից, որտեղ Ադամը համարվում էր նաև բոլոր մարդկանց նախահայրը, բայց միևնույն ժամանակ անմարմին Արար ոգին կոչվում է նրա հայր, իսկ մայր երկիր. Մադդարը կոչվում է նրա մայրը: Ժառանգելով այս առասպելն իրենց ամորհացի նախնիներից՝ հրեաները փոփոխեցին այն՝ հայր Ադամին դարձնելով արարիչ աստված, իսկ մայր հողը՝ կավ՝ արարչագործության նյութ: Ջրհեղեղի պատմությունը, որը ոչնչացրեց բոլոր կենդանի արարածներին, նույնպես հրեաներին փոխանցվեց իրենց ամորհացի նախնիներից, իսկ շումեր-աքքադներից՝ նրանց:

«Մարգարեներ» բաժինը ներառում է 8-6-րդ դարերի փաստացի մարգարեների աշխատությունները։ մ.թ.ա ե. (Եսայիա, Երեմիա, Եզեկիել և այլն) կամ վերագրվել նրանց։ Դրանց կից է «պատմական գրքերի» (Հեսու, Դատավորներ, Սամուել, Թագավորներ և այլն) կազմման հայեցակարգը և ժամանակը, որոնք շարադրում են 12-5-րդ դարերի հին հրեաների պատմությունը։ մ.թ.ա. միաստվածությունից նրանց պարբերական հեռանալու և դրան վերադառնալու հայեցակարգի շրջանակում (իրականում որևէ հասարակության համար անհնար է դոգմատիկ կրոնի նման կոշտ հոգևոր համակարգի համակարգված կրկնվող վարկաբեկումը և վերածնունդը)։ «Պատմագրքերի» նյութը հիմնականում եղել են իրենց նախնիների փառավոր գործերի մասին պատմող վիպական երգերի տարեգրություններն ու չպահպանված ժողովածուները։ Նրանցից ոմանք ոգով հակառակ էին Թանախի մշակված կրոնական հայեցակարգին: Աքաաբի մասին ջոկատային էպոսը, որն ընդհանուր առմամբ փառաբանում է այս թագավորին, որն ատում է միաստվածական ավանդույթը, հիմք է հանդիսացել «Թագավորների գրքի» մի քանի դրվագների համար:

Վերջապես, «Գիրք» բաժինը տարբեր ժանրի և ժամանակի ստեղծագործությունների խայտաբղետ ժողովածու է («Երգ երգոց», կրոնական շարական-սաղմոսներ, «Ժողովող»՝ մտորումներ կյանքի մասին, ուղղակիորեն շարունակելով մեսրոպյան «իմաստության գրականությունը», « Աշխատանքի գիրք», նոր, միաստվածային ոգով, վիճաբանելով այս գրականության գաղափարներով և այլն):

Աստվածաշնչի ընդհանուր բնութագրերը

Առաջինը- Եվ գլխավորն այն է, որ դա Սուրբ Աստվածաշունչ Քրիստոնեական կրոն. Այս հայտարարությունը, սակայն, որոշակի պարզաբանում է պահանջում։ Մի կողմից, Աստվածաշնչի զգալի մասը՝ Հին Կտակարանը, գրվել է նախաքրիստոնեական ժամանակներում և հանդիսանում է հրեական ավանդույթի սեփականությունը։ Հրեաների Սուրբ Գիրքը՝ Թորան, իրականում Աստվածաշնչի անբաժանելի մասն է: Իսկ իսլամը, որն առաջացել է քրիստոնեությունից հետո, լայնորեն օգտագործում է աստվածաշնչյան պատկերները՝ որպես Ղուրանի աղբյուրներից մեկը։ Մյուս կողմից, քրիստոնեության որոշ ճյուղեր տարբեր կերպ են վերաբերվում Աստվածաշնչի որոշ հատվածներին՝ կա՛մ բացառելով, այսպես կոչված, ոչ կանոնական գրքերը, կա՛մ նախընտրելով Նոր Կտակարանը՝ որպես զուտ քրիստոնեական հայտնություն: Բայց, չնայած սրան, ինչպես Սուրբ Գիրքն ունի իր բացառիկ նշանակությունը, այնպես էլ հենց այս տեսանկյունից է պետք դրան մոտենալ առաջին հերթին։

Երկրորդ, Աստվածաշունչը կարելի է ընդունել որպես պատմական աղբյուր... Իրոք, այն պարունակում է վկայություններ Հին Արևելքի շատ ժողովուրդների պատմության վերաբերյալ մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակից: մինչև նոր դարաշրջանի սկիզբը. Իհարկե, Աստվածաշնչի օգտագործումը որպես պատմական աղբյուր պահանջում է գիտական վերլուծություն և ստուգում այլ աղբյուրների նկատմամբ, բայց դա չպետք է ընկալվի որպես սուրբ պատմության քննադատություն և մերժում։

Երրորդ, - Աստվածաշունչը կարելի է դիտել որպես կարևոր գրական կամ մշակութային հուշարձան... Բազմաթիվ աստվածաշնչյան տեքստեր կարելի է նշել իրենց գրական գերազանցությամբ, էլ չասած, որ այս գիրքը նույնքան արժեքավոր է, որքան հնության ցանկացած գրավոր հուշագիր: Ի դեպ, տարբեր լեզուներով հրատարակությունների և թարգմանությունների քանակով Աստվածաշունչը շատ գերազանցում է ցանկացած այլ ստեղծագործության։ Բայց սա կրկին նրա ազդեցության հետևանքն է ոչ թե որպես արվեստի գլուխգործոց, այլ որպես սուրբ երևույթ։

Աստվածաշնչի կազմը և կառուցվածքը

Հին Կտակարան- սա նախաքրիստոնեական, հրեական Աստվածաշունչ է (իրականում, հրեաները Աստվածաշունչը չեն ընկալում որպես ամբողջական մի բան. Նոր Կտակարանը, իհարկե, ընդհանրապես չի ճանաչվում, և Սուրբ Գիրքը դիտարկվում է միայն. Թորա - Մովսեսի հնգամյակը): Այն ընդունվեց քրիստոնեական եկեղեցու կողմից որպես Սուրբ Գրությունների անբաժանելի մաս, և քրիստոնեությունը մեծապես աճեց հրեական հողի վրա. այս գրքերը ճանաչվեցին Քրիստոսի կողմից և օգտագործվեցին որպես Աստծո Խոսք. չէ՞ որ այս գրքերը պարունակում են բազմաթիվ մարգարեություններ հենց Քրիստոսի հայտնվելու և նրա առաքելության մասին:

Երկրորդ մաս - Նոր Կտակարան- սա արդեն իր սեփական քրիստոնեական ավանդույթն է, սրանք տեքստեր են՝ կապված Հիսուս Քրիստոսի և նրա աշակերտների կյանքին և գործունեությանը:

Օրենսդրական գրքեր.Մովսեսի հնգամատյանը, այսինքն՝ Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց.

պատմական գրքեր, այսինքն՝ նրանք, որոնք հիմնականում շարադրում են սուրբ պատմությունը՝ Հեսու, Դատավորներ, Ռուտա, Սամուելի I և II գրքերը (ռուսերեն թարգմանությամբ՝ Թագավորների 1 և 2 գրքեր), Թագավորների I և II գրքերը (համապատասխանաբար 3 և 4 գիրք)։ Թագավորների), 1 որ 2 գրքերը տարեգրություն (կամ ժամանակագրություններ), Եզրաս, Նեեմիա, Էսթերա;
ուսումնական պոեզիայի գրքերՀոբ, Սաղմոս, Առակներ (Առակներ Սողոմոնի), Քարոզիչ (Ժողովող), Երգ Երգոց;
մարգարեության գրքերՄեծ մարգարեներ՝ Եսայիա, Երեմիա, Երեմիայի, Եզեկիելի ողբ և փոքրեր՝ Դանիել, Օսեա, Հովել, Ամոս, Աբդիա, Հովնան, Միքիա, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա, Մաղաքիա:

Դեպի օրենսդրականհավասարեցնել չորսի Ավետարաններ(հունարենից - Բարի լուր) - Մատեյից (Մատթեոս), Մարկոսից, Ղուկասից, Հովհաննեսից (Հովհաննես): Առաջին երեք Ավետարանները, որոնք բովանդակությամբ նման են, կոչվում են սինոպտիկ; Հովհաննեսի Ավետարանները շատ են տարբերվում դրանցից թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ բնավորությամբ։
Պատմականհամարվել է գիրք Գործք Առաքյալների.
Ուսումնական գրքերբաղկացած է Պողոս առաքյալի 14 և մյուս առաքյալների 7 նամակներից:
Վերջապես, մարգարեական գիրքՆոր Կտակարանի մասին է Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը (Ապոկալիպսիս).