Geest. ... Moge de God van vrede Zelf u heiligen in al uw volheid, en moge uw geest en ziel en lichaam in alle integriteit worden bewaard zonder smet bij de komst van onze Heer Jezus Christus. (1 Thessalonicenzen 5:23)
Paulus bidt dat christenen in hun geheel geheiligd zullen worden en hij identificeert de drie bestanddelen van de menselijke persoon: geest, ziel en lichaam. Het onderscheid tussen deze drie elementen van onze persoonlijkheid wordt door de meeste christenen verkeerd begrepen. Maar de Bijbel kan voor ons een unieke spiegel worden waarin we hun aard, relatie en doel kunnen zien. Onjuist gebruik van deze spiegel kan grote interne stoornissen en disharmonie veroorzaken. Aanvankelijk schiep God de mens, maar zei: "Laten wij mensen maken naar ons beeld en naar onze gelijkenis" (Genesis 1:26). Het beeld werd weerspiegeld in het uiterlijk van de persoon. Als geen andere schepping weerspiegelt de mens de verschijning van God. Daarom nam de Zoon van God, toen hij naar de aarde kwam, de vorm van een mens aan (en niet een os of een kever, of een hemels wezen, zoals een serafijn). Gelijkenis verwijst naar de innerlijke natuur van de mens. De Schrift openbaart ons dat God drievoudig is. Dit is God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest. Het onthult ons ook de drie-eenheid van de mens, bestaande uit geest, ziel en lichaam. De verwijzingen die we in de Bijbel vinden over de schepping van de mens onthullen ons hoe zijn drievoudige essentie werd geschapen: "En de Here God schiep de mens uit het stof van de aarde, en blies in hem de levensadem, en de mens werd een levende ziel" (Genesis 2:7). Zo werd de adem die God in de mens blies, een menselijke geest. Klei diende als materiaal voor het lichaam. En plotseling werd de mens een levende ziel. De gevormde ziel is een "ego", een individuele persoonlijkheid. Meestal is het verdeeld in drie componenten: wil, rede en emoties. Ze is verantwoordelijk voor het nemen van beslissingen en drukt zich uit in drie zinnen: "Ik wil", "Ik denk", "Ik voel". Het gedrag van een ieder die in zijn leven niet met de bovennatuurlijke genade van God in aanraking is gekomen, wordt bepaald door deze drie motieven. De mens is geschapen voor een persoonlijke relatie met God, maar zijn zondige ongehoorzaamheid had een vernietigend effect op alle drie de componenten van zijn persoonlijkheid.
De gevolgen van de zonde.
Afgesneden van de verbinding met God stierf de menselijke geest. Zo ging Gods waarschuwing in vervulling: "... maar van de boom van kennis van goed en kwaad eet je er niet van, want op de dag dat je ervan eet, zul je een dood sterven." (Gen. 2:17). Adams lichaam stierf meer dan 900 jaar later fysiek. Door consequente wilsbesluiten in directe ongehoorzaamheid aan God, is de menselijke ziel een rebel geworden. Sindsdien wordt elke afstammeling van Adam de erfgenaam van een opstandige natuur. In Efeziërs 2: 1-3 beschrijft Paulus de gevolgen van rebellie, die voor ieder van ons gelden: “En u, dood vanwege uw misdaden en zonden, waarin u eens leefde, door de wil van de vorst van de heerschappij van de lucht, de geest die nu aan het werk is in de zonen van oppositie, tussen wie we ooit allemaal leefden volgens onze vleselijke lusten, de verlangens van het vlees en gedachten vervulden, en van nature kinderen des toorns waren, zoals anderen .. Door de zonde bleken we allemaal dood van geest. Onze zielen zijn van nature opstandig geworden. Ons lichaam is nu onderhevig aan verval, dat wil zeggen ziekte, verval en dood. Gods overweldigende liefde is echter zo groot dat Hij ernaar verlangt Zijn relatie met de mens te herstellen. “De Geest die in ons woont houdt van jaloezie” (Jakobus 4: 5) Zo opende God door Jezus' offer aan het kruis de weg voor het herstel van verloren relaties.
De gevolgen van redding.
In Efeziërs 2:4,5 vervolgt Paulus zijn beschrijving van de impact die het heil op onze geest heeft: "God, rijk aan barmhartigheid, uit zijn grote liefde, waarmee hij ons heeft liefgehad, en ons die dood waren vanwege onze overtredingen , hij maakte levend met Christus ..." Onze geest, herenigd met God, werd weer tot leven gewekt. Tegelijkertijd worden onze zielen - door berouw en geloof - bevrijd van rebellie, verzoend met God. “Want als we, toen we nog vijanden waren, met God verzoend waren door de dood van Zijn Zoon, veel meer, verzoend, zullen we gered worden door Zijn leven. En niet genoeg hiervan, maar we roemen ook in God door onze Heer Jezus Christus, door wie we nu verzoening hebben ontvangen." (Rom. 5: 10-11). Als we ons realiseren dat we in opstand zijn geweest tegen God, begrijpen we dat echte redding niet kan komen zonder bekering. Berouw hebben is je rebellie opzij zetten en jezelf onderwerpen aan Gods rechtvaardige heerschappij. Verlossing strekt zich ook uit tot ons lichaam. Eenmaal bevrijd van de slavernij van de zonde, wordt ons lichaam een ​​tempel en verblijfplaats voor de Heilige Geest, en onze leden worden instrumenten van gerechtigheid. (Rom. 6:13) En ten slotte, bij de komst van Christus, zullen onze lichamen worden veranderd in onvergankelijke lichamen, hetzelfde als die van Christus Zelf!
Stagevoorwaarden.
Jezus gebood Zijn apostelen te gaan en discipelen te maken in alle naties. Hij zei niet dat ze leden van de kerk moesten maken. Discipelschap vereist een radicale reactie van elk gebied van onze persoonlijkheid: lichaam, ziel en geest. Naar Rome. 12:1 bevat een vereiste met betrekking tot ons lichaam: "... presenteer uw lichaam als een levend offer, heilig, God welgevallig ...". God verlangt van ons dat we ons lichaam volledig op het altaar plaatsen, net zoals de Israëlieten in de tijd van het Oude Testament volledig offerdieren op het altaar plaatsten. Maar er is ook één belangrijk verschil. De Israëlieten doodden dieren die aan God waren geofferd, maar we moeten ons lichaam als een levend offer geven. Maar nu, vanaf dat moment, is ons lichaam niet meer van ons. Ze zijn Gods eigendom, Zijn tempel. We zijn slechts rentmeesters, belast met een verslag van hoe we voor Zijn tempel hebben gezorgd. Helaas blijven veel christenen hun lichaam behandelen alsof het nog steeds hun eigendom is en vrij is om te doen wat ze willen. Jezus' aanspraak op onze zielen staat opgetekend in Matt. 16: 24-25: “Als iemand Mij wil volgen, verloochen jezelf (letterlijk “je ziel”), neem je kruis op en volg Mij. Want wie zijn leven (ziel) wil behouden, hij zal het verliezen, en wie zijn leven (ziel) verliest omwille van mij, hij zal het winnen." Ons kruis is waar we kiezen om te sterven. God bedriegt ons niet. Alleen wijzelf kunnen, door de beslissing van onze wil, ons kruis opnemen. Dit is waar we onze ziel moeten verloochenen. In de praktijk betekent dit 'nee' zeggen tegen de drie eisen van onze ziel: 'ik wil', 'ik denk', 'ik voel'. Van nu af aan hebben we deze drie motieven niet meer in de hand. Nu wordt hun plaats ingenomen door Gods Woord en Gods wil. Door Gods Woord en Gods wil te gehoorzamen, ontvangen we het nieuwe leven dat Jezus ons gaf. Pas na het passeren van de dood kan onze ziel dit nieuwe leven vinden. Door ons te onderwerpen aan de eisen die God aan onze ziel en ons lichaam stelt, bevrijden we onze geest voor een nieuwe relatie met God die nog wonderbaarlijker is dan die welke verloren zijn gegaan door de zondeval. In 1 Kor. 6:15-17 Paulus waarschuwt ons voor immorele seksuele omgang met hoeren, omdat: het betekent één lichaam worden met een hoer. Dan vervolgt hij in tegenstelling: "... en wie zich met de Heer verenigt, is één geest met de Heer." Dit is me helemaal duidelijk. De verloste geest kan nu genieten van een even hechte en intieme relatie met God als het geval is met het lichaam dat met de hoer pareert. Opgemerkt moet worden dat alleen de geest, en niet het lichaam of de ziel, een directe intieme relatie met God kan ervaren. Door aanbidding komt onze geest in zo'n verbinding met God. Bij Johannes. 4:23-24 Jezus zegt: "... ware aanbidders zullen de Vader aanbidden in geest en waarheid ... God is Geest en zij die Hem aanbidden, moeten aanbidden in geest en waarheid." Hij maakte ons heel duidelijk dat ware aanbidding van de geest moet komen. Er is tegenwoordig zo weinig begrip in de kerk over de ware aard van aanbidding, voornamelijk vanwege een gebrek aan begrip van de verschillen tussen ziel en geest. Aanbidding is geen voorstelling en de kerk is geen theater. Aanbidding is ook niet hetzelfde als lofprijzing. We verheerlijken God in onze ziel, en terecht. Door lofprijzing hebben we toegang tot Gods aanwezigheid. Maar wanneer we in de tegenwoordigheid van God komen, kunnen we alleen door aanbidding genieten van geestelijke eenheid met Hem. Het doel van redding is om ons in staat te stellen God eerst op aarde en daarna in de hemel te aanbidden. Dit is de hoogste en meest heilige vorm van leven waartoe een mens alleen in staat is. Maar dit wordt alleen mogelijk wanneer onze ziel en ons lichaam ondergeschikt zijn aan de geest en ermee in harmonie zijn. Zulke aanbidding is vaak erg diep om in woorden uit te drukken. Het wordt een vurige, stille vereniging met God.
Met vriendelijke groet, in dienst van de Heer Derek Prince

En in het kader van het onderwerp gezondheid - zowel lichamelijk als geestelijk - zullen we praten over deze moeilijke en zeer sterke unie - de vereniging van het mentale en fysieke, evenals de gevolgen ervan ...

Een van de meest opvallende manifestaties van gezamenlijke creativiteit van ziel en lichaam zijn dus psychosomatische aandoeningen, d.w.z. dergelijke ziekten of pijnlijke aandoeningen waarbij psychologische factoren een sleutelrol spelen in hun etiologie, vorming, ontwikkeling en uitkomst.

De term 'psychosomatisch' zelf werd voor het eerst gebruikt in 1818 door een Duitse psychiater, maar werd in de jaren 20-50 van de twintigste eeuw wijdverbreid dankzij Franz Alexander (1891-1964), een van de toonaangevende Amerikaanse psychoanalytici van zijn tijd, die wordt beschouwd als de grondlegger van de psychosomatische geneeskunde.

Volgens F. Alexander moeten zeven ziekten worden geclassificeerd als klassieke psychosomatische aandoeningen: maagzweer, bronchiale astma, colitis ulcerosa, reumatoïde artritis, arteriële hypertensie, neurodermitis en hyperthyreoïdie. Aan deze primaire lijst kunnen echter nog vele andere aandoeningen en ziekten worden toegevoegd. Elk van deze aandoeningen wordt gekenmerkt door zijn eigen speciale psychologische conflicten, daarom is het concept van "specificiteit" de basis voor alle psychosomatische aandoeningen en ziekten.

In de moderne opvatting is er de volgende stelling: "Er zijn geen psychosomatische ziekten, maar er zijn psychosomatische patiënten." Het betreft het feit dat men niet tot het uiterste moet overhaasten en alles moet verklaren door fysiologie of psychologie. Maar er zijn een aantal ziekten waarvan de oorsprong voornamelijk wordt geassocieerd met psychologische redenen en het onvoorwaardelijke behoren van de bovengenoemde zeven tot psychosomatiek wordt als bewezen beschouwd.

Klachten van somatische aard kunnen worden gezien als een manifestatie van de symbolische taal van interne organen, een weerspiegeling van libidinale neigingen, onderdrukte complexen. De onderdrukking van dit soort onaanvaardbare onbewuste driften, volgens vertegenwoordigers van buitenlandse psychosomatiek, verergert ze verder en creëert een reeks negatieve effecten op het lichaam. Psychosomatiek in deze zin is een biologisch georiënteerde versie van Freuds leer. Volgens F. Alexander zijn de meeste menselijke ziekten psychosomatisch.

Het spectrum van psychosomatische aandoeningen is dus breed en omvat ook: psychosomatische reacties - kortdurende veranderingen in verschillende lichaamssystemen (verhoogde druk, hartkloppingen, roodheid, bleking, enz.; functionele neurosen van organen (zonder objectieve tekenen van schade aan deze) organen), somatoforme stoornissen (aanhoudende klachten van pijn en ongemak, functiestoornissen waargenomen aan de kant van meerdere organen, bij gebrek aan objectieve tekenen van hun schade, een duidelijke relatie van de klachten van de patiënt met psychologische factoren); conversiestoornissen (met duidelijke en symbolische manifestaties van de persoonlijke kenmerken van patiënten en de invloed van psychotraumatische factoren) en de feitelijke psychosomatische ziekten.

Over het algemeen wordt bij de verklaring van psychosomatische ziekten multifactorialiteit erkend - een reeks oorzaken die met elkaar in wisselwerking staan. De belangrijkste zijn:

- niet-specifieke erfelijke en aangeboren complicatie van somatische aandoeningen (chromosoombreuk, genmutaties);

- erfelijke aanleg voor psychosomatische aandoeningen;

- neurodynamische veranderingen geassocieerd met veranderingen in de activiteit van het centrale zenuwstelsel - de accumulatie van affectieve opwinding wordt verondersteld - angst en intense autonome activiteit;

- persoonlijkheidskenmerken, in het bijzonder - infantilisme, alexithymie (onvermogen om het woord gevoelens waar te nemen en aan te duiden), onderontwikkeling van interpersoonlijke relaties, workaholisme;

- temperamentskenmerken, bijvoorbeeld een lage gevoeligheid voor prikkels, aanpassingsmoeilijkheden, een hoge mate van angst, isolement, terughoudendheid, wantrouwen, de overheersing van negatieve emoties over positieve;

- achtergrond van familie en andere sociale factoren;

- gebeurtenissen die leiden tot ernstige veranderingen in het leven (vooral bij kinderen);

- de persoonlijkheid van de ouders bij kinderen - heel vaak hebben kinderen met psychosomatiek moeders met borderline-persoonlijkheidsstoornissen; familie uiteenvallen.

We hebben allemaal drie lichamen - spiritueel, astraal en fysiek, waarbij het spirituele onze gedachten en hoop is, het astrale onze gevoelens en passies, het fysieke de armen en benen en al het andere. Je kunt gezond zijn als alle drie de lichamen in harmonieuze interactie zijn. Het hoofd is, zoals iedereen weet, verbonden met het spirituele lichaam. Daarom hangt onze gezondheid af van het spirituele lichaam, van onze gedachten, ambities en gedachten. Daarom is een gezonde levensstijl in de eerste plaats in harmonie zijn met God, de wereld, de mensen en alles om ons heen.

Het hele probleem van de spirituele, mentale en fysieke sferen van onze gezondheid komt voort uit de conflicten van onze natuurlijke biologie met de omgeving - de moderne manier van leven. De ontwikkeling van wetenschappelijke en technologische vooruitgang, verstedelijking en globalisering zorgen voor conflicten met onze natuurlijke biologie. Ons lichaam heeft krachtige adaptieve mechanismen die zijn ontworpen om te overleven als soort en individu in verschillende omgevingscondities, of het nu koud water is waarin iemand kan vallen, of een stressvolle situatie in ons leven.

De algemene regel is echter dat aanpassing aan externe invloeden het verbruik van energiebronnen vereist en onze vitaliteit uitput, ziekte veroorzaakt en versnelde veroudering. Het is belangrijk om hier op te merken dat de leeftijd van een gezond persoon overeenkomt met de leeftijd volgens het paspoort, aangezien de gezondheidstoestand wordt bepaald door de energie van het lichaam. En het verschil tussen onze biologische leeftijd en onze paspoortleeftijd bepaalt precies de algemene graad van de ziekte - de inconsistentie van de staat.

Geestelijke gezondheid zijn onze gedachten en gedachten, en als ze niet in strijd zijn met elkaar en met de wereld, dan is alles in orde. De mensheid heeft dit al heel lang begrepen. Het is belangrijk voor ons dat vitale energieën, zonder welke ons lichaam niet kan functioneren, in een staat van heldere vreugde in ons stromen en juist dat comfort en welzijn creëren.

Weet jij waar de ziel in ons lichaam leeft? In hart? In de borst? Of misschien is ze een deel van de geest?

Sinds de oudheid hebben mensen geprobeerd de plaats te bepalen waar de ziel leeft, welk orgaan is haar recipiënt.

Dus de Slaven associeerden het concept van de ziel met het woord "ademen". Een mens leeft zolang hij ademt. Onze voorouders waren er vast van overtuigd dat het meest waardevolle in een persoon in de borst zit.

De ziel werd beschouwd als een onafhankelijk deel van het lichaam, maar met een hogere trilling en is in staat om door het hele lichaam te bewegen, bijvoorbeeld om van angst naar de hielen te ontsnappen.

De Chinezen waren ervan overtuigd dat de ziel zich in het hoofd bevindt. Babyloniërs geloofden dat de oren zijn de vergaarbak voor de ziel.

Verschillende wetenschappelijke theorieën interpreteren de plaats waar de ziel zich bevindt op verschillende manieren.

Maakt de ziel deel uit van de hersenen?

De eerste wetenschappelijke theorie over waar de ziel leeft, werd in de 17e eeuw naar voren gebracht door de Franse filosoof en wiskundige René Descartes. Volgens Descartes bevindt de ziel zich in de pijnappelklier - het enige ongepaarde deel van het menselijk brein.

De epifyse werd ontdekt door de Sovjetwetenschapper Nikolai Kobyzev.

Zijn volgelingen stelden vast dat bij kinderen onder de zes jaar de pijnappelklier qua vorm lijkt op het derde oog met een lens, fotoreceptoren en zenuwcellen zoals in een gewoon oog. Dan begint het omgekeerde proces en atrofeert het derde oog.

Studies door de jaren heen hebben aangetoond dat mensen bij wie de pijnappelklier op volwassen leeftijd zijn oorspronkelijke vorm behield, de gave van helderziendheid hadden. Onze voorouders zeiden over zulke mensen "voelt met de ziel".

Betekent dit dat de ziel deel uitmaakt van de hersenen?

Aan de George Washington University filmden wetenschappers een enciphalogram van patiënten die stierven aan een hartaanval of kanker.

Voor alle stervende seconden voor de dood zagen de indicatoren er als volgt uit: alsof er een explosie in de hersenen had plaatsgevonden. Er verschenen zeer sterke stijgingen van elektrische impulsen.

Wetenschappers hebben gesuggereerd dat een dergelijke abnormale stijging kan duiden op het vrijkomen van een bepaalde hoeveelheid energie. Wat als de onderzoekers erin slaagden de uitgang van de ziel te repareren?

De plaats van de ziel is in het hart

Als de ziel in de hersenen leeft, waarom associëren mensen hun ervaringen dan met het hart? Misschien is het hart de zetel van de ziel?

In sommige religies wordt aangenomen dat precies

Dankzij de observaties van wetenschappers bleek dat op de veertigste dag na de dood de fysieke cellen van het menselijk hart worden vernietigd.

In 2012 voerden Duitse wetenschappers een experiment uit om erachter te komen welk orgaan van het menselijk lichaam de ziel bevat.

Honderd vrijwilligers werden uitgenodigd, die ernstige emotionele problemen ondervonden - uiteenvallen, jaloezie, onbeantwoorde liefde.

De kleinste veranderingen in hartslag, ademhaling, hartslag werden gemeten en gedurende enkele uren lieten ze de proefpersonen een video zien met momenten uit hun verleden.

Dus probeerden ze te begrijpen welk orgaan micro-impulsen zou afgeven, die het gevolg zijn van stress. Dat wil zeggen, ze probeerden de mentale manifestaties van de onderwerpen vast te leggen en te bepalen waar de ziel is.

Wetenschappers in dit experiment zijn er niet in geslaagd te bepalen in welk orgaan de ziel zich bevindt.

Studies hebben aangetoond dat tijdens intense ervaringen, een persoon ervaart pijnlijke pijn in de voorste borstwand. Hier zijn de lymfatische systemen en knopen, evenals de zonnevlecht.

Wetenschappers hebben gesuggereerd dat er een specifiek gebied in het lymfestelsel is dat onze spirituele kwaliteiten controleert. Daarom voelen mensen tijdens sterke ervaringen ernstige pijn op de borst.

Maar niet alle wetenschappers zijn het met deze conclusie eens.

Kan bloed een vergaarbak voor de ziel zijn?

Amerikaanse wetenschappers zijn ervan overtuigd dat bloed de zetel van de ziel is.

Artsen registreren veranderingen, niet alleen in karakter, maar ook in het uiterlijk van mensen die bloed van iemand anders hebben ontvangen. Lengte en gewicht nemen toe, de vorm van de oren en kin verandert.

Voormalig militair arts Alexander Litvin onderging enkele jaren geleden een bloedtransfusie.

Hij verloor ongeveer drie liter en het verlies moest snel worden aangevuld. De bloedgroep van Alexander bleek zeldzaam te zijn, de vierde, en de benodigde hoeveelheid werd niet gevonden.

Alexanders collega's doneerden bloed. Als gevolg hiervan ontving hij bloed van verschillende mensen.

Lange tijd begreep hij niet waarom zijn lichaam zo begon te veranderen. Zijn lengte nam na een bloedtransfusie toe met vier centimeter en zijn gewicht nam toe met vijf kilogram. Dit gewicht duurde ongeveer acht jaar.

“Ik ontwikkelde nieuwe gewoonten en vage herinneringen aan gebeurtenissen die nooit in mijn leven hebben plaatsgevonden. Er was nog een interessant punt. De oorlel verandert nooit gedurende het hele leven. Nadat ik een bloedtransfusie had gekregen, veranderde de vorm van mijn oorlellen.”.

Is bloed echt de zetel van de ziel?

Orgaantransplantaties geven inzicht in waar de ziel werkelijk leeft.

Fysiologen uit de Verenigde Staten observeerden begin 2012 een groep oudere patiënten voor wie de donoren jonge mensen waren.

De algemene indicatoren van hun vitale functies na transplantatie namen vele malen toe. Wat de artsen het meest verbaasde, was dat na de operatie veranderen de karaktereigenschappen van de ontvangers.

Anatoly Leonidovich Uss, de belangrijkste freelance transplantatieoloog van Wit-Rusland, is het eens met de theorie dat een deeltje van de ziel kan overgaan op de patiënt met het getransplanteerde orgaan.

“Elk menselijk weefsel is intelligent. Daarom begint het getransplanteerde orgaan, dat in een vreemde omgeving terechtkomt, zijn karakter te vertonen”.

Critici zijn van mening dat orgaantransplantatiepatiënten onbewust dankbaar zijn voor donoren, daarom lenen ze hun karaktereigenschappen.

Vasily Ganzevich werd op vijftigjarige leeftijd gediagnosticeerd met hartastma. Alleen een harttransplantatie kon hem helpen.

Na de operatie voelde de man zich veel jonger, na zes maanden begon hij met gemak vijf kilo gewichten op te tillen. De man ontwikkelde een liefde voor sport. Voor de operatie was hij nergens dol op, hij kon zelfs niet zelfstandig bewegen, zonder hulp van buitenaf.

De hele manier van leven van Vasily Ganzevich is veranderd. Nu moet hij zichzelf opnieuw herkennen.

“Toen ik erachter kwam dat ik een transplantatie nodig had, had ik maar één vraag: wat als ik het hart van een bandiet krijg?”

In staten van patiënten die orgaantransplantaties nodig hebben, waarschuwen artsen voor het potentiële risico. En de meeste mensen stemmen ermee in om met een kunstorgaan te leven in plaats van een donororgaan.

Het is niet bekend wat het getransplanteerde orgaan met zich mee zal brengen, behalve de kans op een nieuw leven.

Waar is de ware plaats voor de ziel?

Artem Lugovoy, arts - beademingsapparaat:

“Vergeet DNA niet. Het is zelf een hoogenergetische structuur. De set chromosomen is voor iedereen hetzelfde, maar dankzij DNA zijn we allemaal anders ”.

Het blijkt dat de menselijke ziel niet in een afzonderlijk menselijk orgaan leeft, niet in het hart, de hersenen, maar vult elke cel van het lichaam. En in de vorm van informatie kan een deel ervan worden overgedragen aan een andere persoon, samen met een van de organen van het donorlichaam.

De mens is een entiteit die tegelijkertijd fysiek, spiritueel en intellectueel is. Dat gezegd hebbende, onze fysieke gegevens, mogelijkheden en acties zijn voor het grootste deel gemeenschappelijk voor alle mensapen, of zelfs voor alle zoogdieren. Onze ziel (in het geval dat we het bestaan ​​ervan herkennen) is echter een afgeleide van ons bewustzijn, intellect.

Een van de belangrijkste vragen die psychologen, artsen, filosofen, religieuze geleerden, enz. op verschillende momenten interesseerden, is de kwestie van de relatie tussen de mentale en fysieke principes. Met andere woorden, we hebben het over welk begin primair is en welk secundair.

Stefano Galeottti / flickr.com

Kun jij het antwoord op de "eeuwige" vraag vinden?

In het proces van de overgang van menselijke ontwikkeling van biologische naar historische ontwikkeling, beweegt de psyche van het individu naar een nieuw, hoger niveau - het menselijk bewustzijn, dat werd gevormd en verbeterd in het proces van arbeidsactiviteit door het zich ontwikkelende objectieve leven van spirituele en materialistische cultuur.

Als we het hebben over de oorsprong in de geschiedenis, zijn er niet genoeg historische gegevens over de houding van primitieve mensen ten opzichte van de verbinding tussen het mentale en het fysieke. Er is een aanname dat het verschil tussen deze concepten als zodanig niet bestond. De essentie van het individu was in zijn lichaam, dat hem op zijn beurt verbond met de natuur en de wereld om hem heen, en ook in het feit dat de ziel fysieke eigenschappen heeft.

De volgende historische fase in de vorming van het psychofysische probleem valt in de tijd van de antieke wereld. De cultus van het lichaam is erg populair. Met andere woorden, fysieke eigenschappen, perfecte vormen, d.w.z. het lichaam is primair. Een treffend voorbeeld hiervan is het meesterwerk van de oude cultuur - het standbeeld van Apollo, gemaakt door een beeldhouwer aan het hof van Alexander de Grote en dat een symbool werd van het ideaal van mannelijke essentie. En bewonder in onze tijd de gratie van de sculpturen van Aphrodite - de Griekse godin van de liefde en Venus - de godin van de liefde in de Romeinse mythologie.

In de Middeleeuwen vindt het Westen het spirituele principe primair, trekt het grenzen tussen de fysieke en mentale principes en verzet het zich soms constant tegen de concepten van ziel en vlees. In de middeleeuwse periode van menselijke ontwikkeling komt de geest naar voren en verdwijnt het idee van het belang van het lichamelijke naar de achtergrond. Dit komt zowel tot uiting in de geschriften van beroemde theologen die oproepen om 'het vlees te vernederen' als in het dagelijks leven: er wordt bijvoorbeeld veel minder belang gehecht aan de geneeskunde en priesters spelen in de samenleving vaak een rol die vergelijkbaar is met die van artsen.

Hoewel de concepten lichaam, geest en geest in deze perioden opvielen, waren theorieën en reflecties niet wetenschappelijk van aard, maar eerder onbewust.

In de 17e eeuw maakt de Franse denker Rene Descartes een wetenschappelijke tegenstelling tussen de concepten materie en bewustzijn als twee verschillende substanties. Hier kan men de eerste pogingen van een moderne wetenschappelijke benadering van problemen waarnemen, hoewel in de filosofie de psyche en het lichaam altijd dualistisch gescheiden waren. Ondertussen toont bewijs uit wetenschappelijk onderzoek in combinatie met feiten uit het dagelijks leven de relatie tussen fysieke en psychologische functies. Uiteraard vergde deze informatie een theoretische interpretatie.

Uitgaande van de dualistische theorie van Descartes worden er nog twee naar voren gebracht. Psychofysisch parallellisme gelooft dat het lichaam en de ziel twee gelijke principes zijn, die niet tot elkaar gereduceerd zijn en tegengesteld zijn. De theorie van interactie, waarvan voorbeelden zijn vele feiten die tijdens een mentale reactie, bijvoorbeeld een sterke emotie, een aantal fysiologische veranderingen in het lichaam volgen, en vice versa, fysiologische processen beïnvloeden de verandering in de psyche. Maar de regelmaat van fysieke verschijnselen kan niet worden ontkend. Vanuit het gezichtspunt van B. Spinoza, de Nederlandse denker, is het object van de ziel van een individu zijn lichaam. Met andere woorden, het concept van "bewustzijn" hangt af van het concept van "object".

Wetenschappelijk onderbouwde aanpak

Een nieuwe, al wetenschappelijk onderbouwde benadering voor het oplossen van een psychofysisch probleem wordt aangetoond door de psychologie, die op haar beurt weer uit verschillende stromingen bestaat. De basis van gedragspsychologie is om het mentale terug te brengen tot het fysieke, met andere woorden, het lichaam is primair. Tegelijkertijd wordt er, met name door Z. Freud, veel aandacht besteed aan de ervaringen die in de kindertijd zijn overgedragen en die volgens de psycholoog, vaststaand, bijdragen aan de vorming van de persoonlijkheid van een volwassene. Tegelijkertijd interpreteren aanhangers van het behaviorisme alles, zelfs de meest complexe mentale processen, als een reeks geconditioneerde reflexen, dat wil zeggen dat in deze richting "stress" wordt gelegd op acties als een fysiek proces. Alles wat volgt, met betrekking tot het psychofysische probleem, komt neer op deze twee theorieën.