Alms (sadaqa) er en av de viktigste metodene for å tilbe den allmektige, som er i stand til å gi stor fordel både i den jordiske verden (gjennom veldedighet, støttes de trengende), og i den evige verden (for å gi sadaqa, en person har rett til en stor belønning fra sin Skaper).

Almisse i islam er en frivillig handling for å hjelpe alle som trenger det. Når vi snakker om sadaqa, mener vi som regel materiell støtte til de ubeskyttede lagene av befolkningen, selv om dette konseptet er mye bredere.

Typer sadaka

1. Materiell veldedighet

Den første typen sadaka er materiell støtte til de som trenger det ved å betale dem penger, samt kjøpe andre viktige ting: mat, medisiner og så videre. I den hellige Koranen kaller den allmektige oss:

"Og bruk, dere troende, av den eiendom som Vi har gitt dere ..." (63:10)

2. Gi bistand

Å yte all hjelp til de som trenger det for øyeblikket er også veldedighet, tilsvarende økonomisk støtte. Profeten (sgv) sa: "Smilet ditt til din muslimske bror er for deg sadaqa, og ditt kall til det gode og forbudet mot å gjøre ond sadaqa for deg, og vise veien til noen som er tapt for deg sadaqa, hjelp til de som er dårlige han ser en sadaqa for deg, fjern en stein, en torn eller et bein for deg sadaqa fra veien, hell vann fra bøtten hans i en muslims bøtte for deg sadaqa "(at-Tirmizi). Basert på denne hadithen kan vi konkludere med at enhver god gjerning som på en eller annen måte bidrar til å hjelpe de som trenger det, er veldedighet.

Donasjoner klassifiseres ofte i henhold til varigheten av deres nytte:

En gang - belønningen for dem vil være til personen dør;

Almisser, belønningen som ikke stopper selv etter giverens død;

Uavbrutt veldedighet, som kalles "Sadaqa jariya".

Det er fortalt fra Abu Hurayra (r.a.) at Verdens nåde Muhammad (s.g.v.) instruerte sin ummah: "Når en person dør, stopper hans gjerninger, med unntak av trevirkende almisser ("sadaqa al-jariya"). kunnskapen som brukes og når det rettferdige barnet ber for ham ”(sitert av muslim).

En annen hadith bemerker: «De gode gjerningene som vil nå den troende etter hans død er: kunnskap som han tilegnet seg og formidlet; rettferdig sønn; en kopi av Koranen, som han etterlot seg som en arv; moskeen han bygde; huset som han bygde for reisende; vannkilden han gravde opp; veldedighet som han ga i løpet av livet, ved å være sunn. Disse tingene vil nå ham etter døden."

Det vil si at en troende som har plantet et epletre (eller et annet tre), hvis frukt blir spist av andre mennesker, dyr og fugler, selv om en annen person setter seg ned for å hvile i skyggen av dette treet, vil også motta savap (dvs. belønning) inntil da, til treet er tørt eller felt.

Sadaqa distribusjonsregler

1) Almisser skal gis i forkledning

Når du gir sadaqa til troende, er det tilrådelig å gjøre dette på en slik måte at det tiltrekker seg minst mulig oppmerksomhet fra folk, siden en skjult god gjerning er bedre for en troende enn en åpen. I sin åpenbaring sier den allmektige om dette:

«Hvis du gir almisse åpenlyst, er det fantastisk. Men hvis du skjuler det og gir det til de fattige, så er det enda bedre for deg» (2:271)

I tilfellet når en troende donerer sadaqa for show med den hensikt å fremstå sjenerøs i andres øyne, så regnes en slik handling som et show og er sterkt fordømt i sharia.

En spesiell dyd i islam er å ettergi en gjeld eller dekke en annen persons økonomiske gjeld. Det siste bør også gjøres i hemmelighet slik at skyldneren selv aldri får vite navnet på sin velgjører.

2) Aktivt distribuere i Ramadan

Spesiell iver i distribusjonen av sadaqa bør vises i den beste måneden i året - den hellige måneden Ramadan, siden gode gjerninger i akkurat denne måneden, i henhold til Herrens vilje, kan multipliseres mange ganger. Profeten Muhammed (s.g.v.) instruerte: "Den beste sadaqa er almisser i Ramadan" (at-Tirmidhi).

Det er tre typer almisser dedikert til Allahs velsignede måned: denne phidia(sadaqa, betalt av de som ikke er i stand til å overholde loven på grunn av en uhelbredelig sykdom og andre lignende årsaker som refusjon av faste er umulig i fremtiden - beløpet bestemmes i et beløp som er tilstrekkelig til å mate en fastende person for hver dag av ikke-overholdelse av den obligatoriske faste), (en av pilarene i islam, vanligvis utført i måneden Ramadan) og fitr-sadaqa(en spesiell donasjon til fordel for de fattige på kvelden før Eid al-Adha for å gi dem muligheten til å smake på høytidens glede). Størrelsene på disse typene sadaka for troende er godkjent av lokale religiøse organisasjoner (muftiater) før begynnelsen av den hellige måned.

3) Donere fra det opptjente ved tillatt arbeidskraft

Det må huskes at å lage sadaqah følger av eiendommen som ble tjent fra et islamsk synspunkt forresten. Hadithen sier: "Den som gir inn almisser for vekten av en dato av ærlig tjent, og den Allmektige ikke godtar noe annet enn ren, sannelig, Skaperen godtar det med sin høyre hånd, og så nærer det til det blir på størrelse med et fjell." (sitert i samlingene til al-Bukhari og Muslim).

Islams profet (sgv) forklarte: "Den som har samlet forbudt eiendom og delt det ut som almisser (sadaqa) vil ikke motta noen belønning for dette og vil fortsatt bære syndens byrde for dette."

Dette er også nevnt i mer utbredte hadither: «O folk! Sannelig, Allah er god, og Han godtar ingenting annet enn godt (tillatt)!" (fortalt av muslim). "Den som gjør sadaqa av den ervervede eiendommen, og Allah aksepterer ingenting annet enn godt!" (Bukhari, muslim).

Det bør huskes at alt kjøpt med haraam betyr er haraam. Selv slik mat er anerkjent som haraam, og en slik person vil ikke motta dua på minst 40 dager, og det vil ikke være noen belønning for de utførte bønnene. Derfor vil heller ikke veldedighet bli akseptert av Høyesterett. Hvis en person gir almisser fra penger tjent ved uærlig arbeid, vil han ifølge islamske teologer ikke motta en belønning for dette, men på denne måten kan han rense eiendommen sin og ikke dømme seg til nye synder.

Muslimske lærde mener også at penger som en person fant ved et uhell (det være seg et stort beløp eller en liten veksling) ikke er tillatt for ham. Hvis han gir disse pengene som sadaka, vil det ikke være noen belønning, men det vil heller ikke være noen synd, men belønningen vil bli mottatt av den som mistet dette beløpet.

4) Ikke spar på almisser

Verdens barmhjertighet Muhammad (s.g.v.) sa en gang: «Jeg ville ikke likt det om jeg var eieren av gull (på størrelse med et fjell), hvis jeg i det tredje året fortsatt hadde noe fra ham igjen. Med mindre bare dinaren, som jeg ville ha spart for å dekke gjelden min ”(al-Bukhari og muslim).

5) Det er uønsket å drive med tigging

Det er uønsket for muslimer som befinner seg i nød å tigge for seg selv. Dette er indikert i hadithene: "En forespørsel om almisse er som en ripe som alltid vansirer en persons ansikt, bortsett fra når en person ber om sin hersker eller befinner seg i en situasjon der han blir tvunget til å be om hjelp" (at-Tirmidhi ); «Å tigge almisser er bare tillatt i tre tilfeller: de som ikke har noe å drikke, spise eller kle på; de som ikke kan komme seg ut av gjelden; de som har en blodgjeld eller en syk person som ikke kan helbredes og blir plaget ”(Abu Daud, Ibn Majah, Ahmad).

Almisser i islam bør kun gå til ting som er tillatt av Allah. Hvis det, for å mate de sultne, ikke-halalprodukter ble kjøpt (for eksempel med svinekjøtt), brukt på å lære barnet vitenskapene som motsier islam (astrologi, magi), vil dette ikke bli regnet som en belønning for giver av almisse.

Sadakaen, gitt ikke for den Allmektiges tilfredsstillelse, nærmer seg Ham og renser fra synder, men for berømmelse, mottar offentlig godkjenning, skaper et gunstig bilde, vil ikke gi giveren noe annet enn det han ønsket. Dette er bevist av den velkjente hadithen om intensjoner:

"Sannelig, gjerninger (evalueres) bare etter intensjoner, og sannelig, hver person (vil få) bare det han hadde til hensikt (å skaffe seg). Så den som migrerte til den allmektige og hans sendebud vil flytte til den allmektige og hans sendebud, og den som migrerte for noe verdslig eller for kvinnen han ønsket å gifte seg med, vil flytte (bare) til den han flyttet til "(sitert i samlingene til Bukhari og Muslim).

Veldedighetens dyder

• Utdelingen av sadaqa gir en belønning til den troende. I den hellige Koranen forteller Herren oss:

"De som donerer fra sin eiendom natt og dag, åpent og i hemmelighet, vil finne sin belønning fra Herren" (2:274)

• De som ga almisser vil finne seg selv i skyggen av sin Skaper. Blant profetens (sgv) ord er det følgende: «Den Allmektige skal dekke de syv i sin skygge på den dagen da det bare er én skygge - Hans skygge: ... en mann som ga almisser i det skjulte, slik at hans høyre hånd vet ikke engang at brukte opp venstre hånd ... ”(hadith fra al-Bukhari og Muslim).

• Sadaka er et middel til beskyttelse mot helvetesilden. Muhammad (sgv) henvendte seg til sin ummah med ordene: "Beskytt deg selv fra helvetes ild ved å donere minst en halv dato" (al-Bukhari).

• Almissen utsletter syndene. En kjent hadith sier: "Almisser sletter mens vann slukker ild" (at-Tirmidhi).

• Allah gir tilbake til en person sin gode gjerning i et økt volum. Allahs åpenbaring sier:

"Sannelig, for mennene og kvinnene som ga almisse og lånte et vakkert lån til Den Høyeste, det skal økes" (57:18)

• For den som gir almisse, lager englene dua. En hadith kan siteres som bevis: "Hver morgen, når Herrens tjenere våkner, kommer to engler ned, og en av dem sier:" O Allah! Gi giveren av veldedighet kompensasjon." Og en annen sier: «O Allah! Gi den som avstår fra veldedighet et tap ”(al-Bukhari og muslim).

• Fører til gudsfrykt. Her er det nok å minne om koranverset:

"Du vil ikke få fromhet før du bruker ..." (3:92)

• Fordelingen av sadaqat er en etterligning av profeten (s.g.v.). Det er fortalt fra ordene til Ibn Abbas: "Skaperens sendebud (sgv) var den mest sjenerøse av mennesker" (hadith sitert av al-Bukhari og Muslim).

• Almu er en av den Allmektiges mest elskede gjerninger. Verdens nåde Muhammad (sgv) sa: "Allahs mest elskede gjerninger er: gleden du bringer til en muslim, eller når du redder ham fra sorg, eller redder ham fra sult, eller betaler en gjeld for ham." (Tabarani).

Dua for sadaqa

Når en donasjon gis til en person, er det ønskelig å gi en dua (oppfordring) for giveren. I dette tilfellet, etter Den Allmektiges vilje, vil det tas hensyn til umålet til den som gir almisser. Det er ikke nødvendig å gjøre dette på arabisk, viktigere er et oppriktig ønske på morsmålet ditt. I andre tilfeller kan du si:

"BERAKALLAHU LECA FII EHLIKA UE MEELIKI" "

Oversettelse: "Måtte Allah velsigne din familie og din rikdom"

Når sadaqa ikke aksepteres

Selv om veldedighet er en oppmuntret handling i islam, kan ikke enhver sadaqa, som nevnt ovenfor, aksepteres. Den første grunnen er feil intensjon til personen. Enten giveren vil ha sin Skaper eller ønsker å vinne over denne eller den personen for seg selv, eller bare for å skryte. I hadithen fra Bukhari og Muslim er det fortalt at "gjerninger bedømmes etter intensjoner." Følgelig vil belønningen for veldedighet avhenge av personens niyat. Den andre grunnen til at en donasjon kanskje ikke godtas, er haraam-inntekter. Det vil ikke være noen belønning eller synd for utdeling av almisser fra forbudt eiendom. Dette bidrar kun til rensing av det forbudte. For det tredje må personen som distribuerer sadaqa være rettferdig i gjerninger. Det vil si at han ikke skal være foraktelig og arrogant i forhold til de trengende som han deler ut en del av eiendommen sin til, han skal ikke ved gjerning eller ord fornærme mennesker som tar imot hjelp fra ham. Alt dette sletter all belønning for den gode gjerningen. Og Allah vet best.

Islam er en av de mest utbredte religionene i verden. Forskere tror at om noen tiår vil annenhver person betrakte seg selv som en muslim. Hva er årsaken til en slik popularitet til islam? Om dette emnet kan religiøse lærde snakke i timevis i lange filosofiske diskusjoner. Men vanlige mennesker som følger Koranens tekster i livet hevder at islam foreskriver å ta vare på alle de troende i Allahs navn. En spesiell holdning i islam til sadaqa. Dette begrepet er ganske dypt og romslig, derfor krever det en detaljert forklaring. I dag vil vi fortelle deg om typene sadaka i islam, dens formål og reglene for det i Koranen.

Hva er Sadaqa?

Begrepet «sadaqa» er ganske vanlig i islam. Først og fremst må de troende som nylig kom til Allah forstå tolkningen. Vanligvis bør eldste eller klokere familiemedlemmer fortelle dem om dette.

I en snever betydning av betydningen av sadaka i islam, kan vi si at det gis til de som trenger det på frivillig basis. Men i den bredere betydningen av ordet, der sadaqa bør vurderes, betyr det absolutt enhver god gjerning gjort for Allahs skyld. Det antas at alle som gir slike almisser mottar den Allmektiges velsignelse og dermed samler gode gjerninger i sitt jordiske liv. Det er bemerkelsesverdig at Sadaqa ofte har en immateriell karakter, en lignende holdning til almisser ble vedtatt i eldgamle tider. Foreløpig er veldedighet i de fleste tilfeller uttrykt nøyaktig i monetære termer.

Oversettelse av et ord fra arabisk

Det er interessant at oversettelsen av ordet "sadaqa" fra arabisk fullt ut gjenspeiler betydningen det har. Bokstavelig oversatt betyr begrepet "oppriktighet", fordi bare de oppriktige intensjonene til en troende som gir almisser kan bli grunnlaget for å oppnå godkjenning fra Allah.

I mange av de eldste religionene i verden er det ord som har samme rot sadaqa. Lignende uttrykk brukes av jøder og til og med kristne. Og i islam er det navn avledet fra dette ordet.

Betydningen av sadaqa

Oppriktige og frivillige gode gjerninger er svært viktig i islam. Sadaka gjør det mulig å jevne ut forskjellen mellom fattige og rike muslimer, og dermed gjenopprette rettferdighet og danne broderlige relasjoner mellom alle sosiale lag av de troende.

Det er best å gi denne veldedigheten i hemmelighet, i denne formen er den av stor verdi i Allahs øyne. Alle som kan gi en annen gave og ikke rope om den til hele verden, vil motta den Allmektiges velsignelse og hans støtte i virksomheten. Men en åpen, offentlig hage er ikke forbudt. Han kan bli en inspirasjon for andre mennesker som i fremtiden vil bli rausere mot de fattige, noe som er veldig viktig for en sann troende.

Zakat og Sadaqa: Forskjeller og likheter

Mange mennesker ser ikke forskjellen mellom disse to begrepene og forvirrer dem til og med, men faktisk, til tross for at begge ordene er relatert til almisser, har de helt forskjellige betydninger og betydninger.

Zakat regnes som obligatorisk veldedighet. Det bør serveres av enhver muslim og anses som hans hellige plikt. Mengden almisse avhenger av de troendes eiendomsstatus; det er umulig å nekte å betale denne almissen.

Sadaqa er derimot frivillig veldedighet, som kan komme til uttrykk i alle slags gode gjerninger. Denne veldedigheten kan oppfattes som et slags springbrett på de troendes åndelige utvikling. Han må vokse opp til sadaka og utføre gode gjerninger med en ren sjel og glede i hjertet. Dessuten er donasjonsbeløpet ikke regulert av noe, det avhenger bare av giverens intensjoner.

Sadaka og dens typer i islam

Muslimer kjenner til mange typer frivillig veldedighet som vil være verdifulle i Allahs øyne. Profeten Muhammed identifiserte selv åtte typer velsignelser som kan gjøres av de troende som ikke er i stand til å distribuere sadaqat i pengemessige termer:

• lese dhikr;
• sensurering av alle dårlige gjerninger og en appell om å gå tilbake til den sanne veien;
• fjerning av rusk og rusk fra veier som kan forstyrre bevegelsen til andre mennesker;
• assistanse på vei til blinde;
• mekling i kommunikasjon mellom døvstumme og andre mennesker;
• hjelp til alle som ber for henne;
• eskortere en person som ikke kan gå på grunn av tap av styrke;
• legge til rette for kommunikasjon mellom mennesker som synes det er vanskelig å gjøre det på egenhånd.

Som du kan se fra denne listen, er sadaqa et ekte sett med regler for en barmhjertig og snill person. Tross alt kan Allahs velsignelse og godkjennelse først og fremst tjenes ved gode gjerninger og først deretter med penger.

For øyeblikket anser muslimer sadaqa som bra i henhold til Koranen, følgende liste over ting å gjøre:

• økonomisk bistand til deres familiemedlemmer;
• økonomisk støtte til pårørende, til tross for graden av nærhet med dem;
• hjelpe de fattige fra en sunn person som frykter fattigdom;
• veldedighet fra en fattig muslim;
• hjelpe andre mennesker i noen gode gjerninger.

Bemerkelsesverdig nok instruerer Koranen folk til intelligent distribusjon av sadaqa. De bør gi så mye de kan ta fra familien uten å skade formuen. I tillegg må eieren av huset beregne donasjonsbeløpet for hver av hans husstander, som er i hans omsorg. Han er også forpliktet til å betale sadaqa for dem.

Almisse i måneden Ramadan

Siden antikken har fitr-sadaqa blitt ansett som obligatorisk for alle som har matoverskudd. Tross alt ligger veldedighet i ulike produkter. I dag er det mel, frokostblandinger, dadler og så videre. Denne almissen bør gå akkurat til de som virkelig trenger det, derfor gir mange muslimer fitr-sadakaen til spesielt utvalgte medlemmer av samfunnet som er engasjert i utdeling av almisser til fattige troende. I prinsippet er almisser også mulig i pengemessige termer direkte i hendene på de trengende, dette alternativet er ikke det mest populære, men islam forbyr det heller ikke.

Hvilken bønn skal man lese for en som har mottatt sadaka i den hellige måned? Hver muslim kan svare på dette spørsmålet. Faktum er at det er nødvendig å gi almisser i Ramadan før du leser den festlige Eid al-Fitr. Tross alt bør selv de som trenger det, glede seg med alle og prise Allah for hans barmhjertighet.

Hva er den beste sadakaen i islam?

Dette spørsmålet er ganske vanskelig å svare på, fordi mye avhenger av hvem som gir almisser og hvordan hans økonomiske situasjon er. Interessant nok er sadaqa adressert til familiemedlemmer og slektninger alltid ansett som det mest foretrukne. Det samme kan sies når penger sendes inn av en fattig person, som hvert beløp er registrert hos.

Men den mest verdsatte er sadaqa, som ikke blir avbrutt med døden til en person. Dette kan være bygging av en moské i en avsidesliggende landsby, en skole for barn som ikke kan reise til byen og få utdanning, et barnehjem, eller for eksempel å plante frukttrær som alle medlemmer av samfunnet kan høste fra.

Overføring av kunnskap er også verdifullt. Hver muslim som lærer andres visdom kan vurdere denne typen aktivitet - sadaqa og være sikker på godkjennelsen av hans gjerning av Allah.

Noen få ord i stedet for en konklusjon

Ikke anta at hver donasjon skal uttrykkes i monetære termer. Hvis du ønsker å rense sjelen din og gi sadaqa hver dag til den Allmektiges ære, så vær bare barmhjertig, snill, omsorgsfull mot alle rundt deg og ikke glem å starte dagen med et smil og takknemlig bønn.

Spørsmål: Hvis vi har 3-4 moskeer i landsbyen vår, og tidsforskjellen er 5 minutter, etter hvilken av azanene skal jeg utføre namaz for ikke å komme for sent?

Svar:Å be i tide er selvfølgelig en av de beste og mest verdifulle gjerningene, som det sies i hadithene. På grunn av at det har gått fem minutter, vil bønnen ikke komme for sent, du kan følge hvilken som helst adhan, men for å være sikker kan du vente til alle forkynner bønnropet.

Hovedsaken er at adhan ikke blir forkynt i moskeen for tidlig, før bønnetiden. Hvis du vet med sikkerhet at adhan høres ut for tidlig i en moske, må du vente til tiden for bønn virkelig kommer.

Utelatelser i bønn

Spørsmål: Hvis det under namaz, for eksempel i den andre rak'ah, oppstod tvil om du leste Surah al-Fatiha i den første rak'ah eller ikke, eller i den tredje rak'ah, kan du ikke huske om du leste Attahiyat i den andre rak'ah 'ah, hva skal man gjøre i et slikt tilfelle, er det nødvendig å bøye seg to ganger?

Svar: Hvis du er i tvil om du har lest suraen "al-Fatiha" eller ikke før du utfører bue-buen, så må du lese den, hvis du tviler på dette etter å ha utført bue-buen, så må du gå tilbake og lese hvis du er fortsatt i denne rak'ah. Men hvis du allerede er i neste rak'ah, må du fortsette bønnen, og deretter lage en ekstra rak'ah og to buer til bakken (helst) før salam. Hvis du er i tvil om hele den tredje rak'ah, om du har lest "Attahiyat" eller ikke i den andre rak'ah, så er det lurt å gjøre to buer til bakken før salam.

Merk: to buer til jorden på grunn av glemsel er ikke nødvendig, men det er ønskelig, henholdsvis, hvis du ikke gjør det, er bønnen ikke brutt.

Urenhet på klær

Spørsmål: Hvis jeg før nattbønnen gjorde avvasking, og etter at jeg hadde bedt nattebønnen og utført den tilsvarende Sunnat før jeg la meg, så jeg en dråpe urenhet på undertøyet mitt, hva må gjøres i dette tilfellet, hvis bønnen blir refundert ?

Svar: Ja, hvis du så Najas, så må du kompensere for bønnen ved å ta av denne Najas, vaske eller fjerne dette plagget under bønnen.

Hjelp til avdøde

Spørsmål: Hvordan kan du hjelpe den avdøde?

Svar: Som det står i hadithen, er en avdød person som en druknende person som trenger hjelp. Enhver gudfryktig handling som gjøres for hans sjel, hjelper ham, det være seg Sadaqa, Zikr, Mawlid, etc.

Søtsaker og kjeks

Spørsmål: Noen ganger på en ferie sier de at de ikke skal gi kaker sammen med søtsaker. Er det riktig å lage et slikt forbud mot visse typer mat?

Svar: I islam er det ikke noe forbud mot hva som kan gis bort. En person velger selv hva som passer ham, liker og hva han er i stand til å donere eller distribuere som sadaqa.

Dua for avdøde

Spørsmål: Hva må leses for den som tok sadakaen som ble delt ut etter en persons død?
Svar: Det er ingen obligatoriske bønner som skal resiteres etter å ha tatt sadaka, men det er ønskelig å gjøre en god dua til den avdøde. Be Allah om å tilgi den avdødes synder og være barmhjertig med ham.

Almisser til avdøde

Spørsmål: I noen landsbyer, etter en persons død, distribuerer de sukker, mel, etc. Og i noen lokaliteter gjør de ikke dette, og sier at det er umulig. Er det sånn?

Svar: Det er tillatt å distribuere sadaqa eller bruke fra den avdødes eiendom dersom disse utgiftene ikke overstiger en tredjedel av hans eiendom. Og hvis utgiftene overstiger, er det umulig å bruke, siden dette er arvingenes andel, og det er ikke tillatt å bruke uten deres samtykke.

Ibn Abbas (radyallahu anhu) forteller:

"Blant dem er det de som lovet Allah:" Hvis Han gir oss av sin gavmildhet, vil vi helt sikkert begynne å gi almisse og vil være en av de rettferdige . Da han ga dem ut av sin gavmildhet, begynte de å spare og vendte seg bort med avsky.» (at-Tauba, 9 / 75-76),

ble avslørt i forhold til Salyab ibn Hatim al-Ansari. Salyaba tilbrakte dag og natt i moskeen til Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam). Det vil si, med unntak av tiden han tilbrakte med familien sin, tilbrakte han all sin tid i profetens moske (salallahu alayhi wa sallam). Og det var derfor han fikk tilnavnet «moskeens due». Fra et stort antall buer til bakken ble pannen hans som knærne til en kamel.

Etter en tid begynte Salyaba å forlate moskeen, umiddelbart etter at Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) fullførte morgenbønnen, uten å vente på tasbih og dua. Da han la merke til dette, sa Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) en gang til ham:

- Å, Salyaba! Hva skjedde med deg at du ved å forlate moskeen (uten å vente på tasbih og dua), begynte å utføre munafiks handlinger.

- Å Allahs sendebud! Jeg er veldig fattig, fattigere enn du tror. Vi har bare en skjorte. Jeg tar på meg denne skjorten og utfører namaz, og min kone venter på dette tidspunktet. Etter å ha fullført namaz, tar jeg av meg skjorten og gir den til min kone. Så fremfører hun namaz. Å Allahs sendebud! Gjør dua til Allah slik at Han kan gi meg rikdom.

- Å, Salyaba! Ve deg! Gi opp dette ønsket, for en liten eiendom du kan være takknemlig for er bedre enn rikdom du ikke kan være takknemlig for.

Etter en tid gjentok Salyaba forespørselen sin igjen. Denne gangen fortalte Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) ham følgende: «Vil du ikke være en person som meg? Jeg sverger ved Allah, i hvis hånd min sjel er, hvis jeg ville at fjellene, som ble til gull og sølv, skulle følge meg, ville dette definitivt skje. Imidlertid vet jeg godt at verdslig liv er loddet til de som er fratatt akhir, og bare en sinnssyk person kan bli lurt av verdslig liv.".

En tid senere kom Salaba igjen til Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) og sa: "O Allahs sendebud! Jeg sverger ved Allah, Han som sendte deg med sannheten at hvis du gjør dua til Allah for meg, vil jeg dele ut eiendom til alle som har rett til å gjøre det."

Som svar på de vedvarende forespørslene fra Salaba, gjorde Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) følgende dua: “O Allah! Gi Salaba rikdom."

Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) gjentok disse ordene tre ganger.

Etter duaen til Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam), kjøpte Salaba en sau. Denne sauen har formert seg. Det kom til det punktet at gatene i Medina ble trange for Salyaba-flokken. Derfor tok Salyaba flokken til en dal. På grunn av dette sluttet han å utføre alle fem namaz med Jamaat. Etter litt mer tid formerte sauene seg enda mer og Salyaba ble tvunget til å flytte til et enda fjernere sted fra Medina. Nå kom han ikke engang til moskeen for juma namaz.

Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) spurte følgesvennene:

- Hvor er Salyaba, jeg ser ham ikke?

- Å Allahs sendebud! Eiendommen hans har økt og passer nå ikke engang i én dal. Han plasserer den i flere daler. Derfor ble han tvunget til å flytte til et fjerntliggende sted.

- Ve Salyab!

Etter en tid ble en ayah avslørt som inneholdt kommandoen om å betale zakat:

«Ta donasjoner fra eiendommen deres for å rense og opphøye dem. Be for dem, for dine bønner er trøst for dem." (at-Tauba, 9/103).

Etter åpenbaringen av verset om zakat, utnevnte Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) to personer til å samle zakat, en fra Ansars, og den andre fra Banu Suleim-stammen. I tillegg ga han dem et brev med ham, der det ble skrevet vers som snakket om zakats obligatoriske natur, samt forklaringer om hvilke typer eiendom og hvor mye zakat som skulle mottas.

Disse to personene gikk for å samle zakat. Folk, etter å ha lært om åpenbaringen av versene som foreskrev betaling av zakat, forberedte mengden eiendom som kreves for betaling og overleverte den til samlerne. Zakat-samlerne kom til Salab, fortalte ham om behovet for å betale zakat og viste ham et brev fra Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam). Salyaba fortalte dem: "Dette er bare jizya. Dette er ikke annet enn broren til Jizya. Gå, så skal jeg tenke litt."

Allah den allmektige i det følgende verset snakker om oppførselen til slike som Salaba: "Da han ga dem ut av sine gaver, begynte de å bli gjerrige og vendte seg bort med avsky." (at-Tauba, 9/76)

"De begynte å spare" betyr at de ikke betaler zakat, som er Allahs rett. Og "vendt bort" betyr at de vendte seg bort fra å adlyde Allah. I hovedsak er evnen til å "vende seg bort" deres særpreg.

Zakat-samlerne vendte tilbake til Allahs sendebud (salallah alayhi wa sallam). Før de rakk å si noe, sa Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) to ganger: "Ve Salabe."

I forbindelse med disse hendelsene ble verset ovenfor åpenbart. Så snart dette verset ble avslørt, reiste Umar (Radallahu ankh) et berg og dro til Salyab. Da han kom til ham, sa han: «Å, Salyaba! Ve deg! Allah den allmektige har sendt ned disse versene om deg ”og les de åpenbarte versene. Da han hørte dette, samlet Salyaba eiendommen umiddelbart for å betale zakat og tok den med til Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam). Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) fortalte ham: "Allah forbød meg å ta din zakat."

Salyaba begynte å strø jord på hodet hans. Imidlertid gjorde han dette ikke fordi han angret på sin dobbelthet, men fordi han skammet seg over folk som ville si "Zakat fra Salyaba ble ikke akseptert".

Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) fortalte ham: "Å ikke akseptere sadaqa er straff for ordene du sa," dette er ikke annet enn broren til jizya. " Jeg beordret deg til å betale zakat, men du betalte den ikke."

Etter døden til Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam), brakte Salaba zakat til Abu Bakr. Imidlertid godtok ikke Abu Bakr (radiyallahu anhu) ham. Da Umar (radiyallahu anhu) ble kalif, brakte Salyaba zakat til ham. Umar godtok heller ikke sin zakat. Og under Uthmans (radiyallahu anhu) regjeringstid forsvant Salyaba ”(Ruhul-Bayan 3/469).

En slik slutt kommer fra grådighet, grenseløs kjærlighet til det verdslige og avslag på almisser. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) sa:

"Det er tre tegn på hykleri - bedrag i samtale, unnlatelse av å oppfylle et løfte, svik i en betrodd person." (Bukhari, Tirmidhi).

En gang kom en Sahaba til Budbringeren og spurte:

- O Allahs sendebud, etter din død, hva vil være det beste for oss - å være på jorden eller under jorden? Sendebudet (salallahu alayhi wa sallam) svarte:

— Hvis lederne dine er av de beste, rike og sjenerøse, vil du avgjøre saker gjennom råd, da er livet på jorden bedre for deg. Hvis lederne er av de verste, rike og slemme, og sakene dine er i kvinners hender, så er døden bedre for deg (siden det ikke vil være noen mulighet til å leve etter religion)(Tirmidhi).

Aisha (rada Allahu ankha) forteller at sendebudet (salallahu alayhi wa sallam) sa:

«Generøsitet er et tre fra paradiset, hvis grener er strukket ut i denne verden: den som griper disse grenene vil komme inn i paradiset. Grådighet er et tre i helvete, hvis grener er strukket ut i denne verden: den som griper disse grenene, han vil komme inn i helvete. (Baykhaki, Shuabul Iman).

En annen hadith sier:

"Prøv å gi sadaqa for deg selv og de døde, la det være minst et glass vann. Hvis du ikke kan det, så les Koranen for dem, hvis du ikke kjenner Koranen, be Allah om Hans nåde og tilgivelse, som Allah lover å akseptere dine bønner " (Hayatul-Kulyub film-Mavida).

Hvordan Sadaqa øker

"Den som gir sadaqat i mengden av en dato fra halalinntekter, vil Allah den allmektige ta med sin høyre hånd (belønning med tilfredshet og overflod) og øke sin sadaqat til størrelsen på et fjell." (Bukhari).

Denne hadithen forklarer at Allah øker sadaka ikke med kvantitet, men øker barakat for den gitte eiendommen, som i Surah Bakara står det:

"Allah ødelegger belønning (riba) og øker donasjoner (sadaqa). Allah elsker ingen utakknemlige (eller vantro) syndere." (Bakara, 276).

Hva er årsaken til en så stor belønning for sadaqa?

Sammenlignet med andre gjerninger er det vanskeligste for en person å gi bort noe fra eiendommen sin. Utvilsomt er dette den mest elskede av alle for Allah, derfor er en økt belønning grunn for det. Siden budbringeren (salallahu alayhi wa sallam) sa:

"Den beste gjerningen - som er vanskelig å gjøre"

Du vil ikke få fromhet før du bruker det du elsker, og uansett hva du bruker, er Allah klar over det (Ali Imran, 92).

Jabir (er glad for Allahu anhu) forteller en gang Allahs sendebud mens khutba sa:

«Å, folk, før døden innhentet dere, omvend dere; gjør gode gjerninger mens du kan. Husk mer av Allah, gi sadaqa i hemmelighet og åpent, du vil være nær Allah, hvis du er det, motta hjelp fra Allah og du vil finne det som gikk tapt."(Ibn Majah).

Sendebudet (salallahu alayhi wa sallam) sier:

"Sadaka forhindrer sytti problemer" (Tabarani, al-Mujamul-Kabir)

Typer Sadaka-belønninger

Sawab for sadaqa er delt inn i fire typer:

1. En av ti.
2. En av sytti.
3. Ett til syv hundre.
4. En av syv tusen.

Én av ti er sadaqa gitt til de fattige. Én av sytti er sadakaen gitt til trengende slektninger. En av syv hundre er sadakaen gitt til brødre og søstre. En av syv tusen, sadaka gitt til de som mottar kunnskap for Allahs skyld. Dette bekreftes i følgende vers:

"Lignelsen om de som bruker eiendommen sin på Allahs vei er lignelsen om kornet som sju aks vokste fra, og hvert øre har hundre korn. Allah øker belønningen til hvem han vil. Allah omfavner, vet"(Bakara, 261).

Anas bin Malik (er glad for Allahu anhu) forteller at Allahs sendebud sa:

«Den som har eiendom, la ham gi sadaqa fra eiendommen. Hvis det ikke er noen, la ham gi kunnskap. Hvis det ikke er kunnskap og eiendom, men det er styrke (fysiske evner), la ham hjelpe med styrke."

Sadaqa kan øke vindhastigheten

Også Anas bin Malik (er glad for Allahu anhu) forteller at Allahs sendebud sa dette:

"Da Allah den allmektige skapte denne verden, begynte jorden å riste, så installerte den allmektige fjellene, og dermed sluttet jorden å riste, noe englene ble veldig overrasket og spurte den allmektige:

– O Allah, finnes det noe sterkere enn fjell?

- Ja, jern.

– Å Allah, finnes det fortsatt noe sterkere enn jern?

- Brann!

- Å Allah, finnes det fortsatt noe sterkere enn ild?

- Vann!

- Å Allah, finnes det fortsatt noe sterkere enn vann?

- Vind!

- Å Allah, er det fortsatt noe sterkere enn vinden?

- Ja, sadakaen som er gitt er skjult - at høyre hånd ikke vet hva den venstre gjør. Denne sadakaen er sterkere enn vinden".

Hvordan skal sadaqa gis?

Som det ble sagt i hadith, er den skjulte sadaka sterkere enn vinden. Og Sura Bakara sier

"Men hvis du skjuler det og gir det til de fattige, så er det enda bedre for deg." (271 vers).

Det var hungersnød i et av de tidligere samfunnene. Den fattige mannen kom til den rike mannens hus og ba om noe å spise. Rikmannsdatteren spanderte umiddelbart på nybakt brød. Da faren kom tilbake, og fikk vite om dette, beordret han å kutte av datterens høyre hånd.

Men over tid begynte situasjonen til denne mannen å forverres, eiendommen så ut til å fordampe, han ble en tigger og døde. Etter farens død begynte datteren å vandre rundt i gatene og be om mat, og hun var veldig vakker. En dag kom hun på dørene til sjenerøse mennesker. Husets elskerinne la merke til at jenta var veldig beskjeden og vakker, inviterte henne til huset hennes og tilbød seg deretter å gifte seg med sønnen, og hun gikk med på det.

På bryllupskvelden satte hun og mannen hennes seg til middag, og jenta strakte ut venstre hånd. Ektemannen ble overrasket:

– Jeg hørte at de fattige ikke kan anstendighetsreglene. Så du spiser med venstre hånd. Vennligst spis den rette!

Men jenta måtte strekke ut venstre hånd igjen, og mannen hennes insisterte igjen på den høyre.

«Å min slave! Strekk ut høyre hånd og spis med den. Du ga meg bare et stykke brød for min glede, men jeg gir tilbake din høyre hånd." Jenta stakk ut høyre hånd og begynte å spise. Med hjelp og kraft fra Allah var hånden trygg (Zubtadul Vaizin).

Durratul-vaisin

Oversatt fra tyrkisk av Aisha Humeyr

Hvis en person er i stand til å faste, må han gjøre opp for fasten som ikke ble observert av en eller annen grunn bare ved å faste. Det er mer praktisk å faste om vinteren, når dagene er på det korteste. Det sies at «vinteren er den troendes vår. På korte vinterdager utfører han en ekstra faste, og på lange vinternetter ber han." Forresten, det er ingen forpliktelse til å ta igjen de tapte dagene med faste på rad; det er ganske akseptabelt å gjenopprette det, basert på mulighetene, livsrytmen, planen for arbeidsuken, etc.

Etter påfyllingsperiode

Må fylles på før neste måned av Ramadan. Ammende mødre er selvfølgelig et unntak.

Hvis en person ikke hadde tid til å fylle på før neste Ramadan, hva skal han gjøre? Plikten til å fylle på forblir på ham en gjeld, som bør tilbakebetales uten forsinkelse. Samtidig gjør han ikke noe i tillegg – han tar bare opp det tapte innlegget med et innlegg.

Er det mulig å observere en ekstra, ønskelig (sunnah, nafilah) faste uten å fullføre den obligatoriske i gjeld? Dette er kanonisk mulig, men gjeldspåfylling er fortsatt viktig.

Fidya-sadaqa

Men betalingen av fidya-sadaki er relevant for de som antagelig ikke lenger vil ha fysisk evne til å faste. Fidya-sadaqa- dette er almisse-forsoning, som består i det faktum at for hver ubesvarte dag med obligatorisk faste, må man mate en tigger slik at omtrent like mye penger blir brukt på ham som gjennomsnittskostnaden for lunsj (eller bedre - basert på gjennomsnittet daglige kostnader for sin egen mat) hoppet dermed over dager med faste.

Påfyll av fasten for avdøde

For en døende person er det tilrådelig å ta hensyn til dagene med faste han gikk glipp av og testamenterer til arvingene for å betale fidu for disse dagene fra eiendommen hans. Avdødes barn kan betale fidu av sine personlige sparepenger på hans vegne.

"Hvis en person gikk glipp av et visst antall dager med faste av en god grunn og døde uten å være fysisk i stand til å gjøre opp for dem, blir disse dagene ikke fylt opp med faste for ham, fidya er betalt. Hvis han hadde muligheten, men ikke fastet, utsetter den og plutselig døde, så er det ønskelig at en av hans slektninger fastet for ham, eller, som også er mulig, de fattige, de trengende, hvis antall bestemmes av antall manglende dager, ble matet. det vil si at fidyaen er betalt."

I samlingen av hadither til Imam at-Tirmidhi, er ordene til Ibn 'Umar sitert: "Hvis noen døde og han ble sittende igjen med plikten til å faste, så la en tigger bli matet for ham for hver dag av den savnede fasten. ” I hadithene til al-Bukhari og Muslim, er det fortalt fra 'Aisha at profeten (må Gud velsigne ham og hilse ham) sa: "Hvis noen døde, men han fortsatt hadde plikten til å faste, la en slektning faste for ham. "

Flertallet av muslimske lærde (jumhur) mener at en pårørende ikke er forpliktet til å faste for den avdøde, selv om denne sitter igjen med en vaktpost. Hovedoppfatningen til lærde (inkludert meningen fra teologene fra Shafi'i og Hanafi madhhabs) er at "for den avdøde, faste, som bønn-namaz, overholdes ikke", bare du kan mate de fattige, overføre fidyu på hans vegne for å betale ned en gjeldspost. Det er slik de tolker det som er nevnt i hadithen «la en slektning faste for ham». De stoler i dette på ordene til Ibn 'Abbas om at "den ene etter den andre ikke utfører bønn-namaz og ikke observerer faste". De stoler også på ordene til 'Aisha gitt i St. X. 'Abdur-Razzaka:" Ikke faste for dine døde, men mat på deres vegne (betal fidyuen)." Den velkjente Muhaddith-imamen al-Askalyani bemerker den lave grad av pålitelighet til begge sitatene, og ordene 'Aisha om utillatelighet blir generelt referert til som upålitelige (da'if Jidden), det vil si, egentlig ikke relatert til henne. I tillegg kan ordene til Ibn 'Abbas ("den ene etter den andre utfører ikke bønn-namaz og observerer ikke faste") både til "under livet" og til" etter døden ". Legg merke til at hadithen fra St. X. al-Bukhari (nr. 1952) og Muslim er en absolutt autentisk hadith fra profeten, som eksplisitt tillater overholdelse av faste på vegne av den avdøde av hans slektninger eller venner. Jeg vil også henlede leserens oppmerksomhet på det faktum at i kommentaren til Imam al-‘Askalyani til hadith nr. 1953 av St. X. al-Bukhari sier at han (som observerer fasten på vegne av den avdøde) ikke bare kan være en blodslektning, men en hvilken som helst nær person.

La meg minne deg på den grunnleggende oppfatningen til muslimsk teologi angående "kan det ene erstatte det andre": det er uakseptabelt å utføre noen form for fysisk (kroppslig) tilbedelse for en annen, enten under livet eller etter døden. Unntaket er de tilfellene det er direkte argumenter for, for eksempel en pålitelig hadith. Det er nettopp dette vi vurderer.

Spørsmål om faste og betaling av fidyya-sadaki

Jeg fastet ikke før de siste 3 dagene av Ramadan. De dagene jeg ikke holdt det, røykte jeg skamløst marihuana, det var grunner til det. Bare siden den siste uken av ramadan har jeg stoppet og fastet de siste 3 dagene. Og etter endt utdanning tillot jeg meg selv å slappe av en dag, men jeg er veldig lei meg for det.

Jeg har en god venn som sa at jeg kan faste selv etter Ramadan. Nå har jeg fastet for andre dag. Jeg røyker ikke engang sigaretter. Fortell meg, gjør jeg det rette? Radik.

Du må ta igjen alle de manglende dagene med obligatorisk faste én til én.

Når det kommer til røyking av marihuana og sigaretter, anbefaler jeg deg sterkt å lese boken min Menn og islam. Utforsk hvilke egenskaper og egenskaper som bør være iboende i en muslimsk mann.

Vi forsov oss suhoor og namaz, dessverre. Mamma sto opp da solen allerede hadde stått opp og drakk litt vann, og sa at du måtte lukke munnen (det vil si begynne å faste). Så sa hun sin intensjon. Hun hørte om dette fra venninnen sin. Jeg leste all informasjon om innlegget på nettsiden til muftiatet vårt og spørsmålene og svarene på nettsiden din og kom til den konklusjonen at min mor burde fullføre innlegget denne dagen. En til en. Hvordan er det riktig? Maksat, Kasakhstan.

Hun fikk ikke drikke vann hvis hun hadde tenkt å faste. Vi må ta igjen denne dagen.

Kjære Shamil Rifatovich, faktum er at jeg savnet suhooren, og foreldrene mine var allerede ikke glade for at jeg fastet, så de insisterte på at jeg skulle spise frokost. Jeg er 16 år gammel. Hvordan soner du skylden din? Hvilke råd vil du gi for å unngå slike situasjoner i fremtiden? Azamat.

En kort lur vil hjelpe deg å stå opp tidlig om morgenen for suhoor. Hvis fasten ble savnet på den nevnte dagen, fyll den på ved slutten av måneden Ramadan.

Jeg forsov morgenmåltidet mitt, og fastet derfor ikke den dagen. Kan jeg gjøre opp for denne dagen etter slutten av måneden Ramadan? Jeg trodde du kunne gjøre det! Ruslan.

Du må ta igjen denne dagen etter slutten av fastemåneden. Hvis du plutselig forsov morgenmåltidet, bør du fortsatt faste.

Da jeg holdt uraza i fjor, gikk jeg glipp av noen dager (4-7 dager) på grunn av behandlingen. Hvordan kan jeg refundere, jeg husker ikke hvor mange dager jeg gikk glipp av. F.

Refunder det angivelig tapte antall dager. Hovedsaken er at du ikke går glipp av en eneste dag i den kommende måneden Ramadan. Ikke utsett påfyllingen av de tapte dagene på ubestemt tid "senere".

Jeg har flere dager med plikt i faste, men det er veldig lite tid igjen, og jeg regnet ut at en dag fortsatt vil forbli en plikt. Er det mulig å fylle på etter denne orkanen. Vil fjorårets faste anses som fullført eller ikke? Moldir.

Du bør fylle på etter slutten av den kommende måneden Ramadan og alt vil være komplett.

Hvis jeg går glipp av en dag med faste uten god grunn, er det da sant at jeg må faste i 30 dager etter måneden Ramadan? Mikail.

Hvis en person observerer religiøs praksis i flere år, og deretter gir opp, inkludert ikke faste i Ramadan, viser det seg at han må ta igjen hver dag han gikk glipp av med 60 dagers faste? Alibek.

Ikke sant. Hver tapte dag må gjøres opp for én dag med faste.

Jeg har mindre helseproblemer i den urologiske delen, og siden jeg selv studerer til lege (5. års student), bestemte jeg meg for å ikke utsette og ta tak i dette problemet. Men problemet er at jeg i skoletiden ikke rakk å bli testet og dro til sommeren. Om sommeren ble han løslatt først 1. august.

Legen tilbød meg operasjon, men jeg ville ikke gå glipp av mer enn en ukes faste. Jeg bestemte meg for å ta et spermogram og, avhengig av resultatene, bestemme meg for om jeg skulle gjøre operasjonen nå eller vente til vinterferien. Jeg hadde en sædanalyse den dagen, og så vidt jeg vet bryter dette fasten. Hvis det gjør det, hvordan kan jeg gjøre opp for det? Islam.

Gjør opp for en dag med faste.

Jeg ble diagnostisert med en uhelbredelig arvelig sykdom, jeg må være på livslang spesialdiett og livslang medisinering. Medisiner bør tas 4 ganger om dagen. Hvis de blir forlatt, kan død eller alvorlige komplikasjoner oppstå. Jeg fastet hvert år under den hellige måneden Ramadan og vil gjerne fortsette med det, men sykdommen min gir meg ikke en slik mulighet. Jeg vil ikke en gang kunne gjøre opp for fasten på et annet tidspunkt, siden medisinen igjen er foreskrevet for livet. Jeg hørte at i dette tilfellet skulle en person mate den stakkars mannen for hver tapte dag med faste.

1. Fortell meg, har jeg rett og hvordan skal jeg gjøre det? Det vil si at jeg må dele ut mat hver dag, eller kan jeg regne ut hvor mye jeg i snitt bruker på mat per dag, og hver dag gi dette beløpet til mennesker i nød? Eller kan du regne ut hvor mye jeg bruker på mat per måned og gi hele beløpet ved begynnelsen av Ramadan?

2. Hvis jeg gir penger til folk i stedet for å gi ut mat, spiller det noen rolle om disse pengene skal brukes på mat eller ikke? Og hvis de går for medisin, for eksempel? TIL.

1. Alle tre alternativene er mulige. I den tredje er det bedre å vente til slutten av måneden Ramadan.

2. Det viktigste er med hvilken hensikt du overfører disse pengene til de fattige eller i andre retninger for å overføre zakat. Hvordan han eller de bruker det er ikke din sak.

Jeg er en konvertitt muslim. Jeg faster, men jeg kjente smerter i leverområdet, jeg antok at det var på grunn av min kroniske hepatitt B. Legen vil fortelle deg at du skal avstå fra å faste. Hvis jeg slutter å faste, har jeg regnet ut fidyu-sadaka riktig: 1,75 kg mel bør gis hver dag. Prisen er 15 rubler. per kg. Så 1,75x15x31 (dag) = 813,75 - min fidya for Ramadan. Er det sant? For meg er dette spørsmålet viktig, siden dette er min første ramadan og jeg hadde en oppriktig intensjon om å observere fasten. Leon.

Du er feil og ikke nøyaktig informert. Hvis du er i stand til å faste, så kompenser for fasten ved å faste. Men betalingen av fidya-sadaki er relevant for de som antagelig ikke lenger vil ha fysisk evne til å faste. Fidya-sadaqa er almisse-forsoning, som består i det faktum at for hver ubesvarte dag med obligatorisk faste må man mate en tigger slik at omtrent like mye penger blir brukt på ham, hvor mye koster lunsj i gjennomsnitt (eller bedre - basert på den gjennomsnittlige daglige kostnaden for dine egne måltider) dermed gjøre opp for de tapte dagene med faste.

Jeg har diabetes type 2. Hvis vi ikke spiser i tide, begynner hypoglykemi. Hvordan kan jeg være i en slik situasjon? Denis.

Ikke fast og betal fidyu-sadaqa.

Jeg skal faste i Ramadan, men problemet er at jeg tar piller 3 ganger om dagen med måltider (henholdsvis skyll dem ned med vann). Hva gjør jeg? Ta piller eller avstå fra å faste, og når jeg er ferdig med behandlingsforløpet, fort? Orhan.

Hvis dette behandlingsforløpet er ekstremt nødvendig for deg med tanke på å opprettholde helse og liv, må du fullføre det og gjøre opp for de tapte dagene med faste etter måneden Ramadan én til én.

Jeg har lest namaz siden jeg var 26 år gammel, jeg har holdt på urazaen siden jeg var 27. Vennen min som leser namaz sa at jeg har gjeld for namaz i 13 år (fra 13 til 26 år) og for uraz - 14 år (fra 13 til 27 år). Har han rett? Zhomart.

1. En person som bevisst har blitt muslim bør ikke fylle på noe fra fortiden. Det eneste er at hvis han for eksempel etter å ha konvertert til islam ikke umiddelbart begynte å utføre den obligatoriske bønnen eller gikk glipp av den obligatoriske fasten, må alt dette fylles.

2. Hvis en person var en absolutt vantro, men blant de "etniske muslimene", så, etter å ha begynt implementeringen av religiøs praksis, gjenoppretter han, som neofyten, ingenting.

3. I tilfelle når en person var bærer av troens postulater, men ikke observerte religiøs praksis, er det nødvendig å fylle på alt, fra puberteten.

I år fastet jeg bare den første uken av Ramadan. Da måtte jeg avbryte fasten på grunn av rennende nese, som fortsatt fortsetter.

Vil jeg ha samme savab for faste på en etterfylt dag som for faste i måneden Ramadan? Dina.

Uansett må du ta igjen de tapte dagene med faste, og dette er en plikt overfor Gud, og hvor mye som vil bli belønnet, vet den Allmektige alene. Jeg vil fortsatt ikke klassifisere en rennende nese som en alvorlig sykdom, på grunn av hvilken det er nødvendig å avbryte fasten.

Her er det nyttig å minne om hadithen: «Hvis en troende som ikke tilhørte noen av kategoriene som er fritatt fra faste, ikke fulgte faste på en av dagene i måneden Ramadan, [la ham vite at] han ikke kan fylle det dag selv i et helt århundre .... [Det vil si at hver dag med obligatorisk faste er ekstremt viktig og verdifull. Hvis en person som faste er obligatorisk forlot dette uten oppmerksomhet, forsømte denne formen for å tilbe Skaperen, gikk glipp av en dag, vil ingen av dagene med jordisk liv være i stand til å kompensere for dette tapet. Skalaen er enorm og eksepsjonell. Selvfølgelig tar den troende opp for det som ble savnet i fremtiden, men ingen annen dag i året har en spesiell betydning for hver av dagene i måneden Ramadan] ”.

Mulige unntak er listet opp i innlegget mitt «Kvinnefaste».

Se: Al-Qardawi Y. Fatawa Mu''asyr. I 3 bind.Vol. 3.S. 263.

Profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) sa: "Hvis en person tar igjen en ubesvart obligatorisk faste, så må han velge: enten i et sammenbrudd eller på rad [alle de savnede dagene etter hverandre]. " Se for eksempel: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Å oppnå mål]. I 8 bind. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 4. S. 248, hadith nr. 1690.

Det er flere hadither om dette. Deres grad av pålitelighet er ikke høy, men i den generelle massen har de vekt, de gir grunnlag for nettopp en slik teologisk konklusjon, og derfor var flertallet av vitenskapsmenn (jumhur) enige i muligheten for et valg i denne saken. Se for eksempel: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. I 8 t. T. 4. S. 248; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, bind 5, s. 236.

Se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t. T. 5. S. 239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [islamsk lov og dens argumenter]: I 11 bind Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 3. S. 1735; al-Buti R. Ma'mania an-nas. Mashurat wa fatava. S. 44.

Se for eksempel: Mahmoud A. Fatawa [Fatwa]. I 2 bind Kairo: al-Maloikarif, [f. G.]. T. 2.P. 47.

Det bør nevnes at det er en autoritativ oppfatning at hvis en person har forsinket påfyllingen av den obligatoriske fasten som ble savnet før neste måned, så faster han i den kommende Ramadan, og fyller deretter på den tidligere savnede, mens han i tillegg mater en fattig person for hver dag (fidya). Merk at det ikke er noen pålitelige hadither på denne poengsummen. I teologisk litteratur omtales dette som meningen til flere ledsagere. De fleste muslimske teologer (inkludert Shafi'i-teologer) snakker om behovet for dette. Noen forskere, inkludert teologene fra Hanafi madhhab og Imam al-Bukhari, var ikke enige i dette, og sa at faste er nok, men det er ingen tilsvarende argumenter for noe større. Imam ash-Shavkiani mente det samme. For mer om dette, se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind T. 5. S. 237–239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. P. 1735, 1746; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4.P. 249, 250; al-Buti R. Mashurat ijtimamaniya [Råd til mennesker]. Damaskus: al-Fikr, 2001, s. 41.

Les om hvilke dager i tillegg til måneden Ramadan det er å foretrekke å observere faste i det tilsvarende materialet.

Se for eksempel: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. I 8 bind T. 4.P. 249, 250; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t. T. 5. S. 237; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind.Bind 3.S. 1746.

Du kan oversette dette til et monetært ekvivalent, overføre det i penger i retningene som den årlige zakat passeres. Se for eksempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind.Bind 3.S. 1743, 1744.

Se for eksempel: Al-Buti R. Mamaniyah an-nas. Mashurat wa fatava. S. 44.

Se for eksempel: Amin M. (kjent som Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. T. 1.P. 355.

Se for eksempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind.Bind 3.S. 1700.

Se: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 236, hadith nr. 717; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 249, hadith nr. 1693; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 4.P. 1408, hadith nr. 2034.

Hadith fra 'Aisha; St. X. al-Bukhari, Muslim, Ahmad og Abu Dawud. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 543, hadith nr. 9038, sahih; al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Hadith-koden til Imam al-Bukhari]. I 5 bind Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 2. S. 580, hadith nr. 1952; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 251, hadith nr. 1696; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. I 10 bind. T. 4. S. 1408, hadith nr. 2033.

For flere detaljer om alt dette, se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind T. 5. S. 241–243, hadither nr. 1952, 1953 og kommentarer til dem; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 250–253, hadith nr. 1696 og kommentarer til den; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 4. S. 1408, 1409, hadither nr. 2033–2035 og kommentarer til dem.

Jeg bemerker at når det gjelder bønn-namaz, er forskernes mening enstemmig, det vil si at det ikke er noen uenigheter om det faktum at man ikke kan utføre namaz for en annen, verken i løpet av livet eller etter døden. De som er i live i dag utfører ikke obligatorisk bønn-namaz for den avdøde. Se for eksempel: Al-Qurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an. I 20 t. T. 17. S. 75; Amin M. (kjent som Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. T. 1.P. 355.

Se for eksempel: Mahmoud A. Fatawa [Fatwa]. I 2 bind Kairo: al-Maloikarif, [f. G.]. T. 2.P. 60.

Les mer om dette i artikkelen min «60 dager eller ikke? Forsettlig brudd på fasten."

Fidyu kan overføres i penger i retningene som den årlige zakat passeres. Se for eksempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind.Bind 3.S. 1743, 1744.

For mer informasjon om disse retningene, se min oversettelse av betydningen av den hellige Koranen (9:60). T. 2.P. 194, 195.

«... De som ikke kan gjøre opp for fasten [nøyaktig ved å faste] på andre dager [på grunn av alderdomssvakhet eller en uhelbredelig sykdom] må mate de fattige [fra det gjennomsnittlige, vanlige, det de mater familien]. Den som gjør mer [enn å mate den fattige mannen] er bedre for seg selv ... ”(se: Hellige Koranen, 2:184). Se også for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind.Bind 3.S. 1743, 1744.

"... Fra gjennomsnittet [vanlig], hva mater du familien din" (se: Hellige Koranen, 5:89). For mer informasjon om hvordan fidyaen kan måles og at størrelsen ikke bestemmes av Sunnah og ikke er begrenset av noe matprodukt, se for eksempel: Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. I 8 t. T. 4. S. 247; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 t. T. 3. P. 1743; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Trinn for suksess med hjelp av Herren som avslører alt]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995, s. 244; al-Qari 'A. (død 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih: I 10 bind. Beirut: al-Fikr, 2002.Vol. 4, s. 1408.

Du kan oversette dette (gjennomsnittlige daglige utgifter til mat) til et monetært ekvivalent, overføre det i penger i retningene som den årlige zakat passeres. Se for eksempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind.Bind 3.S. 1743, 1744.

For mer informasjon om disse retningene, se min oversettelse av betydningen av den hellige Koranen (9:60). T. 2.P. 194, 195.

En neofytt er en ny tilhenger av en eller annen religion.

Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah og andre Se for eksempel: At-Tirmizi M. Sunan at-Tirmidhi [Hadith-koden til Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, s. 238, hadith nr. 722; Abu Daud S. Sunan abi daud [Hadith-koden til Abu Daud]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliyya, 1999, s. 272, hadith nr. 2396; Ibn Majah M. Sunan [Samling av hadither]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999. S. 183, hadith nr. 1672; as-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr [Liten samling]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. s. 517, hadith nr. 8492, «hasan»; al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr [Moderne fatwaer]. I 2 bind, Beirut: al-Kalyam, 1996.Vol. 1.P. 308.