"Engel van goede stilte" Valery Bryusov

Engel van goede stilte,
Houd uw lippen gebiedend stil
Op het uur waarop de kracht van het lijden
Mijn hart klopt in mijn borst!

Engel van goede stilte,
Help mij blij te zijn
Op het uur waarop het geluid van vreugde klinkt
Vijanden stijgen naar de hemel!

Engel van goede stilte,
Herleef de trots in je ziel
Op het uur waarop de vlam van verlangen
Stroomt snel in het bloed!

Engel van goede stilte,
Zij bevalen de lippen stil te zijn
Op het uur waarop charme zich vastklampt
Eeuwig geliefd land!

Engel van goede stilte,
Verover je ziel
Op het uur waarop het licht aanbreekt
Fijne dageraad!

In de stille diepten van bewustzijn
Heilige lichten schijnen!
Engel van goede stilte,
Bescherm je ziel tegen woorden!

Analyse van Bryusovs gedicht "Engel van goede stilte"

In 1909 publiceerde Bryusov de collectie "All Tunes". De dichter zelf zei dat er minder nieuwigheid in zit dan in zijn andere boeken, ‘maar meer kunst, meer perfectie.’ In feite werd een soort samenvatting onder de aandacht van de lezers gebracht. Valery Nikolajevitsj heeft aangetoond wat hoog niveau hij heeft meesterschap bereikt. Besteed aandacht aan de verscheidenheid aan genres die in de collectie zijn belichaamd: brieven en elegieën, rondo's en acrostichons, dithyramben en octaven, romantische gedichten en bucolics, odes en drielingen. Het resultaat is een waar feest van vorm, terwijl de inhoud soms op de achtergrond komt te staan. Het boek bestaat uit verschillende delen. Eén ervan, ‘Moments’, bevat het gedicht ‘Angel of Good Silence’, geschreven in 1908. De auteur noemde het een gebed.

De titel verwijst naar dezelfde naam Orthodox icoon. Daarop verschijnt Christus voordat hij naar mensen komt, in de vorm van een baardloze jongeman. De vleugels worden achter de rug neergelaten. De handen zijn gevouwen en tegen de borst gedrukt alsof ze de communie uitreiken; er is een fundamentele afwezigheid van een boek of boekrol. Op de halo wordt de plaats van het kruis ingenomen door een achtpuntige ster. De traditie van een dergelijk beeld van Christus in Rus verscheen niet eerder dan de vijftiende eeuw. Het icoon “Engel van Goede Stilte” is zeldzaam en moeilijk te interpreteren. Hoe wist Bryusov van haar? Misschien van zijn vriend Nicholas Konstantinovich Roerich, de beroemde Russische kunstenaar, mystieke filosoof. Zijn werk “The Power of Light” (1931) begint met de vermelding van de Engel van de Goede Stilte. Ja, het kwam veel later uit dan het werk van Bryusov, maar wat weerhield twee vrienden ervan om dit icoon in privégesprekken te bespreken? Overigens is het gedicht “Engel van de Goede Stilte” (1908) ook geschreven door Sologub, die ook bekend was met Roerich.

Valery Nikolajevitsj behandelde de orthodoxie altijd zonder veel enthousiasme. Hij was meer geïnteresseerd seances, occultisme en mystieke ervaringen. Andrei Bely noemde Bryusov 'een bevroren tovenaar in een kroon van sterren', Vyacheslav Ivanov - 'een bleke tovenaar', Alexander Roslavlev - een koppige wijze die 'het gif van profetische boeken' proeft in de stilte van de nacht. In het icoon 'Engel van de Goede Stilte' werd de dichter als laatste aangetrokken door vragen over de orthodoxie en het beeld van Christus. Zijn gedicht weerspiegelt een belangrijk motief voor de symboliek: het motief van de grote Stilte, die deelname aan het mysterie mogelijk maakt. Het is ook terug te vinden in de dramaturgie van Maurice Maeterlinck, de werken van Merezhkovsky, Balmont en anderen.

(Het icoon “Verlosser in Macht” verwijst naar de iconografie van Pantocrator en vertegenwoordigt een vrij algemeen plot. In Russische decoratie Orthodoxe kerk dit icoon neemt een speciale plaats in - in het midden van de iconostase, wat overeenkomt met het belang van de betekenissen die erin vervat zijn. Het beeld van de wederkomst van Jezus Christus, het icoon “Verlosser in Kracht”, wordt weergegeven sleutelmoment Christelijke religie zoals de profeten het zich voorstelden. De Verlosser op het icoon wordt afgebeeld “in macht” - omringd door engelen en hemelse machten. Maar het woord ‘krachten’ in de naam van het icoon kan ook een tweede, diepere betekenis hebben. Destijds werd de icoon geschilderd, theologen en velen denkende mensen er waren verhitte debatten over goddelijke energieën, en de verschijning van het icoon "De Verlosser is aan de macht" houdt verband met deze geschillen. Er wordt aangenomen dat de hesychast-monniken in het icoon "Verlosser in Macht" symbolisch kennis over goddelijke energieën overbrachten. Een scharlakenrode ruit, een scharlakenrood vierkant en een groen ovaal, waartegen de Verlosser is afgebeeld, zijn symbolen edelstenen- jaspis, sardis en smaragd.) In het beeld van "Redder de Goede Stilte" kijken de ogen van Christus niet streng en verdrietig rechtstreeks naar degenen die Zijn Gezicht aanschouwen, zoals in andere afbeeldingen; Zijn blik is diep naar binnen gericht. Iconografie ontwikkelde zich in de 16e eeuw. De interpretaties ervan variëren. Eén versie: De engel personifieert de stille nederigheid waarmee de Zoon van God lijden en dood doorstond. Basis voor juiste interpretatie De symbolische inhoud van het beeld “Verlosser van de Goede Stilte” wordt gediend door de bijbelse profetieën van Jesaja: “Ik vertrouw op Hem, Degene die de waarheid aan de volkeren heeft verkondigd. Hij zal niet schreeuwen of klagen, maar Zijn stem zal op straat gehoord worden” (42: 1-2). Daarnaast zijn er nog verschillende interpretaties van de betekenis van het pictogram "Redder de Goede Stilte". Bijvoorbeeld dit: “het is een uiting van lankmoedigheid waarmee de Heer de bekering van de zondaar afwacht: “...zegt de Heer God: Ik wil niet dat de zondaar sterft, maar dat de zondaar zich afkeert van zijn weg en leef” (Ezech. 33:11). Het idee van wachten wordt overgebracht door het gebaar van handen die inactief op de borst zijn gevouwen. Zo roept Christus, met zachtmoedige, onberispelijke houding, eindeloos geduldige passiviteit en Zijn goede stilte, zondaars op tot bekering voor verlossing” (I.A. Pripachkin. “Iconography of the Lord Jesus Christ”). N.V. Pokrovsky geloofde dat de iconografie van "Good Silence" een allegorie is Christelijke deugden: gehoorzaamheid, nederigheid, stilte en wordt geassocieerd met de beweging van het hesychasme: “Hesychasten leefden een engelachtig leven, hun assistent was een engel, vandaar de iconografische vorm van de engel, waarin het idee van stilte wordt gepersonifieerd.” Het icoon van ‘Goede Stilte’ is vooral wijdverspreid onder het monnikendom en dient als voorbeeld van de prestatie van stilte en ‘mentaal gebed’ die in de 14e eeuw op de Heilige Berg Athos bloeide.

Uittreksel

Het bereiken van stille wanhoop,
die al lang niet meer tot God heeft gebeden,
Icoon “Gezegende Stilte”.
Mijn moeder gaf het aan mij voor de reis.

En de engel van Goede Stilte
Hij bewaakte mij jaloers.
Het is geen toeval dat hij mij heeft verdubbeld
uit de weg gegaan. Hij wist het…

Hij wist het, geen harmonieën
Ik kan niet beschrijven wat ik zag.
Stilte zal mijn ziel kwellen,
en het zegel der leugens zal roesten...

Historische context

Het gedicht van Olga Fedorovna Berggolts werd in 1952 geschreven. In die tijd militair thema blijft bezetten belangrijke plek in de literatuur. De autoriteiten riepen schrijvers echter op zich te concentreren op de naoorlogse problemen van de wederopbouw van het land, de wereldorde en het uiten van ideeën over ontwikkeling en welvaart. Sovjet Unie. Ze werden gedwongen te zwijgen over de ontberingen van de oorlog en het naoorlogse leven, de waarheid van het belegerde Leningrad. Zelfs de Dag van de Overwinning in mei was in deze jaren geen grote feestdag of vrije dag.

In 1952 kwamen de creatieve pathos en het sociale optimisme die de autoriteiten van de literatuur verwachtten en eisten in scherp conflict met de principes van de creativiteit van dichters, wier teksten voornamelijk persoonlijk drama weerspiegelden. Harde critici waren van mening dat auteurs nooit over hun ervaringen mochten schrijven. Ook de werken van schrijvers uit het dagelijks leven werden veroordeeld, waarbij in hun teksten de negatieve verschijnselen van de werkelijkheid en de lelijkheid van de Sovjetorde aan het licht kwamen.

Anna Achmatova en Olga Berggolts

Werken die in tegenspraak waren met de geest van de partij werden vernietigd, en de makers ervan bevonden zich in een omgeving van regelrechte vervolging. Ernstige beschuldigingen vielen op veel literaire figuren. Professionele schrijvers kregen niet de kans om hun werken te publiceren; ze werden uit de Schrijversvakbond gezet en kregen geen geld meer. Alle werken waarin kunst en literatuur gescheiden waren van de ‘enige ware’ ideologie werden als gewetenloos erkend en veroordeeld. Niet alleen veel dichters en prozaschrijvers (Grossman, Platonov, Isakovsky, Tvardovsky, Aliger, enz.), maar ook grote tijdschriften (Leningrad, Zvezda) kwamen onder zo'n meedogenloze controle. Er werden absurde beschuldigingen en regelrechte vloeken gericht aan Anna Achmatova en Michail Zosjtsjenko. Zosjtsjenko werd uitgeroepen tot ‘vulgair en uitschot van de literatuur’, met een crimineel denken, op een anti-Sovjet-manier. De poëzie van Achmatova werd ‘leeg, gewetenloos’ genoemd. Het wereldbeeld van de dichteres werd gedefinieerd als vreemd aan het volk, en Achmatova zelf werd ‘een hoer of een non genoemd wiens hoererij vermengd is met gebed’.

Zosjtsjenko Michail Michajlovitsj. Foto portret. 1934

De beroemde dichter, leerling van Nikolai Gumilyov, Nikolai Tikhonov, die ooit samen met Zoshchenko lid was van de literaire vereniging "Serapion Brothers", werd ontslagen uit zijn functie als voorzitter van de raad van bestuur van de Unie van Schrijvers van de USSR. Olga Berggolts werd niet gepubliceerd omdat ze ooit nauw contact had met de in ongenade gevallen Anna Achmatova.

Auteur

Olga Feodorovna Berggolts (1910–1975) werd de muze van het belegerde Leningrad genoemd. Haar gedichten waren bijna elke dag te horen op de radio van Leningrad; haar woorden inspireerden de inwoners van de stad en hielpen hen te vechten.

Bergholz groeide op in een religieus gezin. In haar dagboeken beschrijft ze haar toestand na de liturgie in de houten kerk van het Kazan-icoon van Onze-Lieve-Vrouw: “Bij het vertrek wierp ik een afscheidsblik en dacht: “Het zou goed zijn als er zo’n kerk zou zijn in de ziel van iedereen!”’ Ze herinnerde zich later: ‘Ik geloofde heel vurig in God, door de kracht van het gebed en de heldere, hete vreugde die me tijdens de diensten vaak overweldigde in de kerk, dat herinner ik me nog steeds.’

“Siege Poems” van het album “The Author Reads” van Bergholz

In de jaren twintig werd de antireligieuze commissie actiever. Olga heeft kennis genomen van de campagne om de relikwieën te openen en reageert als volgt op deze gebeurtenissen: “We waren stil en hielpen stilletjes bij het selecteren van de heilige kerken, we gaven het allemaal zelf - wij, orthodoxe christenen, beroemd om onze vroomheid! En nu worden onze koningen ontleed, uitgescholden, en wij... zwijgen. Wat?! We zullen waarschijnlijk zwijgen totdat we worden neergeschoten. Dus je leeft een geweldig leven.

Berggolts bezocht Anna Andrejevna Achmatova vele malen. Na een van deze ontmoetingen maakt Olga een wanhopige aantekening in haar dagboek: "Haar verzamelde werken mochten 'publiceren'", waarbij een kolossaal aantal gedichten werd weggegooid. De woorden God, Moeder van God zijn verboden. Onderstreept en doorgestreept. Hoeveel goede gedichten zijn er niet verloren gegaan!”

Het persoonlijke leven van Olga Berggolts was ongelukkig: ze verloor drie kinderen, haar eerste echtgenoot werd neergeschoten en haar tweede, literair criticus Molchanov, die aan epilepsie leed, stierf tijdens de belegeringsjaren. In de jaren dertig werkte ze als correspondent en redacteur en publiceerde ze verschillende boeken. Maar in 1938 werd ze valselijk beschuldigd van deelname aan een contrarevolutionaire samenzwering tegen de regering. Terwijl ze werd gearresteerd en bevallen was van een doodgeboren kind, betaalde ze zelf bijna met haar leven. Zes maanden later werd Bergholz vrijgelaten. Over deze daad schreef ze in haar dagboeken: “Ze haalden de ziel eruit, groeven er met stinkende vingers in, spuugden erop, schijten erop, stopten hem toen terug en zeiden: “leef.”

Tijdens de belegeringsjaren werkte Berggolts op de literaire en dramatische redactie van Radio Leningrad. Ze zond bijna elke dag radio-uitzendingen uit, leefde mee met de bevolking van Leningrad, ondersteunde hen met poëtische woorden en wekte de bewoners geloof in de overwinning op het lijden.

Kroniek van het belegerde Leningrad: Verpleegsters verlenen hulp aan slachtoffers van vijandelijke beschietingen

Omdat Bergholz journalist was, kreeg ze de kans om vanuit de belegerde stad naar Moskou te gaan in de richting van het Radiocomité. Ze was bang dat de verschrikkingen van de belegerde stad achter de muren van Leningrad zouden worden verzwegen. Berggolts herinnert zich over een van zijn zakenreizen naar Moskou in 1942: “Hier is er een samenzwering van stilte rond Leningrad, ze kennen de waarheid over Leningrad niet, het is verboden er de waarheid over te spreken. Zal het ooit mogelijk zijn de waarheid over Leningrad te vertellen, zal die ooit verteld worden?

Haar werken bevatten vaak een gebedsoproep. De dichteres heeft nooit verborgen gehouden dat ze gelovig was en gebruikte religieuze afbeeldingen en motieven in haar gedichten. Zo schrijft ze in haar gedicht “Leningrad Autumn” (1942) tijdens het beleg:

Hier staat een vrouw met een plank in haar armen;
haar lippen zijn somber gesloten,
bord met spijkers - alsof het onderdeel is van een kruisbeeld,
een groot fragment van een Russisch kruis.

Maria Berggolts, de zus van de dichteres, liet herinneringen achter aan hoe haar man op de veertigste dag van Olga’s dood in 1975 een herdenkingsbrief ging inleveren. Ze vroegen hem: "Vertel me eens, gaat dit niet over Olga Berggolts?" De man antwoordde dat het over haar ging. Vervolgens wees de medewerker van de kerk naar een hele berg bankbiljetten - ze waren allemaal voor Olga Berggolts. Bij de dienst zelf werd Olga’s naam vele malen gehoord. Dit was hoe de liefde van de mensen voor haar tot uiting kwam.

Werk

Het thema stilte, de noodzaak ervan, wordt een van de sleutelwoorden in het werk en leven van Olga Berggolts. Het gedicht "Excerpt" werd in 1952 door de dichteres geschreven. Het is een kijkje in het belegeringsverleden. Het thema stilte is leidend. De dichteres was altijd bang dat ze niet de kans kreeg om hardop over de militaire waarheid te spreken.

Monument voor de Muze van het belegerde Leningrad in Sint-Petersburg

Het gedicht is uiterst autobiografisch en confessioneel. Het is gebaseerd op de persoonlijke ervaringen van de auteur en feiten uit het leven van Bergholtz. Op een dag gaf de moeder van de dichteres haar het icoon 'Engel van de Goede Stilte', dat Olga haar hele leven bewaarde. Stille hoop, berusting, wat deze icoon symboliseert, gebed voor dit beeld, hielpen Bergholz niet te sterven tijdens de oorlogsjaren. Ze sprak met luide stem in haar verboden dagboek, dat alleen werd gepubliceerd in begin XXI eeuw. Ze schreef: “Vandaag zal Kolya deze dagboeken van mij begraven. Toch schuilt er veel waarheid in. Als ik het overleef, zullen ze nuttig zijn om de hele waarheid te schrijven.’

Pagina uit het dagboek van Bergholtz

Er zitten verschillende mysterieuze regels in het gedicht: Bergholz schrijft dat de engel van de Goede Stilte haar tweemaal van het pad afwendde. Het is onmogelijk met zekerheid te zeggen wat de auteur bedoelt. Maar we hebben het zeker over gebeurtenissen waarin Olga Gods Voorzienigheid zag. Het is mogelijk dat ze zich hier niet alleen haar verblijf herinnert belegerde Leningrad, maar ook de repressie van voor de oorlog, toen de dichteres twee keer werd gearresteerd.

Religieuze motieven

Verlosser van de Goede Stilte - het is dit iconografische beeld dat wordt genoemd in de tekst van het gedicht van Olga Berggolts. Dit is een zeer zeldzaam type afbeelding van Jezus Christus. Hier verschijnt hij vóór zijn incarnatie en verschijning aan mensen - in de vorm van een engel. Onderzoekers dateren het uiterlijk van dit beeld in de 15e eeuw.

De handen van de engel worden tegen zijn borst gedrukt, zoals tijdens het sacrament van de communie. Dit is een gebaar van gebedvolle nederigheid, vrede en opoffering. De halo rond het hoofd van de engel lijkt op een achtpuntige ster, die wordt gevormd door twee vierkanten. Een van hen betekent Goddelijke natuur de Schepper, en de andere is de onbegrijpelijkheid van het Goddelijke.

Spa's “Goede stilte”

Het pictogram is moeilijk te interpreteren. Er wordt aangenomen dat de basis van de symboliek van dit beeld de woorden waren van de profeet Jesaja uit het Oude Testament, die het lijden van Christus voorafschaduwden: Hij werd gemarteld, maar leed vrijwillig en deed Zijn mond niet open; Hij werd als een schaap ter slachting geleid, en als een lam zwijgt voor zijn scheerders, dus deed Hij Zijn mond niet open (Jes. 53 :7). De engel hier is de personificatie van die grote nederigheid en onderwerping waarmee Christus het lijden en de dood aanvaardde.

Dit komt overeen met de motieven van Bergholz' gedicht: stille passiviteit tegenover de dood, angst en lijden. In Bergholtz wordt de stilte in pijnlijke tinten geschilderd. Voor haar was stilte noodzakelijk om te overleven, en het was dit icoon dat haar in deze stilte hielp.

De Heiland is een voorbeeld van innerlijk gebed en lijkt degene die de icoon aanschouwt daartoe te roepen. Stilte is hier een symbool van nederigheid. Het blijkt hoger en vriendelijker te zijn dan welke stem dan ook. En in deze stilte ligt groot geheim en verlossing.

Video

De Verlosser van de Goede Stilte is een vrij zeldzaam iconografisch beeld van Christus, waarin de Verlosser al vóór zijn incarnatie op aarde wordt afgebeeld als een prachtige stille engel met witte vleugels. Het brengt het idee over dat Jezus Christus altijd heeft bestaan ​​– ‘was, is en zal komen’.

In het beeld van “Redder de Goede Stilte” ligt de nadruk op het woord “was” en “komt” in in ruimere mate belichaamd in het iconografische beeld van Christus ‘Verlosser in Macht’, dat de wederkomst van Christus uitbeeldt. Op ‘The Good Silence of the Savior’ wordt de Verlosser afgebeeld met een halo boven zijn hoofd in de vorm van een achtpuntige ster en witte gewaden, die zijn zuiverheid symboliseren.

Dit beeld is gebaseerd op de woorden over Christus uit de profetie van Jesaja: “Hij zal niet huilen en zijn stem niet verheffen. Hij werd gemarteld en deed zijn mond niet open.” Stilte wordt hier gebruikt als een symbool van goedheid en nederigheid, maar ook als een oproep aan alle christenen om een ​​interne dialoog met God te hebben.

Dagen van herdenking van het icoon “Verlosser de Goede Stilte”, locatie van het icoon en vereerde lijsten

IN orthodoxe kerk niet geïnstalleerd speciale dagen vieringen ter ere van dit icoon.

Locatie van het originele icoon en zijn verering lijsten

De oudste icoon die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, dateert uit het einde van de 13e eeuw en bevindt zich in Macedonië in de kerk van de Maagd Maria Peribleptos. Deze afbeelding is misschien wel de bekendste onder de iconen van dit type. Naast de Verlosser staan ​​daarop de profeten Avaakum en Ezechiël, die volgens Heilige Schrift, verscheen er een engel die licht bracht. Boven het hoofd van Jezus Christus is een mandorla afgebeeld - een bijzondere uitstraling, en in zijn handen houdt hij een kruis en een boekrol met tekst.

Nog een antiek icoon De 15e eeuw, die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, bevindt zich in Servië in de stad Studenica, in de Kerk van de Maagd Maria.

In Rusland is het beeld van ‘De goede stilte van de Verlosser’ te vinden in Moskou in de altaarbarrière van de kathedraal van het Kremlin van de Hemelvaart. Het is een oud fresco daterend uit de late 15e tot de vroege 16e eeuw.

En ook de icoon “Verlosser van de Goede Stilte”, geschilderd in de 17e eeuw, is te vinden in Yaroslavl in de Kerk van Elia de Profeet.

Wat helpt en waar moet je voor bidden voor de icoon van de Goede Stilte van Onze Verlosser

Voor dit beeld is het gebruikelijk om te bidden voor het schenken van nederigheid en spirituele kracht bij het overwinnen van eventuele moeilijkheden of tegenslagen. Het belangrijkste is dat je dit oprecht en met een open hart moet doen, en niet alleen maar af en toe gebeden uit je hoofd moet herhalen.

Voor dit icoon vragen ze ook om versterking Orthodox geloof, evenals herstel van verschillende mentale en fysieke ziekten.

“Geredde goede stilte” was heel gebruikelijk onder monniken die prestaties van stilte en woordeloze gebeden uitvoerden. In dergelijke gevallen baden heilige asceten altijd tot Jezus Christus voor zijn beeld om hen te sterken in het geloof en hen geduld te schenken bij het naleven van de boetedoeningen.

Dit beeld wordt beschouwd als een beschermheer van gelovigen wier werk verband houdt met de douane (douane).

Gebed voor het icoon “Verlosser de Goede Stilte”

Leg, o Heer, voogdij over mijn mond, - zo doet de psalmist koning David een beroep op U, en ik roep ook vruchteloos tot U: plaats op mijn lippen het verbod op goede stilte en geef mij de woordeloze praktijk van Uw Jezusgebed. Giet de heilzame olie van vreugde in mijn ziel vanwege deze goede stilte, tenminste voor een korte tijd, want ik weet dat te veel praten de genade verdrijft en de warmte van de ziel vernietigt.

Net zoals U, Heer, in stilte op Golgotha ​​hing, en te midden van de stervende stilte Uw wil aan Uw Moeder en Uw geliefde discipel Johannes bekendmaakte, zo vraag ik U ook, terwijl ik in betraande stilte voor het aangezicht van “Goede Stilte” sta. : bedek mijn breedsprakigheid en leid mij naar de haven van goede stilte, bind mijn lippen aan dit goddelijke werk, en leid mij naar de woestijn van mijn hart, waar de stilte van de geest woont.

Leer mij, die dit eerbiedig belijdt goede stilte, om tot U hun toevlucht te nemen via de gezichten van Uw Zuiverste Moeder en de Heilige Apostel, de Zoon van de Donder en de goede stilte, Johannes de Theoloog, die in goede stilte vertoeft.

Voor hun gebeden en de voorspraak van de stille Hesychius en andere bekende en onbekende tijden en plaatsen van de stille en stille in de vergetelheid, heb medelijden met mij, een zondaar. Amen.

Geschiedenis en betekenis van het icoon “Verlosser de Goede Stilte”

Het pictogram "Verlosser de Goede Stilte" of "Engel van de Grote Raad" is een afbeelding van de Verlosser, waar hij wordt afgebeeld als een jonge aartsengel (boodschapper), in de regel gekleed in rode of witte kleding met een parelgordel , armen kruislings gevouwen op de borst en een achtpuntige halo boven je hoofd. In de regel toont dit beeld van Jezus in een halo geen kruis, maar zijn de acht hoeken twee over elkaar heen geplaatste vierkanten. Een van hen betekent de goddelijkheid van Jezus Christus, en de tweede betekent zijn onbegrijpelijkheid.

De Engel van de Grote Raad is een van de namen van Jezus Christus, ontleend aan de oudtestamentische teksten. Voor de eerste keer werd Hij zo genoemd in de brieven aan de Kolossenzen en Efeziërs, waar wordt gesproken over de Engel van de Grote Raad, die deze (de raad) maakte “voor de eeuwen verborgen en niet geopenbaard aan andere generaties, en aangekondigd aan mensheid het geheim van de economie van verlossing.”

De iconografie die de Engel van de Grote Raad afbeeldt, vindt zijn oorsprong in de Byzantijnse schilderkunst. Het is gebaseerd op een christologische interpretatie van de profetie van Jesaja: “Hij zal niet schreeuwen of klagen, maar Zijn stem zal op straat gehoord worden.” Dit beeld brengt als geen ander het idee over van de stille, stille nederigheid van de Heiland tegenover de kwelling die Hem te wachten staat. Jezus vertegenwoordigt hier ook zuiverheid, zachtmoedigheid en onschuld.

Naast de profetie van Jesaja heeft de traditie van het afbeelden van Christus als engel nog een andere bron. In het bijzonder hebben we het over de Paasmanuscripten van Gregorius de Theoloog, waar een van de composities een engel toont met een achtpuntige halo boven zijn hoofd, dezelfde als op het icoon "Verlosser de Goede Stilte".

Het iconografische type van de Engel van het Grote Licht kreeg uiteindelijk vorm aan het einde van de 13e eeuw. Het oudste beeld dat tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, is een fresco in het centrale gewelf van de narthex van de Kerk van de Maagd Peribleptos in het Macedonische Ohrid. Het is gedateerd 1295.

In de 14e eeuw verloren iconen met de Engel van de Grote Raad hun populariteit. De enige voorbeelden ervan die destijds werden geschilderd, waren de fresco's in de Kerk van de Hemelvaart van de Maagd Maria in het Joegoslavische klooster van Gracanica en in de Kerk van de Maagd Maria van Leviski in het Joegoslavische Prizren.

In de post-Byzantijnse iconografie (16e eeuw) waren iconen die de ‘Goede Stilte van de Verlosser’ uitbeelden, vrij wijdverspreid in de Kretenzische school. Een voorbeeld hiervan is het schilderij in de Allerheiligenkerk in de kloosters van St. Varlaam en St. Stefanus in Meteora, evenals in de Kerk van Alle Apostelen op de Agora in Athene.

In Rusland begonnen iconen van de 'Goede Stilte van de Verlosser' pas in de 15e eeuw te verschijnen, en dit beeld werd het meest wijdverspreid in de 18e en 19e eeuw. Het werd geassocieerd met de ontwikkeling van de omgeving van schriftgeleerden en oud-gelovigen, die zich vaak concentreerden op de liturgische en patristische traditie.

Aan het begin van de 18e eeuw werd deze icoon vaak als volgt geschreven: de Heiland stond erin volledige hoogte op een witte wolk gedragen door 4 engelen. En in hun handen was een oorkonde met de inscriptie : “Ik ging van God uit en kwam terug, en kwam niet zelf tot stand, maar stuurde mij met de inscriptie: Jezus Christus is een engel met grote raad!”

Engel van goede stilte,
Houd uw lippen gebiedend stil
Op het uur waarop de kracht van het lijden
Mijn hart klopt in mijn borst!

Engel van goede stilte,
Help mij blij te zijn
Op het uur waarop het geluid van vreugde klinkt
Vijanden stijgen naar de hemel!

Engel van goede stilte,
Herleef de trots in je ziel
Op het uur waarop de vlam van verlangen
Stroomt snel in het bloed!

Engel van goede stilte,
Zij bevalen de lippen stil te zijn
Op het uur waarop charme zich vastklampt
Eeuwig geliefd land!

Engel van goede stilte,
Verover je ziel
Op het uur waarop het licht aanbreekt
Fijne dageraad!

In de stille diepten van bewustzijn
Heilige lichten schijnen!
Engel van goede stilte,
Bescherm je ziel tegen woorden!

Engel van de Grote Raad Jezus Christus (Verlosser van de goede stilte). Fresco. 1295 Kerk van de Maagd Maria Peribleptos, Macedonië.

Zoals in de Openbaring van Johannes de Theoloog wordt gezegd: ‘De Almachtige Heer... was, is en zal komen’, en deze drie-eenheid van het bestaan ​​wordt weerspiegeld in de iconografie van de Verlosser. De meeste iconen, waaronder de Pantocrator en De Verlosser die niet door handen is gemaakt, vertegenwoordigen Christus zoals hij op aarde was: een baby, een jongere of een man op de leeftijd van prediking. Het beeld van ‘De Heiland is aan de macht’ weerspiegelt de wederkomst en verwijst daarmee naar de hypostase van ‘komt eraan’. Wat de eerste fase betreft, het eeuwige bestaan ​​van Christus, kunnen we hier de zeldzame iconografie 'Engel van de Grote Raad' benadrukken, in Rus bekend van de icoon van de Verlosser 'Goede Stilte'.

De Engel van de Grote Raad vertegenwoordigt het beeld van Christus vóór zijn incarnatie, “in de onvergankelijke schoonheid van een zachtmoedige en stille geest”, in de vorm van een jonge man met vleugels achter zijn rug. De engel wordt afgebeeld met een witte dalmatiek, die de zuiverheid en etheraliteit van de geest symboliseert, terwijl zijn hoofd omgeven is door een kruisvormige of speciale achthoekige halo, kenmerkend voor de Heer Sabooth. De halo bestaat uit twee rode en zwarte vierkanten die over elkaar heen zijn geplaatst. Rood betekent goddelijkheid, zwart (of groen) betekent de onbegrijpelijkheid van de Schepper.

Het beeld van de Engel van de Grote Raad ontwikkelde zich in de Byzantijnse iconenschilderkunst en was gebaseerd op de christologische interpretatie van de profetie uit het boek Jesaja. Een van de beroemdste afbeeldingen dateert uit het begin van de 14e eeuw en bevindt zich in de kerk van de Maagd Maria Peribleptos, gelegen in Macedonië. Op het fresco wordt de Engel van Christus omgeven door een bijzondere uitstraling: een mandorla. In de handen van de Heiland liggen een staf met een kruis en een opengevouwen boekrol met de tekst uit de paascanon van Johannes van Damascus: “Dit is de dag van verlossing voor de wereld, want Christus is opgestaan, want hij is almachtig.” Vlakbij staan ​​de figuren van de profeten Ezechiël en Habakuk, die volgens de legende een visioen hadden van een ‘lichtgevende engel’.

In Rus werd het beeld van de Engel van de Grote Raad ontwikkeld in de icoon van de Verlosser, Goede Stilte, die een halve lengte afbeelding van de Verlosser voorstelt met een achtpuntige halo en handen gevouwen op de borst. De icoon is al sinds de oudheid bekend, maar raakte wijdverspreid in de 18e en 19e eeuw en werd populair onder zowel de oude gelovigen, die zich lieten leiden door oude monumenten van de ikonenschilderkunst, als onder de nieuwe klasse van theologen, die verschillende interpretaties aanboden. van dit beeld.

Er wordt aangenomen dat de iconografie van de Goede Stilte van de Verlosser gebaseerd is op het idee van preken dat vervat zit in de profetie van Jesaja, die zegt: "Hij zal niet schreeuwen of klagen, maar Zijn stem zal op straat gehoord worden." In een andere interpretatie symboliseert het beeld nederigheid, stille passiviteit tegenover lijden en dood.