Het Heilige Land maakt deel uit van het grondgebied van de moderne staat Israël (tot 1948 – Palestina). Het is een heiligdom van drie Abrahamitische religies: het jodendom, het christendom en de islam. De grenzen van het Heilige Land strekken zich uit van het westen van de Middellandse Zeekust tot de woestijnen van Jordanië en van Galilea in het noorden tot de zuidpunt van het Sinaï-schiereiland.
In het centrum van het Heilige Land staat Jeruzalem, een oude ommuurde stad gelegen in de heuvels van Judea ten westen van de Dode Zee, het laagste punt op aarde.
Hebreeuws - ארץ הקודש‎, Éreẓ haQodeš
Grieks - Άγιοι Τόποι, Agioi Topoi
Arabisch - الأرض المقدسة‎, al-Arḍu l-Muqaddasa
Het Heilige Land heeft een belangrijke religieuze betekenis voor het jodendom, het christendom, de islam en het Bahá'í-geloof. Het omvat momenteel de Israëlische gebieden, de Palestijnse gebieden, Jordanië en delen van Libanon. Israël - Heilig Land, Jeruzalem is de parel van de Israëlische kroon. Jeruzalem heeft een grote religieuze betekenis, het is de heilige stad voor het jodendom, de geboorteplaats van het christendom en de derde van de heilige steden voor de islam. De perceptie dat het land heilig was voor het christendom was een van de redenen voor de kruistochten, waarin christenen probeerden het Heilige Land te veroveren op de moslims die het waren binnengevallen en bevrijd van het Byzantijnse rijk. Het Heilige Land is sinds bijbelse tijden een religieus pelgrimsoord voor joden, christenen en later moslims.
De voorvader van het Joodse volk, patriarch Abraham, komt in de 19e eeuw voor Christus (ongeveer 1850 voor Christus) naar dit land vanuit Mesopotamië, vanuit Ur van de Chaldeeën (Soemerisch) in de zuidelijke uitlopers van de Eufraat. Op de roep van God vertrekt hij vandaar door Harran (ten noorden van de Eufraat), vanwaar de patriarch Jakob toen kwam, de eerste die de naam Israël kreeg (een van de etymologieën is ‘Hij die God zag’, “die van aangezicht tot aangezicht met God kwam”) (Gen. hoofdstuk 32:28), volgens welke het hele Joodse volk de naam Israël ontving... Abraham en zijn nakomelingen werd door God het land Kanaän beloofd, genoemd naar zijn dan inwoners. Volgens deze belofte van God wordt dit land het beloofde land genoemd, zoals de grote Jood en grote Christen Paulus van Tarsus ons hieraan herinnert (Hebr. 11:9).

Na veertig jaar omzwervingen in de woestijn vestigde het volk Israël zich onder leiding van Jozua in Palestina (ca. 1200 v.Chr.). De volgende twee eeuwen bestrijken de periode van de Rechters, en dan komt het tijdperk van de Koningen. Rond 1000 voor Christus bezette de sterke en glorieuze koning David, dichter, muzikant en profeet, Jeruzalem, dat later de hoofdstad van Israël werd. Vanaf dat moment wordt de Heilige Stad Jeruzalem door de eeuwen heen een symbool van heel Palestina als het Heilige Land en een symbool van de aarde en de hele mensheid in het algemeen. Iedere lezer van de Bijbel kent het Heilige Land, het land van heilige herinneringen. Orthodoxe pelgrims komen hier al meer dan tweeduizend jaar samen. Voor elke orthodoxe Rus is het Heilige Land altijd de dichtstbijzijnde, meest wenselijke plek op aarde geweest. Want op deze aarde vonden de Annunciatie, de Geboorte van Christus, de Presentatie van de Heer, de Doop van Jezus Christus en zijn verschijning in het Tabor-licht van de Transfiguratie plaats. Hier lagen de aardse paden van de Heiland, werden zijn preken en leringen gehoord en werden zijn grote wonderen verricht. Het Laatste Avondmaal vond plaats op deze aarde. Hier onderging de Heiland het verraad van Judas, de berechting van Pontius Pilatus, bewandelde de kruisweg naar Golgotha ​​en werd door zijn volk aan het kruis gekruisigd. De glorieuze opstanding van Christus als prototype van onze opstanding, de hemelvaart van de Verlosser naar de hemel en de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen vonden plaats in het Heilige Land. Het aardse leven van de Maagd Maria vond hier plaats, en Haar Hemelvaart vond hier plaats. Van hieruit verspreidden de apostelen, discipelen van Christus, zich naar alle uithoeken van de wereld, om de mensen Zijn Leer over de redding van de mensheid te brengen.
Als je eenmaal het Heilige Land hebt bezocht, is het onmogelijk om de sfeer van de heilige plaatsen en de schoonheid te vergeten. Palestijnse landschappen, nachtdiensten bij het Heilig Graf. Heilig Land - wieg christelijk geloof, blijft altijd dichtbij en dierbaar voor het hart van iedere persoon.

Het HEILIGE LAND is de ontmoetingsplaats van de mens en God. Het land waar het grootste deel van de oudtestamentische geschiedenis plaatsvond, het land van Abraham, Isaac, Jacob; het land van de heilige profeten - Jesaja, Elia, Elisa en vele anderen. Het Heilige Land is de geboorteplaats van onze Heer Jezus Christus. Er was de geboorte van Christus, de presentatie van de Heer, de doop van de Heer, de transfiguratie van de Heer, daar predikte de Heer, verrichtte wonderen, aanvaardde vrijwillig lijden en de dood aan het kruis; er was de alglorierijke opstanding van Christus, de hemelvaart van de Heer naar de hemel en de neerdaling van de Heilige Geest. Dit is het Beloofde Land.
Het Heilige Land is het land waar de Geboorte van de Heilige Maagd Maria plaatsvond, Haar introductie in de tempel, de Annunciatie, waar HAAR glorieuze Tenhemelopneming plaatsvond. Heilig Land - land van St. De apostelen en vele heiligen van God, de eerste martelaren voor Christus, eerbiedwaardige vaders en echtgenotes.
Dit is het land waar gelovigen, heiligen en zondaars lang naar hebben gezocht. Dit is het land waar St. Gelijk aan de apostelen Helena, het levengevende kruis, waar onze naaste en dierbare Sint Nicolaas de Wonderwerker en vele vele gelovigen uit alle landen samenkwamen om te aanbidden.
Vanuit het verre Rusland streven mensen al heel lang naar het Heilig Graf, naar de Heilige Stad Jeruzalem, naar het Bevende Golgotha. De naam van zo'n pelgrim is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven: dit is de "abt van het Russische land" Daniël, die aan het begin van de 12e eeuw vanuit Rusland het Heilige Land bereikte, er 16 maanden in doorbracht, overal bezocht, en Toen hij naar huis terugkeerde, vertelde hij zijn broers en zussen waar hij was en wat hij zag.
Wat kun je nu zien in het Heilige Land? We zien dezelfde lucht, dezelfde bergen en wateren, we voelen dezelfde sfeer die we hadden tijdens het aardse leven van Christus de Verlosser. Wij wandelen op aarde die geheiligd is door Zijn voeten. We bezoeken plaatsen die verband houden met bepaalde gebeurtenissen uit Zijn aardse leven. En toch zien we hoe divers de liefde van gelovigen voor de Heer zich heeft gemanifesteerd en zich nog steeds manifesteert; hoe deze plekken, soms naïef, soms lelijk, maar uit de grond van een liefdevol hart, werden en worden ingericht.
Moge de zegen van de Heer zijn met allen die proberen beter bekend te raken met het aardse thuisland van Christus de Verlosser, met het Heilige Land, met het ‘geopenbaarde Evangelie’, zoals het soms wordt genoemd, en zo dichter bij begrip komen Heilige Schrift- Words of Life, die uw dagelijks leven ermee verlichten.

Bisschop Afanasy (Evtich)
Het Heilige Land is de naam die wordt gegeven aan het grondgebied van het huidige Israël, of Palestina. Letterlijk wordt de uitdrukking heilig land gevonden in de profeet Zacharia (Zacharia 2:12) en in het boek van de Wijsheid van Salomo (12:3), waar het ook het kostbaarste land voor God van alle anderen wordt genoemd (“het land voor U het kostbaarste van allemaal”) (Wis. 12.7).
De naam Palestina, in het Hebreeuws Paleseth, betekent het land van de Filistijnen, die aan het einde van de 13e eeuw voor Christus. bezette dit gebied en gaf het een naam, die later werd gerapporteerd door de Griekse historicus Herodotus.
De oudste bijbelse naam voor dit gebied is echter Kanaän (Rechters 4:2), het land Kanaän of het land van de Kanaänieten (Genesis 11:31; Exodus 3:17). Iets later in het Oude Testament worden het de grenzen van Israël genoemd (1 Sam. 11:3) en het land van de Heer (Hos. 9:3) of eenvoudigweg het land (Jer.). Daarom is het in de eerste plaats de aarde. Vandaar in modern gesproken taal in Israël wordt het eenvoudigweg Eretz genoemd, of Haaretz - land (Ps. 103:14: "Hamotzi lehem min ha-aretz" - "om brood uit het land te produceren").
In het Nieuwe Testament wordt het het land Israël en het land Juda genoemd (Matteüs 2:20; Johannes 3:22), evenals het beloofde land, dat patriarch Abraham ‘als erfenis’ van God ontving om als erfenis te ontvangen”) en “door geloof woonde hij in het beloofde land alsof het een vreemdeling was” (Hebreeën 11:8-9). Deze laatste woorden bevatten de hoogste historische, metahistorische betekenis van het Heilige Land, maar daarover later meer.
Palestina is dus een bijbels land – een land van heilige geschiedenis en heilige geografie van de drie grote wereldreligies: jodendom, christendom en islam. Laten we het eerst vanuit geografisch oogpunt bekijken.
Tegenwoordig verwijzen bijbelgeleerden naar het grote geografische gebied van het Midden-Oosten, inclusief Palestina, Syrië en Mesopotamië, met de toepasselijke term ervoor: de ‘Vruchtbare Halve Maan’. Deze geografische ruimte strekt zich in de vorm van een soort boog uit over de Syro-Arabische woestijn en verbindt Perzische Golf met de Middellandse Zee en de Rode Zee. Aan de bovenkant van deze geografische boog bevinden zich de bergketens van Iran, Armenië en Klein-Azië Tavros, en aan de onderkant bevinden zich de Syrische en Arabische woestijnen. Vier grote rivieren stromen door het grondgebied van deze boog: de Tigris, de Eufraat, de Orontes en de Jordaan, en op de grens ligt de rivier de Nijl. Het oostelijke uiteinde van de Vruchtbare Halve Maan is Mesopotamië, terwijl het westelijke uiteinde de vallei tussen de woestijn van Judea en de Middellandse Zee omvat en zich uitstrekt tot aan de Nijlvallei. Palestina is het zuidwestelijke uiteinde van dit grote geografische gebied, dat Azië en Afrika met elkaar verbindt, en via de Middellandse Zee ook Europa.
Deze sleutelplaats op de kruising van de oude continenten van onze planeet Aarde wordt al sinds de oudheid bewoond en vertegenwoordigt een centrum van beschaving. Voor Europa was dit gebied in feite vooral het Oosten. Dat was en blijft het, want zonder dit is er ongetwijfeld geen Midden-Oosten en Europa zelf.
Palestina was dus, als verbindende schakel tussen Mesopotamië en Egypte, tegelijkertijd de verbinding en het centrum van Oost en West. Dit gebied in het Midden-Oosten, of anders gezegd de ruimte van het oostelijke Middellandse Zeegebied, is de bakermat van de Europese beschaving, en is qua geografische en spirituele inhoud noch oost noch west. Zowel vanuit geografisch als spiritueel oogpunt was dit gebied nooit gesloten, maar stond het voortdurend in contact met Arabië en Mesopotamië, via Iran (Perzië) met India, vervolgens via Egypte en Nubië met Afrika, maar ook via Klein-Azië en de Mediterrane eilanden met Europa. Als gevolg hiervan stond Palestina voortdurend in contact met de beschavingen van Mesopotamië en Egypte, en ook, vanaf zeer vroege tijden, met de Egeïsche en Helleens-Romeinse beschavingen en culturen. Maar net als het Heilige Land heeft Palestina zijn eigen bijzondere bijbelse beschaving, die alle drie de bovengenoemde beschavingen omvat.
Geografisch gezien bestaat het Heilige Land Palestina zelf uit verschillende regio's. In het centrale deel is dit de vlakte van Judea, of, in bijbelse termen, Ezdrilon. Het strekt zich uit van de Negev- of Negib-woestijn in het zuiden, d.w.z. van het Sinaï-schiereiland tot de berg Karmel in het noordwesten en de berg Hermon in het noorden, dat wil zeggen tot aan de bergketen van Libanon en Anti-Libanon. De hoogte van dit centrale plateau reikt tot meer dan 1000 meter boven zeeniveau, en bij de Dode Zee zakt het 420 meter onder dit niveau. Ten westen van het centrale deel liggen laaglanden die afdalen naar de oevers van de Middellandse Zee, terwijl het oostelijke deel van Palestina bestaat uit de Jordaanvallei, die zijn water onttrekt aan Dan (een bron onder de berg Hermon) en het meer Galilea naar de Dode Zee. De oostkant van deze vallei, genaamd Transjordanië (Transjordanië), grenst aan de Syrische en Arabische woestijnen.
Het noordelijke deel van Palestina heet Galilea, het centrale deel van Samaria en het zuidelijke deel Judea. De lengte van dit hele geografische gebied is 230-250 km lang en 60 tot 120 km breed. In Galilea zijn er de berg Karmel en de Tabor, voorbij het Gennesaret-meer de Golanhoogvlakte, in Samaria Ebal en Gerizim, en in Judea Nebi Samuël bij Jeruzalem en de berg Sion in Jeruzalem, en ten oosten daarvan de Olijfberg. Er zijn andere bergen in de heuvels van Judea.
Het klimaat in Palestina is gevarieerd: mediterraan, woestijnachtig en bergachtig, en dat geldt ook voor de vruchtbaarheid van het land. Het varieert van overvloed tot schaarste, en daarom wordt dit land in de Bijbel zowel “een goed en ruim land, vloeiend van melk en honing” als “een leeg, dor en waterloos land” genoemd (Ex. 3:8; Ps. 62:2). De geografische en klimatologische diversiteit van Palestina leek de complexiteit van zijn geschiedenis te voorspellen, waarover we nog een paar woorden zullen zeggen.
De oudste inwoners van Palestina waren de Amorieten en Kanaänieten, die hier rond de 20e eeuw voor Christus woonden. Dan komen de Arameeërs, die rond de 13e eeuw in Palestina en Syrië leefden, uit ongeveer dezelfde tijd - de Filistijnen, naar wie het land zelf zijn naam kreeg, evenals vele andere etnische groepen die in de Bijbel worden genoemd.
De voorvader van het Joodse volk, patriarch Abraham, komt in de 19e eeuw voor Christus (ongeveer 1850 voor Christus) naar dit land vanuit Mesopotamië, vanuit Ur van de Chaldeeën (Soemerisch) in de zuidelijke uitlopers van de Eufraat. Op de roep van God vertrekt hij vandaar door Harran (ten noorden van de Eufraat), vanwaar de patriarch Jakob toen kwam, de eerste die de naam Israël kreeg (een van de etymologieën is ‘Hij die God zag’, “die van aangezicht tot aangezicht met God kwam”) (Gen. hoofdstuk 32:28), volgens welke het hele Joodse volk de naam Israël ontving... Abraham en zijn nakomelingen werd door God het land Kanaän beloofd, genoemd naar zijn dan inwoners. Volgens deze belofte van God wordt dit land het beloofde land genoemd, zoals de grote Jood en grote Christen Paulus van Tarsus ons hieraan herinnert (Hebr. 11:9).
De nakomelingen van Abraham, en naast deze belofte, stamden al snel af van Palestina naar Egypte, in de tijd dat het eigendom was van de Hyksos (Hiks) (ca. 1700-1550 v.Chr.). De aanwezigheid van joden in Egypte blijkt duidelijk uit de tijd van de farao's Achnaton (1364-1347) en Ramses II (ca. 1250), toen het hele volk slaafs deze machtige farao diende, die zich bezighield met "plinfurgie" (baksteenproductie, bijv. 5,7-8) en het bouwen van piramides. Met het oog op de zware uitbuiting van Israël is de grote Mozes een profeet die door de God van Abraham, Isaak en Jacob werd geroepen tijdens zijn omzwervingen in de woestijn, die de Bush in brand zag staan ​​onder de berg Sinaï (een bekend thema van de orthodoxe iconografie). “De brandende braamstruik”) en daaruit de stem van Jahweh hoorde: “Ik, ik ben Jehova” en “de plaats waarop u staat is heilig land” (Ex. 3:5), leidde de Joden van Egypte naar het Sinaï-schiereiland (in het midden van de 13e eeuw voor Christus). Hier, onder de rotsachtige Sinaï en Horeb, ontving Mozes de Wet van God: de Tien Geboden en de rest van de religieuze, morele en sociale instellingen van het Verbond, of beter gezegd de Unie gesloten tussen God en Israël (Ex. 7 - 24 ).
Na veertig jaar omzwervingen in de woestijn vestigde het volk Israël zich onder leiding van Jozua in Palestina (ca. 1200 v.Chr.). De volgende twee eeuwen bestrijken de periode van de Rechters, en dan komt het tijdperk van de Koningen. Rond 1000 voor Christus bezette de sterke en glorieuze koning David, dichter, muzikant en profeet, Jeruzalem, dat later de hoofdstad van Israël werd. Vanaf die tijd werd de Heilige Stad Jeruzalem door de eeuwen heen een symbool van heel Palestina als het Heilige Land en een symbool van de aarde en de hele mensheid in het algemeen.
Jeruzalem was ook een oude Kanaänitische stad. Zelfs in oude Egyptische teksten (ca. 1900 v.Chr.) Wordt het Urusalem genoemd. Rond dezelfde tijd dat de patriarch Abraham naar Kanaän kwam, was Jeruzalem de stad van Melchizedek, de koning van Salem, wiens naam in de Bijbel ‘koning van gerechtigheid en koning van de vrede’ betekent (Gen. 14; Hebr. 7). is een teken van een grote toekomst, dat wil zeggen messiaanse eschatologie. De oudste inwoners van Jeruzalem, vanaf ongeveer 3000 voor Christus, waren de Amorieten en Hettieten, die ook Jebusieten werden genoemd; David nam later Jeruzalem van hen af ​​(deze naam betekent hoogstwaarschijnlijk het huis van de wereld, maar de geschiedenis laat zien dat de wereld ervan dezelfde is als de hele geschiedenis van de aarde en het menselijk ras). In Jeruzalem bouwde David een koninklijke toren op Sion, de hoogste plaats in de Heilige Stad, en zijn zoon Salomo bouwde een schitterende tempel van God op de berg Moria. Hier wilde volgens de legende de voorvader Abraham, volgens Gods gebod, zijn zoon Isaak offeren, en vlakbij ligt de berg Golgotha, waarop Jezus Christus, de Zoon van God, werd geofferd voor de mensheid.
In de context Oude Testament Jeruzalem wordt, zoals we al hebben gezegd, opgevat als een symbool van het Heilige Land en Israël als volk, en verder - als een symbool van de hele aarde en de hele mensheid. Daarom zegt God, bij monde van de grote profeet Jesaja, tegen Jeruzalem: "Zal een vrouw haar zuigeling vergeten, om geen medelijden te hebben met de zoon van haar schoot? Maar zelfs als ze het zou vergeten, zal Ik jou niet vergeten. Zie, zie, Ik heb je in mijn handen gegraveerd; je muren staan ​​altijd voor mij.' Door mij.' (Jes. 49:15-16). De kracht van dit verbond, of deze belofte, van God is, volgens de Heilige Schrift, de kracht van Gods liefde voor de mens en het hele universum. Jahweh brengt dit via de profeet Jeremia aan Israël over en loopt daarmee vooruit op zijn nieuwe verbond (= vereniging) met de mensheid: “Ik heb u liefgehad met eeuwige liefde en heb u daarom gunst betoond” (Jer. 31:3).
Hier, in verband met het idee van Jeruzalem als de Heilige Stad en Palestina als het Heilige Land, is er sprake van een zekere goddelijke, of beter gezegd goddelijk-menselijke, dialectiek. Het is nu nog steeds relevant, maar daarover later meer, maar laten we eerst de excursie naar de geschiedenis voltooien.
Rond 700 belegerden de Assyriërs, nadat ze het noordelijke deel van Palestina hadden bezet, Jeruzalem, maar alleen de Babylonische koning Nebukadnezar kon de stad veroveren en veroveren in 587 v.Chr. Een maand later verwoestte de militaire commandant Nebuzaradan de Tempel en de Heilige Stad. en voerde de Joden in Babylonische slavernij. Vijftig jaar later (538 v.Chr.) veroverde de Perzische koning Cyrus Babylon en stond de Israëlieten toe uit gevangenschap naar hun thuisland terug te keren. Tegelijkertijd werden zowel de tempel als de stad hersteld onder leiding van Zerubbabel en Ezra. In 333 voor Christus werd Palestina bezet door Alexander de Grote, en de Hellenistische periode begon ervoor, die duurde tot 63 voor Christus, toen de Romeinse Pompeius Jeruzalem in bezit nam. De Romeins-Byzantijnse heerschappij in Palestina duurde tot de komst van de moslims in 637.
De grote en glorieuze periode van de Joodse koningen in Jeruzalem, die ongeveer een half millennium besloeg, was een tijd van ontwikkeling en opkomst, maar ook van de val van de Heilige Stad en het Heilige Land – zowel materieel als spiritueel. De Assyrisch-Babylonische ballingschap maakte een einde aan deze ontwikkeling. Daarna volgden perioden van Perzische, Griekse en Romeinse heerschappij over Israël en nationaal-religieus verzet, zoals beschreven in het boek van de profeet Daniël en de boeken van de Makkabeeën. Al die tijd gaat de periode van grote en kleine profeten van God door in Israël, te beginnen met de grootste figuur in de Israëlische heilige geschiedenis, de profeet Elia de Tishbite, die werd weerspiegeld in de persoon van de profeet Johannes de Doper in de tijd van Christus. .
De verschijning en activiteit van de profeten in het Heilige Land en Jeruzalem werden een beslissende gebeurtenis in de geschiedenis van Israël en Palestina en uniek in de geschiedenis van de hele mensheid. Aan de profeten wordt Jezus Christus toegevoegd, de Grote Profeet uit Nazareth in Galilea, de Zoon van God en de Zoon des Mensen – de Messias, die met Zijn dood en opstanding in Jeruzalem de geografische en historische grenzen van het Heilige Land en het Heilige Land verlegt. Stad, waardoor de geschiedenis in eschatologie verandert. Het werk van Christus wordt voortgezet door de nieuwtestamentische apostelen, die de profeten interpreteren en aanvullen, en de oudtestamentische tabernakel (synagoge) in de kerk transformeren. Zonder profeten en apostelen, met in het centrum de Messias Christus, die hen verenigt, vervult en met betekenis vervult, is de geschiedenis van Palestina en de gehele oud-nieuwtestamentische beschaving, en daarom onze Europese beschaving, onbegrijpelijk en onbegrijpelijk. onverklaarbaar.
De verschijning van Christus in de heilige geschiedenis en geografie van Palestina werd voorafgegaan door de periode van de Maccabeeënstrijd en de opkomst van religieuze bewegingen en groepen in Israël, die een uitdrukking waren van de pogingen van het Israëlische volk om weerstand te bieden aan de invloed van de Hellenistische en de Romeinse religie en cultuur, syncriet en pantheïstisch van aard. Tegelijkertijd was dit alles een weerspiegeling van de Israëlische en volledig menselijke verwachting van de volkeren (prosdohia ethnon), zoals de voorvader Jakob voorspelde: Israël (Gen. 49:10; 2 Petr. 3:12-13). Dit was de tijd van wachten op de Messias – Christus, waar veel bijbelse en buitenbijbelse getuigenissen welsprekend over spreken. Deze Messiaanse verwachting van zowel de Joden, de Hellenen als andere volkeren van het Oosten werd in de eerste helft van de tweede eeuw na Christus algemeen uitgedrukt door Justinus de Filosoof (die uit Samaria kwam en in Rome woonde) met de woorden: “Jezus Christus is de nieuwe wet en het Nieuwe Testament en de hoop (prosdohia) van allen die uit alle naties goddelijke zegeningen verwachten” (Dialoog met Tryphon de Jood, 11, 4).
De tijd van Christus in Palestina en Jeruzalem wordt weerspiegeld in de Evangeliën en de Handelingen van de Apostelen. De huidige heilige plaatsen in het Heilige Land vertegenwoordigen in de meeste gevallen de geografie van de biografie van Christus, zoals St. Cyrillus van Jeruzalem opmerkte. Palestina en Jeruzalem zijn de gematerialiseerde (geobjectiveerde) aardse biografie van Christus, de aardse topografie van Zijn hemelse biografie. Dit wordt onder meer bevestigd door modern archeologisch onderzoek en vondsten in Palestina, die christelijke en Israëlische archeologen en bijbelgeleerden de afgelopen jaren gezamenlijk hebben gedaan.
De Romeinse veroveraars vernietigden vele bijbelse monumenten en sporen uit het Oude Testament en de christelijke tijden in het Heilige Land: de zoon van Vespasianus, de militaire commandant Titus, verwoestte de Tempel van Jeruzalem in 70 (in 73, het fort van Metsanda - Masada, beroemd vanwege de tragedie van het Joodse volk dat aan de oevers van de Dode Zee werd veroverd); in 133 verwoestte keizer Hadrianus Jeruzalem volledig en stichtte in plaats daarvan een nieuwe stad, “Aelia Capitolina” (met de tempel van Jupiter op de plaats van de tempel van Jahweh!).
Al tijdens de eerste verovering van Jeruzalem verlieten christenen de stad en vluchtten naar Transjordanië (Transjordanië), vanwaar ze in de eerste helft van de 2e eeuw langzaam begonnen terug te keren naar Palestina en Jeruzalem. Toen Jeruzalem in 133 door keizer Hadrianus werd geplunderd, werden de Joden verstrooid in de diaspora (die voor velen van hen zelfs al eerder begon). In de daaropvolgende eeuwen werd het hun verboden terug te keren naar Jeruzalem en voor hen was er slechts één trieste pelgrimstocht naar de Westelijke Muur: het overblijfsel van de laatste glorieuze tempel van koning Herodes, die Christus bezocht en wiens vernietiging met verdriet werd voorspeld (Matt. 23). , 37-38; 24:1-2). Er bleef echter nog steeds een Joodse bevolking in Galilea, en tijdens de Byzantijnse periode waren er in heel Palestina tientallen synagogen.
Het aantal christenen in Palestina groeide voortdurend, en vooral sinds de proclamatie van de christelijke vrijheid onder Constantijn de Grote (het beroemde Edict van Milaan uit 313 over religieuze tolerantie). De Heilige Koningin Helena, moeder van Constantijn, ging in 326 van Nis en Nicomedia naar het Heilige Land en begon daar groot werk om de heilige plaatsen te renoveren. Met de hulp van Constantijn richtte ze tientallen kerken op in Palestina, op plaatsen van de Geboortekerk (haar basiliek in Bethlehem bestaat nog steeds), het leven, de heldendaden en het lijden van de Verlosser (de Kerk van de Wederopstanding op het Heilig Graf, met de hulp van Constantijn). de bijgebouwen, bestaat nog steeds). Onlangs werd op de mozaïekvloer van een van de kerken in Palestina een kaart van dit land ontdekt met de tempels van deze eerste christelijke keizers, de heiligen Constantijn en Helena, erop afgebeeld. De latere traditie van het Zadužbinarisme, onder de Byzantijnse en Servische heersers, en onder de heersers van andere christelijke naties, vindt zijn oorsprong in het Heilige Land. De bouw van Helena in het Heilige Land werd voortgezet door keizerin Eudoxia, de vrouw van Theodosius II, en door keizer Justinianus. Keizer Heraclius gaf in 628 het Heilige Kruis van Christus terug, veroverd door de Perzen, dat te zijner tijd was gevonden door de heilige koningin Helena en sinds onheuglijke tijden door alle christenen werd vereerd.
De vrome pelgrimstocht naar het Heilige Land ging eeuwenlang ononderbroken door en gaat, met de veranderingen en moeilijkheden die elk historisch tijdperk met zich meebracht, tot op de dag van vandaag door. (Een van de oudste boeken gewijd aan pelgrimstochten, ‘Beschrijving van een reis naar heilige plaatsen’ van Etheria, IV eeuw). De belangrijkste en meest authentieke heilige plaatsen behoren tot op de dag van vandaag toe aan het orthodoxe patriarchaat van Jeruzalem, de Zion “Moeder van alle kerken” van God, en vervolgens aan de rooms-katholieken, kopten, protestanten, enz.
In 637 bezetten islamitische Arabieren Jeruzalem, en vervolgens bouwden de erfgenamen van de veroveraar kalief Omar op de plaats van de tempels van Salomon en Justinianus twee nu bestaande moskeeën, die, net als de tweeduizend jaar oude Orthodoxe Kerk van de Wederopstanding en de Heilig Grafkerk op Golgotha ​​heeft de nieuw gevormde Joodse staat Israël niet aangeraakt. Vanaf het einde van de 11e tot de 13e eeuw hebben de westerse christenen, de kruisvaarders, Jeruzalem tijdelijk bevrijd, maar tegelijkertijd het land en andere heilige plaatsen zwaar geplunderd, zodat zelfs de initiatiefnemer van de kruistochten, paus Innocentius III, hen bekritiseerde omdat het plunderen van heiligdommen die moslims in ieder geval tot op zekere hoogte respecteerden. De paus overtrad dit echter en installeerde zijn marionet Uniate “patriarchen” in het tot slaaf gemaakte orthodoxe Oosten.
Van de Arabieren ging de heerschappij in Palestina over op de Seltsjoeken, vervolgens op de Mamelukken en uiteindelijk op de Ottomanen. Pas in 1917 werd de Turkse macht definitief uit Palestina verwijderd en werd de controle overgedragen aan de Britten op een bekende manier bijgedragen aan de vorming van de huidige staat Israël in 1948 door Joden. Aan het einde van de 19e eeuw verhuisde de zionistische beweging, opgericht in Zwitserland, naar Jeruzalem. Niet lang daarvoor richtte het tsaristische Rusland de Russian Palestine Society in Palestina op om het Heilige Land te bestuderen, wat ook werd gedaan door westerse rooms-katholieken en protestanten, wier bijbelse en archeologische scholen in Jeruzalem nu wereldberoemd zijn. Het orthodoxe patriarchaat van Jeruzalem heeft zijn eigen “Seminarie van het Heilig Kruis” in Jeruzalem.
En nu ligt de aandacht van de inwoners van het Heilige Land en de hele wereld vooral op heilige plaatsen. In feite is heel Palestina één groot land heilige plek. Hier wordt de eeuwenoude bijbelse geschiedenis gematerialiseerd (geobjectiveerd), tot op zekere hoogte, onze hele oudtestamentische en nieuwtestamentische beschaving, de materiële en spirituele cultuur van Europa en de geëuropeaniseerde volkeren van de wereld. Er is in onze tijd genoeg geschreven over deze heilige plaatsen, en alles wat essentieel is, is in principe bekend. Elk van deze heiligdommen heeft zijn eigen bijzondere spirituele betekenis, een veelzijdig erfgoed dat alleen ter plekke gevoeld en ervaren kan worden. Dit zou een werkelijk bijzonder persoonlijk verhaal zijn over elk van de heilige plaatsen en hun herbeleefde geschiedenis, maar we zullen hier niet bij stilstaan. Laten we even kort iets zeggen over de historiosofische betekenis van het Heilige Land en Jeruzalem binnen het raamwerk van de joods-christelijke spirituele traditie, dat wil zeggen op basis van de bijbels-christelijke visie op de wereld en de mensheid.
Uit de Bijbel, vanuit de visie op het Heilige Land dat erin is vastgelegd, wordt duidelijk dat het aanvankelijk een ‘vreemd land’ was, het land van polytheïsten en heidenen. Toen beloofde God het en gaf het als erfenis aan Abraham en zijn nakomelingen Israël, oud en nieuw. De erfenis van dit ‘beloofde land’ was vanuit historisch oogpunt echter wispelturig. Het bijbelse verslag zelf over de begindagen van het Heilige Land, waarvan de historische nauwkeurigheid is bevestigd (de Bijbel is in de eerste plaats een historisch boek, hoewel de boodschap ervan ook metahistorisch is), bevat één universele waarheid.
De Bijbel verbindt namelijk aanvankelijk de mens en de aarde nauw. De eerste mens Adam is “van de aarde” - “Adamah” (aards!), en de naam van de aarde zelf is “Adam” (Gen. 2.7; 3.19). Maar volgens de Heilige Schrift wordt de mens tegelijkertijd gekarakteriseerd als het beeld van God, is hij de drager van het onvervreemdbare beeld en de gelijkenis van God, zowel als individueel persoon als als samenleving van het menselijk ras, en zijn roeping en missie op dit gebied. De aarde moet de zoon van God worden, en de aarde tot zijn paradijs maken, maar ook tot Gods leefgebied en thuis. Zo werd de mens de goddelijke (theantropische) Oikonomia gegeven. (Het Griekse woord oikonomia is in het Slavisch heel goed vertaald als Domostroy (woningbouw), net zoals het Griekse concept van ecologie in het Slavisch wordt vertaald als “Domo-logie”, Domo-logie – zorg en zorg voor de menselijke verblijfplaats en wonen, over huis en verblijfplaats, over het milieu en de leefruimte, over het “land van de levenden”; zoals de psalmist zou zeggen: “Ik zal zeer tevreden zijn met de Heer in het land van de levenden.” - “Ik zal wandel voor het aangezicht des Heren in het land der levenden” (Ps. 114:9).
Volgens de Bijbel zijn de Aarde en de Kosmos op precies dezelfde manier en voor hetzelfde doel geschapen als het Paradijs en voor het Paradijs. De Bijbel vertelt ons dat de mens, aan het begin van de geschiedenis, deze eerste kans ooit heeft gemist. Maar dezelfde Heilige Schrift zegt en getuigt dat deze kans voor de mens niet geheel verloren is. De man viel, maar stierf niet. Dit is de belangrijkste boodschap van het bijbelse verbond of verbond van God met Abraham, en deze wordt precies gegeven toen Abraham uit Chaldea werd geroepen om zich in Kanaän, in het ‘beloofde land’ Palestina, te komen vestigen. Dit is de oorspronkelijke belofte die God aan het begin van de geschiedenis heeft gegeven, en waarvan Hij Zelf garant staat; Ook de mens, Abraham en Israël nemen hieraan deel, aanvaarden deze roeping en gaan de vereniging met God aan. Wat gebeurde er met de vervulling van deze belofte? Laten we dit probleem in detail bekijken.
Er is ongetwijfeld sprake van een bijzondere dialectiek, maar niet platonisch of hegeliaans, maar bijbels, in die zin dat voor een mens de aarde zowel vreugde als verdriet is, een bron van leven en dood, gezegend geluk en voorspoed, maar tegelijkertijd een bron van geluk. vloek, ongeluk en verlies. Dit blijkt duidelijk uit Gods woord aan Israël: er wordt een land “overvloeiend van honing en melk” gegeven voor het Israëlische volk- tot het symbool van de mensheid - als erfenis (Deut. 15:4), maar tegelijkertijd wordt aan dit volk aangegeven dat zij een vreemdeling en een kolonist op deze aarde zijn, een tijdelijke inwoner (Lev. 25: 23). Historisch gezien was Palestina eeuwenlang in wezen dat van de Israëliërs. En dit is niet zomaar een metafoor. Bovendien gold dit ook voor christenen. Dit Heilige Land, dat een symbool is van de aarde in het algemeen, wordt meestal geassocieerd met het jodendom en het christendom, maar ook met de hele mensheid, en zij worden er ook mee geassocieerd. In dit verband schuilt een zekere dialectiek. Omdat hetzelfde door God gegeven Heilige Land ook nodig is om te bevrijden van de krampachtige menselijke gehechtheid aan de aarde, aan het aardse koninkrijk, en alleen daaraan, zodat het menselijk leven niet alleen wordt gereduceerd tot het aardse en niet alleen wordt geïdentificeerd met Het. Want de aarde is niet de redding van de mens, maar de mens is de redding van de aarde.
We kunnen de dialectiek hiervan zien, of, preciezer en dichter bij de bijbelse taal, de historische paradox hiervan, in een paar voorbeelden. Zelfs de voorvader Jakob – Israël gaf de naam van God aan enkele sleutelplaatsen in het Heilige Land: Bethel – “het huis van God” (Gen. 28:17-19) en Pnuël – “het aangezicht van God” (Gen. 32). :30). Op dezelfde manier werd Jeruzalem de heilige stad van God, de ‘navel van de aarde’, volgens de profeet Ezechiël (Ezechiël 38.12), dat wil zeggen het centrum van de wereld, en daarom bouwde Salomo de tempel van de Levende God. in Jeruzalem, waar God graag Zijn heerlijkheid belooft en manifesteert. Tegelijkertijd zegt de Heilige Schrift ondertussen dat er soms, in de wisselvalligheden van de menselijke geschiedenis, dat wil zeggen als gevolg van de menselijke veranderlijkheid, op dezelfde plaatsen tempels waren die niet de Ware God dienden, maar Baäl en Molech! De “Heilige Plaats” veranderde in de “gruwel der verwoesting” en de Heer der heerlijkheid werd in de Heilige Stad gekruisigd (Matteüs 24:15; 1 Kor. 2:8). De profeten van Elia de Tishbite tot Johannes de Doper en de Doper en tot Christus Zelf en de apostelen getuigen zo openlijk van deze hele tragische paradox.
Deze paradox bevat voldoende elementen van dat bijbelse apocalypticisme, volgens welke het idee van de Heilige Stad zich splitst en stratificeert. Twee steden zijn gepolariseerd en tegenover elkaar: de Heilige Stad - Jeruzalem en de demonische stad - Babylon (F.M. Dostojevski, aartspriester Sergius Boelgakov en anderen spraken hier veel over, na de Apocalyps en Sint-Augustinus). In de geschiedenis zijn de tempel van God en de ‘dievenkuil’, de Kerk van God en de Toren van Babel in feite verdeeld en tegenover elkaar gesteld (Matt. 21:13; 2 Kor. 6:14-16).
Toch is deze gepolariseerde, zwart-wit, apocalyptische visie en perceptie van de wereld en de menselijke geschiedenis in verband met het Heilige Land en de Heilige Stad niet de enige visie en perceptie die we in het Heilige Boek van God vinden. Er is een andere visie, bijbels dieper en completer, bijbels realistischer, en dit is een echte oudtestamentische-nieuwtestamentische visie op de aarde en de mens daarop, alsof ze door het prisma van het Heilige Land van Israël – Palestina en het Heilige Stad - Jeruzalem.
Het gaat om een ​​eschatologische visie en beleving van de aarde en de menselijke geschiedenis daarop. Benadrukt moet worden dat deze eschatologische visie en perceptie nog niet ahistorisch of ahistorisch is. Integendeel, het was de bijbelse, oudtestamentische en nieuwtestamentische eschatologische visie die een ware visie en begrip van de geschiedenis opende en mogelijk maakte, niet als een cyclische terugkeer van alles naar het begin (zelfs als het een oer-’paradijs’ of prehistorische geschiedenis zou zijn). “gelukkige tijden”), zoals het overal gebeurt in een buitenbijbelse omgeving van de antieke wereld, maar een progressieve, dynamische en creatieve visie en perceptie van de aarde en de mens daarop. Het eschatologische is niet ahistorisch; het is meer dan alleen het puur historische. Dit is een metahistorische, op Christus gerichte visie en perceptie van de aardse realiteit en de menselijke geschiedenis. Laten we dit kort door de Bijbel zelf nagaan.
Als we uitgaan van de Heilige Schrift, van de Bijbel als een overwegend Palestijns geografisch en historisch boek, zullen we zien dat juist in de naam Kanaän, het land dat aan Abraham en zijn nakomelingen beloofd is (Hebr. 11:9), daar in werkelijkheid is meer dan simpele aardrijkskunde en kale geschiedenis. Het is beter om te zeggen: deze naam bevat al zowel de eschatologische geschiedenis als de eschatologische geografie van het Heilige Land.
Namelijk, aan Abraham en vervolgens David werd het land Israël beloofd en gegeven als een erfenis, als zachtmoedig (oprecht en eerlijk tegenover God en mensen). Want de Bijbel zegt: “De zachtmoedigen zullen de aarde beërven” (Ps. 36:11). En toch leefden zowel de voorvader Abraham als de koning en profeet David, met al dit erfgoed van de aarde, erop met het bewustzijn en het gevoel dat zij vreemdelingen en tijdelijke kolonisten waren. (Ps. 38, 13: “Want ik ben een vreemdeling (tijdelijke kolonist) bij U, en een vreemdeling, zoals al mijn vaderen”; Hebr. 11, 14: “Want degenen die zo spreken, laten zien dat ze een vaderland zoeken ”). Deze zelfde woorden uit het Oude Testament worden door Christus herhaald in het Nieuwe Testament: “Zalig zijn de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven” (Matteüs 5:5). De apostel Paulus en Gregorius van Nyssa interpreteren deze oudtestamentische en nieuwtestamentische woorden over de erfenis van de aarde als een eschatologische erfenis, dat wil zeggen de erfenis van de hemelse aarde en het hemelse Jeruzalem (Gal. 4: 25-30; Hebr. 11). : 13-16; 2e verhandeling over de zaligsprekingen van de heilige Gregorius van Nyssa).
Een dergelijke paradoxale eschatologische visie en perceptie is geen ontkenning van de geschiedenis, maar is integendeel het begrijpen en transformeren van de geschiedenis, het doordrenken van de geschiedenis met de metageschiedenis, dat wil zeggen de eschatologie. Dit is een soort oordeel over de geschiedenis, maar tegelijkertijd is het ook de redding van de geschiedenis van kwaad en zonde, van het sterfelijke en vergankelijke daarin. Dit is de evangeliewaarheid dat “een graankorrel, die in de grond valt, ’ moet sterven, maar niet om verloren te gaan, maar zodat het ‘veel vrucht draagt’ (Johannes 12:24).
Dit zal voor de Servische lezer duidelijker zijn als we ons herinneren dat het juist deze interpretatie van onze menselijke geschiedenis en geografie was die werd gegeven door het christelijke volk, het orthodoxe genie, toen de Kosovo-definitie van de heilige prins Lazarus de keuze van het koninkrijk werd genoemd. van de hemel. Laten we ons herinneren wat er wordt gezegd in het Servische volkslied uit de Kosovo-cyclus:
"De grijze valkvogel vloog
van de heilige plaats van Jeruzalem"
Het lied gaat verder met te zeggen dat het in werkelijkheid de profeet Elia was (een vertegenwoordiger van Gods profeten en apostelen), en dat Jeruzalem in werkelijkheid de Moeder van God was (een symbool van de hemelse Kerk); zodat op het beslissende moment in onze geschiedenis het koninkrijk der hemelen vanuit het Jeruzalem van Christus aan de martelaren van Kosovo verschijnt. Het is dus niet zozeer het “Jeruzalem van vandaag” uit Palestina, maar eerder het Jeruzalem hierboven, dat vrij is en “de moeder van ons allen” (Gal. 4:26; Hebr. 12:22). Dat Jeruzalem in de Hoge riep koning Lazar en de Kosovo-Serviërs op om een ​​eschatologische keuze in hun geschiedenis te maken. Deze traditie van visie en interpretatie van geschiedenis en geografie, gegeven in het Servische volkslied, kwam niet alleen naar de Serviërs van Sint Sava (die, nadat hij monnik was geworden, het koninkrijk der hemelen koos, en daarbij niet minder deed voor de geschiedenis en geografie van zijn volk en land. Laten we hieraan toevoegen dat hij vooral van het Heilige Land en “Gods gewenste stad Jeruzalem” hield, ze twee keer als pelgrim bezocht), maar dit is een bijbelse oudtestamentische-nieuwtestamentische traditie, levendig aanwezig in het Servische volk en hun historiosofische en spirituele begrip van het leven en de bestemming van de mens op aarde.
Daarom is het noodzakelijk om nogmaals duidelijk te zeggen en te benadrukken dat het de eschatologische visie en interpretatie betreft bijbelse geschiedenis en geografie, dat wil zeggen het Heilige Land en zijn heilige geschiedenis als symbool van de hele aarde en onze enige chronotoop (dat wil zeggen het geografische en historische centrum van onze beschaving, of de ‘navel van de aarde’, zoals de profeet Ezechiël zegt), betekent niet een ontkenning van de geschiedenis en geografie van het Heilige Land Israël – Palestina, en daardoor van onze planeet Aarde. In feite is het precies het tegenovergestelde.
Laten we samenvatten: in het midden staat de ware – de bijbelse typologische (mystieke, hesychast, liturgische) perceptie en visie van de wereld, de menselijke en aardse geschiedenis, altijd zichtbaar en bekeken in het transformerende licht van het Koninkrijk der Hemelen. Het was precies deze visie die de eerste voorvader Jakob, Israël, had: een ladder die hemel en aarde met elkaar verbindt (Gen. 28:12-18). Dit is de visie en perceptie van de aarde en de geschiedenis van het ras van Adam daarop in het licht van de aanwezigheid van de Heer op deze aarde en in de geschiedenis. Hier bedoelen we zowel de eerste parousie van Christus in Palestina, als die eschatologische parousia van het Koninkrijk der hemelen, zoals Christus Zelf op dezelfde manier vollediger spreekt en getuigt, maar dan in het Nieuwe Testament (Gen. 28:12-18; Johannes 1:14 en 49-52). Hetzelfde thema wordt uitgebreider uitgewerkt door de apostel Paulus in zijn brief aan de Hebreeën (hoofdstuk 7-9, 11-13), waar hij de totale heilige geschiedenis en heilige geografie van het oude en nieuwe Israël op eschatologische wijze interpreteert. In navolging van de apostel Paulus wordt deze visie en dit begrip in de liturgische praktijk van het leven uiteengezet en getoond door alle patristische theologische gedachten, exegese, hymnografie, geschiedschrijving en vooral de heilige liturgie van de orthodoxe kerk zelf.
Dus als we de grootste oudtestamentische profeet Jesaja en de grootste christelijke apostel Johannes verenigen en hun waarlijk bijbelse, profetische visie op het Heilige Land en zijn geschiedenis als symbool van de hele aarde en de geschiedenis van het menselijk ras verenigen, dan is dit zal de enige bijbelse oudtestamentische-nieuwtestamentische visie, boodschap en het evangelie zijn van de op Christus gerichte beweging en prestatie van transformatie van deze hemel en deze aarde naar de Nieuwe Hemel en de Nieuwe Aarde (Jes. 65.17; Openb. 21.1-3 ), wat in wezen één enkele, geheel collectieve Tabernakel (Huis, Kerk) van God met mensen en mensen met God is. Hemel op aarde en aarde in de hemel.
Het Heilige Land Israël en de Heilige Stad Jeruzalem behoren toe aan de hele mensheid, zowel in het aardse als in het hemelse koninkrijk.
Vertaling uit het Servisch door Andrej Shestakov.

HET HEILIGE LAND DOOR DE OGEN VAN DE RUSSISCHE PILGRIM (Michail Jakoesjev)
Mikhail Yakushev, historicus-oriëntalist, vice-president van het Centraal Wetenschappelijk Onderzoekscentrum

Voor jonge staat Kievan Rus begon het concept van ‘Heilig Land’ een steeds betekenisvollere betekenis te krijgen na de adoptie van het christendom in 988, dat het ontving van de oecumenische (Constantinopel) Kerk. Vervolgens aan het einde van de 10e eeuw. Byzantijns Constantinopel werd in dienst genomen aan de prins van Kiev Vladimir van de Syrische metropoliet Michael de Syriër (f 992), die Kiev, Novgorod en Rostov de Grote doopte en de functies van de minister van Buitenlandse Zaken combineerde in contacten met buitenlandse rechtbanken en kerken.
Na de val van Nieuw Rome, oftewel Constantinopel, in 1453, werd de gehele Byzantijnse of Orthodoxe Kerk, bestaande uit de patriarchaten van Constantinopel, Alexandrië, Antiochië (Damascus) en Jeruzalem, opgenomen in Ottomaanse Rijk. In 1472 trouwde de Moskouse prins Ivan III met de nicht van de laatste Byzantijnse keizer Constantijn XI, die vanuit Rome het wapen van het Oost-Romeinse rijk meebracht (in de vorm van een tweekoppige adelaar), dat de jas werd van wapen van Moskou. Dit is waar het idee van “Moskou – het Derde Rome” vandaan komt: om het Oude en het Nieuwe Rome te vervangen, is Moskou door de goddelijke voorzienigheid voorbestemd om het Derde Rome te worden, “en er zal geen vierde komen.” Uit de 16e eeuw Oosterse patriarchen en hiërarchen uit de Ottomaanse provincies Constantinopel, Antiochië, Damascus en Jeruzalem kwamen voor een aalmoes naar Moskou, de hoofdstad van het enige orthodoxe of ‘Romeinse koninkrijk’.
Naarmate Rusland sterker werd, ontstond het idee van een ‘Derde Rome’ integraal deel staatsbeleid. Keizer Peter de Grote, die de eerste van de Russische monarchen werd die in het Verdrag van Constantinopel van de Porte eiste dat Russische pelgrims ongehinderde en vrije toegang zouden krijgen tot Jeruzalem om de heilige plaatsen te aanbidden en dat de rechten van de Griekse geestelijkheid moesten worden gerespecteerd van de Orthodoxe Kerk van Jeruzalem. Het ‘Griekse project’ van keizerin Catharina de Grote versterkte de vector van de Russische beweging richting het Arabisch-orthodoxe Oosten. Dit stimuleerde en organiseerde grotendeels de pelgrimsbeweging van Rusland naar het Heilige Land, die vanaf het einde van de 10e eeuw ontstond. een nieuw fenomeen in het sociale en spirituele leven Kievse Rus overgang van heidendom naar monotheïsme. Degene die aan een lange, lange en gevaarlijke reis begon, werd in de volksmond zwervers, voetgangers, pelgrims en aanbidders van de heilige plaatsen op Sint-Petersburg genoemd. Mount Athos, in Syrië, Palestina, in Egypte. De pelgrims probeerden christelijke plaatsen te bezoeken die verband hielden met het aardse leven van Jezus Christus en zijn discipelen (ar-rusul) in Bethlehem, Galilea, Jericho en Jeruzalem. Vóór de Egyptische bezetting van Syrië en Egypte (1831 - 1840) legden de Ottomaanse autoriteiten christelijke pelgrims een speciaal soort plicht op: kaffar, waarvan de opbrengst naar de schatkist van de pasja's ging, en vervolgens naar de behoeften van moslims. goede doelen.
Het Instituut voor Heilige Plaatsen in Palestina werd opgericht in de eerste helft van de vierde eeuw. door de inspanningen van de keizer van het Oost-Romeinse (Byzantijnse) rijk Constantijn de Grote (306 - 337) en de bisschop van Jeruzalem van de Antiochisch-Orthodoxe Kerk Macarius. Uit de 4e eeuw Er hebben ons schriftelijke bronnen bereikt waarin melding wordt gemaakt van het wonder van de neerdaling van het Heilige Vuur, of litanie, in de Heilig Grafkerk. Pelgrims en reizigers van alle tijden en volkeren droomden ervan dit wonder te zien. Het is opmerkelijk dat in 1095, op de berg Clermont, zelfs paus Urbanus II, die heel Europa opriep zich te verenigen in een “kruistocht” tegen de “Saracenen” (plaatselijke islamitische Arabieren) om “de Kerk van het Heilig Graf te bevrijden”. ”, maakte melding van het “Heilige Vuur” in Jeruzalem.
De kruisvaarders, die in 1099 samen met Jeruzalem 88 jaar lang Syrië en Palestina veroverden, vernietigden de gehele moslim- en joodse bevolking en veranderden de heiligdommen van anderen in hun eigen bezit: de al-Aqsa-moskee met de Koepel boven de rots werd herbouwd tot een katholieke kerk . Dit is hoe Russische pelgrims Jeruzalem vonden als de hoofdstad van het Latijnse koninkrijk. Een van de pioniers van de pelgrimsbeweging uit het verre Rusland was abt Hegumen Daniël (begin 12e eeuw). De "wandelingen" van abt Daniel werden er een van vroege beschrijvingen Heilige plaatsen van Palestina, waardoor de auteur van het boek de bijnaam “Nestor van Russische pelgrims” kreeg. Uit zijn werk leren we dat de Russische monnik Daniël in Jeruzalem vriendelijk werd ontvangen door koning Boudewijn I van Latijn, die de abt toestond deel te nemen aan de plechtige processie van het gevolg van de geestelijkheid vóór Boudewijn, en ook zijn broeders vóór Boudewijn te plaatsen. wierookvat (van Arabisch, kandil) op St. Heilig Graf uit het hele Russische land. Na de afdaling van het Heilige Vuur mocht Daniël zijn brandende wierookvat meenemen naar zijn geboorteland Rusland. Deze traditie is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. In de toekomst, 2006, zal Rusland de jubileumdatum vieren - 900 jaar sinds het schrijven van de 'Wandelen' van abt Daniël, die de oudste beschrijving is geworden van heilige plaatsen in het Heilige Land en een van de eerste werken uit de oude Russische literatuur . Het boek Daniël werd gevolgd door honderden en duizenden legenden, omzwervingen en wandelingen, waarvan er vele tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven met waardevolle informatie over het leven, de manier van leven en de gebruiken van de lokale bevolking. Onder deze auteurs: A.N. Moeravyov (1830), AS Norov (1835), NV Gogol (1848), IA Bunin (1907), enz.
De pelgrims uit Rusland reisden over zee of te voet langs de kust naar Constantinopel, waar voor hen het Heilige Land begon. De Russische minister in Constantinopel ontving voor hen in de Porte een sultansfirman, of “vrijgeleide”, waarmee pelgrims vrijelijk door de Archipel, Klein-Azië, Syrië, Libanon en Palestina naar Egypte konden reizen en terug konden keren naar Constantinopel. Ze zouden deze reis over zee kunnen maken als ze er het geld voor hadden. In de regel waren Russische pelgrims arme mensen, dus tot de 2e helft van de 19e eeuw. vaker gebruikten ze pelgrimspaden waarlangs zowel christenen als moslims liepen (darb al-hajj). Zo begon hun eeuwenlange ‘dialoog tussen beschavingen’ zonder de lokale talen en gebruiken te begrijpen. De christelijke pelgrim en pelgrim wekten gevoelens van sympathie en respect op, zelfs onder de moslimbevolking. Hij gedroeg zich gepast zodat hij op de terugweg net zo hartelijk ontvangen kon worden in hetzelfde huis, bij dezelfde eigenaren. Reizen door het Midden-Oosten duurde twee tot drie jaar. Sterven tijdens een pelgrimstocht werd als de hoogste genade beschouwd. Er waren gewoon unieke gevallen. Zo bracht de Russische pelgrim Vasily Grigorovich-Barsky bijna een kwart eeuw door op pelgrimstocht naar heilige plaatsen (van 1723 tot 1747), nadat hij monastieke geloften had ontvangen van de patriarch van Antiochië. Zonder geld op zak slaagde hij erin Italiaans, Grieks, Turks en Arabisch te leren spreken en zelfs filosofie te onderwijzen aan Griekse kinderen als voedsel. Gedurende de jaren van zijn lange pelgrimstocht naar de belangrijkste christelijke heiligdommen in Italië, de provincies van het Ottomaanse Rijk (archipel, Klein-Azië, Syrië, Libanon, Palestina en Egypte), liet de ‘voetganger’ Barsky een rijke en wereldberoemde beschrijving achter van de Heilige Plaatsen, die werd gewaardeerd door het koninklijke Russische publiek, buitenlandse oriëntalisten en nu het moderne Russische publiek.
Pelgrims stroomden naar Jeruzalem, naar het belangrijkste heiligdom van het christendom – de Heilig Grafkerk – voor de grote feestdag van Pasen. Volgens degenen die vanaf de 4e eeuw tot ons zijn gekomen. Volgens schriftelijke bronnen verzamelden zich elk jaar op Stille Zaterdag veel mensen in de kerk (van 10 tot 14 duizend) om het wonder van de afdaling van het Heilige Vuur bij te wonen tijdens een ceremonie onder leiding van de orthodoxe patriarch of bisschop van de Orthodoxe Kerk van Jeruzalem . Het vuur viel alleen op orthodoxe hiërarchen (zelfs tijdens de bezetting van Jeruzalem door de kruisvaarders). Volgens de legende zal het einde van de wereld komen als het vuur niet dooft. Het is opmerkelijk dat met de opname van Jeruzalem in het Arabische kalifaat (638) en na de val van het Byzantijnse rijk (midden 16e eeuw) de moslimautoriteiten in de persoon van kalief Omar ibn al-Khattab, Sultan Salah ad-Din en Padishah Salim III waren in staat om de situatie snel te veranderen van de categorie van ‘conflict tussen beschavingen’ (dar al-harb) naar ‘dialoog tussen beschavingen’ (dar al-Islam). Het is opmerkelijk dat het systeem van onschendbaarheid van de millets, of religieuze autonome gemeenschappen van dhimmi (christenen en joden), die zij introduceerden hen een grotere onafhankelijkheid gaf dan zelfs onder de Byzantijnse autoriteiten het geval was. Met het einde van het tijdperk van het Arabische patriarchaat in de Kerk van Jeruzalem in 1534 en de komst van het Griekse patriarchaat in de ‘Moeder van alle Kerken’, begon het Armeense en Franciscaanse monnikendom inbreuk te maken op de rechten van de orthodoxe geestelijkheid.
Tot de 16e eeuw Katholieken en orthodoxe christenen hadden één kalender: de Juliaanse, volgens welke alle religieuze feestdagen van christenen samenvielen en op dezelfde dag werden gevierd. In 1582 introduceerde paus Gregorius XIII zijn nieuwe stijl van chronologie, de Gregoriaanse, en verliet daarmee de oude Juliaanse kalender, die sinds 45 voor Christus door alle christenen werd gebruikt. e. Met de verandering in de kalender begonnen katholieken feestdagen op andere dagen te vieren, dus sindsdien begonnen ze, in navolging van de joden, het wonder van het Heilige Vuur te negeren en beschuldigden ze de orthodoxe geestelijkheid ervan een soort ‘Griekse truc’ te gebruiken. .”
Interessant is dat moslims de goddelijke oorsprong van het Heilige Vuur of Licht niet ontkenden, dat samen met oosterse christenen aanwezig was bij de ceremonie van het neerdalen ervan. Zoals uit de dagboeken van pelgrims uit Rusland blijkt, verborgen de islamitische Arabieren de emoties die hen overweldigden niet en toen er vlammen verschenen in de Kerk van het Heilig Graf (qiyamat al-Masykh), riepen zij samen met hun Arabisch-christelijke stamgenoten uit: : “O Heer! (D Allah)”, en aan het einde van de ceremonie namen ze het fysieke bewijs van hemelse genade mee naar huis: bosjes verbrande kaarsen. In 1834, met Pasen, woonde de zoon van de Egyptenaar Pasha Muhammad Ali Ibrahim Bey, vergezeld van zijn gewapende bewakers, de litanie bij in een overvolle tempel waar ca. 14 duizend mensen. Nadat het vuur uit de Edicule was verschenen, liepen de jubelende mensen lichtjes richting het gevolg van Ibrahim Bey, die, zonder te begrijpen wat er aan de hand was, met wapens in hun handen door de levende massa mensen heen een veilige gang doorsneed voor hun militaire leider van de tempel naar buiten. Het trieste resultaat van Paasdag was dat 300 mensen werden neergestoken, doodgehakt en verpletterd als gevolg van de chaos die daarop volgde.
Er waren ook bloedige botsingen in de Heilig Grafkerk tussen orthodoxe, Armeense en katholieke geestelijken voor het recht op het bezitten van christelijke heiligdommen, waaraan pelgrims uit de hele christelijke wereld deelnamen. Het hoogtepunt van de zogenaamde interchristelijke communicatie was de kwestie van de heilige plaatsen van Palestina, die als reden (casus belli) diende voor de Krimoorlog. Het conflict dat in 1847 uitbrak tussen de katholieke en Griekse geestelijkheid werd al snel politiek. De Franciscanen eisten grotere rechten voor zichzelf, ten koste van de historische rechten van de Jeruzalem-Orthodoxe Kerk, of de ‘Moeder van alle Kerken’. Frankrijk, België, Oostenrijk, Sardinië en Groot-Brittannië kwamen op voor de Franciscanen. De Porte steunde de katholieken. Oecumenische patriarch Herman wendde zich namens alle oosterse patriarchen tot de Russische keizer voor hulp als beschermheer van de orthodoxie in het Heilige Land. Keizer Nicolaas eiste van sultan Abdul Majid en keizer Napoleon III dat ze de status quo van het voorkooprecht van de Jeruzalem-Orthodoxe Kerk als historische bewaarder van de heilige plaatsen niet zouden schenden sinds het decreet van keizer Constantijn de Grote en de daaropvolgende vaste kaliefen en sultans die de Byzantijnse autoriteiten in het Heilige Land opvolgde. Als gevolg hiervan werd een ‘kruistocht’ uitgeroepen aan de ‘oostelijke schismatici’ (dat wil zeggen Rusland), waaraan de ‘neo-kruisvaarders’ (Frankrijk, Groot-Brittannië en Sardinië) samen met de ‘neo-Saracenen’ eraan deelnamen. (Ottomaanse Rijk). De slachtoffers waren ca. 1 miljoen mensen.
De ‘botsing der beschavingen’ op interreligieuze gronden zou ook een andere religieuze viering kunnen inhouden die verband houdt met de jaarlijkse moslimvieringen van Nebi Musa (‘Profeet Mozes’), die altijd vielen op Orthodox Pasen volgens de oude oostelijke kalender. Deze feestdag symboliseerde de triomf van de moslims op de kruisvaarders, van wie Salah ad-Din al-Ayyubi in 1187 Jeruzalem heroverde. Na de afschaffing van de Kaffars besloot de Ottomaanse regering als een adequaat antwoord op de massa Christelijke pelgrimstocht moedig moslims aan om het derde heiligdom van de islam, al-Haram Agha Sharif, te bezoeken (ziyaru) om zo de inkomsten van de schatkist van de Pasja van Jeruzalem (mutasarrif) te vergroten. Bij de terugkeer van de karavaan pelgrims van de hadj (bedevaart) naar de twee heiligdommen in Mekka en Medina, probeerden de autoriteiten pelgrims aan te moedigen Jeruzalem binnen te gaan naar het derde moslimheiligdom. Het gebrek aan betrouwbare informatie over wie tegen wie vocht in de Krimoorlog van 1854 (zelfs nadat de Porte, Engeland en Frankrijk Rusland de oorlog verklaarden) leidde tot massale botsingen tussen moslims en joden en christenen van alle geloofsovertuigingen. Bovendien waren het niet alleen de orthodoxe Arabische christenen die Rusland steunden, maar ook de katholieken en protestanten die aan de zijde van het Ottomaanse Rijk de oorlog tegen het ‘Derde Rome’ ingingen. Ondanks de nederlaag van Rusland in de Oostelijke Oorlog slaagde het Westen er niet in het land uit het Midden-Oosten en de Middellandse Zee te verdrijven, aangezien diplomaten, pelgrims en de Russische geestelijkheid de eersten waren die daar naartoe gingen. De Russische keizer Alexander II versterkte de Russische spirituele, consulaire en publieke aanwezigheid door de ontwikkeling van Russische instellingen in het Heilige Land. In 1882 werd op initiatief van keizer Alexander III de Imperial Orthodox Palestine Society opgericht, onder leiding van de broer van de tsaar, de groothertog.
Sergius Aleksandrovich, die niet alleen betrokken was bij de pelgrimstocht van Russische gelovigen (christenen, moslims en joden), maar ook bij de organisatie van scholen in Syrië, Libanon en Palestina, waar onderwijs in het Arabisch werd gegeven. Aan het einde van de 19e eeuw. In de zuidelijke provincie Syrië ontstond een nieuw supranationaal concept: “Russisch Palestina”. In Jeruzalem werd op een enorm stuk grond de ommuurde stad ‘Muscovy’ (al-Moskobiyya) met een eigen autonome infrastructuur gebouwd voor Russische pelgrims. Vanwege enorme hoeveelheid Voor Russische pelgrims besloot het stadsbestuur de ‘nieuwe’ of ‘Russische’ poorten in de muren van de Oude Stad te doorbreken, waarna de eeuwenoude praktijk om de deuren van de Oude Stad van Jeruzalem op slot te doen werd afgeschaft. Met Pasen kwamen tussen de 18 en 20 duizend mensen vanuit Rusland naar Jeruzalem. Na het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog in 1914 en de omverwerping van de monarchie in Rusland kwamen de georganiseerde massabedevaarten vanuit Rusland vrijwel tot stilstand. Het werd eind jaren '80 - begin jaren '90 gerestaureerd. XX eeuw en stopte niet, zelfs niet na het begin van de Intifada in 2000. Toeristen uit West-Europa en de Verenigde Staten gaven er destijds de voorkeur aan hun veiligheid niet op het spel te zetten. Opnieuw werd de Russische taal, net als aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw, in Jeruzalem en het Heilige Land gemakkelijk herkenbaar in de massa lokale oosterse dialecten.
In 1991 werd de Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS), opgericht in 1882 door de firman van de sultan in het Heilige Land, nieuw leven ingeblazen, toen er nog geen staten bestonden als Turkije, Syrië, Libanon en Israël.
In 2003 werd voorzitter van de Board of Trustees van het Center of National Glory (CNS) en de St. Andrew the First-Called Foundation (FAP) V.I. Yakunin steunde het initiatief van de president van de Centrale Belastingdienst en de FAP A.V. Melnyk over het houden van een internationaal programma van interorthodox gebed “Ask for Peace in Jerusalem”, waaraan vertegenwoordigers van een aantal lokale kerken deelnemen. Sindsdien voert een representatieve Russische pelgrimsdelegatie voor het derde jaar op rij dit programma uit in de Heilige Stad: na het voorlezen van een gebed in de troonzaal van het Patriarchaat van Jeruzalem gaan leden van de delegatie naar de Kerk van de Heilige Grafkerk om getuige te zijn van het wonder van de afdaling van het Heilige Licht, waarvan een stuk vervolgens in een speciale container aan boord van het vliegtuig naar Moskou wordt afgeleverd bij de belangrijkste kathedraal van het land, de kathedraal van Christus de Verlosser, en wordt overgedragen aan de Patriarch van Moskou en heel Rusland Alexy II voor daaropvolgende verspreiding in heel Rusland en andere landen in de post-Sovjet-ruimte. Terwijl Russische pelgrims voorheen te voet twee tot drie jaar lang met het Heilige Vuur in hun handen terugkeerden, duurt het nu vijf tot zes uur om van Jeruzalem naar Rusland terug te keren.
Na een periode van tachtig jaar van atheïsme en religieus nihilisme wordt de erfenis die Russische pelgrims gedurende een periode van duizend jaar aan ons hebben nagelaten, bestudeerd in instellingen voor hoger onderwijs en onderzoekscentra voor oosterse studies, waaronder het Instituut voor Aziatische en Afrikaanse Studies in Moskou. Staatsuniversiteit. Russische wetenschappers M.S. spelen hierin een belangrijke rol. Meijer, FM Atsamba, SA Kirillina, K.A. Pancheko, D.R. Zhantiev, T.Yu. Kobishchanov en anderen. Waar pelgrims uit Rusland vroeger, tijdens hun bezoek aan het Arabische Oosten, voornamelijk met de lokale bevolking communiceerden met de lokale bevolking, is de Arabische taal nu niet alleen toegankelijk geworden voor experts uit het Midden-Oosten, maar ook voor een aanzienlijk aantal orthodoxe en islamitische mensen. pelgrims uit Rusland.
Overigens zou het in het kader van de dialoog tussen beschavingen niet verkeerd zijn om het feit te benadrukken dat christelijke Arabieren en islamitische Arabieren veel woorden gebruiken met vrijwel dezelfde betekenis. Een moderne Russische pelgrim, een verslaggever en iedere persoon die geïnteresseerd is in het Midden-Oosten zou er goed aan doen deze woorden te kennen en ze nooit in negatieve zin te gebruiken, om de ‘dialoog tussen beschavingen’ niet over te brengen van het ‘grondgebied van de beschaving’. de wereld” (dar al-Islam) naar “oorlogsgebied” (dar al-harb).

Allah is Heer, God. Het woord is een afgeleide vorm van het Hebreeuwse woord "Elachim", door Juda ontleend aan de inheemse Kanaänitische inwoners van Jeruzalem, de Jebusieten. Ze noemden de Almachtige "El Elyon".

Al-iman - Geloof (in één God).

At-tawhid - monotheïsme of monotheïsme.

Al-jihad - gelofte; spirituele prestatie; gehoorzaamheid met een eed aan de Almachtige.

Ar-pyx al-quds - Heilige Geest (onder christenen); ar-ruh-Spirit (onder moslims).

Shahid is een grote martelaar die voor het geloof viel. Ash-shahid Jurjus al-labis an-zafr (Grote Martelaar George de Overwinnaar onder de christenen); ash-Shahid Uthman (martelaar van kalief Uthman onder moslims).

De hadj is een pelgrimstocht naar het Heilige Land om heiligdommen te aanbidden (het Russische woord ‘lopen’ komt er fonetisch en lexicaal mee overeen). Hajj - pelgrim, hoja, pelgrim, aanbidder van heilige plaatsen.

Darb al-Hajj - pelgrimsroute. Het pad van christelijke pelgrims liep door de Kaukasus, Constantinopel, Damascus naar Jeruzalem en vervolgens naar de berg Sinaï naar het orthodoxe klooster van St. Catharina en terug. Moslims volgden een soortgelijke route: van de Kaukasus, via Istanbul, Damascus (waarbij Jeruzalem werd omzeild) langs Transjordanië (oostelijke oever van de Jordaan) naar Mekka en Medina. De pelgrimstocht werd geleid door emir al-Hajj, die werd opgewacht in de buurt van Damascus en vergezeld werd door gewapende bewakers van de Pasja van Damascus, evenals de Mutasarrif van Jeruzalem met zijn gevolg.

Tot slot zou ik nogmaals vooral het belang willen benadrukken van de schriftelijke documenten en getuigenissen van pelgrims die de heilige plaatsen vele eeuwen geleden bezochten en die tot in onze tijd bewaard zijn gebleven. De jaarlijkse interchristelijke botsingen in de Heilig Grafkerk over het recht om als eerste de Edicule te betreden, veroorzaken verwarring onder pelgrims en televisiekijkers, maar niet onder plaatselijke monniken. Blijkbaar is het geen toeval dat de politie van de Oude Stad sinds 2005 substantieel de ‘wandelingen’ van Russische pelgrims heeft bestudeerd die de ceremonie van de afdaling van het Heilige Vuur beschreven, de acties van de plaatselijke geestelijkheid en de lokale autoriteiten. God geve dat met behulp van deze materialen geschillen en “conflicten van beschavingen” in het Heilige Land en Jeruzalem, voor wiens vrede de hele wereld om vrede zou moeten vragen, voor altijd zullen worden opgelost.

Dit is de naam van sommige plaatsen en gebouwen in Jeruzalem en omgeving, Bethlehem, Nazareth, etc., vanwege de connectie die ze, volgens de Heilige Schrift of volgens de legende, hebben met de gebeurtenissen uit het aardse leven van Jezus Christus. De belangrijkste heilige plaatsen zijn het Heilig Graf in Jeruzalem en de kerk in Bethlehem met de grot waar Jezus Christus werd geboren. Vóór de kruistochten waren de enige eigenaren van de heilige plaatsen de kerkgemeenschappen van het Oosten: Grieks-orthodox, Armeens, Syrisch-Jacobitisch, Koptisch en Abessijns. Na de kruistochten kwamen de heilige plaatsen in handen van katholieken. In 1187 werd Jeruzalem bezet door moslims en nam de Turkse sultan Saladin bezit van de sleutels van het Heilig Graf en andere heilige plaatsen. Vervolgens slaagden de Latijnen en Grieken erin het eigendom van de heilige plaatsen te verwerven. In 1230 benoemde paus Gregorius IX de Franciscanen tot bewakers van de heilige plaatsen. In de 16e eeuw De Porte bevestigde het recht van de Franciscanen om de heilige plaatsen te bezitten. Sindsdien is er een rivaliteit geweest tussen de Latijnen en de orthodoxen over het recht om de heilige plaatsen te bezitten; in dit geschil gaf de Porte de voorkeur aan de ene of de andere kant. In 1740 kon Frankrijk de grootste voordelen van de Turkse sultan verkrijgen katholieke kerk ten koste van de Orthodoxie. Maar toen slaagden de Grieken erin het grootste deel van de Heilig Grafkerk, de kerk in Bethlehem en een van de drie sleutels van de grot waar Jezus Christus werd geboren, te bemachtigen. In 1808 brandde de Heilig Grafkerk af, de Grieken namen de bouw van een nieuwe tempel op zich en werden de enige eigenaren van het grootste deel ervan. In de 19de eeuw Rusland nam het beschermrecht over van alle Grieks-orthodoxe christenen in het Oosten. Nicolaas I eiste de macht over de sleutel van de Heilig Grafkerk, wat leidde tot de Krimoorlog van 1853-1856. In 1868-1869 Rusland herstelde samen met Frankrijk de koepel boven het Heilig Graf, waardoor Rusland ook het eigendomsrecht op de Heilig Grafkerk kreeg. De Heilig Grafkerk is sindsdien een gezamenlijk eigendom (condominium) geworden van zes religies: de belangrijkste eigenaren zijn katholieken, Grieken en Armeniërs; Kopten, Jacobieten en Abessijnen hebben minder rechten. De kerk in Bethlehem is van de Grieken. De grot waarin Jezus Christus werd geboren, wordt door zowel orthodoxen als Grieken opgeëist. Christendom: Encyclopedisch Woordenboek: In 3 delen: deel 2.-M.: Great Russian Encyclopedia, 1995. P. 528-529.

Bekijk waarde Heilig Land, heilige plaatsen voor christenen in andere woordenboeken

Aarde- En. planeet, een van de werelden of niet-zelflichtgevende ballen die rond de zon draaien. onze derde vanaf de zon. | Onze wereld, de bol waarop wij leven, de aardbol. | In elementaire zin......
Dahl's verklarend woordenboek

Aarde— 1. Bodem, bodem; gebied, gebied dat wordt gebruikt voor gewassen.
Over de mate van luchtvochtigheid, hardheid, temperatuur, aanwezigheid van begroeiing, etc.
Nat, nat, verschroeid,........
Woordenboek van scheldwoorden

Aarde* J.– 1. Een van de negen – de derde vanaf de zon – grote planeten zonnestelsel. 2. De derde planeet vanaf de zon in het zonnestelsel als plaats van menselijk leven en activiteit.
Verklarend woordenboek door Efremova

Plaatsen Mn.— 1. Regio, districten, plaats. 2. overdracht ontleding Omtrek.
Verklarend woordenboek door Efremova

Uit het niets Predicatief— 1. Over de onbeweeglijkheid van iemand. of zoiets, over de afwezigheid van iets. bewegingen van hun kant. 2. overdracht ontleding Over het gebrek aan vooruitgang in het mkb. in werkelijkheid.
Verklarend woordenboek door Efremova

Sint J.– 1. Vrouw. naar zelfstandig naamwoord: heilige (1*).
Verklarend woordenboek door Efremova

Heiligen Mn. Verouderd— 1. Hetzelfde als: pictogrammen.
Verklarend woordenboek door Efremova

Heilig- Rus', Heilig Russisch, bn., vaak in de 16e-17e eeuw. (Verhaal over de stad Jeruzalem, Verhaal over de Azov-kant, Kurbsky, enz.). Volgens L. Maikov (ZhMNP, 1894, 16 april) verbonden met de leer van Moskou......
Etymologisch woordenboek van de Russische taal door Max Vasmer

Wolf Christen- (1679 - 1754) - Duitse rationalistische filosoof, actief figuur in de Duitse Verlichting.
Politiek woordenboek

Aarde (of land)- - in de geopolitiek bestaat er een speciale term voor “tellurocratie”. De theorie van de “Aarde”, das Land, werd bijzonder gedetailleerd ontwikkeld door Carl Schmitt.
Politiek woordenboek

Een productielocatie selecteren— het nemen van een beslissing over de locatie van oprichting van een onderneming voor de productie van producten. De bepalende factor in dit geval is de beschikbaarheid van grondstoffen, arbeid, transportsysteem,......
Economisch woordenboek

Wet van de plaats van uitvoering van het contract— (lex loci oplossingis) - juridisch
rechten van de staat waar
verplichting die voortvloeit uit
overeenkomst is onderworpen aan uitvoering. Hoe
........
Economisch woordenboek

Wet van de locatie van iets- (lex rei sitae) - een van de eerste conflictenrecht (beslagformules) ontwikkeld in de praktijk van het internationaal privaatrecht. Betekent de toepassing van het recht van de staat.......
Economisch woordenboek

Wet van de plaats van schade- (lex loci delicti commissi) - juridisch
principe betekent toepassing
de rechten van de staat op wiens grondgebied de schade is veroorzaakt
leed. Dit
botsing binding.......
Economisch woordenboek

Wet van de plaats van de handeling— (lex loci actus) juridisch
principe betekent toepassing
de rechten van de staat op wiens grondgebied het misdrijf is gepleegd. civiel
rechtshandeling. Dit
conflict.........
Economisch woordenboek

Wet van de plaats van contract- (lex loci contractus) -
wetsconflict bindend (bijlageformule) - juridisch
principe betekent toepassing
de rechten van de staat waar het is gesloten
contract Gebruikt.........
Economisch woordenboek

Aarde- een hulpbron die wordt gebruikt voor de productie van landbouwproducten, voor de bouw van huizen, steden, spoorwegen; een van de belangrijkste componenten van de productie.......
Economisch woordenboek

Grond (perceel)- Het aardoppervlak en de ruimte daaronder, die zich uitstrekt tot het midden van de aarde, en de ruimte daarboven, die zich uitstrekt tot aan de hemel. Echter, het pand op......
Economisch woordenboek

Onder Verbeterd Land- een terrein dat in mindere mate is ontwikkeld dan nodig is om er te kunnen winnen
winst.
Economisch woordenboek

Niet-openbare ruimtes— Magazijnen voor binnen en buiten, evenals speciaal daarvoor bestemde ruimtes, zowel op het grondgebied van het treinstation als daarbuiten, die niet tot de spoorweg behoren......
Economisch woordenboek

Gemeenschappelijke ruimtes- Binnen en buiten
magazijnen, evenals gebieden die speciaal zijn toegewezen op het grondgebied van het treinstation, eigendom zijn van de spoorweg en worden gebruikt voor de uitvoering......
Economisch woordenboek

Naam van plaats van herkomst- (oorsprongsbenaming) de geografische naam van een land, regio of plaats, aangegeven op een product, waarvan de kwaliteit en kenmerken uitsluitend of hoofdzakelijk worden toegelicht......
Economisch woordenboek

Ruw land— Grondbezit in zijn natuurlijke staat, vóór verwerking, ontwikkeling en verdeling. Grondbezit zonder riolering, elektriciteit, straten,...
Economisch woordenboek

Onderhoud van de werkplek — -
systeem van gereguleerde levering van goederen
arbeid, gereedschappen, energie en andere vormen van productie en productie en consumentendiensten in hoeveelheden......
Economisch woordenboek

Geïrrigeerd land— Land dat wordt gebruikt voor de productie van gewassen en veevoer
vee en kosten met zich meebrengen
ander water dan natuurlijke regen wordt geïrrigeerde landbouw genoemd....
Economisch woordenboek

Inspectie van de incidentlocatie- - in het strafrecht
proces - onderzoekend
een actie bestaande uit een directe studie van het pand of gebied waar het misdrijf is gepleegd
misdaad of ontdekt..........
Economisch woordenboek

Kaart van plaats delict- - in de criminologie -
plan dat blijkt
plaats delict en toegevoegd aan het onderzoeksdossier. Het is een aanvulling
rapporteren over
inspectie van de plaats delict......
Economisch woordenboek

Douane van bestemming— douanekantoor van het land van bestemming van de vracht, waar het vervoer ervan is voltooid onder de regeling douanevervoer.
Economisch woordenboek

Douanekantoor van vertrek- douanekantoor van het land van vertrek
vracht waar het begint
vervoer volgens de douaneprocedure
doorvoer.
Economisch woordenboek

Boekhouding van vaste activa in de boekhouding van de VS — -
boekhouding van vaste activa"
Aarde" en dat is alles
uitgaven die daarmee gepaard gaan
verwerving van grond en
door het in een staat te brengen die klaar is voor gebruik vormt het......
Economisch woordenboek

Wereldreis

1960

22.08.14 11:03

Er zijn veel prachtige heilige plaatsen in Rusland - elk jaar komen er miljoenen orthodoxe pelgrims naar toe. Dit is het Optina-klooster, en Diveevo, en het eiland Valaam, en het Alexander-Svirsky-klooster, en de Trinity-Sergius Lavra. Maar vandaag zullen we het hebben over heilige plaatsen die ver buiten de grenzen van Rusland liggen.

De mooiste heilige plekken op aarde: ware grootsheid

Aborigines, Kelten, Maya's

Nationaal Park, gelegen op het Groene Continent, Uluru-Kata Tjuta, wordt met recht beschouwd als een van de objecten Werelderfgoed. En de rots van Uluru, die boven de vlakte uitsteekt, is een toevluchtsoord voor de plaatselijke aboriginals. Ze geloven dat de geesten van hun voorouders nog steeds de vrede van Australiërs beschermen. De gigantische zandstenen monoliet is versierd met tekeningen die vele eeuwen geleden zijn gemaakt. Dit zijn de beschermgoden van de stammen die hier woonden.

Glastonbury Hill (nu vaker St. Michael's Hill genoemd) speelde een grote rol in het leven van de heidenen die ooit Groot-Brittannië bewoonden. Het was hier dat de Kelten geloofden dat er een ingang was naar het huis van de heer van de onderwereld. In de 12e eeuw maakten de monniken bekend dat ze de doodskisten van het gekroonde echtpaar Arthur en Guinevere in Glastonbury hadden gevonden. De hedendaagse occultisten zijn geneigd aan te nemen dat Avalon zich hier bevindt.

“Heilige Cenote” is de naam van de trechtervormige put, het werk van de natuur zelf. De Maya's gebruikten het voor hun offers. Het werd ontdekt tijdens opgravingen van de Mexicaanse oude stad Chichen Itza. In de diepten van deze put kwamen degenen om die de priesters in tijden van droogte offerden (menselijke botten, maar ook sieraden, gouden bellen, schalen en messen werden op de bodem gevonden).

Verlichte en de Heilige Bergen

De Indiase stad Bodh Gaya is een boeddhistisch heiligdom. Naar hun mening kwam hier de verlichting voor Boeddha - daarvoor mediteerde Prins Gautama (de seculiere naam van Boeddha) drie dagen onder de takken van de Bodhiboom. Twee en een halve eeuw later arriveerde Ashoka, de heerser van het Mauryan-rijk, op deze plaatsen en stichtte de majestueuze Mahabodhi-tempel.

De Tibetaanse top Kailash (6638 m) wordt bovendien door vertegenwoordigers van vier religieuze bewegingen tegelijk als een heilige berg beschouwd. Aanhangers van het hindoeïsme denken dus dat Kailash de hemelse verblijfplaats van Shiva is, en boeddhisten vereren de top als de thuisbasis van een van de incarnaties van Boeddha. Niemand heeft de top van de top nog kunnen bereiken (alle pogingen om de berg te veroveren worden tegengehouden door gelovigen).

Een andere berg, de Egyptische Sinaï, is een nog beroemder heiligdom. Het was tenslotte op deze plaats dat Mozes de 10 Geboden van God ontving (zoals de Bijbel getuigt). Aan de voet, op de plaats van de verbranding van de doornstruik (Burning Bush), werd het klooster van St. Catherine gebouwd.

Islamitische heiligdommen

De Blauwe Moskee, de trots van het Turkse Istanbul, biedt plaats aan ruim 10.000 gelovigen. Gebouwd aan het begin van de 17e eeuw, is de schoonheid met zes minaretten beroemd om zijn hemelsblauwe tegels die de binnenkant van de moskee versieren.

Een bijzondere stad ligt op 100 km van de Rode Zee. En als je geen moslim bent, is de weg ernaartoe afgesloten. Dit is tenslotte de geboorteplaats van de profeet Mohammed, de heiligste hoek van de aarde voor alle aanhangers van het islamitische geloof, Mekka. Jaarlijks bezoeken ruim 16 miljoen mensen deze plaats in Saoedi-Arabië (wat bijna 8 keer het aantal inwoners van de stad zelf is). Vlakbij Mekka is de grootste tentenstad ter wereld ingericht voor pelgrims. De Al-Haram-moskee herbergt het belangrijkste islamitische heiligdom, de Kaaba.

Jezus wandelde op deze aarde

Voor vertegenwoordigers van drie religies (jodendom, islam en christendom) is Jeruzalem, de hoofdstad van Israël, het meest vereerde heiligdom. De Tempelberg, de Tuin van Gethsemane, de Westelijke Muur, de Heilig Grafkerk (hier daalt het Heilige Vuur neer vóór de grote feestdag) - al deze plaatsen worden elk jaar door miljoenen mensen aanbeden.

In de buurt van Moskou in het midden van de 17e eeuw werd op initiatief van patriarch Nikon het Resurrection New Jerusalem-klooster gebouwd - naar het beeld en de gelijkenis van de Heilig Grafkerk. Het heeft zijn eigen Golgotha ​​en zijn eigen edicule. En als je nog geen geld hebt om naar Jeruzalem te reizen, bezoek dan in ieder geval deze heilige plaats in Istra.

Cultuur

Religieus toerisme is de afgelopen jaren steeds populairder geworden. Heilige plaatsen, waar jaarlijks miljoenen gelovigen samenkomen, zijn op zichzelf charmant, zelfs ongeacht de geloofsovertuigingen en religies die daar worden gepromoot. Er zijn unieke en majestueuze gebouwen en monumenten met spirituele betekenis.Mensen komen naar deze plaatsen om dichter bij God te komen, geloof te verwerven of genezen te worden van ziekten. Leer meer over de belangrijkste heilige plaatsen op aarde.

1) Ta Prüm

Ta Phrum is een van de tempels in Angor, een tempelcomplex gewijd aan de god Vishnu in Cambodja. Het werd gebouwd aan het einde van de 12e eeuw na Christus door koning Jayavarman VII van het Khmen-rijk. Geïsoleerd en opzettelijk achtergelaten in de jungle, net als de rest van het tempelcomplex, werd Ta Phrum veroverd dieren in het wild. Het is dit aspect dat toeristen vooral aantrekt: ze dromen ervan duizend jaar geleden een verlaten en overwoekerde tempel te zien.

2) Kaaba

De Kaaba is de belangrijkste heilige plaats in de islamitische wereld. De geschiedenis van deze plek als heilige plaats gaat ver vóór de tijd van de profeet Mohammed terug. Er was eens een toevluchtsoord voor beelden van Arabische goden. De Kaaba bevindt zich in het midden van de binnenplaats van de Heilige Moskee in de stad Mekka, Saoedi-Arabië.

3) Borobudur

Borobudur werd in de 19e eeuw ontdekt in de jungle van Java, Indonesië. Deze heilige tempel is een verbazingwekkend bouwwerk met 504 Boeddhabeelden en ongeveer 2.700 reliëfs. De volledige geschiedenis van deze tempel is een mysterie; het is nog steeds niet bekend wie deze tempel precies heeft gebouwd en met welk doel. Het is ook niet bekend waarom zo'n majestueuze tempel werd verlaten.

4) Kerk van Las Lajas

Een van de meest verbazingwekkend mooie en belangrijkste heilige plaatsen ter wereld - de kerk van Las Lajas - werd iets minder dan een eeuw geleden gebouwd - in 1916 - op de plaats waar, volgens de legende, de heilige Maria aan de mensen verscheen. Door deze plekken liep een vrouw met haar zieke, doofstomme dochter op haar schouders. Toen ze stopte om uit te rusten, begon haar dochter plotseling voor het eerst in haar leven te praten en vertelde ze over een vreemd visioen in de grot. Deze visie veranderde in een mysterieus beeld, waarvan de oorsprong na gedetailleerde analyse zelfs vandaag de dag nog niet is vastgesteld. Er zouden geen verfpigmenten meer op het oppervlak van de steen zijn achtergebleven, hoewel deze diep in de steen hadden kunnen zitten. Hoewel het beeld niet is hersteld, is het zeer helder.

5) Hagia Sophia

De Hagia Sophia in Istanbul is werkelijk een geweldige plek, het verbaast iedereen, zelfs degenen die niet bepaald in God of Allah geloven. Deze tempel heeft een benijdenswaardige geschiedenis die begon met de bouw van een christelijke kerk in de 4e eeuw na Christus door de Byzantijnse keizer Constantijn I. Het was ooit de belangrijkste christelijke tempel totdat deze werd overschaduwd door de Sint-Pietersbasiliek in Rome. De kerk hield op te bestaan ​​na de verovering van Constantinopel door de Turken onder leiding van Mehmet II in 1453, en er vestigde zich een moskee in het tempelgebouw. Ondanks het feit dat er torens en minaretten aan de Hagia Sophia werden toegevoegd, werden alle interne afbeeldingen van christenen niet vernietigd, maar alleen verborgen onder een laag pleisterwerk.

6) Sint-Pietersbasiliek

De Sint-Pietersbasiliek - een van de meest verbazingwekkende katholieke kathedralen ter wereld - bevindt zich in het Vaticaan. Het is een van de heiligste plaatsen voor christenen en de kerk zelf werd gebouwd in de 17e eeuw. Dit is niet alleen een van de mooiste architecturale structuren, maar ook een van de grootste en ruimste. Er kunnen maximaal 60.000 mensen tegelijkertijd in de kathedraal zijn! Er wordt aangenomen dat zich onder het altaar het graf van Sint-Pieter bevindt.

7) Heiligdom van Apollo

De Tempel van Apollo werd maar liefst 3500 jaar geleden gebouwd en is nog niet vergeten. De Grieken beschouwden het als het ‘centrum van de wereld’; ze kwamen hier, zoals veel pelgrims uit verschillende landen, om de profetie van het Orakel van Delphi te horen – een hogepriesteres door wier lippen God naar verluidt tot gelovigen sprak.

8) Mahabodhi-tempel

De Mahabodhi-tempel is een van de meest indrukwekkende heilige plaatsen ter wereld en de heiligste plaats voor boeddhisten. Jaarlijks komen hier duizenden boeddhistische en Indiase pelgrims, maar ook veel toeristen. Mensen geloven dat dit de plaats is waar Siddhartha Gautama de Verlichting bereikte en Boeddha werd.

9) Luxortempel

De Luxortempel is een geweldige en magische plek. Het is zo groot dat de muren een heel dorp zouden kunnen bevatten. De tempel werd gebouwd in de 14e eeuw voor Christus en was gewijd aan Amon (later Amun-Ra), de belangrijkste van alle goden van de Egyptenaren. 'S Nachts wordt de tempel verlicht door honderden lichtjes, wat toeristen een onvergetelijk spektakel biedt.

10) Notre Dame-kathedraal

Een van de beroemdste kathedralen ter wereld, maar ook een van de mooiste, bevindt zich in Parijs. Het werd gebouwd tussen 1163 en 1250 en wordt beschouwd als een van de belangrijkste monumenten van de gotische architectuur. Getuige van velen historische evenementen werd de kathedraal vaak beschadigd en meerdere malen grondig gerestaureerd. Tegenwoordig is het een van de symbolen van Frankrijk en een belangrijke toeristische attractie, waar zowel gelovigen als gewone toeristen naartoe komen.

Het spirituele centrum, alsof het hart van het Heilige Land is, is ongetwijfeld Jeruzalem. Hier bevinden zich de belangrijkste heiligdommen van de hele christelijke wereld. Hier vond de verlossende prestatie van Christus de Verlosser plaats. Veel profetieën en beloften worden met deze stad in verband gebracht, zowel in het Oude als in het Nieuwe Testament. En in het boek Openbaring, in de Apocalyps, lezen we over het hemelse, nieuwe Jeruzalem - de stad van God: “En ik, Johannes, zag de heilige stad, het nieuwe Jeruzalem, van God uit de hemel neerdalen, voorbereid als een bruid die versierd is voor haar man.”

Maar eerst een beetje geschiedenis. Er was eens op deze plaatsen een klein dorpje genaamd Jebus. Het lag aan de voet van de berg Moria - dezelfde berg waarop de voorvader Abraham zijn enige zoon Isaak aan God zou offeren. Toen liet de Heer, nadat hij het geloof en de liefde van de rechtvaardige man op de proef had gesteld, niet toe dat dit offer plaatsvond. Eeuwen zullen voorbijgaan, en heel dichtbij deze plek zal de Zoon van God zichzelf offeren als offer voor de zonden van de wereld.

Het was hier in de 10e eeuw voor Christus. Koning en profeet David verplaatste de hoofdstad van het koninkrijk Israël, dat tot die tijd in Hebron lag. Het oude Jeruzalem werd gebouwd op een heuvel ten zuiden van de berg Moria. Onder de zoon van de profeet David, koning Salomo, werd Jeruzalem uitgebreid en werd de eerste Tempel van Jeruzalem gebouwd op de berg Moria. Nu wordt deze plaats de Tempelberg genoemd. De tempel, gebouwd onder koning Salomo (in 950 voor Christus), heet De eerste tempel. Het werd verwoest door de Babyloniërs in 576 voor Christus, toen het Joodse volk gevangen werd genomen door koning Nebukadnezar. De beroemde Babylonische gevangenschap duurde 70 jaar. Terugkerend naar hun thuisland bouwden de Joden nieuwe tempel op de plaats van wat werd vernietigd. De bouw werd geleid door de profeten Zerubbabel en Ezra. En vanaf 515 voor Christus. de zogenaamde periode begint Tweede Tempel. Nehemia in de 5e eeuw voor Christus. herstelde de poorten en muren van Jeruzalem. Toen werd Judea onderdeel van het rijk van Alexander de Grote (de zogenaamde Hellenistische periode); in de 2e eeuw probeerde Antiochus Epiphanes de Tempel van Jeruzalem in de tempel van Zeus te veranderen, maar dit werd voorkomen door de Makkabische opstand. In 63 voor Christus. Judea werd veroverd door de Romeinen en werd een deel van het Romeinse Rijk.

In de tijd van het evangelie regeerde koning Herodes de Grote in Judea. Dit was de eerste koning van de Joden die van buitenlanders kwam. Hij werd door de Romeinen geïnstalleerd en verwierf de macht door sluwheid, bedrog en omkoping. Laten we de profetie van patriarch Jakob in gedachten houden dat de Messias zal komen wanneer een niet-Jood de koninklijke troon in Judea bestijgt. Hoewel Herodes zich uiterlijk aan de Joodse gebruiken hield, bleef hij in zijn hart een heiden. Hij bouwde theaters en amfitheaters in steden en zelfs in de buitenwijken van Jeruzalem, en organiseerde heidense shows en spelen. Onderscheiden door zijn wrede en meedogenloze karakter, omdat hij buitengewoon ambitieus en achterdochtig was, was hij erg bang de macht te verliezen en iedereen ter dood te brengen die hem gevaarlijk leek. Om de gunst van de Joden te winnen reconstrueerde koning Herodes de Tempel van Jeruzalem, in een poging deze een grotere pracht te geven. Herodes bouwde ook het fort Antonia, dat het centrum werd van de Romeinse aanwezigheid in Jeruzalem. Er was de residentie van de Romeinse procurator (of, in het Grieks: ‘hegemon’), en daar was het Romeinse militaire garnizoen gevestigd. Herodes de Grote stierf een jaar na de geboorte van de Heiland in de wereld.

Het Evangelie maakt ook melding van Herodes Antipas, een van de zonen van Herodes de Grote, heerser van Galilea en Perea. Hij groeide op in Rome, en met zijn heerschappij probeerde hij op alle mogelijke manieren de Romeinse keizers tevreden te stellen: Augustus en vervolgens Tiberius, ter ere van wie hij zijn nieuwe hoofdstad noemde, die hij bouwde aan de oevers van het Meer van Galilea. Deze Herodes onthoofdde Johannes de Doper. Pilatus, die in de banden van Christus zat, stuurde Antipas naar Herodes, in een poging weg te komen uit een moeilijke situatie voor zichzelf en de verantwoordelijkheid op Herodes te schuiven.

Jeruzalem werd in 70 n.Chr. met de grond gelijk gemaakt, letterlijk “er werd geen steen op de andere gelaten”, volgens het woord van de Heer. Zo onderdrukten de Romeinen de Joodse opstand tegen hun heerschappij. Het enige dat overblijft van de Tweede Tempel is de westelijke muur van de buitenmuur gebouwd door Herodes (of de Westelijke Muur, zoals deze bekend werd in de 16e eeuw, toen Joden zich hier begonnen te verzamelen om te bidden). De christelijke gemeenschap van Jeruzalem vluchtte vervolgens naar de stad Pella, gelegen aan de overkant van de Jordaan.

Later werd onder de Romeinse keizer Hadrianus op de plaats van Jeruzalem een ​​nieuwe stad gebouwd, die de naam Aelia Capitolina kreeg. Het had een structuur die leek op een Romeins militair kamp en was duidelijk verdeeld in vier vierkanten. Tegelijkertijd werden de stadsgrenzen veranderd en bevond Golgotha ​​zich binnen de nieuwe stadsmuren.

Toen het Romeinse rijk werd verdeeld in een westelijk en een oostelijk rijk, kwam Jeruzalem onder de heerschappij van de Byzantijnse keizers. In 614 werd het echter veroverd door de Perzische koning Khozroes en werden moslims hier de meesters. Veel martelaren, eerbiedwaardige martelaren, leden onder hun toedoen: de Perzische veroveraars ontheiligden heiligdommen, braken in kloosters in en doodden alle monniken. Tijdens tijden Kruistochten Jeruzalem behoorde afwisselend toe aan Europese ridders en moslims. En van 1517 tot 1917 stond het Heilige Land onder de heerschappij van het Ottomaanse Rijk. In de Eerste Wereldoorlog werd Türkiye gedwongen Palestina aan de Britten af ​​te staan.

In 1948 werd de staat Israël opgericht. Jeruzalem ging echter pas in 1967, na de “Zesdaagse Oorlog”, uiteindelijk naar Israël.

Laten we eens kijken panorama van de stad.

In 691 werd de beroemde Rotskoepel-moskee gebouwd op de plaats van de Tempel van Jeruzalem. Deze enorme gouden koepel steekt helder af in de skyline van Jeruzalem. Het bedekt de rots waarop patriarch Abraham zijn zoon Isaac zou offeren. Deze plaats wordt zeer vereerd door moslims, omdat, volgens hun overtuigingen, de profeet Mohammed vanaf deze plaats naar de hemel opsteeg.

De muren van de oude stad die we nu zien, werden in de 16e eeuw door de Turken gebouwd, maar de stenen waaruit ze zijn gemaakt zijn veel ouder. Er zijn stenen uit de tijd van koning Herodes, stenen met Lanin-inscripties, stenen met tekens van de kruisvaarders. Jeruzalem ligt op bergen, waarvan de bekendste de Tempelberg, de berg Sion en de Olijfberg zijn.

Ook de Gouden Poort trekt de aandacht. Ze staan ​​op de plaats van de oudste poorten van de stad (ze waren voorheen open). Dit was de enige poort die rechtstreeks naar de Tempelberg leidde. Het was door deze poorten waar de Heer doorheen ging, waardoor Hij Jeruzalem binnenging vóór Zijn lijden. Volgens Joodse overtuigingen moest de Messias uit het oosten komen en de stad binnenkomen via de Gouden Poort. Wat feitelijk ook uitkwam. Maar de Joden wachten nog steeds op de Messias, en de moslims hebben de poorten dichtgemetseld om zijn pad te blokkeren. En ze bouwden zelfs speciaal een moslimbegraafplaats voor hen, zodat de Joden er niet graag doorheen zouden gaan. Er zijn veel legendes verbonden aan deze poort. Er is een legende dat deze poorten alleen opengaan voor de Heiland tijdens de wederkomst, maar niet voor de Antichrist.

De grens van de stad vanuit het oosten was de Kidron-vallei (die de Tempelberg scheidde van de Olijfberg), waarlangs de Kidron-stroom stroomde, die nu droog is, en de Josafat-vallei, een oude Joodse begraafplaats. Volgens de legende zal op deze plaats het Laatste Oordeel plaatsvinden. De westelijke grens van de stad liep langs de huidige Kerk van de Wederopstanding van Christus. De grijze koepels van deze tempel zijn ook zichtbaar in het panorama. Ze bevinden zich verder achter de gouden koepel van de moskee. In de tijd van Christus lag deze plek al buiten de stadsmuren.

En nog een noodzakelijke opmerking: het historische Jeruzalem ging ongeveer 5 meter ondergronds, d.w.z. de voormalige straten bevinden zich nu in kelders.

Kerk van de Wederopstanding van Christus (Kerk van het Heilig Graf)

Het eerste dat elke pelgrim die in het Heilige Land aankomt, probeert te doen, is het belangrijkste heiligdom van de christelijke wereld vereren: vallen voor het Heilig Graf. In navolging van de mirredragende vrouwen, die door hun grote liefde voor de Leraar naar het Graf van Christus werden getrokken, komen christenen nu naar dit Levengevende Graf, aangetrokken door dezelfde liefde voor hun Verlosser en Heer. Zij zien lege kist, waarin het lichaam van Christus drie dagen rustte en zij getuigen werden van de opstanding. Hoe je de paasstichera op dit moment niet moet onthouden:

'De mirredragende vrouw presenteerde zich diep in de ochtend bij het Graf van de Levengever, vond een engel, ging op een steen zitten en nadat ze tot hen had gepredikt, zei ze dit: dat je de levenden zoekt met de doden; dat u huilt om het onvergankelijke in de as; terwijl u gaat, predikt u tot Zijn discipelen.’

In de tijd van Christus lag deze plaats buiten de stad. Na de verwoesting van Jeruzalem door de Romeinen werden hier heidense tempels gebouwd. En pas in de 4e eeuw, tijdens het bewind van de heilige keizer Constantijn, toen de vervolging van de christenen ophield, vond de heilige gelijk-aan-de-apostelen koningin Helena, nadat ze de tempels van afgodendienaars had vernietigd, het Heilig Graf, de plaats van de kruisiging van de Heiland, en vond de boom van het Levengevende Kruis. Vervolgens begon op haar bevel op deze heilige plaats de bouw van een tempel ter ere van de opstanding van Christus. De bouw duurde tien jaar, van 326 tot 335. Kerkhistorici praten over de buitengewone schoonheid en majesteit van de tempel. Op 13 september 335 werd het plechtig ingewijd.

In 614 had de tempel zwaar te lijden onder de Perzen; al snel probeerden ze hem te herstellen, maar in 1009 werd hij opnieuw volledig verwoest door moslims. In 1042 werd de tempel, met de steun van de Byzantijnse keizer Constantijn Monomakh, opnieuw gerestaureerd, maar niet langer in zijn vroegere pracht. In 1130 werd het herbouwd en aanzienlijk uitgebreid door de kruisvaarders. Ze verenigden alle heilige plaatsen onder één dak: het Heilig Graf, Golgotha. Sindsdien heeft de tempel herhaaldelijk te lijden gehad onder branden en aardbevingen. Het grootste deel van de tempel behoort nu toe aan de Jeruzalem-Orthodoxe Kerk; afzonderlijke kapellen behoren tot de Armeense, Koptische, Katholieke, Syro-Jakobitische en Ethiopische Kerken.

Als we de Heilig Grafkerk binnengaan, ligt recht voor ons de Steen van de Zalving. Dit is de steen waarop het lichaam van de Heiland werd gelegd nadat het van het kruis was verwijderd ter voorbereiding op de begrafenis. Als we dit onthouden, wordt de steen voortdurend bewaterd en ingewreven met wierook.

Volgens Joodse gebruiken werden de doden begraven in grotten, waarbinnen zich twee kamers bevonden. De eerste is ruimer, waarin werd gerouwd om de overledene en psalmen en gebeden werden voorgelezen over het lichaam van de overledene. En de tweede kamer is de grafkamer, waar het lichaam van de overledene op een stenen bed werd geplaatst dat in de rots was uitgehouwen. De familiecrypte zou meerdere grafnissen kunnen hebben. Bij de ingang van de grot werd een steen (een of twee) geïnstalleerd, waarop het lichaam van de overledene werd voorbereid voor begrafenis - gewassen, gezalfd met aroma's, oliën en gekleed in een lijkwade. Dit waren de stenen van de zalving, vergelijkbaar met wat we zien in de Heilig Grafkerk. De ingang van de grafgrot werd geblokkeerd met een enorme steen. Er was ook de gewoonte om na ongeveer een jaar de grot te openen en de botten van de begraven persoon met wierook te wassen en ze in een speciale doos te doen om ze vervolgens opnieuw te begraven. In de regel werd deze doos in een speciale nis in dezelfde grot geplaatst. Als een familie of een hele clan van woonplaats veranderde, konden ze gemakkelijk de botten van hun overleden familieleden meenemen. En daarna zou iemand anders in de grot begraven kunnen zijn. Dat is de reden waarom het Evangelie over het Heilig Graf zegt dat het zo was "een nieuwe kist waarin nog nooit iemand is gelegd"(Johannes 19:21).

Maar laten we terugkeren naar de Kerk van de Wederopstanding. Links van de Zalvingssteen bevindt zich de doorgang naar het Heilig Graf. Rechts is Golgotha. In de buurt van Golgotha ​​was een plein waar mensen samenkwamen om de executie van criminelen te bekijken. Aan de westkant waren er tuinen en de tuin die in het Evangelie wordt genoemd en die toebehoorde aan Jozef van Arimathea, waarin zich het graf bevond dat later het Heilig Graf werd. Bij de rots was een holte waar de lichamen en kruisen van de gekruisigden werden gegooid. Het was daarin dat koningin Helen vervolgens het Levengevende Kruis van de Heer vond.

Golgotha ​​​​is een kleine rotsachtige heuvel, waarvan de naam komt van het Hebreeuwse "Gulgolet" - "voorhoofd, schedel". Deze rots werd zo genoemd vanwege de gelijkenis van zijn ronde vorm met een schedel. Een oude legende beweert dat Adams hoofd op deze berg werd begraven. Een trap leidt nu naar de top van Golgotha, gelegen rechts van de ingang van de tempel en van de Steen van Zalving. Als we erlangs klimmen, zien we een groot kruis achter het hoofdaltaar geïnstalleerd. Dit is een orthodox altaar. Rechts van hem staat de katholieke kapel. Onder de orthodoxe troon bevindt zich een gat omlijst met zilver. Het markeert de plaats waar het kruis van de Verlosser stond. Pelgrims knielen, steken hun hand in het gat en raken deze heilige plaats aan, gewassen door het Bloed van Christus. Hier werd de verlossing van het menselijk ras volbracht. Links en rechts van het altaar, onder het glas, zie je de originele rots van de Golgotha-heuvel. De kruisen van de rovers, die iets achter het kruis van Christus de Verlosser staan, worden aangegeven met zwarte cirkels op het marmeren platform van Golgotha.

Via een andere trap kun je naar beneden. Onder Golgotha ​​bevindt zich een kapel van Adam, die volgens de legende hier begraven lag. En het Bloed van Christus – de nieuwe Adam – waste de botten van de voorvader. De troon is hier ingewijd ter ere van Johannes de Doper. Achter het glas zie je een rots met daarin een spleet gevormd. De splitsing in de rots vond plaats op het uur van de dood van de Heiland aan het kruis. Je kunt zien dat het gesteente tegen biologische lagen is gespleten. "En Jezus riep opnieuw met luide stem en gaf de geest. En zie, de voorhang van de kerk scheurde in tweeën van de hoogste naar de laagste: en de aarde schudde en de steen viel uiteen..."(Matt. 27:50-51).

Vanuit deze kapel kun je naar de schatkamer (deze is niet altijd open). Er is 's werelds grootste deeltje van het Levengevende Kruis van de Heer en vele relikwieën van heiligen.

Laten we terugkeren naar de Steen der Zalving en verder gaan. We zien een kleine Armeense kapel, een ronde plaat van wit marmer omringd door kolommen - dit is de plaats waar volgens de legende de Moeder van God stond tijdens de executie van Haar Zoon en Heer aan het kruis.

De kapel van het Heilig Graf wordt genoemd Edicule(uit het Grieks vertaald als “kapel met een begrafenisbed”). Daarin bevindt zich een grot waarin de Verlosser werd begraven. Toen het lichaam van Jezus Christus van het kruis werd verwijderd, werd Hij begraven in een nabijgelegen grafgrot die toebehoorde aan Jozef van Arimathea, een geheime volgeling van Christus. Bovendien was het graf nieuw: er was nog nooit iemand in begraven. Volgens Joods gebruik werd het lichaam van Christus gezalfd met wierook en omwonden met een brede vierhoekige doek - de lijkwade. De ingang van de grot waar de Verlosser begraven lag, was geblokkeerd met een enorme steen. De woede van het Sanhedrin vermoedde ook dat ze een bewaker bij het graf zouden plaatsen, omdat de Joodse leiders bang waren dat de discipelen in het geheim het lichaam van de Leraar zouden wegnemen en zouden zeggen dat Hij was opgestaan.

De Edicule behoudt de gebruikelijke structuur van een oud graf, dat, zoals we al hebben gezegd, uit twee kamers bestond. Een pelgrim die als eerste binnenkomt, bevindt zich in het eerste gangpad, dat nu wordt genoemd Engelen kapel. In het midden van deze kleine kamer zien we een lage zuil - een steen waarop de engel zat en de opstanding aankondigde aan de mirredragers. Wanneer de liturgie in de Edicule wordt geserveerd, wordt deze steen een troon en wordt het Heilig Graf zelf een altaar. Vanuit de Engelenkapel leidt een zeer lage doorgang naar de grafkamer waar het Heilig Graf zich bevindt. Het is gebruikelijk om het zo achter te laten dat je niet met je rug naar het graf keert.

“Kom voort uit het visioen van de vrouw die het goede nieuws bracht en roep naar Sion: ontvang; van ons de vreugde van de aankondiging van de opstanding van Christus: verheug je, verheug je en verheug je, o Jeruzalem, terwijl je de Koning Christus vanuit het graf ziet als de Bruidegom komt.”(Paasverzen).

Achter de Edicule bevindt zich een kleine Koptische kapel, opmerkelijk vanwege het feit dat je daarin, door te knielen, de originele steen van de grafgrot kunt aanraken. Deze grot is nu immers bedekt met marmer, omgeven door zuilen...

Tijdens de Goede Week op Goede Vrijdag wordt op Golgotha ​​een dienst gehouden, wordt de Heilige Lijkwade van Golgotha ​​genomen, op de Zalvingssteen geplaatst en daar besprenkeld met rozenblaadjes - net zoals het lichaam van de Heiland werd gezalfd met aroma's en wierook . Hierna wordt de Lijkwade om het Edicule gewikkeld, rust op het Graf en wordt het Edicule verzegeld (zoals de Joden het Graf van de Heiland verzegelden). Zo komen de evangeliegebeurtenissen hier tot leven. Word werkelijkheid. “Laat al het menselijk vlees zwijgen en laat het staan ​​met angst en beven...” zingt de Kerk op Stille Zaterdag. Vergeet deze heilige lijnen niet Orthodoxe eredienst, vooral hier, op de meest heilige plaats in het universum, waar onze verlossing plaatsvond.

Op Stille Zaterdag vindt het wonder van de afdaling van het Heilige Vuur plaats bij het Heilig Graf. Vermeldingen van dit wonder worden al heel vroeg gevonden, vanaf de eerste eeuwen van het christendom. Velen hebben geprobeerd en proberen dit wonder te weerleggen, maar tot nu toe is niemand daarin geslaagd. De eerste getuige van het wonderbaarlijke licht in het Heilig Graf was de apostel Petrus. Zoals het tijdens de zondagse metten in de 8e toon wordt gezongen: "...en de snelle Petrus presenteerde zichzelf aan het Graf, en het licht tevergeefs in het Graf, hij was geschokt." En al tweeduizend jaar daalt het Heilige Vuur neer op het Heilig Graf. Op Stille Zaterdag worden alle kaarsen in de tempel gedoofd en blijft er geen vuur over. In het midden van het bed van het Levengevende Graf wordt een lamp gevuld met olie geplaatst en in de buurt worden 33 kaarsen geplaatst - afhankelijk van het aantal jaren van het aardse leven van Jezus Christus. Orthodoxe patriarch gaat de Edicule binnen voor gebed. Daarvoor wordt hij grondig gefouilleerd om vervalsing uit te sluiten. De Armeense bisschop mag de kapel van de Engel betreden. Er is geen specifiek tijdstip waarop het Vuur neerdaalt. Soms verstrijken er vijf minuten tijdens het gebed, soms tien, soms twintig... er waren gevallen waarin ze een uur of twee wachtten. Vóór de afdaling van Vuur zijn in de tempel een blauwachtige gloed en flitsen zichtbaar die vaag aan bliksem doen denken. Bovendien vinden deze uitbraken zowel hoog onder de koepel als daaronder plaats en komen ze niet overeen met enig aards natuurverschijnsel. Soms lichten de lampen vanzelf op. Wanneer het Heilige Vuur neerdaalt, verspreidt het zich bliksemsnel door de tempel via de kaarsen van de Patriarch. En van de vele kaarsen en lampen verandert de tempel letterlijk in een zee van vuur. Bovendien brandt het Heilige Vuur in eerste instantie niet en is het witter van kleur, niet hetzelfde als gewoon aards vuur. Soms komen er wonderbaarlijke genezingen uit voort. Het is onmogelijk om in woorden over te brengen wat een persoon die getuige is van dit Wonder ervaart, en dat is ook niet nodig - het is te eerbiedig en intiem.

Ooit zorgde de Armeense geestelijkheid ervoor dat de orthodoxen het graf niet mochten bezoeken op Stille Zaterdag. De Armeniërs wachtten tevergeefs op het Heilige Vuur in Edicule. De orthodoxe patriarch en zijn kudde baden op straat. Toen kwam er vuur uit de kolom bij de ingang van de tempel (aan de linkerkant) en vormde een scheur die vandaag de dag nog steeds zichtbaar is.

Tegenover Edicule ligt Katholiek- de grootste, belangrijkste, orthodoxe kapel.

Laten we nu door de Kerk van de Wederopstanding lopen, die nog veel meer opmerkelijke heiligdommen onder haar dak heeft. Als we met ons gezicht naar Kuvkulia staan ​​en naar rechts gaan, dan is het eerste wat we tegenkomen een katholieke kapel gewijd aan de Heilige Gelijk aan de Apostelen Maria Magdalena. Volgens de legende ontmoette ze hier de verrezen Heer. Laten we verder door de galerij lopen. Bij de noordelijke muur in de hoek zien we een kleine kapel genaamd "De gevangenis van Christus". De kapel werd ingewijd ter ere van de Hemelvaart van de Moeder Gods. In de tijd van het Evangelie was er hier een kleine grot waarin veroordeelden werden vastgehouden in afwachting van hun executie. In deze kapel bevond zich een wonderbaarlijk beeld van de Heilige Maagd Maria, genaamd de “Moeder van God van Smarten”. Maar de icoon raakte door de onzorgvuldigheid van de pelgrims ernstig beschadigd en werd na restauratie in het kerkelijk bureau geplaatst. Voor de kapel staat een altaar, waaronder stenen blokken liggen, vergelijkbaar met die welke te zien zijn in de praetoriumkerker.

We lopen verder door de galerij. De volgende kleine kapel is gewijd aan de heilige martelaar Longinus de hoofdman. Sint Longinus was een van de Romeinse soldaten die de wacht hielden bij het Kruis van de Heer. Het Evangelie vertelt ons over hem: “De hoofdman en degenen die met hem Jezus bewaakten, werden erg bang toen ze de aardbeving en alles wat er gebeurde zagen en zeiden: “Waarlijk, dit was de Zoon van God.”(Matt. 27:54). Sint Longinus werd vervolgens christen en leed aan martelaarschap. De kapel behoort toe aan de Orthodoxe Kerk.

De volgende kapel, die toebehoort aan de Armeense kerk, wordt ingewijd Het verdelen van de mantel van de Heiland. Dit is wat het Evangelie van Johannes ons hierover vertelt: "Toen de soldaten Jezus kruisigden, namen ze Zijn kleren en verdeelden ze in vier delen, een deel voor elke soldaat, en een tuniek; en de tuniek was niet genaaid, maar helemaal aan de bovenkant geweven. Dus zeiden ze tegen elkaar: " Laten we het niet uit elkaar scheuren, maar laten we het weggooien.’ ‘Van wie zal het zijn, zodat vervuld kan worden wat in de Schrift is gesproken: zij verdeelden mijn kleren onder elkaar en wierpen het lot om mijn kleding. Dat deden de soldaten ook. "(Johannes 19:23-24).

De volgende kapel, het dichtst bij Golgotha, is de orthodoxe kapel doornenkroon. Onder de troon bevindt zich een deel van een colonne die vanuit het praetorium hierheen is verplaatst. Volgens de legende werd de Verlosser tijdens de geseling aan deze pilaar vastgebonden. Een andere legende zegt dat ze de Verlosser op deze pilaar plantten, een doornenkroon op hem zetten en Hem bespotten.

Tussen de kapellen van de Verdeling van de Gewaden en de Doornenkroon bevindt zich een trap waarlangs we naar beneden kunnen gaan naar de plaats waar de Heilige Koningin Helen het kruis vond. Eerst bevinden we ons in de Armeense kapel gewijd aan Helena, gelijk aan de apostelen. Laten we er doorheen gaan en nog lager afdalen in de grot van de Vinding van het Levengevende Kruis. De plaats waar het kruis werd gevonden bevindt zich aan de rechterkant, deze wordt gemarkeerd door een plaat met de afbeelding van een kruis. Aan de linkerkant staat de katholieke troon met een standbeeld van Sint-Koningin Helen.

Achter de Edicule, achter een rij zuilen, bevindt zich een Syro-Jacobitische kapel, in de muur waarvan de ingang is naar de oude grafgrotten. Er is een legende dat de rechtvaardige Jozef van Arimathea en Nicodemus hier begraven zijn.

Links van de ingang van de Heilig Grafkerk (als je met je gezicht naar de ingang staat) staan ​​drie tempels: de Mirredragende Vrouwen, de Veertig Martelaren van Sebaste en Jakobus de Broeder van de Heer. In de Kerk van de Apostel Jakobus is dat wel zo wonderbaarlijk icoon Moeder van God, voor wie de Eerwaarde Maria berouw vond. Hier richtte zij, door de onzichtbare kracht van God niet toegestaan ​​om de Kerk van de Wederopstanding van Christus binnen te gaan, haar blik op naar dit beeld van de Allerheiligste Theotokos, de genade van God verlichtte het geweten van de zondaar en zij zag plotseling de diepte en gruwel van haar ongerechtigheden. Van deze icoon ontving de heilige een zegen voor haar prestatie.

Op donderdag van de vijfde week en in de vijfde week van de Grote Vasten herdenkt en verheerlijkt de Heilige Kerk de heldendaden van de Eerwaarde Maria van Egypte, waarbij ze de ongekende prestatie van haar berouw herdenkt.

En rechts van de ingang van de Heilig Grafkerk (als je met je gezicht naar de ingang staat) kun je via de Koptische tempel naar het dak naar de koepel van Golgotha. En nadat je door een andere tempel van de Kopten bent gegaan, zie je een heel oude watertank. Dit water werd gebruikt voor de behoeften van de Tempel van de Wederopstanding, gebouwd door koningin Helen, gelijk aan de apostelen.

Plaats van de geboorte van de Moeder van God

Niet ver van de poorten van de oude stad, het dichtst bij Gethsemane, stond het huis van de rechtvaardige Joachim en Anna. Deze poorten hebben verschillende namen: hun oude naam is Schapenpoort, aangezien ernaast een Schapenpoel (Bethesda) was; Leeuw - in de Arabische traditie, vanwege de leeuwen afgebeeld op de poorten - het heraldische embleem van Sultan Baybars; Stefanus is een christelijke naam, aangezien vlakbij, vlakbij Kidron, de eerste martelaar, aartsdiaken Stefanus, werd gestenigd.

Op de plaats van het huis van de heiligen Joachim en Anna staat nu een Griekse tempel. Boven de deur staat in het Engels geschreven: “De geboorteplaats van de Maagd Maria” (“Plaats van de Geboorte van de Moeder Gods”). Je moet naar beneden gaan naar de bewaard gebleven gebouwen van het huis waar de Heilige Maagd Maria werd geboren, omdat Jeruzalem nu hoger ligt dan in die tijd.

Betesda

Direct achter het huis van de rechtvaardige Joachim en Anna ligt de oude Schapenvijver, genaamd Bethesda (Beit Hisda), wat vanuit het Hebreeuws ‘huis van barmhartigheid’ betekent. Hier vond het beroemde wonder plaats van de genezing door de Heiland van een verlamde, die al 38 jaar aan zijn ziekte leed, zoals verteld in het Evangelie van Johannes.

Dit doopvont werd schaapsdoopvont genoemd omdat er offerlammeren in werden gewassen. Dit hele complex behoorde tot de Tempel van Jeruzalem, waarvan de gebouwen heel dichtbij lagen, en het water was bedoeld voor de behoeften van de tempel. Van tijd tot tijd kwam er een engel naar het zwembad en verstoorde het water erin. En degene die na deze verstoring van het water als eerste de doopvont betrad, herstelde van zijn kwalen (Johannes 5:1-9). Het lettertype bestond uit twee poelen van 11 meter diep, gescheiden door een landengte. Rondom de poelen bevonden zich vijf overdekte galerijen (zoals beschreven in het Evangelie: “vijf veranda’s”).

Nu zien we hier opgravingen van een oud lettertype en latere bouwwerken. De diepe stortbak aan de linkerkant is erg oud en houdt blijkbaar verband met het lettertype zelf. Keizerin Helena bouwde hier een christelijke tempel waarvan de overblijfselen nu te zien zijn in het midden van het opgravingscomplex. Later bouwden de heidense heersers hier de tempel van Asclepius, die door hen werd vereerd als de god van de genezing. De Romeinen bouwden hier hun stroombekkens, waarvan er één nog steeds water bevat.

Dit hele complex is nu eigendom van katholieken en toegang daartoe is alleen tegen betaling mogelijk. Vlakbij de opgravingen van Bethesda staat een katholieke kerk (12e eeuw), gewijd aan de rechtvaardige Anna.

Russische spirituele missie

De Russische geestelijke missie in Jeruzalem werd in 1847 opgericht. Het bestond toen uit Archimandrite Porfiry (Uspensky), die het leidde, Hieromonk Theophan (de toekomstige heilige, kluizenaar Vyshensky) en nog twee mensen. Aanvankelijk beschikte de Russische Spirituele Missie niet over een eigen pand. Maar in 1858, na een pelgrimstocht naar het Heilige Land van groothertog Konstantin Nikolajevitsj en zijn vrouw, werd de kwestie van het verwerven van een stuk grond in Jeruzalem voor de Russische Spirituele Missie opgelost. Deze site bevindt zich aan Jaffa Street, buiten de muren van de oude stad. In 1872 werd hier een grote Trinity Cathedral gebouwd, waar tot op de dag van vandaag regelmatig diensten worden gehouden. Rond de kathedraal stonden administratieve gebouwen van de missie met een huiskerk ter ere van de martelaar koningin Alexandra en een hotel voor pelgrims.

Tot de taken van de missie behoorden onder meer de zorg voor talrijke Russische pelgrims: hun geestelijke steun, maar ook het verstrekken van huisvesting, voedsel, medische zorg. Helaas verkocht Nikita Chroesjtsjov in 1964 bijna het hele perceel dat toebehoorde aan de Russische missie in de staat Israël. Alleen de kathedraal en een deel van een van de gebouwen bleven eigendom van de missie.

In de Trinity Cathedral staat een wonderbaarlijk beeld van St. Nicholas the Wonderworker, die ooit Russische pelgrims van de dood redde tijdens een schipbreuk. Dit icoon wordt op het rechterkoor geplaatst, in de tweede rij.

Andere heilige plaatsen in Jeruzalem

In de oude stad zijn er nog veel meer kleine kloosters, veel bezienswaardigheden en heiligdommen. Laten we het over een aantal ervan hebben.

Gevangenis van de apostel Petrus, klooster van St. Nicodemus

Tussen de smalle straatjes en wijken van de oude stad nabij Pretoria bevindt zich een klein Grieks klooster gewijd aan de heilige, rechtvaardige Nicodemus. In de crypte van de kloostertempel bevindt zich een kerker waarin de apostel Petrus werd opgesloten en waaruit hij op wonderbaarlijke wijze door een engel werd weggevoerd (Handelingen 12: 1-10). De oorspronkelijke kettingen waarmee de apostel Petrus werd vastgeketend, zijn nu in Rome bewaard. En hier is momenteel een kopie ervan. Onder de andere heiligdommen van het klooster bevindt zich de wonderbaarlijke lijkwade van de Verlosser, geweven door Russische monniken.

Klooster van Grote Panagia. Grot van St. Melania de Romein

Niet ver van de Heilig Grafkerk ligt een klooster genaamd de Grote Panagia, genoemd naar het wonderbaarlijke beeld van de Heilige Maagd Maria, dat hier verblijft. Deze icoon werd ongedeerd aangetroffen na een van de branden in de Wederopstandingskerk. Dit klooster is een van de oudste in Jeruzalem.

De traditie vertelt dat vanaf deze plaats, gelegen nabij Golgotha, de Allerheiligste Theotokos Haar Goddelijke Zoon aan het kruis zag kruisigen.

In de tempel van het klooster bevinden zich veel relikwieën van verschillende heiligen, waaronder de heilige apostel Jacobus, de heilige martelaren Kirik en Iulita. Onder de tempel bevindt zich een grot waarin de monnik Melania werkte. Het was hier dat haar heilige relikwieën verborgen lagen en later door de kruisvaarders naar Venetië werden gebracht.

Klooster van Malaya Panagia (Sretensky of Saidanaya)

Een icoon met de afbeelding van de grootmoeder van de Heilige Maagd Maria - Heilige Rechtvaardige Maria

Een ander klein klooster, verloren in de wijken van de oude stad op de grens tussen de christelijke en islamitische wijken, is gewijd aan de Heilige Maagd Maria, haar wonderbaarlijke beeld van de Kleine Panagia. De tempel van het klooster is ingewijd ter ere van de rechtvaardige Simeon de Godontvanger en Anna de Profetes, en heeft een kapel ter ere van Allerheiligen. Van buitenaf zegt niets dat hier een heilig klooster staat. Eigenlijk is dit een kleine tempel tussen nogal smerige woongebouwen. Maar het klooster is zeer opmerkelijk. Hier wordt u zeer hartelijk begroet door een Griekse non die op deze heilige plaats gehoorzaamheid beoefent.

In de tempel van het klooster bevindt zich een wonderbaarlijk icoon van de Moeder Gods, genaamd de Kleine Panagia of Saidanaya (First Lady). Volgens de legende kwam deze icoon zelf vanuit Damascus naar Jeruzalem klooster Saidanaya, daarheen gedragen, verscheen op wonderbaarlijke wijze opnieuw in Jeruzalem, waar ze tot op de dag van vandaag verblijft. Op een dag werd het wonderbaarlijke beeld uit de kerk gestolen, maar net zo wonderbaarlijk teruggegeven. De ontvoerder raakte in ontspanning en ontving, nadat hij zich had bekeerd, genezing. Uit dankbaarheid versierde hij de icoon met een zilveren kazuifel. Dit icoon is erg klein en nu is de nis waarin het zich bevindt afgesloten met tralies.

Hier wordt ook een zeer zeldzame icoon vereerd, die de grootmoeder van de Heilige Maagd Maria afbeeldt - de heilige rechtvaardige Maria, die zich onderscheidde door een zeer vroom leven. Volgens de legende bevond zich hier het huis van de ouders van de heilige. rechtvaardige Anna- Moeder van de Heilige Maagd Maria.