De epics zijn gebouwd op een specifiek plan.

Het grootste deel van het epos begint met binnenkant. Het wordt meestal aangeduid naar de plaats van actie of hoe en waar Herdied zelf (zie de eerste zes regels van de EPICS "Ilya Muromets en de Solovy-Robber").

Evenementen in de eponymisten zijn consequent streng. Het verhaal is langzaam, langzaam. Aangezien de epiches in de mondelinge overdracht leefden, zei de uitvoerder hen om de aandacht van de luisteraars bijzonder belangrijk, naar zijn mening, plaatsen. Hiervoor worden de herhalingen meestal op grote schaal gebruikt in het eponiem. Dus, in het eponiem over Ilya Muromets en de Robber Solovaden, wordt een beschrijving van de krachten van de nachtegaal van de overvaller drie keer herhaald.

Om de naleving van de afleveringen te geven, om een \u200b\u200bpresentatie te maken van zijn expressievere, musical, vaak in epics herhaalde individuele woorden.

Bijvoorbeeld:

Rechtdoor de loopbrug

Ik heb een loopbrug, IzyUshel.

In de stad in de stad in Kiev,

In de aanhankelijke van de prins van Vladimir.

Herhalingen worden niet alleen gevonden in de tekst van hetzelfde episch. In verschillende afleveringen, vergelijkbare acties, verschijnselen, zoals de zadel van het heldhaftige paard, de pier van prins Vladimir, de vijandelijke kracht, de strijd van helden met de vijanden, enz.

Dergelijke vergelijkbare beschrijvingen in verschillende epics (en in sprookjes) worden gemeenschappelijke plaatsen genoemd.

Soms eindigen de epics in een speciaal einde - de afsluiting van de hele inhoud van de EPICS:

Dan ouder, dan dejuna,

d.w.z. het was in de oude dagen, het was een vriend.

De belangrijkste held van de epische - Russische Bogatyr. Om de kracht van de held op te fleuren, toegepast door de ontvangst van hyperbolen (overdrijving). Hier bijvoorbeeld beschrijft het gevecht met vijandelijke kracht. Als de Bogatyr-golven met zijn rechterhand, wordt de straat gevormd onder het vijandige bed, links - Alley. Palcese (zwaard) van helden wegen veertig of zelfs negentig pond.

Als de Bogatyr zal vallen, dan slapen "Bogatyr voor twaalf den" (dagen). Onder om Bogatyr en zijn paard te worden: "Het eerste Skeok-paard is op veel sprinkhaan en het tweede scaffe - en het is onmogelijk te vinden." Om de kracht van de Russische held te benadrukken, toont hyperbolisch zijn vijand. De onopvallende krachten van de vijand "grijze wolf ... rollen niet terug, de zwarte kraai op de dag is niet in staat om te vinden."

In het eponiem, zoals in het algemeen, in de werken van orale volkspoëzie, is elk woord nauwkeurig en expressief. Tijdens de eeuwenheden hebben volkszangers en dichters de taal van hun poëtische werken verbeterd, waardoor de meest nauwkeurige en lichte, expressieve openbaarmaking door het woord van de belangrijkste kwaliteiten van de helden en hun acties worden bereikt. Dus, zeer rijk en divers in orale poëzie-epithetes - kleurrijke definities die het meest significante teken van mensen, objecten, levenverschijnselen aangeven.

Vaak worden dezelfde epithines voortdurend gekenmerkt door bepaalde personages, objecten, fenomenen van het leven, de natuur, enz. Daarom worden ze permanente epithets genoemd. In de eponiemen zijn er bijvoorbeeld zulke permanente epithines: Dorodo goed goed gedaan, de kracht is geweldig, glorieus zonne-kiev-hagel, een strakke ui, een zijde, arrogant.

Vaak worden vergelijkingen toegepast in EPICS:

Nignal en zwart-zwart

Zwart en zwart, zoals een zwarte kraai.

Pike-visserij om Wolge in de blauwe zeeën te lopen,

Vogel-Falcon Fly Wolge onder de schaal,

Wolf doorspiegelt in schone velden.

Negatieve vergelijkingen worden gebruikt:

Geen ruwe eik naar de grondbochten,

Geen papieren folders verspreiden zich

Zoon aanbidt voor de vader ...

Wilt u de nadruk leggen op elke schaduw van de betekenis van het woord, een belangrijke, volgens de volkszanger, om het verhaal te begrijpen, worden de oban's obscene in grote schaal gebruikt Synoniemen: "Wolga is een groei-huisdier geworden"; "En schreeuw zoals ploegen en boer,"; "Hier daalde Ilya voor problemen, want de grote ergernis leek het ..."

Een belangrijke rol in de taal van afpisoden wordt gespeeld door zelfstandige naamwoorden met verminderd en bijtende achtervoegsels. Ze drukken een populaire evaluatie uit van de helden van het epos. Bogatyri wordt vaak brandende namen genoemd: Ilyushenka, Dobrynyushka Nikitich, Mikutushka Selyaninovich, enz. De achtervoegsels van smeerwaarden worden toegepast in woorden die de items die bij Bogatyr. Hij heeft "Arrogy", "Sedylyushko", "Brides", "Felt", "Potnikov", etc.

Werena uitgesproken naraspov. Abonneren op het fineer, de leraar legt de nadruk op bepaalde woorden, terwijl andere woorden, terwijl de andere woorden niet benadrukt, alsof ze in één woord worden samengevoegd ("Moeder's Mathsummail", "vracht"). In dit opzicht heeft het woord soms verschillende spanningen in hetzelfde. Wij Werena ("Nightwood", "Young", "Young", "Young").

In de oude orale folk poëzie zijn er epics, vertellen over het vredige, arbeidsleven van de Russische mensen. Dit zijn huishoudelijke epics. De belangrijkste van hen - de epics over Wolge en Mikule. Het is verheerlijkt. In Ilya Muromsse vochten de mensen de boerige soldaat, de helden - de verdediger van het moederland. In de vorm van Mikuly, verheerlijkte hij de boer-bladen, Heroes - de kostwinner van het land.

De epics worden gemaakt door tonic (het wordt ook het epische, folk) vers genoemd. In de werken gemaakt door tonic vers, kan er een ander aantal lettergrepen in de poëtische lijnen zijn, maar er moet een relatief gelijk aantal slagen zijn. In het epische vers valt de eerste nadruk in de regel van het begin van het begin op de derde lettergreep en de laatste op de derde lettergreep van het einde.

Voor epics, een combinatie van echte beelden die een duidelijke historische betekenis hebben en veroorzaakt door de realiteit (het beeld van Kiev, de hoofdstad Prince Vladimir), met fantastische beelden (Snake Gorynych, Nightingale-Robber). Maar toonaangevend in epics zijn afbeeldingen gegenereerd door historische realiteit.

Vaak begint de artikelen met sevene. Het is niet geassocieerd met de inhoud van de afleveringen en vertegenwoordigt een onafhankelijk beeld dat voorafgaat aan het hoofdrooster. Exodus - Dit is het einde van de epics, een korte conclusie, de samenvatting van het, of een giek ("dan \u200b\u200bouder, dan de handeling", "op TOM OUDER en klaar").

EPICS begint meestal met oorzaakhet bepalen van de plaats en de tijd van actie. Hem volgen wordt gegeven expositieWaar de held van het werk onderscheidt, meestal met behulp van contrastontvangst.

Het beeld van de held bevindt zich in het midden van het hele verhaal. De epische grootheid van het beeld van de epische held wordt gecreëerd door zijn nobele gevoelens en ervaringen te onthullen, de kwaliteit van de held wordt gedetecteerd in zijn acties.

Troscia Of Tollery in de eponymieën is een van de belangrijkste technieken van het beeld (drie helden zijn in de Bogatiovskaya houding, het Bogatyr commits drie reizen - "Drie reizen van Ilya", Sadko drie keer de Merchant Novgorodsky is niet genoemd op het feest, hij gooit ook veel drie keer, enz.). Al deze elementen (veroudering van personen, de timing van actie, verbale herhalingen) zijn beschikbaar in alle epische. De hyperbolen beschrijven de held en zijn veren spelen een belangrijke rol. Hyperbolische beschrijving van vijanden (Tugarin, Nightingale-Robber), evenals een beschrijving van de kracht van de krijger-held. Dit manifesteert fantastische elementen.

In het belangrijkste verhalende deel van de afleveringen stapte de technieken van het parallellisme, het vernauwen van beelden, worden de antithese veel gebruikt.

De tekst van de epics is verdeeld in permanent en overgangs- Plaatsen. Overgangsplaatsen zijn delen van de tekst gemaakt of geïmproviseerd door de naleving tijdens de uitvoering; Permanente plaatsen zijn duurzaam, enigszins veranderlijk, herhaald in verschillende afleveringen (Bogatyr Battle, Rich Engine Travel, Saddling Paard, enz.). De smellers zijn meestal een groter of minder nauwkeurigheid en herhalen ze langs de actie. Overgangssites De verteller spreekt vrij door de tekst te veranderen, het gedeeltelijk improviseert. De combinatie van permanente en overgangsplaatsen in het zingen van Ephenium is een van de genre-tekenen van het oude Russische epos.

Het werk van de Saratov-wetenschapper A. P. Skaftova "poëtica en het ontstaan \u200b\u200bvan het episch" is gewijd aan de vorm van de artistieke eigenaardigheden van het Russische epos. De onderzoeker geloofde dat "de epics interesse kan creëren, weet hoe de luisteraar van het alarm wachten te wachten, het verrukking van verrassing infecteren en de ambitieuze viering van de winnaar grijpen." een

D. S. Likhachev in het boek "Poetiek van de oude Russische literatuur" schrijft dat de tijd van actie in de eponymieën verwijst naar het conventionele tijdperk van het Russische verleden. Voor wat episch - dit is een geïdealiseerde tijdperk van Prince Vladimir Kievsky, voor anderen is het het tijdperk van Novgorod Volost. Het effect van epics treedt op in het tijdperk van Russische onafhankelijkheid, de roem en kracht van Rusland. In dit tijdperk, de "forever" prins Prince Vladimir, "altijd" levende krijgers. In het eponiem wordt de hele tijd toegeschreven aan het conventionele tijdperk van de Russische oudheid. 2.

3. Uya "Ilya Muromets en de Nightingale-Robber"

Ilya muromets - het hoofdpersonage kiev-cyclus episch. De belangrijkste van hen: "Healing Ilya Muromets", "Ilya and Solovy-Ragnik", "Ilya and Sokolnik", "Ilya in een ruzie met Prince Vladimir", "Ilya en Kalin-Tsar", "Ilya en Idolishopa Pogano" . De oudste zijn de epics van de Ilya-murometten met de Solovy-Robber en over de Sokolnik (zijn zoon).

Terug in de XIX-eeuw dachten wetenschappers over degenen die achter de bijvogels van de vijand van de Russische hetero-Solovy-overvaller staan. Sommigen van het werd een mythisch wezen gezien - de personificatie van de krachten van de natuur, Bortnik-Trevolza, anderen uitten de mening van het lenen van dit beeld van de folklore van andere naties. De derde die aan de weergave wordt gehecht, volgens welke de nachtegaal een gewone man is die zich bezighoudt. Want zijn vaardigheid fluitte luid dat hij vernauwd was met een nachtegaal. In de epische vertelling wordt de nachtegaal-overvaller afgebeeld als een wezen dat in de bossen woont met al zijn broed.

In het eponiem verteld over militaire exploiteert Ilya. Hij vertrekt vanuit het huis, vanuit het dorp Karacharovo, dat onder Murom is, naar het vasteland van Kiev tot de service voor de Prince Vladimir. Onderweg maakt Ilya zijn eerste feat. In Chernigov splitst hij het vijandige leger, de geprecipiteerde stad.

ToGo is Chernigov

Nignal en zwart-zwart

En in zwart en zwart, zoals een zwarte kraai.

Dus niemand wordt hier betrapt,

Niemand rijdt op een goed paard

Bird Black Raven is niet kratten,

Het grijze beest breekt niet.

En ilya, "Dorodo goed gedaan," het grote paard begon deze kracht en prik te vertrappen. En hij brak deze kracht geweldig. Hiervoor hebben Chernihiv-mannen hem uitgenodigd aan Chernihiv Voivod, maar de held niet overeengekomen, terwijl hij aan het rijden was om alle Russische land te dienen.

Hij wordt gewaarschuwd dat de weg naar Kiev rusteloos en gevaarlijk is:

Ik schudde de loopbrug, Izyveraeva,

Zoals die van het vuil, dan in het zwart

Ja, de birch heeft een Bonker ...

De nachtegaaloverval zitten met kaas eiken,

Zittend de strorover Odikmantev 1 zoon zit. 2.

De tegenstander van Ilya wordt afgebeeld in de epistema-hyperbolizer, zijn formidabele stroom is overdreven. Dit is een slechterik-overvaller. Hij "Sollard Sollard", "Remissal schreeuwen." Vanuit deze "TRAVIST-MRAVA zal wegvliegen, alle Lyslands of Flowers zijn enorm, donkere dames op de grond zijn volledig vastbinden, en dat er mensen zijn - dan is alle dode leugen."

Elya heeft echter de waarschuwing van de mannen van Chernigov echter niet bang gemaakt. Hij kiest de "weg recht uit elkaar". Goed BogatyR Horse Ilya, die een nachtegaal had gehoord, "rust, het struikelt op Corsni." Maar de Bogatyr is onbevreesd. Hij is klaar om zijn tweede prestatie te maken. Het duel wordt beknopt beschreven, in de epische traditie. Ilya neemt de strakke uien "discontinu", trekt de "Terethet Silk", legt een "pijl Kalen" en schiet. Slijtgenoot Solovna hij faseert naar de "Spiderman Bulana" en gelukkig met Kiev. Dit is de eerste aankomst van de held in Kiev, niemand weet hem hier. De prins die zichzelf naar Ilya is aangetrokken met vragen:

"Je zegt, je bent beledigd,

Dorodo goed gedaan,

Jij op de een of andere manier, goed gedaan, ja de naam wordt genoemd

Man, verwijderd, op vaderland? "

De prins gelooft niet het verhaal van Ilya, twijfelt dat je langs de weg kunt rijden, waar de krachten op de hoogte worden gebracht en de zwerflobber wordt gedomineerd. Dan leidt Ilya de prins naar Nightingale. Maar de overvaller herkent alleen de kracht van Ilya, terwijl hij een waardige vijand en de winnaar erin ziet, eert het boven de prins. In de Orde van Vladimir, om hun kunst te demonstreren, Nightingale Antwoorden:

"Ik heb het vandaag niet, prins, diner,

En niet jij, ik wil en luister.

Ik dineerde met de oude Kozakken Ilya Muromets,

Ja, ik wil het, ik zal luisteren. "3

Toen bestelt Ilya Murometa hem om getuige te zijn van "in de helft van de nachtegaal" en "in het gepolijst dier". Maar de nachtegaal was stil en verdorde in volle gang. "De maskers op de teremes werden geschoven, en de ovens in de teremen krompelden van hem, de begeleider van de nachtegaal, die mensen zijn, dan is alle dode leugen." En Vladimir Prince "Kunya Schubonka is bedekt." Alleen Ilya stond op zijn voeten. Met de woorden: "Het is vol met een om te fluiten en een nachtegaal, je hebt een fulltime om de vaders-moeders te scheuren, je zult een fulltime hebben om naar de vrouwen van de Young te gaan, je hebt een vol Tijd om kleine deuntjes te worven! " Hij wrijft de nachtegaalkop.

De prestatie van Ilya was gevuld met een speciale betekenis voor tijdgenoten die pleiten voor de Association of Russian Lands, voor de integriteit van de oude Russische staat. Het idee van het ministerie van Rusland, over de Commissie van een folk-prestatie, is goedgekeurd.

De epics "Ilya Muromets en de Solovy-Robber" bezitten tekenen kenmerkend voor de artistieke originaliteit van de EPICS. Dit is een plotgenre. Evenementen worden afgebeeld in ontwikkeling, tekens - in actie. Er waren eigenaardige expressieve en visuele middelen: drie-time herhalingen (in de beschrijving van een Silhole onder Chernihiv, Bogatyr Point), Hyperbolas (afbeelding van de nachtegaal-rover, Bogatish Paard Ilya), vergelijkingen, metaforen, epithets (Dark Forest, Trauma -Int, Lazorus Flowers), Snelle-laxed achtervoegsels, enz. Fantastische en echte afbeeldingen zijn ineengevoegd in EPICS (Solovyi - Ilya).

4. De epics "Dobrynya en Snake"

Dobrynya Nikitich - de tweede op de betekenis van het Bogatyr Epic kiev-cyclus. Hij kwam om de oude Donau te vervangen, hij is echter niet alleen Bogatyr-Seaker, maar ook een Bogatyr-Diplomat. In sommige epics voert Dobrynya verschillende diplomatieke instructies van Prince Vladimir uit.

In het eponiem "Dobrynya en Snake" begaat hij een Tali-prestatie - ze won de overwinning over de slang, die veel verdriet tot Russisch land bracht. De plot van de epics kwam uit de oude fantastische folklore. Het epos begint het verhaal van hoe moeder het Dobryne niet vertelt om de Poocha-River te rijden om te zwemmen:

Dobrynyushka, zei moeder,

Ja, Nikitich, Moeder's moederlijk gestraft:

"Je bent geen ritje in het zuivere veld,

Op TU op de berg Ja Sorochinskaya

Haast je niet, je bent jonge achtersteven

Je zult niet snijden, en Russisch

Zijn niet gekocht, Dobrynya, in de Poocha-River -

Poocha-rivier erg swirl,

Seremnyh, een druppel hoe het vuur ziet. "2

Uit dit fantastische verbod begint meestal sprookjes. Net als in een sprookje luistert Dobrynya niet naar de Raad van de Moeder en is het ver genoeg. Op dit moment vloog een slang naar hem:

Er is geen wind, ja, de wolk ging uit,

Er is geen wolken, ja, het regent wacht,

En er is geen regen, maar alleen donder donder,

Thunder Thunder Yes Swearing Lightning.

Hoe de slang vliegt is

En twaalf over romp. 3.

De slag om de held met de slang is kort afgebeeld: sla de Dobrynya-slang, de ebbing al zijn "trucs" en nam het woord van hem af om niet meer op RUS te vliegen. Terugkeren naar Kiev, leert Dobrynya dat de slangen weer door Kiev vloog en het nichtje van Prince Vladimir droeg - Leuke Putyichnaya.

Dobrynya gaat naar de lange reis naar de grotten van de slang. Maar, in tegenstelling tot een fantastische held, die worstelt met het monster voor zijn persoonlijke interesses (de bevrijding van de bruid), vertegenwoordigt hij een nieuwe held die spreekt voor publieke belangen in de strijd voor de integriteit van Rusland en zijn grenzen. Het fantastische motief van de strijd voor een vrouw wordt het motief van de strijd voor de Russische legering. In het eponiem verschijnt Dobrynya als de bevrijder van de Russische aarde. We zingende glorie aan Bogatyry, die niet alleen de nicht van Vladimir bevrijdde, maar ook veel andere gevangenen die wegkwijnen in de Kite Dungeon:

Dan ging Dobrynya naar Noura,

In die in het gat ja in de diepte.

Er is veertig koningen, veertig tsarevich,

Veertig koningen ja koroi

En eenvoudig, er is geen kracht - die schatting is dat niet.

Dan Dobrynyushka Nikitinich

Hij zei, hij kingen ja, hij is Tsarevicham

En die koningen en korolicam:

"Je gaat daar naar de bodem, de belediging wordt gebracht.

En jij, jonge leuke dochter putitic,

Voor jou ben ik Edak nu verweerd,

Je gaat naar de stad Kiev,

En ga naar de zachte prins naar Vladimir. "4

Dobrynya In alle epics drukt zijn heldhaftige kwaliteiten uit, beschermt jaloezie de waardigheid van de Russische krijger, hij is intelligent in toespraken, teruggetrokken, tactvolle, zorgzame zoon en een trouwe echtgenoot. In alle epics worden deze functies onthuld.

5. Unsna "Volga en Mikula"

EPICS "Volga en Mikula" verwijst naar novgorod-cyclus episch. Al de eerste onderzoekers hebben aandacht besteed aan het acute sociale geluid van de epics, waar het beeld van de boer-pahaper Mikula Selininovich duidelijk tegen het beeld van Prince Volga Svyatoslavich is, de neef van de Kiev Prince Vladimir. Tegelijkertijd werden ook andere aannames uitgedrukt, volgens welke de beelden niet alleen een boer en prins zijn, en twee heidense goden: de godbouw - Mikula en God van de jacht - Volga. Dat is de interpretatie van de beroemde geleerde-mytholoog van de Miller van de XIX Century-molenaar, die in Mikule Selyaninovich "beschermheer van de landbouw in Rusland heeft gezien." Tegelijkertijd vestigde de VSevolod Miller de aandacht op huishoudelijke kenmerken in het eponiem, als gevolg van de kenmerken van landbouwarbeid in het noorden:

Oret in het tariefveld, dips,

De toren in de rotsen plooien,

Omeshiki op kiezels gejaagd,

Dan root, een steen gedraaid,

Ja, de grote hij is een steen die allemaal in een pick wordt geplukt.

"Dit is een exact beeld van de noordelijke ploeg," schreef v.f. Molenaar. 2.

Het perceel van de episos is gebaseerd op het verhaal van de bijeenkomst van Prince Volga en zijn squadrons met een Paharaman-boer Mikula. Geopend door het verhaal over de geboorte van Wolga, over zijn onderscheid:

Hoe groeide Wolga hier,

Minderloze Volga veel wijsheid:

Snoekvissen om in de diepe zeeën te gaan,

Vogel-salol om onder de schaal te vliegen,

Een grijze wolf schiet Ja in zuivere velden.

Ik verzamelde Wolga een vriend Dapper. De neef van de Kiev Prince ontving drie steden uit Vladimir als een geschenk: gurnchevs, Oglhovets, PeaRantsec. Hij gaat voor de eerbetoon en ziet in een schoon veld een Pahahar Mikuul, die, aan het veld werken, een niet-goede kracht toont: "Peña-wortelwinkels, grote stenen in de groef van de valit." Ze vraagt \u200b\u200bPacquer van Prince, of hij de weg houdt en leert waar hij met een team opdikt, vertelt hem wat de overval in deze steden leeft. Wolga, die zijn kracht ziet, biedt paras om met hem mee te gaan "in kameraden". Pakhacker is het ermee eens, zijn deelname aan de reis is noodzakelijk - een prinselijke vriendin de strijd met de discrepantie is niet vermogen.

Mikula vraagt \u200b\u200bde krijgers van de prins om hem uit de grond te trekken en het onder de roze struik te gooien. Het blijkt echter dat dit werk niet kan worden uitgevoerd door een ploeg, noch Wolga. En alleen de Bogatyst Power of Mikuly stelt hem in staat om te spelen, met één hand trekt de sushka uit de grond.

Er zijn enkele epische opties. Volgens anderen komen Volga en Mikula naar de steden waarin de prins Mikul's gouverneur benoemt, de stedelingen regelen de Ambush Wolge, en Mikula redt zijn leven.

Mikula is een folkheld. Hij, als een held-boot, drukt de beste kwaliteiten van een eenvoudig persoon uit. De epics betoogt respect voor het graf van het land van de landpasmachine, waarin de kracht en de heldenmis ook moeten worden onthuld. Mikula-sterkte - in verband met het land, eenvoudige mensen.

Voor deze epics zijn hun artistieke kenmerken kenmerkend. Het element van de folk-taal verbaast. Voor haar worden herhalingen gekenmerkt, epitten. Met behulp van eco's wordt een speciale poëtische wereld gecreëerd. Bijvoorbeeld een buitengewone coach die Mikula ploegt:

Cup met orata-esdoorn,

Omeshiki op de rondborstige tank,

Susthek zilver,

En de Rogachik toen is de Sushka rood goud. 3.

Met de hulp van epithets, wordt een portret van een held gemaakt:

En orata krullen schommelen,

Dat de parel niet is verspreid;

De ogen van Orat hebben Ja Clear Falcon,

En zijn wenkbrauwen zijn ja zwart. vier

Factoren beschrijven de kleding van de held: laarzen van groene safyan, een pluisjeshoed, een zwarte fluwelen hoed.

Allegorisch onthult de mikule van zijn volkswortels. Aan de kwestie van Wolga: "Wat is uw naamnaam, die naar vaderland komt?" Spreek oratay-oratayushko:

AY jij Volga Svyatoslavovich!

Ik als een Rian, ik verzeker het in aanvulling op de skid

Ik zal geleidelijk in de skid vallen

Thuis om te zwaaien Ja Home To Mellow

En ik zal het bier spelen ja

En hier zullen de mannen worden geprezen:

Young Mikula Selyaninovich! "5

Artistieke fondsen in de afleveringen zijn gericht op de meest heldere vang de personages en hun acties, de situatie, drukken de houding tegenover hen uit.

6. Unsna "Sadko"

Evenementen in het Epic Unfold in Novgorod. Het desintegreert in twee delen (Sadko krijgt rijkdom en Sadko aan de kust). Het hoofdpersonage is Husar Sadko. Aan het begin van de afleveringen werden de Novgorod Boyars verwaarloosd, ze stopten met het noemen hem naar de feesten. Hoewel beledigd, gaat Sadko naar Ilmeny-Lake, zit op "Bel-Gulching A Stone" en begint "Georges of Yarkov" te spelen. Zijn game vond de Sea King leuk:

Hoe was het water in het meer, het water was binnenkort

De koning van de zee leek

Kwam uit met Ilmena van het meer,

Hij zei zelf zulke woorden:

"Ay, jullie novgorod!

Ik weet niet hoe ik naar je moet komen

Voor je vreugde voor een groot

Voor uw tedere game. "1

Ik besloot de Sea King om Sadko te helpen, om het te schenken met een onmisbare rijkdom. Hij bestelde hem om zichzelf te verschuiven met Merchants Novgorod, die vis in het meer betrapt - de gouden veer. Deze viskoning zal Sadko op het net sturen.

Huscar deed en won in het geschil met handelaren, drie winkels van het rode product, de Rogger, de fantastische kamers versieren, versieren met hun wonderende schilderij:

Ik staarde allemaal in hemels:

In de luchtzon en in de afdelingen zon,

In de luchtmaand - en in de kamers van de maand,

In de lucht van de sterren - en in de afdelingen van de ster. 2.

Sadko "riep tot zichzelf op zijn geachtefeest van nobele gasten", die op PEIR werden afgevuurd, dronken ze alles en lof alles. "Puched Sadko om alle goederen in Novgorod te kopen, pleitte in rijkdom met hem. Maar het geschil verloren in rijkdom: Hoe Misschien heb hij goederen gemist in Novgorod Lava, in de ochtend verschenen alle nieuwe en nieuwe in hen. En hij begreep Sadko dat hij geen Merchant Rich Novgorod was - zijn glorieuze Novgorod werd behandeld. En als er mensen bewustzijn van de Slechte Huslar, dan Sadko-Merchant, die peer het was, is het rijker en sterker dan de hele winkelstad, beroofd van de sympathie van de mensen. De epiches laat hem de overwinning van Novgorod herkennen. In het, het idee van de commercial Kracht van de grote stad Noord-Rusland wordt met alle zekerheid uitgedrukt.

In het tweede deel van de Epic Sadko, een rijke handelaar, uitgeruste schepen en ga naar kameraden om voor de zee te handelen:

Op de blauwe zee was het weer ernstig,

Stalked schepen op de blauwe zee:

En de golf beats, zeilen rivier,

Breekt ondiepe boten;

En de schepen gaan niet van de plaats in de blauwe zee. 3.

Dus het landschap wordt geïntroduceerd in de episoda. De schepen stegen naar de zee - de Sea King stak Sadko niet toe, eist een aflossing van hem. Ten eerste proberen de shippers te boeten met een vat puur zilver, rood goud, en alles verslaat de golf, robus zeilen, en "de schepen gaan niet van de scène op de blauwe zee." Sadko raden dat de koning van de marine een "live hoofd in een blauwe zee vereist. Drie keer gooien veel, die naar de Sea King gaan. En toen Sadko niet vangde, viel Lot op hem. Alleen Gusli nemen, snelt Sadko in het mariene stel.

Het beeld van het onderwaterrijk in de episoda is echt, het landschap is realistisch:

In de blauwe zee aan de onderkant zelf.

Door het water zag hij een rode zon druppelen,

Avond Zorry, Morning Morning.

Sadko zag: in de blauwe zee

De kamer van wit waard ...

Voordat ons nogal geen fictie is, maar een bepaald deel van de conventie. De koning van de zee zelf is ook afgebeeld. Slechts één deel van zijn portret wordt gegeven in het eponiem: "Het hoofd van de koning, zoals een hoop hooi." De zangers genieten van de ontvangst van hyperbolisatie: het hoofd van de koning wordt vergeleken met een stel hooi, die zijn significante afmetingen aangeeft en een element van de Commissie maakt.

Hoe ik Sadko begon te spelen in Guselli Yarovakov,

Hoe begon de koning van de zee te dansen in de blauwe zee,

Hoe de koning van de zee afbrak.

Speelde een sadkey-dag, gespeeld en anderen

Ja, ik speelde ook een sadkey en derde,

En alles danst de koning in de blauwe zee. vijf

Bedankt voor de lol, de maritieme koning begon Sadko te overtuigen om met een van zijn dertig dochters te trouwen. En op dit moment in de blauwe zee, fluctueert de water, de schepen gebroken, de mensen zijn rechtvaardig.

De orthodoxe man in echte realiteit op zoek naar de bevrijding van tegenslagen wordt altijd geadresseerd aan de christelijke heilige, die wordt weerspiegeld in de EPICS: "Hij begon Mikola Mozhaysy te bidden." Het is geen toeval dat het beeld van de christelijke intercessor Mikola wordt geïntroduceerd - de patroonheilige van alle navigators en zeewaardig. Dit manifesteert zich het algemene christelijke idee van de Russische folklore:

Saint verscheen voor Sadko aan de zeebodem:

Wrapped - Kijkt Naam Novgorod:

Gewoon staande oude man sedatic.

Spreken Sadka Novgorod:

"Ik heb geen Wolya in de blauwe zee,

Het wordt bevolen om Guselki Yarkov te spelen. "

Zegt de oude man als een woord:

"En je strijkt toe,

En je slaat hol.

Zeg: "Ik heb geen string,

En Shreenchkov is geen lid van

Niet iets anders om te spelen:

Abloaching Guselki Yarkovsky. "6

Heilige Micall leert ongelukkige Huslar, omdat het terugkeert naar Novgorod. In de bruid moet hij de laatste dochter van de zeekoning kiezen - het meisje Chernowka. Na het ophouden van de wijzen was de Nutro Sadko op het land, en het meisje dat hij koos was de Novgorod-rivier. In dankbaarheid bouwde Sadko de kathedraalkerk Mikola Mozhayky.

In de Novgorod Chronicles onder de 1167 jaar, werd de naam van sommige Sadko Syatin, die de kerk heeft gelegd genoemd. De epische sadko valt samen met een echt historisch gezicht.

V. G. Belinsky schreef over het eponiem van Novgorod, dat de rest van de Russische fantastische poëzie voor hen zichtbaar was. De wereld is zichtbaar en speciaal, dat diende als de bron van de vormen en de geest van het Russische leven, en bijgevolg Russische poëzie. Hij schrijft over Sadko: "Het hele gedicht is doordrenkt met een buitengewone animatie en vol poëzie. Dit is een van de parels van de Russische volkspoëzie."

Controle vragen voor zelfbereiding van studenten

1. Geschiedenis van Russische epics (praktisch overzicht van de meningen en tijd van toevoeging van het episch).
2. Wetenschappelijke scholen in het Russische folkloristisch over de oorsprong van de Epische (mythologische school, de theorie van lenen, historische school).
3. Het probleem van het historicisme van Russische Epics (gebruik de percelen van het epische "Will Veslavievich", "Ilya en Svyatogor", "Dobrynya en Marinka", "Ilya Muromets en The Nightingale Robber", "Svar Ilya met Vladimir").
4. Socio-politieke structuur, economie, cultuur en leven van Rusland in het beeld van de epics (werk in de teksten).

a) MAIN:

1. Anikin, V. P. Russische orale folk creativiteit [tekst]: studies. / V.p. Anikin. - M.: Hoger. Shk., 2009. - 735 p. (30 exemplaren).

2. Karpukhin, I. E. Russische orale folk creativiteit [Text]: educatieve en methodologische handleiding. / I. E. Karpukhin. - M., hoger. Shk., 2005. - 280 p. (75 exemplaren).

3. SHAFRANSKAYA, E.F. Oral Folk Art [Text]: Studiegids voor Mute Higher. PED. studies van instellingen / e.f. Saffran. - M.: Publiceercentrum "Akandamya", 2008. - 352 p. (1 kopieer)

b) extra:

1. Anikin, V. P. Theorie van Folklore. Cursus van lezingen [Tekst] / V. P. Anikin. - M.: KDU, 2004. - 432 p. (1 kopieer).

2. Buslaev, F. I. Mensen EPOS en Mythologie [Tekst] / F. I. BUSLAEV. - M.: Hoger. Shk., 2003 - 400 p. (6 exemplaren).

3. Zhirmunsky, V. M. Folklore van het Westen en het Oosten [Tekst] / I. M. Zhirmunsky. - M.: OGI, 2004. - 464 p. (1 kopieer).

4. Meleetinsky, E. M. Held van het Magic Fairy Tale [Tekst] / E. M. Mestelli. - M. - St. Petersburg. : Academie voor Cultural Research, 2005. - 240 p. (1 kopieer).

5. Morokhin, v.n. Methoden voor het verzamelen van folklore [Tekst] / V. N. Morokhin. - M.: Hogere School, 1990. - 86 p. (5 exemplaren).

6. Pomerantseva, E. V. Russische orale proza \u200b\u200b[tekst] / e.v. Pomerantsev. - M.: Verlichting, 1975.- 271 p. (10 exemplaren).

7. Propp, V. Ya. Russian Fairy Tale [Text] / V. YA. PRIPPET. - M.: Labyrinth, 2005. - 384 p. (3 exemplaren).

8. Prope, V. YA. Poëtica van Folklore [Tekst] / V. YA. PRIPPET. - M.: Labyrinth, 1998. - 352 p. (8 exemplaren).

9. PROPP, V. YA. MORFHOLDING TALEES [TEKST] / V. YA. PRIPPET. - Leningrad: Academia, 1928. - 152 p. Of een andere editie (2 exemplaren), of: [electronic resource] - 1 elektron. Groothandel schijf (CD-POM).

10. PROPPPE, V. YA. Historische wortels van de Magic Fairy Tale [Tekst] / V. YA. Pripet. - M.: Labyrinth, 2002. - 336 p. (5 exemplaren).

11. Proppe, V. Ya. Russische heroïsche EPO's [Tekst] / V. Ya. Pripet. - M.: Labyrin, 1999. - 640 p. Of een andere editie (3 exemplaren).

12. Putilov, B. I. Excursies naar de theorie en de geschiedenis van de Slavische Epische [Tekst] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Wetenschap, 1999. - 288 p. (1 kopieer).

13. Savushkina, N.I. Russische mensen Drama / N. I. Savushkin.- M.: Publiceer House Mosk. Staat Universiteit, 1988. - 232 p. (2 exemplaren)

c) Informatieve ondersteuning van de FEB-discipline: fundamentele elektronische bibliotheek "Russische literatuur en folk-ELOR: http: ///feb-web.ru/ open Russische elektronische bibliotheek (open Russische elektronische bibliotheek): http: // orel / RSL / RU / Student Electronic Library: YTTP: // Studlib / ru / folklore en postopolklore: structuur, typologie, semiotiek: www / ruthenia / ru / folrlore / Avantext / HTML / Russische folklore in moderne records: http: //www.folk. ru /

Onderwerp 3. Historische liedjes

Het doel van de lezing is om toekomstige culturele wetenschappers vertrouwd te maken met orale folk creativiteit als een van de grondslagen van de Russische nationale cultuur.

Cursustaken:

1. Help de student om de basiswetten van de werking van de folklore te begrijpen als onderdeel van de nationale spirituele cultuur in het proces van zijn gebeurtenis en ontwikkeling.

2. Ontwikkel de vaardigheden om met wetenschappelijke literatuur te werken, leer studenten actief gebruik te maken van het wetenschappelijke inrichting in het proces van theoretisch begrip van de patronen van de ontwikkeling van folklore.

3. Onthul de betekenis van folk poëzie als een van de grondslagen van de Russische nationale cultuur, zijn artistieke en ethische waarde.

4. Bevorder het bewustzijn van de mogelijkheden om het morele potentieel van volksozie te gebruiken in de daaropvolgende culturele en educatieve activiteiten van toekomstige specialisten.

Plan

1. Song "Avdoty Ryazan".

2. Historische liedjes over Ermak en Ivan Grozny. "TRUE".

3. Nummers over de muren van Razin. "Esaul kondigt de uitvoering van Razin aan."

1. Song "Avdota Ryazan".

Historische nummers verbeelden gebeurtenissen met betrekking tot de Russische geschiedenis. In de XIII-XV-eeuwen zijn ze thematisch geassocieerd met de Tatar-Mongoolse invasie, de strijd van de mensen tegen vreemd juk. Deze omvatten liedjes over Avdotie Ryazchka, Corkkna, Tatar-gevangenschap. Ze zijn patriottisch.

Het nummer "Avdoty Ryazan" weerspiegelt de aflevering van de Tatar-Mongoolse invasie, de opname van Ryazan. Ryazan werd vernietigd, zijn inwoners werden gedood en gestegen in de slavernij:

Ja, ik heb Kazan 1-Region Undertlund

Rasked Kazan de City on-lege

Hij in de Kazan-prinsen van Boyar gegraven iedereen weg,

Ja, en prinses van Baronia -

Degenen die in volle gang leven.

Hij brak de mensen tot vele duizenden,

Hij leidde de in zijn land Turkse ... 2

Het nummer vertelt over hoe King Bakhmet Turks leidde uit de stad van alle overlevende bewoners. Een Avdota bleef in Ryazan, en ze ging naar Bakhmetu om zijn geliefden uit de problemen te snijden. Haar pad was moeilijk en moeilijk. De veroveraars vertrokken op de wegen drie hoofden geweldig:

Eerste toekenning van de grote -

Riviermeren, diepe meren;

Ander Stamping Great -

Schoon veld breed,

Werd dieven-overvallers;

En het derde stempel - donkere bossen,

Zet de beesten van Lutyich.

En Avdota ging naar de grond Turks.

Ze was niet de weg, niet duur,

Ja diepe rivieren, meren breed

Degenen die ze zweurt zwemt

En kleine rivieren, meren breed

Degenen die ze zweurt zwemt

En kleine rivieren, meren breed,

Ja, of ze Brody Brela is. vier

Eindelijk kwam Avdota naar de koning. Hij werd getroffen door het ongehoorde moed van een vrouw, haar liefde voor een dichtbij, haar patriottische gevoel van liefde voor zijn inheemse rand. In het gesprek van Avdoti met de koning zijn elementen van allegorie gemanifesteerd, een soort raadsels. Bakhmet zegt:

"Ja, ik wist hoe ik met de koning moest praten,

Ja, in staat om het King Polon Deck te vragen,

Ja, welk kenteken is niet om niet te voeden (-t). "

Het klinkt als een mysterie en Avdota Ryazan is verantwoordelijk voor hem dat ze een echtgenoot zal hebben, en een bieten, en een zoon, en een droom en schoonmoeder, en er zal geen broer van zijn geliefden zijn. De koning, getroffen door haar wijsheid, gaf haar gouden schatkist niet alleen, maar keerde ook alle gevangenen van Ryazantians terug. En keerde het hele huis terug en bouwde de stad Ryazan op een nieuwe plek. En dit is een geldig feit.

De plot van liedjes, en mogelijk het beeld van Avdoti, fictief. Artistieke fictie vertrouwt op epische en fantastische tradities. De visuele middelen zijn geassocieerd met hen, het hyperbolische beeld van de vijand (beschrijving van het pad van Avdoti), het oplossen van de raadsels. In het nummer wordt de geschiedenis van het leven van Avdoti en haar familie gemanifesteerd als de uitdrukking van de nationale nationale tragedie.

2. Historische liedjes over Ermak en Ivan Grozny. "TRUE"

In andere liedjes wordt het verteld over de gebeurtenissen in het persoonlijke leven van Ivan de verschrikkelijke, zijn strijd met verraad. Een van deze liedjes is het lied over de moord op Grozny zijn zoon.

In deze liedjes wordt het tegenstrijdige beeld van de koning, onthullend en in huishoudelijke omstandigheden gepresenteerd. Dus, in het lied "Incons" (in het oude Rusland, werd het Hof zo gebeld, vergezeld van fysieke straffen), de koning getuige is van de represailles op het vierkant boven het soort goed gedaan, die ze op de broek kloppen, die een steen kloppen Naakte, kale en glooiende steen op "wit." Een beschrijving van de poor goed gedaan wordt driemaal herhaald, wat het tragische moment van het bloedbad verbetert:

Het is een geweldige man - hij schittert zichzelf niet,

Rusa zijn krullen zullen zich geen zorgen maken

Alleen van oogverbranding tranen.

Deze foto ziet de koning passeren. Hij stopt en vraagt \u200b\u200been vraag: "Waarom probeer je goed goed gedaan?". En, na een antwoord te hebben ontvangen, gedesageerd met de rechterlijke beslissing om de jonge man te straffen voor diefstal van de gouden schatkist en de "kleur" jurk, die hij niet had gestolen, en de dieven-overvallers verslagen. De koning geloofde de jongeman. Tevreden hem en het antwoord dat hij al deze rijkdom verspreidt in de handen van Piteyan en de hele Gol Kabatskaya genaaid: "En ik zag het hele doel Kabatskaya, en de kleurenjurk kleedde zich al onze Bosyikh." De koning accepteerde een eerlijke beslissing:

"Oh, je bent Goy Esi, Burmistra-Kommersnichniki!

Betaal hem voor elke slag tot vijftig roebel,

En voor schatten, betaal hem vijfhonderd roebel! ". 1

En het was echt eerlijk om op te lossen, omdat de jongeman deze rijkdom niet op zichzelf heeft doorgebracht, maar hij keek een blik. De koning was niet alleen Gozny, maar de orthodoxe (hij beoordeelde in werkelijkheid). Deze epithines worden herhaaldelijk in het nummer herhaald.

3. Nummers over de muren van Razin. "Esaul rapporteert de uitvoering van Razin"

In de XVII eeuw werden de liedjes verteld over de gebeurtenissen van de vage tijd (buitenlandse interventie) en de boersopstand onder leiding van Stepan Razin. In de liedjes weerspiegelt allereerst het beeld van het verschil zelf met echte kenmerken van het historische prototype. Volgens de tradities van orale poëtische creativiteit, wordt hij afgebeeld als vriendelijk goed gedaan: blonde krullen, een mooi gezicht met valkerij en sobular wenkbrauwen, een Caftan, onderworpen aan een brede riem, benadrukbroek, saffiana-laarzen. In de liedjes noemen de mensen hem een \u200b\u200bvriendelijke wellhead, een afgelegen Kozakken, verwijderde Atamanushka. Istingen benadrukken de liefde van de mensen tot nul. Voor liedjes van deze cyclus wordt het gebruik van permanente epithines gekenmerkt: schoon veld, donkere bossen, heldere ogen, witte handen. Het beeld van Razin heeft de moderne folklore beïnvloed. Deze nummers zijn gevuld met concrete inhoud. In de beschrijving van individuele episodes van de opstand staan \u200b\u200bze dicht bij de levensdom. De nummers worden verteld over de campagnes, over de opname van steden, over nederlagen en mislukkingen. De mensen rievetten over de dood.

In het nummer "Esaul kondigt de uitvoering van Razin aan" voelt sympathie en mentale pijn:

Bij de dageraad was het, broers, in de ochtend,

Bij de rijzende rode zon,

Bij zonsondergang van een heldere maand.

Niet Falcon vloog langs de peulstam

Yasaul liep op kleuterschool ...

Ataman niet meer die we hebben,

No Stepan Timofeevich,

Op de nickname muren regen.

Gevangen goed gedaan

Gebreide witte handen

Liep naar de steen van Moskou

En op het glorieuze rode vierkant

Snijd de buyne-hoofd af. een

Een speciale plaats in de folklore van Razinsky wordt bezet door de liederen van "zoon" Razin, d.w.z. Over zijn intelligentie, ambassadeur van ataman. Ze werden overal verdeeld, ook in de regio Volga, en verschillende artistieke expressiviteit, capaciteit en dynamiek. Er wordt aangenomen dat de historische basis van liedjes over de "zoon" echte feiten maakt. Dus, in het nummer "Son" Razin in Astrakhan "binnenkort:

Zoals in de stad Astrakhan

De definitie van een minderjarige persoon verscheen hier.

Puur, slapertisch in Astrakhan,

Smur Kaphtanchik, Black Splash, Walks, Walks

De Perzische kussenborden draagt \u200b\u200bde rechterhand ...

Aan iedereen zal deze launcher niet buigen

Noch het hoofdkwartier noch officieren hebben een voorhoofd

Aan de astrakhan-gouverneur voor de rechtbank is ook geen. 2.

En zelfs wanneer ze een "zoon" vangen en hem naar de gouverneur leiden, houdt hij ook onafhankelijk:

"Ik ben niet St. Petersburg, niet Kazan en niet Astrakhan,

Zoucho mijn Batyushko om je te bezoeken zal zijn. "

Historische liedjes over Peter I en Pugachev. "Peter I zal in de Zweedse stad herkennen", "Hof over Pugachev. Panin"

Historische liedjes waren gewijd aan de hervormer van het Russische leven Peter I. Peter's liedjes worden getoond door een uitstekende commandant. Ze hebben sympathie van de mensen aan zijn activiteiten uitgesproken. In de liedjes is hij een ideale koning bezorgd over het welzijn van onderwerpen, een briljante commandant, organisator van militaire overwinningen. Dus in het nummer "Peter zal ik het in de Zweedse stad ontdekken" spreekt over één aflevering van het bewind van Peter I. De koning gaat heimelijk naar het Zweedse koninkrijk onder het mom van een handelaar. In het nummer wordt het wakker dat niemand het weet en weet het niet. Om te verschijnen met een rijke handelaar, vult hij zijn schepen met schoon zilver, versiert schoon goud en neemt de "Silkons heel weinig". Petrus vertelt zichzelf om zichzelf geen soeverein te noemen, maar een overzeese Kupper.

Hij zal echter worden erkend in de glasstaat (Stockholm). De Zweedse koningin schreeuwt met zijn onderwerpen:

"Oh je bent Goy Esi, mijn Zweedse generaals!

Zet je bouillonsteunen,

Je vangt de koning wit eerder! "

Praten over dit evenement benadrukt het nummer de moed en vindingrijkheid van Peter:

Over alles wat hij de Zweedse plannen heeft geraden,

Aan de boer haastte hij naar de tuin:

"Je neemt, neemt, de boer van geld is genoeg,

Je gaat naar de rand van de zee. "

Op de schepen vertrekt de koning tegen de achtervolging. Vijanden proberen hem in gevangenschap vast te leggen, maar niet succesvol. In een poging om de Russische koning te vangen, zendt de koningin twee keer per achtervolging. En de achtervolgers worden aan Petrus gevraagd, zodat hij ze met hem brengt, omdat er geen weg terug zijn:

"Je neemt, neem, de koning is wit, we zijn bij hem,

En je zult ons niet nemen, vader, met hem,

Niet om ons te zijn, bitter, levend in de wereld. "

Na de weigering van de koning, "werd de hele achtervolging in een blauwe zee getroffen." een

Mensen bellen Peter "onze Batyushka". In deze oproep is folk liefde voor een dealer zichtbaar.

Historische liedjes over Pugacheva is veel kleiner, omdat hij in de weergave van de mensen een legitieme koning was, en geen gratis Cossack-overvaller. Het was onmogelijk om de voorvalongs te vouwen. In de liederen van Pugachev idealiseerden de mensen het beeld van Pugachev, zag in hem de verdediger, de held, schilderde zijn recalcitrant, trots zelfs in zwaarlevensituaties. Dit wordt getoond in het nummer "Court over Pugachev. Panin", waarin Ataman zich trots gedraagt, ongeacht het beantwoorden van de vraag aan de Tsarist Velmembrazh Panina:

Beoordeeld hier Count Panin Vor Pugacheva:

Vertel me, zeg, Pugachenko, Emelyan Ivanovich,

Was veel prinsen en jongens?

Overdracht van uw zevenduizend zevenduizend zeven broers.

Bedankt, Panin, dat je niet betrapt hebt:

Ik zou de rang hebben toegevoegd,

FOUT Vladimir Monomakh bracht zichzelf, en hij werd verdronken voor het feit dat hij twee burgers van Novgorod beroofde; In een andere versie van dezelfde kroniek, wordt gezegd dat hij is verbannen. Donau Ivanovich wordt vaak genoemd in de kroniek van de XIII eeuw als een van de dienaren van Prince Vladimir Vasilkovich, en Sukhman Dolmantevich (Odikmantevich) werd geïdentificeerd met de Pskov Prince Domantom (Dovmont).

De oorsprong van het episch

Om de oorsprong en de samenstelling van het epos te verklaren, zijn er verschillende theorieën:

1. De theorie van mythologische ziet in de eponymisten over natuurlijke verschijnselen, in helden - de personificatie van deze verschijnselen en identificeren met de goden van de oude Slaven (Orest Miller, Afanasyev).
2. De theorie van het historisch verklaart de epics als een spoor van historische evenementen, soms in populaire geheugen (Leonid Mikov, Kvashin-Samarin).
3. De theorie van het lenen geeft de literaire oorsprong van de EPICS (Theodore Benpezy, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), en sommigen hebben de neiging om te lenen door de invloed van het oosten (Stasov, VSevolod Miller), anderen - West (Veselovsky, Mosonovich ).

Dientengevolge gaf eenzijdige theorie plaats voor gemengd, waardoor de aanwezigheid van elementen van volksleven, geschiedenis, literatuur, lenen van de oosterse en westers in het eponiem. Er werd oorspronkelijk aangenomen dat de epics die gegroepeerd zijn op de plaats van de cycli van Kiev en Novgorod, voornamelijk uit Zuid-Russische afkomst en pas later naar het noorden verhuisden; Voor andere afleveringen is het fenomeen lokaal (chalyan). Tijdens de eeuwen waren er verschillende veranderingen door de eeuwen heen, en ze werden constant beïnvloed door het boek en leende veel van de middeleeuwse Russische literatuur en orale instructies van het Westen en het oosten. Aanhanden van mythologische theorie verdeelden de helden van het Russische epos op oudere en jongere; Later werd het (Khalansky) divisie voorgesteld in Dotar, de tijden van Tatarschinsky en het Postartar-tijdperk.

Episch lezen

De epics zijn geschreven door tonic vers, waarin er een ander aantal lettergrepen kan zijn, maar ongeveer dezelfde hoeveelheid slagen. Sommige percussie-lettergrepen worden uitgesproken met een schot. Tegelijkertijd is het niet nodig dat in alle verzen één epics, een gelijk aantal accenten bleef: er kunnen er vier van hen in één groep zijn, in de andere - drie, in de derde - twee. In het epische vers valt de eerste nadruk in de regel van het begin van het begin op de derde lettergreep en de laatste op de derde lettergreep van het einde.

Hoe ilya's springen, ja, van het goede paard,
Diverte hem aan Mother's Rude Land:
Hoe klopt de moeder van kaas aarde
Ja, onder hetzelfde als kind in het oosten.

Epics vormen een van de meest opmerkelijke verschijnselen van de Russische volksliteratuur; Volgens de epische rust, de rijkdom van details, de animatie van de kleur, de fatsoenheid van de karakters van de individuen afgebeeld, zijn ze de verscheidenheid aan mythische, historische en huishoudelijke elementen, ze niet inferieur aan de Duitse Bogatish EPO's en de epische volk Werken van alle andere volkeren.

Er zijn epische liedjes over Russische helden; Het is hier dat we de reproductie van gemeenschappelijke, typische eigenschappen en de geschiedenis van hun leven, hun prestaties en ambities, gevoelens en gedachten vinden. Elk van deze nummers spreekt voornamelijk over één aflevering van het leven van één held, en dus worden een aantal scenario-nummers die in de buurt van de belangrijkste vertegenwoordigers van Russische hectare worden verkregen. Het aantal nummers neemt toe, zelfs vanwege het feit dat er verschillende opties zijn, min of meer anders, één en hetzelfde episch. Alle afleveringen, naast de eenheid van het beschreven object, worden nog steeds gekenmerkt door de eenheid van de presentatie: ze zijn doordrenkt met een element van een prachtig, gevoel van vrijheid en (volgens de ertsenmolen) van de Gemeenschap. Miller betwijfelt niet dat de onafhankelijke geest van het Russische epos een weerspiegeling is van de oude Versale vrijheid, bewaard door gratis Kozakken en gratis Olonets-boeren, niet vastgelegd door de SERFDOM. In het uiterlijk van dezelfde wetenschapper is de geest van de Gemeenschap, belichaamd in de eponiemen, een interne verbinding die Russische EPO's en de geschiedenis van de Russische mensen verbindt.

Stilistiek

Naast de interne, is er ook een externe eenheid van het episch, in vers, lettergreep en taal: versieën bestaan \u200b\u200buit choreanen met een dactisch einde, of van gemengde choreanen met dactylen, of ten slotte van de anapeses; De consolement is niet volledig en alles is gebaseerd op vers muzikaliteit; Door het feit dat de epics door verzen zijn geschreven, verschillen ze van "Passalthchin", waarin het vers werd afgebroken voor een proza-verhaal. De lettergreep in de eponymieën wordt gekenmerkt door de rijkdom aan poëtische omwentelingen; Het is vol met epithines, parallellisme, vergelijkingen, voorbeelden en andere poëtische figuren, zonder te verliezen samen met de duidelijkheid en natuurlijkheid van de presentatie. De EPICS behoudt een vrij groot aantal archaïken, vooral in typische delen. Hilfert elk episodium verdeeld in twee delen: een - variërend volgens de wil van de "gezegd"; De andere is het typische, dat de verteller altijd met mogelijke nauwkeurigheid moet verzenden zonder woorden te veranderen. Het typische deel concludeert alles essentieel, zoals ze zeggen over de held; De rest is alleen de achtergrond voor de hoofdtekening.

Formules

De eponiemen zijn gestapeld op basis van formules gebouwd met behulp van een duurzaam epithet, of als verhalende clichés uit verschillende regels. De laatste worden bijna in elke situatie gebruikt. Sommige formules:

Hij rimpelde terug als op de achterpoten,
Kunchu Schubonka goot op één schouder,
Sable-hoed op één oor.

Hij schoot iets ganzen, zwanen,
Schot kleine migrerende grijze blauwe plekken.

Hij werd een silhouce om te vertrappen,
Hij werd een paard te vertrappen, om te prikken,
Hij begon de Grote Silkushka te verslaan.
En hij slaat de kracht - alsof het gras maaien.

Ay, Wolf Fly, Kruidenzak!
Ga je niet Hisp Albeat niet slingeren?

Hij komt naar de brede tuin,
Zet een paard ja soep yard
Ja, gaat naar de kamer Belokamena.

Nog een dag voor de dag, hoe en regen zal wachten,
En de week voor een week, terwijl het gras groeit,
En jaar na jaar, hoe de rivier loopt.

Alles aan de tafel zijn bijgevoegd:
Little Bury voor meer.
Groter begraven voor Menshgo,
En van Maudsago woont het antwoord.

Aantal episch

Om een \u200b\u200bconcept te geven over het aantal afleveringen, merken we op de statistieken van hen gegeven in de "geschiedenis van de Russische literatuur" Galakhov. Sommige van de Kiev-cyclus werd verzameld: in de provincie Moskou - 3, in Nizhny Novgorod - 6, in Saratovskaya - 10, in Simbirskaya - 22, in Siberië - 29, in Arkhangelskaya - 34, in Olonetskaya - tot 300. Alles bij elkaar Ongeveer 400, het epische van de Novgorod-cyclus en later niet tellen (Moskou en anderen). Alle episodes die aan ons bekend zijn op de plaats van hun oorsprong zijn onderverdeeld in: Kiev, Novgorod en Gemeenschap (later).

Chronologisch in de eerste plaats, volgens de Oest Miller, zijn er epics, vertellen over de geweven helden (zie het artikel van Helden). Dan zijn ze die genaamd Kiev en Novgorod: blijkbaar ontstonden ze tot het XIV-eeuw. Dan zijn er volledig historisch, wat met betrekking tot de Moskou-periode van de Russische staat. En ten slotte, de epics die behoren tot de gebeurtenissen van de afgelopen tijd.

De laatste twee lozingen van de epics vertegenwoordigen niet veel interesse en vereisen geen uitgebreide verklaringen. Daarom hebben ze nog steeds een beetje gedaan. Maar de namen van de zogenaamde Novgorodsky en in het bijzonder zijn Kiev-cyclus van groot belang. Hoewel het onmogelijk is om naar deze epics te kijken als de verhalen over de gebeurtenissen die de plaats echt eens in deze vorm hadden, waarin ze zich in de liederen bevinden: het element is er prachtig in tegenstelling tot dit. Als de epics niet een betrouwbare geschiedenis lijken van personen die echt in het Russische land leefden, moet hun inhoud zeker anders uitleggen.

Epic studeren

Wetenschappers van de National EPOS-onderzoekers werden toevlucht genomen tot deze verklaringen tot twee methoden: historisch en vergelijkend. Eigenlijk worden beide methoden in de meeste studies gereduceerd tot één vergelijkend en verwijzen nauwelijks naar de historische methode. In feite is de historische methode dat we zijn voor het bekende, zoals taalkundig, fenomeen door archief zoeken of theoretische selectie van latere elementen die steeds meer oude vorm vinden en dus tot de initiële vorm komen - de eenvoudigste vorm. Niet zo deed de "historische" methode voor de studie van Epic. Hier was het onmogelijk om nieuwe edities met meer oude te vergelijken, omdat we deze laatste niet hebben; Aan de andere kant merkte literaire kritiek op in de grootste kenmerken, alleen de aard van de verandering waarin B. in de loop van de tijd in de loop van de tijd was, niet zeer gescheiden bijzonderheden aanraken. De zogenaamde historische methode in de studie van epos werd eigenlijk vergeleken met de scènes van het epos met kroniek; En aangezien de vergelijkende methode werd genoemd, waarbij de percelen van epics werden vergeleken met de percelen van andere folk (meestal mythisch) of buitenaardse werken, blijkt dat er geen verschil is in de methode zelf, maar eenvoudigweg in het vergelijkingsmateriaal . Dus in wezen zijn alleen de vergelijkende methoden onderbouwd en de vier hoofdtheorieën van de oorsprong van EPIC: historisch huishouden, mythologische, lenende theorie en, ten slotte, een gemengde theorie, die nu de grootste lening is.

Epische scènes

Voordat u doorgaat naar de presentatie in algemene voorwaarden van de theorieën zelf, moeten een paar woorden worden gezegd over de betekenis van de epische verhalen. Elk literair werk kan worden ontleend aan verschillende belangrijke punten van de beschreven actie; De combinatie van deze momenten is de plot van dit werk. Zo zijn de plots min of meer complex. Op dezelfde plot kunnen verschillende literaire werken worden gebaseerd, die zelfs, dankzij de diversiteit van secundaire veranderende kenmerken, zoals de motieven van actie, achtergrond, gelijktijdige omstandigheden, enz., Misschien op het eerste gezicht volledig goedkoop lijken. Je kunt zelfs verder gaan en zeggen dat elke plot zonder uitzondering altijd de basis is van een groter of kleiner aantal literaire werken, en dat er heel vaak modieuze percelen zijn die bijna in één keer zijn, worden aan alle uiteinden van de wereld verwerkt. Indien nu in twee of meer literaire werken, zullen we een gemeenschappelijk perceel vinden, dan zijn er drie uitleg hier toegestaan: in deze verschillende plaatsen die onafhankelijk zijn ontwikkeld, onafhankelijk van elkaar en maken dus een weerspiegeling van het werkelijke leven of de natuurverschijnselen; Ofwel de percelen van deze twee volkeren worden geërfd van gemeenschappelijke voorouders; Of uiteindelijk leende een mensen het plot van de ander. Al, kan priori worden gezegd dat gevallen van onafhankelijk toeval van plots zeer zeldzaam moeten zijn, en de plot is moeilijker, degene moet meer onafhankelijk zijn. Dit baseert voornamelijk de historische huishoudentheorie, die de gelijkenis absorbeert van de percelen van het Russische epos met de werken van andere volkeren of een willekeurig fenomeen beschouwen. Volgens deze theorie zijn de waarschuwingen vertegenwoordigers van verschillende landgoederen van de Russische mensen, dezelfde - poëtische symbolische verhalen van historische incidenten of foto's van de fenomeren fenomena. In de eerste en tweede aannames, de theorie van mythologische, waarin vergelijkbare percelen in de werken van Indo-Europese volkeren worden geërfd van de algemene paraaria-voorouders; De gelijkenis tussen de percelen van ongelukkige volkeren wordt uitgelegd door het feit dat in verschillende landen voor hetzelfde fenomeen van de natuur, die diende als materiaal voor vergelijkbare percelen, mensen hetzelfde keken en het even uitgelegd. Ten slotte is de derde verklaring gebaseerd op de leenetheorie, volgens welke de percelen van Russische afdelingen werden overgebracht naar Rusland vanuit het oosten en het westen.

Alle bovenstaande theorieën werden door hun uiterste onderscheiden; Aan de ene kant voerde Miller's ORST in zijn "ervaring" aan dat de vergelijkende methode wordt gebruikt om ervoor te zorgen dat de verschillen tot verschillende naties behoren in de verdiende werken die behoren tot verschillende volkeren, hoe zeker de verschillen werden geïdentificeerd; Aan de andere kant heeft Stasov direct de mening gegeven dat de epics uit het Oosten werden geleend. Uiteindelijk kwamen de wetenschappers echter op de veroordeling dat de epics een zeer complex fenomeen vormen, waarin heterogene elementen gemengd zijn: historisch-binnenlands, mythisch en geleend. A. N. Veselovsky gaf enkele instructies die de onderzoeker kunnen leiden en hem veiligstellen tegen de willekeurigheid van de leentheorie; Namelijk aan de CCXXIII-kwestie van het "Journal of the Ministry of Folk Enlightment", schrijft een wetenschapper hoogleraar: "Om de kwestie van het overbrengen van verhalende percelen te verhogen, is het noodzakelijk om voldoende criteria te bevelen. Het is noodzakelijk om rekening te houden met de feitelijke mogelijkheid van invloed en zijn uitwendige sporen in hun eigen namen en in de saldi van het buitenaardse leven en in het aggregaat van dergelijke tekens, omdat elk afzonderlijk bedrieglijk kan zijn. " Naar deze mening werd ik vergezeld door Khalansky, en nu werd de studie van het episch geleverd bij het juiste gezichtspunt. Momenteel is de belangrijkste wens van wetenschappers van de onderzoekers van de EPICS gericht op het blootleggen van deze werken aan het meest grondige, indien mogelijk, de analyse die eindelijk zou moeten aangeven dat het in de epony's was die het ongezuurde eigendom van de Russische bevolking als een symbolisch beeld van het fenomeen van natuurlijke, historische of binnenlandse verschijnselen en wat in dienst is van andere volkeren.

Tijd vouwen episch

Wat betreft de tijd van herkomst van het eponiem, Leonid Mikes, schrijven, schrijven: "Hoewel er ook degenen zijn die kunnen worden opgericht tussen de percelen die kunnen worden opgericht tot het tijdperk van de prehistorische affiniteit van Indo-Europese tradities, toch, toch Inhoud van het epos, en, onder andere, deze oude legendes leken te zijn die alleen kan worden toegewijd aan een positieve historische periode. De inhoud van het epos werd geproduceerd tijdens, en de XII eeuwen, en werd opgericht in de tweede helft van de verdedigingsperiode in de XIII- en XIV-eeuwen. " U kunt de woorden van Khalansky toevoegen: "In de XIV-eeuw zijn grensforten in de XIV-eeuw gerangschikt, de grenswacht is geïnstalleerd en in die tijd het beeld van de helden die zich op de outpagina bevindt die de grenzen van het Svyatourerer-land op de buitenlandse bevrijding beschermen gevestigd." Tot slot, volgens de opmerking van de eres Miller, wordt de grote oudheid van het episch bewezen door het feit dat het beleid nog steeds defensief is, en geen aanstootgevend.

Het optreden van de epische

Wat betreft de plaats waar de epics ontstond, zijn de meningen verdeeld: de meest voorkomende theorie suggereert dat de epics - Zuid-Russische oorsprong, dat hun eerste basis Zuid-Russisch is. In de loop van de tijd, vanwege de massa-hervestiging van de mensen uit Zuid-Rusland in het Russische North, werden de episos daar overgebracht, en vervolgens op het eerste thuisland waren ze vergeten, vanwege de invloed van andere omstandigheden die Cossack Duma veroorzaakten. Chaletnsky sprak tegen deze theorie, veroordeelt tegelijkertijd de theorie van het oorspronkelijke communionele epos. Hij zegt: "Het communionele oude epos is dezelfde fictie als de oude communionele taal. Elke stam had zijn epische - Novgorod, Sloveens, Kiev, Polyansky, Rostov (Wed. Instructions of the Tver Chronicles), Chernigov (Legends in The Nikonovsky Chronicles). " Iedereen wist van Vladimir als hervormer van heel oud Russisch leven, en iedereen zong over hem, en er was een delen van poëtisch materiaal tussen individuele stammen. In de XIV en XV-eeuw werd Moskou een verzamelaar van het Russische epos, wat tegelijkertijd meer en meer gericht is in de Kiev-cyclus, aangezien Kiev-epiches op de andere Assimilant invloed hebben gemaakt, als gevolg van een songtraditie, religieuze relaties , enz.; Dus, aan het einde van de 16e eeuw, werd de eenwording van het epos in de Kiev-cirkel voltooid (hoewel niet iedereen aan hem is toegevoegd: dit behoort tot de hele Novgorod-cyclus en sommige individuele epics, bijvoorbeeld over de sovere van Suzdal en Saul Levanidovich). Dan, van het koninkrijk van Moskou, werden de afdelingen verspreid in alle partijen bij Rusland door gewone transmissie, en niet emigratie naar het noorden, dat niet was. Zo'n algemene voorwaarden van Khalansky's opvattingen over dit onderwerp. Mikov zegt dat de activiteiten van de ploeg, uitgedrukt in de uitdrukkingen van haar heroïsche vertegenwoordigers, en er is onderwerp van episch. Als een ploeg grenzend aan de prins en de acties van de helden staan \u200b\u200baltijd in verband met één hoofdpersoon. Volgens dezelfde auteur zingen de scomercisten en Gudoshniki, het kijken op de delicate garens of piep, ze luisterden naar hen in de Main Boyar, Squad.

Voor zover de studie van het epos nog steeds onvolkomen en aan controversiële resultaten is, heeft het enkele wetenschappers geleid tot eventuele controversiële resultaten - u kunt ten minste slechts één beoordelen na het volgende feit: Orest Miller, de vijand van de leentheorie, Dat vond overal in de Eponiemen plaats om een \u200b\u200bpuur populair Russisch karakter te vinden, zegt: "Als het een aantal oostelijke invloed op het Russische epos heeft beïnvloed, dus alleen op degenen die en al hun huishoudelijke magazijn verschillen van het magazijn van Staroslavlyansky; Deze omvatten de epjes over de nachtegaal van Budimirich en Churil Pillyloch. " En de andere Russische wetenschapper, Khalansky, bewijst dat de epics van de Nightingale Budimirovich in het meest nauw verbonden is met veligus bruiloft potloden. Het feit dat Orest Miller volledig vreemd is aan de Russische mensen - dat wil zeggen, de spijsvertering van het meisje, - op Khalansky is er nog steeds op sommige plaatsen van Zuid-Rusland.

Laten we hier echter op zijn minst in algemene voorwaarden, meer of minder betrouwbare onderzoeksresultaten verkregen door Russische wetenschappers. Dat de epics veel en bovendien hebben ondergaan, zijn ernstige veranderingen onmogelijk; Maar geef precies aan wat deze veranderingen precies waren, het is momenteel extreem moeilijk. Gebaseerd op het feit dat het heroïsche of heldhaftige aard zelf overal verschilt onder dezelfde kwaliteiten - een overmaat aan fysieke krachten en onafscheidelijk met zo'n overtollige onbeschoftheid, voerde Orest Miller aan dat het Russische epos op het eerste moment van zijn bestaan \u200b\u200banders zou zijn grofheid; Maar aangezien, samen met de mitigatie van volksmorgen, dezelfde mitigatie van invloed is op de folk epic, daarom, naar zijn mening, dit verzachtingsproces moet zeker worden toegelaten in de geschiedenis van het Russische epos. Volgens dezelfde wetenschapper, epics en sprookjes geproduceerd van dezelfde basis. Als het essentiële eigendom van het epos een historisch verhit is, is het minder opvallend in de episos, nadert de nadere nadert het sprookje. Aldus wordt het tweede proces in de ontwikkeling van epic gevonden: verwarring. Maar in Miller zijn er ook dergelijke epics, waarin nog steeds geen historische dijken is, en echter, hij legt ons echter niet uit waarom hij dergelijke werken niet als sprookjes beschouwt ("ervaring"). Toen, door Miller, is het verschil tussen het sprookje en het epos dat in de eerste mythische betekenis eerder is vergeten en het is in het algemeen gewijd aan de aarde; In de tweede mythische betekenis was onderhevig aan verandering, maar niet vergetelheid.

Aan de andere kant ziet Mikov de wens om te gladstrijken. Het prachtige element in sprookjes speelt een andere rol dan in de Ephonsions: daar vormen de prachtige ideeën de belangrijkste score van de plot, en in de eponymieën complementeren ze alleen de inhoud van het feitelijke leven; Hun afspraak is om een \u200b\u200bmeer ideale aard van helden te geven. Door Volner is de inhoud van EPIC nu de mythische, en het formulier is historisch, vooral alle typische plaatsen: namen, plaatsnamen, enz.; Istingen komen overeen met het historische, en niet het epische karakter van de mensen waarnaar ze zich verhouden. Maar aanvankelijk was de inhoud van de epics compleet anders, namelijk echt historisch. Dit gebeurde door episch uit het zuiden naar het noorden te brengen door Russische kolonisten: geleidelijk begonnen de kolonisten de oude inhoud te vergeten; Ze waren dol op nieuwe verhalen, die meer verantwoordelijk waren om te proeven. Typische plaatsen bleven niet succesvol en al het andere is in de loop van de tijd veranderd.

Volgens Yagich is het hele Russische volkspost doordrenkt met christelijke mythologische legendes, apocriefen en niet-opocrote aard; Van deze bron zijn veel in inhoud en motieven geleend. Nieuwe leningen werden naar het tweede plan een oud materiaal geduwd en de epics kunnen daarom worden verdeeld door drie lozingen:

1. op liedjes met uiteraard geleend bijbelse inhoud;
2. op liedjes met geleende initiële inhoud, die echter onafhankelijker wordt verwerkt
3. op liedjes zijn behoorlijk folk, maar gaan afleveringen, beroep, uitdrukkingen, namen die zijn geleend van de christelijke wereld.

Orest Miller is het niet helemaal mee eens, bewijst dat het christelijke element in de episos alleen betrekking heeft op het uiterlijk. In het algemeen kun je echter het eens met Mikikov dat de afleveringen werden onderworpen aan respectievelijk constante verwerking, nieuwe omstandigheden, evenals de invloed van de persoonlijke opvattingen van de zanger.

Hetzelfde zegt Veselovsky, die beweert dat de afleveringen worden ingediend door het materiaal dat is onderworpen aan niet alleen historisch en huishoudelijk gebruik, maar ook door alle ongevallen van orale weergave ("Zuid-Russische Epics").

Volner in het Eponiem van Sukhman, zelfs de invloed van de nieuwste Santimental Literature XVIII eeuw, en Veselovsky over de episodes "hoe Bogati vertaald" zegt dat: "Twee helft van de episos's zijn geassocieerd met een algemene plaats voor een zeer verdachte natuur, dat de buitenkant van de episo's esthetisch bevestigingshand aanraakte. " Ten slotte is het in de inhoud van individueel episch niet moeilijk om de hoge lagen (type Aleshi Popovech) te merken, waarbij verschillende originele onafhankelijke epics in één (Wolga Sevyatoslavich of Veslavich's ossen) is), dat wil zeggen de Unie van twee percelen, lenen Eén epos in de andere (in Wolner, het begin van het epicium genomen van de epics over Volga, en het einde van het epos over Ivan Godinovich), de accommodatie (epics over de nachtegaal van Budimarovich in Kirsi), een grote of kleinere schade van de EPICS (Rybnikovskaya Common Epics over Berin Son, in Veselovsky), enz.

Het blijft te zeggen over de zijkant van het episodium, namelijk over hun huidige episodiciteit, fragmentarisch. De Orest Miller, die geloofde dat het oorspronkelijk de gelijknamige afleveringen was, maakten een aantal onafhankelijke nummers uit, maar in de loop van de tijd begonnen folkzangers deze nummers in grote cycli te koppelen: het woord, hetzelfde proces, dat in Griekenland, India, Iran, En Duitsland vond plaats in Griekenland, India, Iran en Duitsland, hij leidde tot het creëren van solide epische epische, waarvoor individuele volksliederen alleen door materiaal dienden. Miller erkent het bestaan \u200b\u200bvan de Verenigde Staten, hele Vladimirov Krug, die in de herinnering aan zangers hield, in zijn tijd gevormd, in alle waarschijnlijkheid, nauw samenhangende frachines. Nu zijn er geen frachin, de zangers zijn losgekoppeld en bij afwezigheid van wederkerigheid blijkt niemand tussen hen in staat om alles in hun geheugen te kunnen opslaan zonder uitzondering van de epische kettingschakels. Dit alles is zeer twijfelachtig en niet gebaseerd op historische gegevens; Dankzij zorgvuldige analyse is het mogelijk om alleen te worden toegestaan, samen met Veselovsky, dat "sommige epics, zoals Hilfering 27 en 127, eerst het product van de toewijzing van epics uit de Kiev-communicatie en de secundaire poging om te brengen, zijn ze in dit verband na ontwikkeling aan de zijkant "(" Zuid-Russische Epics ").

Opmerkingen

Collecties

De belangrijkste collecties van het episch:

• KIRSI DANILOVA, "Oude Russische gedichten" (gepubliceerd in 1804, 1818 en 1878);
• Kireevsky, x releases, werden gepubliceerd in Moskou 1860 en Syl.; Rybnikova, vier delen (1861-1867);
• A. F. HILFERING, ED. Guiltebrane onder de titel: "Onega-epics opgenomen door Alexander Fedorovich Giletding in de zomer van 1871." - St. Petersburg. : Een type. Imperial Academy of Sciences, 1873. - 732 p.;
• Avenarius, "Boek over Kiev Hariatoren" (SPB., 1875);
• Khalansky (1885).
• Volledige boog van Kiev Epic. Literaire verwerking A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru De afleveringen worden chronologisch en in betekenis gebouwd in een solide heroïsche verhaal. De taal is modern, maar het ritme en de stijl van het origineel wordt zo veel mogelijk opgeslagen. Tekens en percelen gesorteerd, verwijderde duplicas en herhalingen. De voorwaardelijke kaart van het epische Rusland wordt opgesteld.

Bovendien zijn epische opties gevonden:

• bij Shane in de collecties van Velikorvsky-liedjes ("Lezen van de Moscow Society of History and Oudheden" 1876 en 1877 en apart);
• Kostomarova en Mordovseva (in het IV-deel van de "Chronicle of the Oude Russische literatuur N. S. Tikhonravov");
• e. V. Barsov die werd uitgesproken door E. V. Barsov in de "Olonetsky Provinciale uitspraken" na Rybnikov,
• eindelijk is Efimenko 5 KN. "De werken van de etnografische afdeling van de Moscow Society of Lovers of Natural Science", 1878.

Editie

• EPICS: COLLECTIE / INDRUK. Kunst., Sost., Podgom. teksten en notities. B. N. PUTYLOVA. - ed. 3e - l.: Sovjetschrijver, 1986. - 552 p. - (Bibliotheek van de dichter. Big-serie).

Onderzoek

Een aantal geschriften op de studie van EPIC:

• Artikel Konstantin Aksakova: "Op de helden van Vladimirov" ("geschriften", t. I).
• Fyodor Buslaeva, "Russian Bogatyrsky EPOS" ("Russisch bulletin", 1862);
• Leonid Makova, "op DUSTSONS VLADIMIROV CYCLE" (SPB., 1863);
• Vladimir Stasova, "de oorsprong van de Russen" ("Journal of Europe", 1868; en CF. Kritiek van Hilferding, Buslaeva, V. Miller in de "Conversaties van de Society of Russian Literature", KN. 3; Veselovsky, KotlyArevsky en Roshov in de "warmen van de geestelijke academie", 1871; ten slotte, het antwoord van Stasova: "kritiek op mijn critici");
• Erts Miller, "ervaring van de historische reuzen van de literatuur van Russische volk (SPB., 1865) en" Ilya Muromets en de Great Kyiv "(St. Petersburg 1871);
• K. D. KVASHNIN-SAMARINA, "op Russen" in historische en geografische relatie "(" gesprek ", 1872);
• Zijn, "nieuwe bronnen voor de studie van het Russische epische" ("Russisch bulletin", 1874);
• Yagich, artikel in "Archiv Für Slav. Phil. ";
• M. Carrier, "DIE KUNST IM ZUSAMMENOAND DER CULTURENTWICKELUNG UND DIE IDERE DER MENCHHEIT" (tweede deel, eenzame. E. KORESH);
• RAMBO, "LA RUSLAND ÉPIQUE" (1876);
• Wolner, Untersuchungen über Die Volksepik der Grossrusns (Leipzig, 1879);
• Veselovsky in "Archiv Für Slav. Phil. " t. III, VI, IX en in het "MIN-tijdschrift. Folk Verlichting "(1885 december, 1886 december, 1888 mei, 1889 mei) en afzonderlijke" Zuid-Russische EPICS "(deel I en II, 1884);
• Zhdanov, "aan de literaire geschiedenis van de Russische Amerikaanse poëzie" (Kiev, 1881);
• Khalansky, "Velikorvsky Epics of Kiev Cycle" (Warschau, 1885).

Het epos is het orale genre van poëtische volkskunst, het onderwerp van het bestuderen van folklore. Als het traditionele genre beschikt het EPIC bezit zijn eigen details.
1. Onderwerpen van werken:
Onderzoekers delen epics in twee cycli: Kiev en Novgorod.
Het onderwerp van de eerste keer van de Eponiem (Kiev-cyclus) valt bijna altijd samen: een beschrijving van de prestaties van de verdedigers van het Russische land - Heroes, een beschrijving van hun "referentie" -gedrag.
(Dergelijke hades werden geassocieerd met de naam Dobryni Nikitich (ze weerspiegelen de ontwikkeling van Kievan Rus vanuit het oogpunt van het Pohazant), dan, tijdens de feodale fragmentatie, de namen van Ilya Muromets, Dobryni Nikitich en Alyosh Popovich). In de NOVGOROD-cyclus is het al mogelijk om de sociale problemen op te nemen: het leven van de handelstad is erg kleurrijk en volledig beschreven in de EPON's van deze tijd.
2. Samenstelling.
De inhoud van de epics, hun vorm, spraakomzet werd verwerkt en verwerpen door eeuwen, in het bijzonder, om beter te onthouden en nauwkeurige teruglopen. Aldus is de compositorale structuur van episch hetzelfde en omvat:
- Surround (blootstelling aan de string, maar vaker zink - dit is al bind het perceel)
- ontwikkeling van actie (vertelling van gebeurtenissen voorafgaand aan de prestatie).
- Culmination (verhaal van de prestatie).
-Bind (beeld van een verpletterde vijand en het eren van de winnaar).
3. Genra-vormende middelen van artistieke afbeelding:
De belangrijkste specifieke genre-functie is om de toelating van antithese te gebruiken - oppositie van de held en de vijand van het geboorteland. Het beeld van de held, zijn creatie - dat is wat de vaste activa van artistieke picturale middelen zijn gericht.
De hyperbool is de meest geschikte toelating om het uiterlijk en het karakter van de held te beschrijven, het onthult het idee van de auteur: om de diepte macht, de intelligentie, de wijsheid van de verdediger van de Russische aarde te tonen. Bijvoorbeeld in de EPICS "Drie reizen van Ilya Muromets" het beeld van het hoofdkarakter - Ilya Muromets - gecreëerd door middel van hyperbool. Het wordt beschreven door zijn held. - Er is een straat, terug wafel - de rijstrook, hij stond alle veertig overvallers "; (Een zieken van hand markeert alle obstakels voor een lange afstand) "Hij schopt de deur gesmeed, uit de haken geslagen, uit de kastelen van de bulat, bracht het licht uit van de veertig koningen en tsarevich, veertig kings, veertig, veertig machtige krijgers "(zelfs veertig krachtige helden kunnen niet omgaan met kastelen en luchten, en ilya muromets kunnen).
Naast hyperball, epitheeten en beschrijvingen, zijn volledige vergelijkingen en metaforen wijdverspreid.Permanente epithines werden uitgevoerd door de genre-vorming functie: herhaalde cijfers van spraak werden gevraagd "Genome Canon", de luisteraar begreep dat hij werd onderwezen over de prestatie of de persoonlijkheid van de verdediger van de Russische aarde. Voorbeelden van permanente epithines: volgens Rusland is het wonder prachtige, witte brandstof kiezelsteen, van een klinkhoofd, Krasno meisje, Braza blond tot een riem, redelijke schatten. De epics - het poëtische genre, het betekent dat het ritme van de vertelling, de missie. REALS - een van de manieren om het ritme en de routing van het verhaal te bereiken. Daarnaast hebben de hulp van de receptie zich gericht op de aandacht van de luisteraars op de belangrijkste punten van het werk. Repeators stelt luisteraars op naar de perceptie van het verhaal.
De samenstelling van de epics, artistieke kenmerken van de constructie - dit alles weerspiegelt de heldere eigenaardigheid van dit genre van orale volkscreativiteit.

Epics- Folk-liedjes over de exploits bogaturaIk heb het overleefd in het noorden van Rusland in de herinnering aan zangers. Epische liedjes waarin de heroïsche gebeurtenissen. De epics vatte artistiek de realiteit van de 11e en 16e eeuw samen.

Ze werden voornamelijk opgenomen in de 19e en 20e eeuw in de Russische Noord - hun belangrijkste bewaarder: in de voormalige provincie Arkhangelsk, in Karelia, op de rivieren Mezen, Pechora, Pinega, aan de White Sea Coast, in de regio Vologda. Bovendien werden sinds de 18e eeuw de afleveringen opgenomen tussen de oude timers van Siberië, in de Oeral, op de Volga en in de centrale Russische provincies. Echo's van epics behouden COSACK-nummers aan Don, Terek, Lower Volga, Oeral.

De inhoud van de epics is gevarieerd. De wetenschap kent ongeveer 100 percelen, meer dan 3.000 teksten worden vastgelegd met opties en versies, waarvan een aanzienlijk deel is gepubliceerd. Meestal hebben epics een heldhaftig of novelistisch karakter. Het idee van heldhaftige epics is de verheerlijking van de eenheid en de onafhankelijkheid van de Russische aarde, echtelijke loyaliteit, ware vriendschap was verheerlijkt in de romanschepende epunches, en persoonlijke defecten werden veroordeeld. De epics veroordeelde de sociale onrechtvaardigheid, willekeurig prinselijk vermogen. De mensen van de epics werden "antiquiteiten", "oude mannen", "oude mannen" genoemd. De term "epics" - puur wetenschappelijk, werd hij voorgesteld in de eerste helft van 19V I.P. Sakharov. Het woord "epics" werd naar hen gebracht van het "woord over de plank" en kunstmatig toegepast om het volksgenre aan te wijzen om zijn historicisme te benadrukken.

Ziek in de epics van die of andere evenementen, werden de vertellers nooit vergeleken met chronicers, ze streven niet naar het overbrengen van de chronicle-sequentie van gebeurtenissen, maar alleen de centrale momenten waren afgebeeld. De zangers trokken geen nauwkeurige fixatie van het verhaal, maar de uitdrukking van zijn volksevaluaties, het display van de idealen van mensen.

De namen werden gemeld aan de namen van echte personen: Vladimir Svyatoslavich en Vladimir Monomakh, Dobryni, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, Polovtsy en Tatar Khanov (Batiya, Tagogan). Dus de Epic Prince Vladimir Krasno Solnychko Compatibel Vladimir Svyatoslavich en Vladimir Monomakh. Dobrynya Nikitich, Uncle Vladimir Svyatoslavich, woonde in 10-tot 11 eeuwen. Er zijn chronicle noemt over hem. Bijvoorbeeld de epische Dobrynya - Swat Vladimir Svyatoslavich. In deze rol speelde historische Dobrynya op 980, toen Vladimir besloot om te trouwen met Polotsk Princess Herned.

In 12V. In Novgorod, een koopman genaamd Sotko. Sadko - Hero van Novgorod Epic.

IYA-murometten in Russische geschreven bronnen worden vermeld in 16V, en in de Duitse orale traditie is hij bekend uit 13V. Volgens sommige legendes was het graf met de relikwieën van Ilya Muromets in Kiev-Pechersk Lavra. De hoogte van Ilya Muromsz over andere helden heeft bijgedragen aan het feit dat hij een vertrek uit Noordoost-Rusland is, een leidende rol van 12V tussen de oude Russische landen begon een leidende rol te spelen.

Putil. Russisch historisch en lied folklore.

Er zijn werken, waarvan de percelen het resultaat zijn van capuchon. De basis van deze fictie ligt altijd historische realiteit, maar niet in de vorm van concrete gebeurtenissen en feiten. EPOS is een artistieke generalisatie van de historische ervaring van de mensen van het hele tijdperk. In deze generalisatie op het eerste plan, de eths van de mensen.

Het verhaal van het verzamelen. Een significante moeilijkheid wordt gecreëerd door het feit dat het niet bij ons is gekomen, en misschien helemaal niet, de episoda's van de eerder vroeg in de XVII eeuw. De hoogste B. Records hebben slechts 300 jaar geleden. Rekening houdend met de onvermijdelijke variabiliteit van alle volkstekst in orale transmissie van generatie tot generatie, is het noodzakelijk om te erkennen dat zelfs onze oudste records B. niet opslaan B. in hun initiële inhoud en vorm. Latere episcoperen gemaakt door wetenschappers van de verzamelingen van de mensen in de XVIII-XX-eeuw, omvatten natuurlijk een aantal verdere "lagen" en werden onderworpen aan grote of kleinere wijzigingen en brengt uit de lange reeks generaties van individuele vertellers. De restauratie van het initiële type van elke B. en de verdere evolutie ervan kunnen alleen (en relatief) zijn op basis van attente vergelijkingen en het vergelijken van alle opties voor B. als oude en nieuwe records.

Dit verklaart waarom wetenschappers folkloristen elk oud manuscript zullen waarderen met de epische tekst en elk nieuw record B. op dezelfde plot. B. De percelen zijn slechts ongeveer 40, de records van B. Teksten hebben nu meer dan 1 500 nummers verzameld.

De oudste record van Russische epische liedjes is het record van historische nummers, bijna moderne evenementen jagen in hen, gemaakt voor de Engelsman Richard James, die in 1619-1620 in Rusland woonde. Eigenlijk B. Teksten in de manuscripten van de XVII eeuw. Het kwam naar ons vijf. De meest oude handgeschreven tekst is het "verhaal van de Kiev Heroes, toen we naar de Tsargrad gingen en hoe ze de Tsoregradische helden verslaan en de eer van zichzelf hebben geleerd" (aan het einde van de tekst, werd dit "verhaal" "Bogatish" genoemd Woord"). Dit en hun vergelijkbare handgeschreven teksten B. XVII eeuw. Het is noodzakelijk om te overwegen samen met andere handgeschreven B. Teksten van de XVIII en de vroege XIX eeuwen.

Vanuit het midden van de XVIII eeuw. De prachtige collectie van de EPICS kwam bij ons, samengesteld door de Kozakken van de Circle Danilov voor de Oalal Rich Foker Demidov en die meer dan 70 nummers had bewezen.

De opening van de rijkdommen van de Russische B. epos valt bij de 60-70s. XIX eeuw In 1861-1867 werden 'nummers verzameld door P. N. Rybnikov' (224 kamers B.), en in 1872 - "Onega B.", opgenomen in 1871 A. F. Hilferding (318 kamers).

In 1862-1874 werden de postume arbeidsproblemen gepubliceerd "Nummers verzameld door P. V. Kireevsky" (slechts 11 tt).

twee collecties: N. S. TIKHONRAVOVA EN V. F. MILLER, JONGE DAN SCHEIKKEREN GEDAAN TRAGD GEDAAN VOOR B. IN VERSCHILLENDE RANDEN VAN DEZE UITGEVOERDE PROVINCIE; Als gevolg hiervan was de wetenschap verrijkt met grondige collecties b.: A. V. Markova, "Belomorsky B.", M., 1901 (116 kamers); A. D. GRIGORIEV (totaal 424 kamers), "Arkhangelsk B. en historische nummers", t. I, M., 1904, enz., II, M., 1910 (Volume II is niet uitgekomen) en N. E. Onchukova, "Pechorsky B . ", In het Saratov-grondgebied (M. en B. Sokolov en anderen - 24 kamers), in Siberië (Tan-Bogoraraz, GlyEv et al. - 27 kamers); Vrij belangrijk B. Materiaal wordt vastgelegd in de Kozakken van de Don, Teresk, Ural, Orenburg (Assembly of Listopadov, Arefin, Dogina, Iron, Myakushina, Pankratyev, Karpinsky - Informatie over al deze records worden gecombineerd in Art. VF Miller - " COSSACK EPIC-liedjes XVI en XVII eeuwen "in zijn" essays van de literatuur van mensen ", vol. III, M., 1924).

Classificatie van EPIC:

er zullen de namen van het bogatyr uit B.-Novell zijn, zoals al lang geleden. Miller verschilde in inhoud. In het eponiem van de Bogatyrs onderscheidt het centripetalisme door de hoofdwerkende persoon - Bogatyr. Het is niet altijd eenvoudig, maar heel vaak met plotselinge verschuivingen in de tegenovergestelde richting. Favoriete ontvangst van de Bogatyr B. is de ontvangst van Antithese (Ilya, ondanks de waarschuwingsinschrijvingen op het kruispunt van drie wegen, reist erop en zijn acties weerlegt deze waarschuwingen; Dobrynya luistert niet naar de instructies van de moeder en baden in de Punch River, etc.). Vergelijkbaar met de ontvangst van de antithese in de ontwikkeling van actie in de Bogatyrs, zien we dezelfde manier van contrast en bij het organiseren van het beeld van B. Heroes. Aan het begin van B. held is niet lastig gevallen, zelfs opgelucht, de vijand lijkt meer aanzienlijker, sterker, dan dit allemaal 13 het wordt onmiddellijk door het verdere weerlegd, hoe meer het laatste moment van de Bogatyr B.: Bogatyr één spreidt zich met een drukke vijandige kracht. Contrast, bijvoorbeeld, zoals Ilya en idoliste, Potany en Kosta, Dobrynya en Snake, en anderen, verschillende vormen van hyperbolisatie van zowel het uiterlijk van de epische helden en hun attributen en hun attributen en hun attributen en hun acties en hun acties Attributen zijn uiterst kenmerkend.

B.-Novella (Churil en Katerina, Alyosha en Dobrynya, Henen Bluudovich, enz.), In tegenstelling tot Bogatyr B., omvatten aanzienlijk meer elementen van puur dramatische actie. Geen kleine rol in dichters B. Speel verschillende vormen van dialoog, en in het Bogatyr, Military B. Dialoog, of inderdaad directe spraak, minder gebruikt dan in B. Novelistisch, voor de Releger is de dialogische vorm van de presentatie grotendeels een formeel Teken van speciaal. Genre. De dialoog voert een significante dynamische functie uit in de structuur van B. - het beweegt het effect in B.

De eponiemen worden ook gecombineerd in de cycli:

Op tijd

Op het grondgebied

In helden

Kiev en Novgorodcycli

Ticket 27. Basiscijfers van Russisch episch. Novgorod en Kiev-cycli.

Plots van het episch.Het aantal epische verhalen, ondanks de vele opgenomen opties voor hetzelfde epos, is zeer beperkt: ze zijn ongeveer 100. De epics zijn gebaseerd op de verwerving of een heldstrijd voor zijn vrouw ( Sadko, Mikhailo Pylish, Ivan Godinovic, Donau, Kozarin, Solovy Budimirovich en later - Alyosha Popovich en Elena Petrovichna, HOTBLUUDOVICH); Bestrijden van monsters ( Dobrynya en slang, Alyosha en Tugarin, Ilya en idolische, Ilya en marine); Vechten van Ingenic Invaders, waaronder: Reflectie van Tatar RAID's ( Ilya ruzie met Vladimir, Ilya en Kalin, Dobrynya en Vasily Kazemirovich), Oorlog met Litouwers ( Werena over de race van Litouwers).

Het landhuis is satirische epics of epics-parody ( Duk Stepanovich, Concurrentie met churila).

De belangrijkste epische tekens.Vertegenwoordigers van de Russische "mythologische school" deelde de helden van het epos op de "senior" en "junior" helden. Naar hun mening waren de "oudsten" (Svyatogor, Donau, Will, Pota) de personificatie van de spontane krachten, de afleveringen waren eigen aan de mythologische opvattingen die in het oude Rusland uitkomen. "De jongere" Bogatyri (Ilya-montkeerden, Alesha Popovich, Dobrynya Nikitich) - gewone stervelingen, de helden van het nieuwe historische tijdperk, en daarom worden minimaal begiftigd met mythologische kenmerken. Ondanks het feit dat ernstige bezwaren vervolgens tegen een dergelijke classificatie werden genomineerd, wordt zo'n divisie nog steeds in de wetenschappelijke literatuur gevonden.

De afbeeldingen van de Bogatyurians zijn een volksstandaard van moed, gerechtigheid, patriottisme en kracht (geen wonder een van de eerste Russische vliegtuigen, die op dat moment een uitzonderlijk op die tijd met een hefvermogen bezat, werd de makers van Ilya Muromets genoemd).

De epics zijn onderverdeeld in:

Kiev.

Epic Kiev is een symbool van eenheid en de autonomie van de Russische Aarde. Hier komen prins van Prince Vladimir, de gebeurtenissen van vele epos. Militaire macht van Rusland Personify the Warriors. Onder de Bogatiry Epics, die waarin Ilya Muromets, Dobryny Nikitich en Alyask Popovich op de eerste plaats naar voren worden gebracht. Deze belangrijkste verdedigers van de Russische aarde zijn de mensen van drie klassen: de boer, prins en Popovsky. De epics probeerde Rusland voor te stellen bij het bestrijden van vijanden.

Ilya - de boerzoon, oorspronkelijk uit het dorp Karachar, in de buurt van de stad van Murom. Tot dertig jaar was hij ziek - hij bezit ook zijn handen noch mijn voeten. De bedelaarswanderers genezen Ilya en gaf een ongekende kracht. De enorme kracht van Ilya zou heel Rusland ten goede moeten komen, dus hij snelde naar Kiev. Onderweg maakte hij zijn eerste exploits: brak vijandige troepen onder Chernihiv, bevrijdde de weg van de nachtegaal-rover.

Na Ilya, Muromets Love The People of Dobrynya Nikitich. Dit is de krijger van prinselijke oorsprong, leeft hij in Kiev. Het belangrijkste geval van zijn leven is de militaire dienst van Rusland.

De bogatyr feat van Dobryni toont de episoda van "Dobrynya en Snake" - een verhaal over hoe in de preluch-rivier Dobrynya, één hoed vochten van de slang, haar drie stam ook. Snake bad en bood aan om de wereld af te ronden. Dobrynya laat de slang los, maar zag toen hoe hij de prinselijke dochter pakte en ging haar helpen. Deze keer was het gevecht lang, maar Dobrynya won.