Fødselsdato: 21. januar 1964 Et land: Russland Biografi:

I 1981 ble han uteksaminert fra videregående skole. I 1981-1982 jobbet som sykepleier på et regionsykehus. I 1982 gikk han inn på Leningrad Pediatric Medical Institute, hvor han ble uteksaminert i 1989, og mottok et diplom som barnelege.

I sin ungdom var han underdiakon med Pskov-biskopene - Metropolitan John (Razumov) og erkebiskop Vladimir (Kotlyarov).

Den 12. mars 1988, mens han studerte ved instituttet, avla han klosterløfter med navnet Merkur til ære for den store martyren. Merkur fra Caesarea.

Den 15. januar 1989 ordinerte erkebiskop Kirill av Smolensk og Kaliningrad ham til rang av hierodeacon, den 6. august - til rang av hieromonk, og ble utnevnt til heltidsprest i St. Nicholas-katedralen i Kaliningrad.

Siden 3. april 1990, rektor for Kazan-kirken i landsbyen. Rav. Siden 13. januar 1991, rektor for Serafimkirken i Svetlogorsk. Siden 5. mai 1993, rektor for Jomfru Marias fødselskirke i Kaliningrad. 5. mai 1996 ble han utnevnt til rektor for bygget under oppføring katedral Kristus Frelseren i Kaliningrad.

Den 6. februar 2000 ble han innviet til biskop av Zaraisk, sokneprest i Moskva bispedømme, og utnevnt til administrator av de patriarkalske menighetene i USA. Ordinasjonen ble utført av: Hans Hellighet Patriark Alexy av Moskva og hele Russland'; Metropolitaner i Minsk og Slutsk Filaret, patriarkalsk eksark av hele Hviterussland, Krutitsky og Kolomna Juvenaly, Smolensk og Kaliningrad Kirill, Solnechnogorsk Sergius, Volokolamsk og Yuryev Pitirim; Erkebiskopene av Pskov og Velikoluksky Eusebius, Tver og Kashinsky Victor; biskopene Bronnitsky Tikhon, Baltic Panteleimon, Orekhovo-Zuevsky Alexy, Krasnogorsky Savva.

Han ble uteksaminert fra St. Petersburg Theological Seminary and Academy som ekstern student. 7. juni 2007 tildelte SPbDAs akademiske råd den akademiske tittelen Candidate of Theology for essayet «Proceedings St. Augustin, biskop av Hippo, som en liturgisk kilde."

Ved resolusjon fra Kirkemøtet 31. mars 2009 () ble han fritatt fra sine oppgaver som leder og utnevnt til formann.

Ved dekret fra Hans Hellighet Patriark Kirill, metochion til patriarken av Moskva og All Rus' av kirkene i Vysoko-Petrovsky-klosteret i Moskva.

Priser:

Kirke:

• 2003 - Order of St. Uskyldig av Moskva II århundre;
• 2003 - Order of St. Innocent of Moscow II Art. (Ortodokse kirke i Amerika);
• 2003 - Order of St. lik bok Vladimir I klasse. (UOC);
• 2005 - diplom fra den hellige synoden av biskoper av den ortodokse kirke i Amerika;
• 2006 - Order of St. blgv. bok Daniel av Moskva II århundre;
• 2008 - Ordre "1020-årsdagen for dåpen til Rus" (UOC);
• 2008 - medalje "1020-årsjubileet for dåpen til Rus";
• 2009 - diplom fra biskopssynoden (ROCOR);
• 2009 - Order of St. John av Shanghai og San Francisco (ROCOR);
• 2009 - medalje av St. lik app. Cyril og Methodius I Art. (UOC);
• 2013 - Ordenen til den hellige bekjenner Nicholas, Metropolitan of Alma-Ata og Kasakhstan;
• 2013 - takknemlighetsbrev fra formannen for publiseringsrådet til den russisk-ortodokse kirke;
• 2014 - Patriarkalsk charter;
• 2014 - 1. grads diplom i den IX åpne publikasjonskonkurransen "Opplysning gjennom boken" i kategorien "Beste illustrerte bok";
• 2015 - Patriarkalsk tegn "700-årsjubileet for St. Sergius av Radonezh";
• 2015 - medalje av St. Mitrophan av Voronezh, 1. klasse;
• 2015 - Ordenen til den ærverdige bekjenneren Sebastian av Karaganda;
• 2018 - medalje av St. blgv. bok Georgy Vsevolodovich II klasse. (Nizjnij Novgorod bispedømme);
• 2018 - merke til den hellige martyren Serafim av Petrograd (SPbDA);
• 2019 – St. blgv. bok Daniel av Moskva III Art.

Sekulær:

• 2013 - Hedersbevis Føderal tjeneste gjennomføring av straffer fra Justisdepartementet i Den russiske føderasjonen for spesielle meritter ved å yte bistand til å oppfylle oppgavene som er tildelt Russlands føderale fengselstjeneste;
• 2013 - Hedersbevis fra guvernøren Rostov-regionen for en stor og aktivt arbeidå gjenopplive den tradisjonelle spiritualiteten og kulturen til folkene i Don;
• 2013 - Hedersbevis fra den lovgivende forsamlingen i Rostov-regionen;
• 2013 - diplom til vinneren av prisen oppkalt etter. Storhertuginne Elizaveta Feodorovna i kategorien "Uegoistisk tjeneste for barmhjertighet, veldedighet og humanitær utdanning for den unge generasjonen" under mottoet " Godt hjerte"" IPPO;
• 2014 - medalje fra Federal Penitentiary Service of Russia "For bidrag til utviklingen av straffesystemet i Russland" (sølvmedalje fra Federal Penitentiary Service of Russia);
• 2014 - Hedersbevis fra den befullmektigede representanten til presidenten for den russiske føderasjonen i det sentrale føderale distriktet;
• 2014 - æresdiplom til vinneren av prisen oppkalt etter. Storhertug Sergei Alexandrovich i nominasjonen "Militær-patriotisk utdanning av den yngre generasjonen" under mottoet "Patriots of Russia"" av IOPS;
• 2015 - takknemlighet fra presidenten i Den russiske føderasjonen for hans bidrag til den sosioøkonomiske utviklingen av staten, aktive sosiale aktiviteter og mange års samvittighetsfullt arbeid;
• 2015 - takknemlighetsbrev fra nestlederen for statsdumaen til den russiske føderasjonens føderale forsamling;
• 2015 - tittel "Æresborger i byen Novocherkassk";
• 2016 - insignier "For tjenester til byen Rostov-on-Don";
• 2016 –

  Metropolitan Mercury of Rostov: Internasjonale juleopplæringslesninger - en epigraf til kirkens liv for det kommende året [Intervju]

  Rapport fra Metropolitan Mercury fra Rostov og Novocherkassk ved åpningen av de XXIV internasjonale juleopplæringene [artikkel]

  Tale av Metropolitan Mercury fra Rostov og Novocherkassk ved et rundt bord i Russlands statsduma [artikkel]

  Rapport fra Metropolitan Mercury fra Rostov og Novocherkassk ved åpningen av de XXIII julelesningene [artikkel]

  Hvorfor trenger skolebarn evangeliet? [Intervju]

  Foredrag av formann i Kirkemøteavdelingen for trosopplæring og katekese i anledning nytt studieår. [Hilsen og adresser]

  Fem spørsmål om det militærindustrielle komplekset til Metropolitan Mercury of Rostov og Novocherkassk [Intervju]

  Tale av formannen for den synodale avdelingen for religiøs utdanning og katekese, Metropolitan of Rostov og Novocherkassk Mercury på X-kongressen for ortodokse lærere i Ekaterinburg Metropolis [Artikkel]

  Metropolitan of Rostov og Novocherkassk Mercury: Symphony of Church and State - service to people [Intervju]

  Alt som bekymrer en person bekymrer også Kirken [Intervju]

  Metropolitan Mercury of Rostov og Novocherkassk: I 40 bispedømmer er det muligheter for å organisere opplæring av menighetsspesialister [Intervju]

  Et snev av bragd og mirakel [Intervju]

  Tale av Metropolitan Mercury av Rostov og Novocherkassk på et felles møte i arbeidsgruppen under presidenten for den russiske føderasjonen og organisasjonskomiteen for den russisk-ortodokse kirke i anledning feiringen av 700-årsjubileet for fødselen til St. Sergius av Radonezh [Artikkel ]

Da informasjonstjenesten til Pskov bispedømme i Pskov på minnedagen for Den hellige like-til-apostlene storhertuginne Olga møtte med Lord Mercury (Ivanov), han var da biskop av Zaraisk, og ledet de patriarkalske menighetene i USA.

Vår landsmann er nå Metropolitan of Rostov og Novocherkassk. Den fremtidige Vladyka ble født i Porkhov, en gammel russisk by i Pskov-landet, grunnlagt av St. Alexander Nevsky. I 1989 ble han uteksaminert fra Leningrad Pediatric Medical Institute, og på slutten av studiene, med velsignelsen av Archimandrite John (Krestyankin), avla han klosterløfter. Erkebiskop Kirill av Smolensk og Kaliningrad ordinerte ham til hierodeakon, deretter en hieromonk. Fra 1989 til 1999 tjenestegjorde han i kirker i Kaliningrad bispedømme. Siden mai 1996 - rektor for katedralen Kristus Frelseren under bygging i Kaliningrad. I 2000 ble han innviet til biskop av Zaraisk. Uteksaminert fra St. Petersburg Theological Seminary and Academy, teologikandidat. Tildelt det velsignede patriarkalske charter, ordre fra den russisk-ortodokse kirke: St. Innocent Metropolitan of Moscow I og II grader, brev fra den hellige synoden til den ortodokse kirke i Amerika, St. Den salige prins Daniel av Moskva, II grad, St. Lik apostlenes prins Vladimir I grad av den ukrainske ortodokse kirken.
Høsten 2011 ble han hevet til rang som storby.

For flere år siden ble Bishop Mercurys bok «Livets felt» utgitt, der Pskov-beboere, kirkelige og ikke-kirkelige mennesker, vil finne for seg selv mye bra og tidligere ukjent. Samtidig er Herrens bok oppriktig og veldig personlig. Familien til Lord Mercury var ikke dypt kirkelig, men det var aldri noen ateister i den heller. Slektninger på både mors- og farssiden var alle troende. Foreldrene giftet seg, men Sovjettiden Det var vanskelig å gå i kirken. Den fremtidige biskopen ble oppvokst og vokste opp med bestemødre som ba.
"Nå," som biskop Mercury sa i begynnelsen av vår samtale med ham, "Takk Gud, hele familien vår i kirken, pappa og mamma ba sammen med meg i katedralen i dag." Vladykas foreldre bor fortsatt i Porkhov, men de kom til Pskov 24. juli for å be sammen med sønnen. Biskop Merkur feiret med vår Vladyka Eusebius på den store høytiden - Holgas dag. På denne dagen i 2007 svarte han på spørsmål fra informasjonstjenesten til Pskov bispedømme.

r.B. Natalia

– Hva er patriarkalske menigheter i USA, Vladyka?

Bare en kort historisk ekskursjon. Patriarkalske menigheter oppsto i år 70 fra den russiske metropolen i Amerika, i forbindelse med dens transformasjon til den autokefale ortodokse kirke, som nå ledes av Hans Beatitude Metropolitan over hele Amerika og Canada Herman. Autokefali (dvs. fullstendig uavhengighet i spørsmål om styring) ble gitt til den av den russisk-ortodokse kirke i personen til Hans Hellige Patriark Alexy I. De sognene i metropolen som ikke ønsket å gå inn i den amerikanske autokefale kirken, men ønsket å forbli. trofast mot Moskva-patriarken og den russisk-ortodokse kirke, organiserte seg i patriarkalske menigheter. De patriarkalske prestegjeldene styres av en biskop; han er ikke titulert i noen av byene i USA og Canada, men har tittelen sokneprest for Moskva-bispedømmet til den russisk-ortodokse kirke, spesielt, min tittel er biskop av Zaraisk.

– Hvor mange patriarkalske menigheter og hvor tjener du?

Jeg tjener for det meste i New York, i St. Nicholas Patriarchal Cathedral, bygget av St. Tikhon (den fremtidige patriarken av All-Russia) etter ordre fra keiser Nicholas II. Katedralen er fantastisk, en av de vakreste religiøse bygningene i New York, den eneste bygningen i russisk barokkstil i New York, den har fått status som et amerikansk arkitektonisk monument. Katedralen står på 97th Street på Manhattan, i sentrum av metropolen. Det er tretti patriarkalske prestegjeld og ett lite kloster. Flokken vår er veldig mangfoldig: både amerikanere og russere. En liten del av menigheten er fra første og andre utvandringsbølge, men stort sett er våre menighetsmedlemmer fra tredje utvandringsbølge. Det er mange mennesker fra Carpatho-Russland, Ukraina, Hviterussland...

– Er det forskjell på de ortodokse patriarkalske menighetene i USA og i Russland?

Det er en forskjell. Dette er forskjellige mennesker fordi de lever i en annen stat, i en annen politisk situasjon - alt dette påvirker deres åndelige utseende. Åndelig sett er dette et veldig heterogent fellesskap, der alle har sin egen tradisjon, sin egen mening og idé om kristendommen. Men på den annen side forsvinner de sekundære tingene, men det viktigste gjenstår – nattverden, dogmatikken.

– Observerer du noen endringer etter gjenforeningen av den ortodokse kirke i utlandet med den russisk-ortodokse kirke?

Du vet, jeg har en ganske rolig og positiv holdning til denne begivenheten, og oppfatter den ikke som en global endring i Kirkens liv. Alt går som vanlig og etter Guds vilje. Selvfølgelig er det vanskeligheter i denne prosessen. For det meste dreier de seg om ROCOR, der en liten del av flokken ikke forsto og ikke aksepterte gjenforening som det eneste riktige kirkevedtaket. Og nå, foran mine Eminence-brødre, står ROCOR veldig ikke en lett oppgave bevar hele flokken, bevar de som er uenige, og hindre dem fra å falle i skisma. Det er forresten trist å observere i ulike bispedømmer på det amerikanske kontinentet den sekulære, demokratiske ånden som gjennomsyrer Kirken. Han trenger gjennom og undergraver dens grunnlag, og Kirken er hierarkisk, og Herren etablerte dette hierarkiet. Egentlig er det ikke biskopen som styrer Kirken, men Gud. Biskopen, som troens vokter og den apostoliske etterfølger av nåde, støtter henne og prøver å utføre hans aktiviteter, ledet av kanoniske normer Kirke, patristisk tradisjon, men samtidig styres kirken av Herren Jesus Kristus selv. Hvis denne posisjonen avvises, og en verdslig rasjonalistisk tilnærming legges til grunn for ledelsen av samme bispedømme, vil dette ødelegge hele strukturen i kirkesamfunnet, og det vil gli til posisjonen til ekstrem protestantisme, hvor dessverre , det er ingen grunn til å snakke om Kirken som sådan. Dessverre hos mange Ortodokse bispedømmer Dette merkes sterkt i utlandet...

– Nå er en av klagene rettet til kirken vår utilstrekkelig sosialtjenesten. Mange mener i hvert fall at det er nettopp dette Kirken bør gjøre. Hvordan kan du, Vladyka, kommentere slik kritikk?

Ja, jeg hører ofte beundrende utsagn om hvor bra alt er "med dem", og hvor ille alt er "hos oss"... Hvilke gullprester "de" har, som jobber som lastere, og kjører taxi, og på fabrikker de jobbe, tjene til livets opphold, og herskerne der vasker selv fortauene og feier stiene... "Dette er arbeidere, men våre kjører utenlandske biler..." Og så sier jeg til dette at hvis biskopen din feier stiene, det betyr at han ikke har noe bedre å gjøre, og det er synd på deg. En biskop må forkynne Guds ord, kommunisere med sin flokk, tjene i sognene, lære Guds folk troen og ikke vaske fortau.
Ofte, bak dette fengende tegnet som hevder å være den første kristne, er det dessverre ikke det viktigste - bønn og seriøst åndelig liv. Kirkeverdenen vet at bak alt må det først og fremst ligge bønn, og alt annet kommer senere. Jeg kjenner erkepastorer som sier at skoler, gymsaler, sykehjem og barnehjem bør åpnes ved klostre. Fantastisk! Men vi må ikke glemme det viktigste, at en person går til et kloster ikke bare for å oppdra andres barn, for å ta vare på de syke, han går til klosteret for å redde sjelen sin. Hva det er? Først av alt er det bønn. Sosialtjeneste er viktig, men den er medfølgende i kirken, og hvis det skjer en substitusjon, når et kloster eller menighet blir til en sosial avdeling, og eukaristisk, bønnsomt arbeid faller i bakgrunnen, vil det ikke komme noe godt fra dette menigheten eller klosteret. .

Men det er også ubegrunnede anklager mot kirken: livet til den russiske flokken er ganske magert, det er mange foreldreløse og uheldige, og "prester i biler"?

En gang spurte de pater John av Kronstadt hva slags hyrde han var: han reiser i vogner og biler, har sine egne vogner, en dampbåt... Som presten med sin karakteristiske apologetiske ånd sa at før var det apostoliske tider, og apostelen gikk i forveien, og flokken fulgte ham, og nå har en slik flokk gått at selv i en vogn ikke kan komme etter... Tro meg, det er ikke prestens avrevne løkke og uvaskede hår som vitner om hans hellighet og nærhet til mennesker. Det motsatte. Hyrden må være åpen for verden, tilgjengelig for flokken. Han er alltid i forkant. Og det betyr at han må ha bil og kunne kjøre den, må kunne bruke den moderne virkemidler kommunikasjon og kommunikasjon, kunne jobbe med en datamaskin - alt dette bidrar til å jobbe mer fruktbart. Men en prest skal ikke tillate seg utskeielser eller luksus.

– Sannsynligvis vil folket, vanligvis langt fra kirken, at våre prester skal være like fattige som menighetsmedlemmene?

Nylig diskuterte World Russian People's Council dette problemet med rikdom og fattigdom: verken rikdom er defekt, eller fattigdom er rød. Kirken må lære en person å ha en riktig holdning til rikdom og fattigdom. Hvis en slacker og parasitt er en tigger, er det ingen grunn til å beundre hans åndelige bragd her. Vel, som jobber 12-14 timer, har opprettet sitt eget firma, har inntekt og lever godt, hjelper andre mennesker – skal vi fordømme en slik person? Den riktige kirkens holdning til dette problemet er: verken fattigdom eller rikdom redder oss. Mennesket ble skapt av Gud for å være lykkelig. Og han er glad når han har et perspektiv i livet. Hvorfor er vår religion gledelig? Fordi vi har et perspektiv i livet - vi har "livet til den fremtidige tidsalder", når Herren vil akseptere oss i sin kjærlighet og vi vil være fullkomne i denne kjærligheten i evig liv. Og den som ikke vet dette er begrenset, det er en grense for alt i livet. Da gjør ikke rikdom deg lykkelig, og fattigdom redder deg ikke.

Vladyko, nylig akademikere skrev et brev til presidenten vår og sa at de er bekymret for geistlighet Det russiske samfunnet, Kirkens krig med vitenskapen, som bidrar til landets kollaps. Bør ikke kirken ta del i statens liv?

Dette synspunktet er ikke nytt for oss. Sytti års eksistens av en slik stat som Sovjetunionen Kirken fikk en plass i hjørnet av den offentlige scenen: din jobb er å sitte og være stille, å indikere din tilstedeværelse med en hvit hette - og det er nok. Vi har vært gjennom alt dette før. Kirken, og vår hellighetspatriark talte om dette, kan og bør ikke være det statlig institutt. Det bør ikke være en del av statens styringsmekanisme.

– Så, bør kirken forbli inaktiv?

Nei. Tross alt er kirken ikke bare presteskap, den er en del av vårt fedreland, og tro meg, ikke en liten del av det. Men kirkefolket skal ikke være stille og inaktive. Uten å blande seg inn i statens anliggender, må kirken rett og slett være en moralsk standard. Da vil statsmenn, som hører Kirkens stemme, kunne si: Dette kan vi ikke gjøre, fordi det vil være umoralsk i forhold til vårt folk og vårt moderland. For eksempel kan vi ikke signere en lov som tillater gruvedrift utenlandske selskaper, fordi de ikke bare vil bruke rikdommen vår, men også ødelegge økologien i landet vårt, dette er umoralsk i forhold til vårt fedreland og vårt folk.

Verden rundt oss liker ikke Russland, alle leter etter grunner for slik motvilje, men kanskje de ikke liker det, ikke bare fordi Russland er det største og rikeste landet, men også fordi kirken vår er den ortodokse troens vokter ?

Jeg ville ikke brukt disse definisjonene i forhold til landet: de elsker - de elsker ikke, jeg tror at Russland selv ikke burde skryte av det Gud har gitt det. Som den hellige apostelen sier: «Jeg vil rose meg av mine svakheter», derfor bør Russland bare skryte av sine svakheter. Husk at hvis Gud har gitt oss mye, så vil mye bli bedt om av oss. Russland burde være åpent for andre land og andre mennesker – slik er verden nå – alt er veldig nært. For eksempel reiste Saint Tikhon fra Amerika til Toropets i tre og en halv måned, og nå vil biskop Mercury av Zaraisk trenge litt mer enn en halv dag for dette. Verden er veldig liten og vi er alle veldig nære, og derfor ansvarlige for hverandre. Vi må avvise stolthet og opprettholde verdighet. Ja, dette gjelder alle forhold: familie, naboer, interstate - ta vare på dine og respekter andre.

– Kanskje «du kan ikke forstå Russland med tankene dine» er en ganske klar formel for vår ensomhet?

Dette er et faktum, du kan bare forstå Russland ved å elske det og bare av hele ditt hjerte.

Nå har det utviklet seg en svært gunstig situasjon for kirken vår, en troende kan fritt gå inn i templet, uten frykt for å bli sparket fra jobb, be, blir kirken gjenopplivet?

Du vet, under restriksjonene som eksisterte i Kirkens liv under USSR-perioden, var det lettere å bli frelst enn det er nå. Jeg husker at i ett kloster var det en streng guvernør, så skiftet han, og jeg spurte en bror: hvordan er det nå? Han svarte: «den guvernøren tvang oss til å bli frelst, men denne ber oss om å «vise god vilje», men vi har det ikke.» Kirken ble gitt frihet, men vi må huske at kirken alltid skal forfølges, den er militant. Vi er alltid i en kamp, ​​om ikke med eksterne mennesker, så først og fremst med oss ​​selv.

Vladyka, det er mange unge mennesker i Kirken nå, og spørsmålet oppstår, hvor ofte bør vi ta del i de hellige mysteriene?Hva er din mening?

Nylig ble det holdt en rundebordskonferanse om dette spørsmålet i St. Daniel-klosteret, fedrene samlet seg og viet flere timer til disse spørsmålene. Erfaringen fra vår ortodokse kirke tyder på at det ikke finnes noen universell tilnærming. For en person er det viktig og nødvendig å motta nattverd hver uke, selv med minimale forberedelser, mens en annen person kan ha behov for nattverd en gang i året, men forberedelsene må være svært seriøse. Dette bestemmes av skriftefaren, som ikke bare må ledes av kanonenes strenghet, men også av kjærlighet til flokken sin. Strenghet uten kjærlighet er ikke fruktbart. Mennesker som kommer til kirken bør møtes i presteskapets person, ikke advokater og fariseere, men gode hyrder som vil elske, verdsette og ta vare på dem som Kristi hjord, som ikke er deres eiendom, men Kristi. Jeg sier alltid til prestene: vi gir ikke bort vårt eget, men noen andres, det Gud har gitt oss, og vi må gi bort, så ta vare på flokken din med kjærlighet. Vi må huske at Herren fordømte synden, men fordømte ikke synderen; dette må forstås, spesielt av våre unge hyrder. Kjærlighetsånden mellom hyrden og flokken hans er veldig viktig, men flokken må også elske hyrden sin. For den nåværende kirken, vil jeg si, neofyttenes kirke, er det også nødvendig å kjenne til kirkens historie. Kirkens historie gjør vårt sinn nøkternt og lærer oss mye om kirkelivet vårt.

– Det hender at de i en kirke setter presten sin på en pidestall, og til og med biskopen blir oppfattet som en engel i kjødet. De sier at du ganske enkelt kan ringe på døren til Vladyka Anthony fra Sourozh og gå inn. Hvem er en biskop, hvor langt eller nær kan han være flokken sin?

Men Vladyka Anthony av Sourozh hadde ikke så mange flokker som for eksempel Vladyka Eusebius. Om biskopen er nær folket eller langt unna. Bedømmelse gjøres kun på utseende. I katedralen ser de sin Herre, og der er alt vakkert og høytidelig. Men omophorion er plassert på biskopens skuldre av en grunn - det er den tapte sauen som biskopen aldri fjerner fra sine skuldre. Han er med denne tapte sauen overalt, i kirken, på tur og i cellen. Fra utsiden ser vi den ytre herligheten, men vi kjenner ikke hierarkens indre, åndelige, bønnfulle liv. Hundrevis av mennesker vil følge biskopen til døren til cellen hans for å synge for ham «Er dette folket despoten». Så lukkes dørene, og biskopen står alene igjen med sine sorger, sykdommer og sykdommer. Men han vet godt hvordan flokken hans lever, hva som gjøres i sognene, hvordan de jobber i sognene. Dette kommer fra opplevelsen av pastoralt liv, fra nåden som er gitt til biskopen.

Du kommer alltid til oss på Holguins dag, på en så stor ferie for det ortodokse folk, når vi har spesielt høytidelige tjenester, vil du tjene vår biskop Eusebius?

Nesten femten år siden Vladyka har vært i avdelingen din, kommer jeg hit og ser at Din Eminens er en fantastisk person. Jeg ser på hvordan han styrer bispedømmet, et veldig vanskelig bispedømme, men biskopen styrer det klokt, rolig og vennlig. Han er en modig mann og tar på seg så hardt arbeid at jeg ikke vet hvem som kan ta på seg. Eksempel: Nikandrovskaya Annunciation Hermitage, som rett og slett ikke eksisterte, den ble ødelagt til bakken, bare en sump, et sted med fragmenter av murstein, Vladyka påtok seg å gjenopprette den. Eller Spaso-Kazan Simansky-klosteret i Ostrov, hvorav ruinene gjenstår. Tross alt tar Herren ikke bare på seg restaurering, men aksepterer saken inn i sitt liv. Rolig, stille, men Guds verk gjøres gjennom biskopens bønn. Derfor behandler jeg Vladyka Eusebius med stor broderlig kjærlighet og respekt, og jeg er selvfølgelig alltid glad når Herren gir meg en slik mulighet til å være sammen med ham og be.

– Du har en ferie foran deg, Vladyko, skal du til Porkhov?

En biskop kan ikke ha ferie, han kan ikke ta en pause fra flokken sin, akkurat som en prest, men jeg skal til Porkhov og besøke foreldrene mine. Hjemlandet, dets lukter, lyder, stemmen til hjemlandet er i ditt hjerte for alltid, uansett hvor du bor.

– Du er en skobar av fødsel, Vladyka, føler du din skobar-karakter?

Ja, jeg sier alltid, spesielt under vanskelige omstendigheter: "Vi er fra Pskop, vi vil bryte gjennom."

Den 16. mai 2013 laget formannen for avdelingen for religiøs utdanning og katekese i den russisk-ortodokse kirken, Metropolitan of Rostov og Novocherkassk Mercury, en rapport på All-Russian Forum "Russland med mange barn."

Kjære Sergey Evgenievich! Kjære deltakere på det høye forumet! Det er en stor ære for meg å formidle til deg i dag hilsenene til Hans Hellighet, patriarken av Moskva og All Rus' Kirill, og ønske deg suksess i arbeidet ditt.

Familien er en guddommelig etablert institusjon, en hellig tradisjon som ikke kan reduseres til samliv mellom partnere som oppdrar barn sammen. Dette grunnleggende konseptet har for det første en moralsk dimensjon, hvis avskaffelse er ødeleggelsen av grunnlaget for statlig suverenitet og sosial harmoni.

Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church sier: «Familien er en enkelt organisme, hvis medlemmer lever og bygger sine relasjoner på grunnlag av kjærlighetens lov. Det er i familien, som i en fromhetsskole, at den riktige holdningen til ens naboer dannes og styrkes, og derfor til ens mennesker, til samfunnet som helhet.» Og hvis vi har samlet oss i dag for å snakke om en stor familie som et problem, og ikke som en manifestasjon av Guds barmhjertighet til mennesker og lykke, som alltid har vært tilfelle i Russland, betyr det at krisen har påvirket de dypeste komponentene i vår nasjonal bevissthet.

Hans Hellige Patriark Kirill rettet sitt primats ord til deltakerne på det første møtet i den patriarkalske kommisjonen for familiespørsmål og beskyttelse av moderskapet, og understreket at «familiens tilstand, fødselsraten, den fysiske og moralske tilstanden til ungdom er nøkkelen. for å overleve vårt samfunn."

I dag er en tredjedel av russiske innbyggere, mer enn 40,5 millioner familier, barnløse. Omtrent 68 % av barnefamiliene har bare ett barn; 27 % har to barn, og bare rundt 7 % har tre eller flere.

På vegne av den russisk-ortodokse kirke hilser jeg hjertelig velkommen til representantene for disse heroiske syv prosentene som i våre vanskelige tider har bestemt seg for å påta seg den edle bragden samarbeid i den guddommelige kjærlighetens sakrament - å føde og oppdra mange barn!

Mine kjære! Kirken ber for ditt velvære, er klar til å hjelpe og beskytte deg, og i samarbeid med staten bistå alle som ønsker å følge ditt eksempel.

Dessverre store familier i moderne Russland opplever en rekke alvorlige problemer, og ofte blir fødselen av et barn en vanskelig prøvelse, selv om det bare skal bringe glede.

I løpet av det siste tiåret har andelen av befolkningen som opplever alvorlige økonomiske vanskeligheter i Russland vært synkende. Men blant store familier er dynamikken motsatt: Halvparten av slike familier opplever betydelige boligvansker, og en tredjedel blir tvunget til å begrense seg til de mest grunnleggende hverdagsbehovene. Ofte rekker ikke barn fra store familier å fullføre skolen fordi de blir tvunget til å gå på jobb.

Dessverre, i hodet til mange mennesker, inkludert de som bestemmer informasjonspolitikk, er ikke familie, morskap og barndom en prioritet. Å ha mange barn i informasjonsflyten blir ofte presentert som en hindring for foreldrenes aktive sosiale liv, en begrensning i personlig utvikling barn.

Denne holdningen til store familier skaper en alvorlig trussel mot integriteten til en familie med tre eller flere barn - den antyder muligheten for ulovlig innblanding fra verge- og forvaltermyndigheter i forholdet mellom barn og foreldre.

Talsmenn for innføring av ungdomsteknologi prøver ofte å utfordre foreldrenes rett til å oppdra barna sine i samsvar med de nasjonale, religiøse og kulturelle tradisjonene som er akseptert av vårt folk. Svært ofte prøver de å erklære de familiene som har et beskjedent eksistensminimum for vanskeligstilt, og det er nettopp denne kategorien de fleste familier med mange barn tilhører.

Dokumentet fra Biskopsrådet i 2013, "Den russisk-ortodokse kirkes holdning til reform av familieretten og problemer med ungdomsrettferdighet," sier: "Det er viktig at foreldrenes prioriterte rett til å oppdra barn er godt etablert i nasjonal og internasjonal lovgivning. Enhver krenkelse av denne retten er med rette ikke akseptert av brede samfunnskretser. Kirken støtter denne bekymringen og er solidarisk med den.»

På denne bakgrunn er det imidlertid også positive trender. Tallrike studier viser at familie er toppprioritet for russere. Den tradisjonelle familien og ekteskapet er bevart som en verdi for flertallet av våre medborgere. Mer enn halvparten av familiene ønsker å ha to barn, og mer enn 25 % ønsker tre. Disse fortsatt svake manifestasjonene av sunn nasjonal og religiøs selvbevissthet trenger all stimulering og omfattende støtte.

Opprettelsen av spesielle boligprosjekter, oppmuntring av arbeidsgivere som gir spesielle fordeler til ansatte med mange barn, statlige priser for mødre og fedre til mange barn, spesielle helseforsikringsprogrammer - dette er bare de få formene for mulige og allerede implementerte statsstøtte store familier, der ikke bare den russisk-ortodokse kirken er klar til å delta, men også alle tradisjonelle religiøse bekjennelser fra Russland. Jeg håper at jeg med disse ordene uttrykker den felles oppfatningen til alle troende som er interessert i den åndelige og økonomiske velstanden til vårt moderland.

Takket være den sympatiske holdningen til flertallet av ortodokse kristne til bevaring og kultivering av store familier, åpnes nye kirker og offentlige sentre for beskyttelse av familie og morskap hvert år, kirkehjem for gravide kvinner og mødre med barn som befinner seg i vanskelige livssituasjoner, og ortodokse barnehager og skoler opprettes.

Hovedoppgaven til disse konfesjonelle utdanningssentrene er å utvikle immunitet hos mennesker mot produktene fra moderne subkultur rettet mot å avsakralisere familien og ødelegge tradisjonelle sosiale grunnlag. Derfor er det så viktig, fra en veldig tidlig alder, fra spedbarn, fra barnehage, oppdra barn i samsvar med tradisjonelle moralske verdier.

Ved å legge grunnlaget for moral, respekt for foreldre, innpode kjærlighet og respekt for vår familie og eldste, legger vi et solid grunnlag for å skape en fullverdig og sterk familie i fremtiden. En person som ikke ledes av moralske lover er selvsentrert; han er ikke i stand til å ofre kjærlighet til andre, noe som er grunnleggende i familie forhold. Det er allerede for sent å oppdra den yngre generasjonen til å stifte familie etter å ha blitt myndig... Det er grunnen til at kirken insisterer på at garantiene for tradisjonell moralsk oppdragelse blir nedfelt i utdanningsloven, vedtekter og Federal State Educational Standard for førskoleopplæring.

En positiv trend i å oppdra barn i samsvar med tradisjonelle moralske standarder har også oppstått i sekulære ungdomsskoler. Jeg snakker om kurset "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" for klasse 4, der barn og deres foreldre kan velge å mestre enten en av de tradisjonelle russiske religiøse kulturene eller sivil etikk, og prøve å lære å høre og riktig forstå samvittighetens og Guds stemme. Selvfølgelig er dette bare begynnelsen på reisen, det første halve trinnet. Det vil være mulig å snakke om seriøs utdanning bare hvis dette kurset utvides over alle nivåer og studieår i videregående skoler.

I utdanningssammenheng kan jeg ikke la være å nevne ortodokse ikke-statlige skoler og gymsaler, mest rettet mot store og sosialt sårbare familier. I hjertet av organisasjonen pedagogisk prosess de inneholder i utgangspunktet prinsippene for moralsk oppdragelse i samsvar med det kristne verdensbildet. Denne dyrebare erfaringen trenger ikke mindre, og kanskje enda mer, statlig støtte og oppmerksomhet.

I tillegg til å bedre den økonomiske situasjonen til store familier, er det også behov for informasjonsstøtte. Sentrale TV-kanaler bør sette av tid til programmer som direkte og attraktivt fremmer familieverdier. I film- og TV-bransjen trenger vi en bevisst regjeringspolitikk rettet mot å støtte familieverdier og store familier.

Moderne russisk lovgivning krever ytterligere garantier for foreldrenes rett til å oppdra barn i samsvar med tradisjonelle moralske prinsipper, inkludert retten til å bestemme barnets verdensbilde, hans religiøse praksis, måter å bruke fritiden på, typer husholdningsarbeid som står i samsvar med hans styrke, grenser for tilgang til informasjon, måter å begrense farlige handlinger på og så videre.

Kirken ønsker velkommen opprettelsen av sterke foreldre offentlige organisasjoner som ville være i stand til å faktisk beskytte interessene til en sterk lykkelig stor familie. Når han snakket om dette, bemerket Hans Hellighet Patriark Kirill fra Moskva og All Rus: «Å hjelpe familien er en nøkkeloppgave staten og kirken står overfor i dag. Vi må alle forstå at en sterk familie virkelig er nøkkelen til vår fremtid.»

Når vi snakker om hva som må gjøres på statlig nivå, har den russisk-ortodokse kirke begynt å implementere sine egne tallrike prosjekter rettet mot å gi hjelp til store og trengende familier. Ved å sitere Hans Hellighet Patriarken, vil jeg si at Kirkens oppgave har blitt «å sette temaet store familier i sentrum av vårt menighetsliv». Hvert år åpnes flere nye kirkehjem for gravide og mødre med barn som befinner seg i vanskelige livssituasjoner, kirkelig-offentlige sentre for beskyttelse av familie og morskap opprettes, presteskap gjennomfører rådgivning før abort i svangerskapsklinikker, fritidssentre, klubber og seksjoner i menighetene opererer for store og trengende familier, eksperimentelle pedagogiske programmer iverksettes i klasse 10-11 "Moralske grunnlag for familieliv", et detaljert program er under utvikling kirkehjelp store familier og mye mer. Det kan absolutt sies at utviklingen av denne typen kirkelige aktiviteter, med forbehold om statlig støtte, vil kunne gi et mer betydelig bidrag til den felles sak om å støtte morskap og store familier.

Jeg håper virkelig det med Guds hjelp, gjennom felles innsats vil vi være i stand til å overvinne eksisterende vanskeligheter og returnere store familier ikke bare til en anstendig økonomisk stilling, men også til velfortjent sosial anerkjennelse og respekt. Takk for din oppmerksomhet.

METROPOLITAN AV ROSTOV OG NOVOCHERKASS MERCURY

Fødselsdato: 21. januar 1964 Ordinasjonsdato: 6. februar 2000 Dato for tonsur: 12. mars 1988 Dagengel: 7. desember Biografi:

I 1981 ble han uteksaminert fra videregående skole. I 1981-1982 jobbet som sykepleier på et regionsykehus. I 1982 gikk han inn på Leningrad Pediatric Medical Institute, hvor han ble uteksaminert i 1989, og mottok et diplom som barnelege.

12. mars 1988 ble han tonsurert som munk. Den 15. januar 1989 ble han ordinert til hierodeakon, den 6. august - en hieromonk, og utnevnt til fulltidsprest i St. Nicholas-katedralen i Kaliningrad.

Siden 3. april 1990, rektor for Kazan-kirken i landsbyen. Rav. Siden 13. januar 1991, rektor for Serafimkirken i Svetlogorsk. Siden 5. mai 1993, rektor for Jomfru Marias fødselskirke i Kaliningrad. Den 5. mai 1996 ble han utnevnt til rektor for katedralen Kristus Frelseren under bygging i Kaliningrad.

Den 6. februar 2000 ble han innviet til biskop av Zaraisk, sokneprest i Moskva bispedømme, og utnevnt til administrator av de patriarkalske menighetene i USA. Ordinasjonen ble utført av: Hans Hellige Patriark av Moskva og All Rus' Alexy; Metropolitaner i Minsk og Slutsk Filaret, patriarkalsk eksark av hele Hviterussland, Krutitsky og Kolomna Juvenaly, Smolensk og Kaliningrad Kirill, Solnechnogorsk Sergius, Volokolamsk og Yuryev Pitirim; Erkebiskopene av Pskov og Velikoluksky Eusebius, Tver og Kashinsky Victor; biskopene Bronnitsky Tikhon, Baltic Panteleimon, Orekhovo-Zuevsky Alexy, Krasnogorsky Savva.

Han ble uteksaminert fra St. Petersburg Orthodox Theological Seminary and Academy som ekstern student. Doktor i teologi.

Ved avgjørelsen av Den hellige synod av 31. mars 2009 (tidsskrift nr. 18) ble han fritatt fra sine plikter som administrator av de patriarkalske menighetene i USA og utnevnt til formann for Synodal Department of Religious Education and Catechesis.

Ved dekret fra Hans Hellighet Patriark Kirill ble han utnevnt til rektor for metochion til patriarken av Moskva og All Rus' av kirkene i Vysoko-Petrovsky-klosteret i Moskva.

Den 10. oktober 2009, etter vedtak fra Den hellige synode (tidsskrift nr. 101), ble han utnevnt til vikar for Vysoko-Petrovsky Stauropegial kloster Moskva.

Fra desember 2010 til juli 2011 tok han vare på sognekirker i det nordlige administrative distriktet i Moskva (All Saints Deanery).

Siden 22. mars 2011 - medlem av den russisk-ortodokse kirkes øverste kirkeråd.

Ved avgjørelsen fra Den hellige synode av 27. juli 2011 (tidsskrift nr. 68) ble han utnevnt av eminensen i Rostov og Novocherkassk med midlertidig bevaring av stillingen som formann for den synodale avdelingen for religiøs utdanning og katekese.

Ved vedtak fra Den hellige synode 5.-6. oktober 2011 (magasin nr. 132) ble han utnevnt til leder av det nyopprettede Don Metropolis; også, etter synodens definisjon (tidsskrift nr. 120), ble han utnevnt til fungerende rektor ved Don Theological Seminary.

8. oktober 2011 ble han hevet til rangering av storby.

Ved avgjørelsen fra Den hellige synode av 26. juli 2012 (tidsskrift nr. 77) ble han fritatt fra stillingen som abbed ved Vysoko-Petrovsky-klosteret i Moskva.

Oppfylle hierarkiets lydighet, Hans Eminence Mercury:

Den 26. juni 2009 ledet han Kommisjonen for åndelig og moralsk opplæring i en ungdomsskole, organisert under Kirkeavdelingen for religionsundervisning og katekese;

Dekret nr. 248 av 9. juli 2009 av ministeren for utdanning og vitenskap i Den russiske føderasjonen A.A. Fursenko ble inkludert i rådet for utdannings- og vitenskapsdepartementet i den russiske føderasjonen om føderale statlige utdanningsstandarder;

Den 21. juli 2009 ble han utnevnt til formann for det nyopprettede Institutt for religiøs utdanning og katekese i Moskva;

Den 27. juli 2009, på et møte i Den hellige synode, ble den russisk-ortodokse kirkes interrådsnærvær introdusert i komposisjonen;

Den 10. oktober 2009 godkjente Den hellige synode ham som medlem av den russisk-ortodokse kirkes forlagsråd for perioden 2010-2012. (magasin nr. 93);

25. desember 2009 Den hellige synode godkjente ham som medlem av arbeidsgruppen for utarbeidelsen av den moderne katekisme til den russisk-ortodokse kirke;

Den 29. januar 2010 ble han valgt til medformann for kommisjonen for Inter-Council tilstedeværelse i spørsmål om åndelig utdanning og religiøs opplysning;

Den 5. mars 2010, ved avgjørelse fra Den hellige synode, ble han utnevnt til formann for kommisjonen for kirkelige barnehjem og spørsmål om kirkelig omsorg for barn, opprettet under avdelingen for religiøs utdanning og katekese i den russisk-ortodokse kirke.

Utdanning:

1989 - Leningrad Pediatric Medical Institute.

St. Petersburg teologiske seminar og akademi.

Vitenskapelige arbeider, publikasjoner:

Tale av Archimandrite Mercury (Ivanov) etter hans navn som biskop av Zaraisk. M., 2000. nr. 03. 23-30.

De velsignedes gjerninger Augustine, biskop av Hippo, som liturgisk kilde (PhD-avhandling). Institutt for kirke-praktiske disipliner ved St. Petersburgs teologiske akademi.