Et evigt emne, som præster konstant står over for, er, om det er muligt at gå i kirke under menstruation. Sandsynligvis stillede hver ung ortodokse troende dette spørgsmål, fordi hun ikke vidste, hvor rødderne til forbuddet mod at komme ind i templet under menstruation ligger.

Menstruation fra det gamle testamentes perspektiv

Som præst Konstantin Parkhomenko siger, for at løse problemet med, om det er muligt at gå i kirke under menstruation, er det nødvendigt at vende sig til Det Gamle Testamente, hvori der er nogle instruktioner om renheden og urenheden af ​​den menneskelige krop. Hvad anses for urent i Det Gamle Testamente? Visse menneskelige sygdomme, hans døde krop og blot udflåd fra kvinders og mænds kønsorganer. Ved første øjekast er alt enkelt og klart, men faktisk er de bibelske instruktioner mere komplekse og meget dybere, end det umiddelbart kan se ud.

Det viser sig, at ifølge Det Gamle Testamente, når en person ikke er ren, skal han taktfuldt holde sig væk fra Gud. Generelt er urenhed tæt forbundet med dødstemaet, og sygdom og blødning minder os tydeligt om menneskers dødelighed. Lad os gå videre til siderne i Det Nye Testamente, hvor Frelseren radikalt genovervejer dette emne. Kristus er legemliggørelsen af ​​Livet, og enhver, der er hos Herren, vil komme til live, selv om han dør. Og med dette forsvinder betydningen af ​​enhver anden urenhed.

Menstruation: Ny Testamente

Husk, ifølge evangeliet, mens den blødende kvinde rørte ved kanten af ​​Frelserens kappe for helbredelsens skyld, var der ingen bebrejdelse fra Herren, hans ord: "Din tro har frelst dig." Apostlen Paulus' ord lyder: "Thi al Guds skabning er god, og intet er fordømmeligt, hvis det modtages med tak, fordi det er helliget ved Guds ord og bøn" (1 Tim. 4,4). Først og fremmest taler den om urenhed i mad, det vil sige, at der ikke er nogen fødevarer skabt af Gud, der er urene. OM månedlig blødning det blev ikke sagt, men baseret på logikken i apostlen Paulus' prædiken er menstruation en naturlig proces i kroppen, hvilket betyder, at den ikke er forkastelig og ikke kan adskille en person fra Herren og hans nåde.

Måske kommer det velkendte forbud mod at gå i kirke under menstruation fra traditionerne i de første århundreder, hvor nogle holdt fast ved dem, idet de stolede på det Gamle Testamentes teologiske overbevisninger eller blot "for en sikkerheds skyld", som man siger. Andre gik ind i templet i deres perioder, tog nadver og tjente ugentligt liturgien under trussel om døden. Ingen udelukkede dem fra dette, intet om dette nævnes i oldkirkelige monumenter.

Menstruation og kirken: Konklusion

Det viser sig, at en kvinde kan gå i kirke i sin menstruation, fordi både ægteskab, fødslen af ​​børn og den månedlige naturlige udrensning af kroppen ikke er modbydeligt for Herren. En sådan renselse blev, ligesom mennesket selv, skabt af Gud. Og det, der blev skabt af Frelseren, er helligt og rent. Dette vil blive bekræftet af ordene fra St. Gregory Dvoeslov (VI århundrede), som skriver, at en kvinde ikke bør forbydes at gå i kirke i sin menstruation, da hun ikke er skyld i, hvad der blev givet hende af naturen mod hendes egen vilje. Han adresserer også det punkt, at Herren tillod kvinden med blodudløbet at røre ved hans frelsende klædedragt og blive helbredt.

Hvad angår fællesskabet om Kristi hellige mysterier, kan en kvinde heller ikke her forhindres i sin menstruation. Hvis hendes afslag er af stor respekt, fortjener dette selvfølgelig ros. Men hvis hun modtager nadver på kritiske dage, så kan det ikke kaldes synd og skal heller ikke ekskommunikeres fra det, som præst Konstantin Parkhomenko skriver. Og i det 18. århundrede nævner munken Nikodim Svyatorets årsagen til menstruationens urenhed: det ligger i forbuddet for mænd at parre sig med kvinder på disse dage, hovedsageligt på grund af bekymring for afkom.

Åh, hvor mange gange om dagen skal en præst, der tjener i en kirke, beskæftige sig med dette emne!.. Sognebørn er bange for at gå ind i kirken, ære korset, de kalder i panik: "Hvad skal jeg gøre, jeg forberedte mig så meget, jeg forberedte mig på at tage nadver til ferien, og nu..."

Fra dagbogen: En pige ringer i telefonen: "Far, jeg kunne ikke deltage i alt." helligdage i templet på grund af urenhed. Og hun hentede ikke evangeliet og de hellige bøger. Men tro ikke, at jeg gik glip af ferien. Jeg læste alle gudstjenestens tekster og evangeliet på Internettet!”

Fantastisk opfindelse af internettet! Selv i de såkaldte dage rituel urenhed kan røres på computeren. Og det gør det muligt at opleve højtiden under bøn.

Det ser ud til, hvordan kan kroppens naturlige processer adskille os fra Gud? Og uddannede piger og kvinder forstår det selv, men der er kirkelige kanoner, der forbyder at besøge kirken i visse dage…

Hvordan løser man dette problem?

For at gøre dette skal vi vende os til førkristen tid, til Det Gamle Testamente.

I Det Gamle Testamente er der mange instruktioner vedrørende en persons renhed og urenhed. Urenhed er først og fremmest et dødt legeme, nogle sygdomme, udledninger fra mænds og kvinders kønsorganer.

Hvor kom disse ideer fra blandt jøderne? Den nemmeste måde at drage paralleller på er med hedenske kulturer, som også havde lignende regler om urenhed, men den bibelske forståelse af urenhed er meget dybere, end den ser ud ved første øjekast.

Selvfølgelig var der indflydelsen fra den hedenske kultur, men for en person fra den gamle testamente jødiske kultur blev ideen om ydre urenhed gentænkt; det symboliserede nogle dybe teologiske sandheder. Hvilken? I Det Gamle Testamente er urenhed forbundet med dødstemaet, som tog fat i menneskeheden efter Adam og Evas fald. Det er ikke svært at se den død, sygdom og blod- og sædstrømmen som ødelæggelsen af ​​livets bakterier - alt dette minder om menneskelig dødelighed, om nogle dybtliggende skader på den menneskelige natur.

Mand i øjeblikke manifestationer, opdagelse denne dødelighed, syndighed - må taktfuldt stå til side fra Gud, som er livet selv!

Sådan behandlede han urenhed denne slags Gamle Testamente.

Men i Det Nye Testamente genovervejer Frelseren dette emne radikalt. Fortiden er forbi, nu vil enhver, der er med Ham, selv om han dør, komme til live, især da alle de andre urenheder ikke har nogen mening. Kristus er selve det inkarnerede liv (Joh 14:6).

Frelseren rører ved de døde – lad os huske, hvordan han rørte ved sengen, som de bar på for at begrave enkens søn i Nain; hvordan han tillod en blødende kvinde at røre ved ham... Vi vil ikke finde et øjeblik i Det Nye Testamente, hvor Kristus overholdt instruktionerne om renhed eller urenhed. Selv når han står over for en kvindes forlegenhed, der tydeligvis har overtrådt rituelle urenhedens etikette og rørt ved ham, fortæller han hende ting, der modsiger konventionel visdom: "Mod, datter!" (Matt 9:22).

Apostlene lærte det samme. "Jeg kender og er sikker på Herren Jesus," siger St. Paulus - at der ikke er noget urent i sig selv; Kun for den, der betragter noget som urent, er det urent for ham” (Rom. 14,14). Han: "For enhver skabning af Gud er god, og intet er ulastelig, hvis den modtages med tak, fordi den er helliget ved Guds ord og bøn" (1 Tim. 4,4).

I en meget reel forstand taler apostelen om madurenhed. Jøderne anså en række produkter for urene, men apostelen siger, at alt skabt af Gud er helligt og rent. Men ap. Paulus siger ikke noget om urenheden af ​​fysiologiske processer. Vi finder ikke konkrete instruktioner om, hvorvidt en kvinde i sin menstruation skal betragtes som uren, hverken fra ham eller fra de andre apostle. Hvis vi går ud fra logikken i prædikenen fra St. Paulus, så kan menstruation - som naturlige processer i vores krop - ikke adskille et menneske fra Gud og nåde.

Vi kan antage, at de troende i de første århundreder af kristendommen traf deres egne valg. Nogen fulgte traditionen, opførte sig som mødre og bedstemødre, måske "for en sikkerheds skyld" eller, baseret på teologiske overbevisninger eller andre grunde, forsvarede synspunktet om, at på "kritiske" dage er det bedre ikke at røre ved helligdomme og ikke tage nadver.

Andre fik altid nadver, også under menstruation. og ingen udelukkede dem fra nadveren.

Det har vi i hvert fald ingen oplysninger om, tværtimod. Vi ved, at gamle kristne samledes ugentligt i deres hjem, selv under trussel om døden, tjente liturgien og modtog nadver. Hvis der var undtagelser fra denne regel, for eksempel for kvinder i en bestemt periode, så ville oldkirkelige monumenter have nævnt dette. De siger ikke noget om det.

Men dette var spørgsmålet. Og i midten af ​​det 3. århundrede blev svaret på det givet af St. Clement af Rom i sit essay "Apostoliske forfatninger":

"Hvis nogen observerer og udfører jødiske ritualer vedrørende sædudløsning, sædstrøm, lovligt samleje, så lad dem fortælle os, om de holder op med at bede, røre ved Bibelen eller tage del i eukaristien i de timer og dage, hvor de bliver afsløret. til sådan noget? Hvis de siger, at de stopper, så er det åbenlyst, at de ikke har Helligånden i sig selv, som altid forbliver hos troende... Faktisk, hvis du, en kvinde, tror, ​​at i de syv dage, hvor du har menstruation , du har ikke i dig Helligånd; så følger det, at hvis du dør pludseligt, vil du gå derfra uden Helligånden og frimodighed og håb til Gud. Men Helligånden er naturligvis iboende i dig... For hverken lovlig parring, eller fødsel, eller blodets strømning eller sædstrømmen i en drøm kan besmitte menneskets natur eller adskille Helligånden fra det kun ondskab og lovløs aktivitet adskiller ham fra [Ånden].

Så kvinde, hvis du, som du siger, i løbet af menstruationsdagene ikke har Helligånden i dig, så skal du være fyldt med en uren ånd. For når du ikke beder og ikke læser i Bibelen, kalder du ham uforvarende til dig...

Derfor, kvinde, afhold dig fra tom tale og husk altid ham, der skabte dig, og bed til ham... uden at observere noget - hverken naturlig udrensning, eller juridisk parring, eller fødsel, eller aborter eller fysiske skavanker. Disse observationer er tomme og meningsløse opfindelser af dumme mennesker.

...Ægteskabet er hæderligt og ærligt, og børns fødsel er ren... og naturlig udrensning er ikke afskyelig over for Gud, som klogt sørgede for, at det skete for kvinder... Men selv ifølge evangeliet, når blødningen kvinden rørte ved den frelsende kant af Herrens kappe for at blive rask, Herren bebrejdede hende ikke, men han sagde: "Din tro har frelst dig."

I det 6. århundrede skriver St. om samme emne. Grigory Dvoeslov. Han besvarer et spørgsmål stillet om dette til ærkebiskop Augustin af Anglerne, idet han siger, at en kvinde kan gå ind i templet og påbegynde sakramenterne når som helst - både umiddelbart efter et barns fødsel og under menstruation:

"En kvinde bør ikke forbydes at komme i kirke under sin menstruation, for hun kan ikke bebrejdes det, der er givet af naturen, og som en kvinde lider af mod sin vilje. Vi ved jo, at en kvinde, der lider af blødning, kom op til Herren bagfra og rørte ved kanten af ​​hans klædedragt, og straks forlod sygdommen hende. Hvorfor, hvis hun, mens hun bløder, kunne røre ved Herrens klædedragt og modtage helbredelse, kan en kvinde under hendes menstruation ikke komme ind i Herrens Kirke?

Det er umuligt på et sådant tidspunkt at forbyde en kvinde at modtage nadverens sakramente. Hvis hun ikke tør acceptere det af stor respekt, er dette prisværdigt, men ved at acceptere det, vil hun ikke begå en synd... Og menstruation hos kvinder er ikke syndig, for den kommer fra deres natur...

Overlad kvinder til deres egen forståelse, og hvis de under deres menstruation ikke tør nærme sig Herrens Krop og Blods Sakramente, skal de have ros for deres fromhed. Hvis de ... ønsker at modtage dette sakramente, bør de ikke, som vi sagde, forhindres i at gøre det."

Det vil sige, i Vesten, og begge fædre var romerske biskopper, fik dette emne den mest autoritative og endelige afsløring. I dag ville ingen vestlig kristen finde på at stille spørgsmål, der forvirrer os, arvingerne til den østlige kristne kultur. Der kan en kvinde til enhver tid nærme sig helligdommen på trods af kvindelige lidelser.

I øst er der konsensus vedr denne sag havde ikke.

Et gammelt syrisk kristent dokument fra det 3. århundrede (Didascalia) siger, at en kristen kvinde ikke bør holde nogen dage og altid kan modtage nadver.

Sankt Dionysius af Alexandria skriver på samme tid, i midten af ​​det 3. århundrede, en anden:

"Jeg tror ikke, at de [det vil sige kvinder på visse dage], hvis de er trofaste og fromme, da de er i sådan en tilstand, ville vove enten at begynde det hellige bord eller røre ved Kristi legeme og blod. Thi selv den kvinde, der havde blødt i tolv år, rørte ham ikke for at helbrede, men kun sømmen af ​​hendes klædedragt. Det er ikke forbudt at bede, uanset hvilken tilstand nogen er i, og uanset hvor indstillet de er, at huske Herren og bede om hans hjælp. Men lad ham, der ikke er helt ren i sjæl og legeme, forbydes at nærme sig det, der er det Allerhelligste."

100 år senere skriver St. om emnet naturlige processer i kroppen. Athanasius af Alexandria. Han siger, at hele Guds skaberværk er "godt og rent". "Fortæl mig, elskede og mest ærbødige, hvad er syndigt eller urent i ethvert naturligt udbrud, som for eksempel hvis nogen ville skyde skylden på udledningen af ​​slim fra næseborene og spyt fra munden? Vi kan tale om mere, om livmoderens udbrud, som er nødvendige for et levende væsens liv. Hvis vi ifølge den guddommelige skrift tror, ​​at mennesket er Guds værk, hvordan kunne en dårlig skabelse så komme fra ren kraft? Og hvis vi husker, at vi eksisterer Guds race(ApG 17:28), så har vi intet urent i os. For først da bliver vi urene, når vi begår synd, den værste af enhver stank."

Ifølge St. Athanasius, tanker om det rene og det urene tilbydes os af "djævelens tricks" for at distrahere os fra det åndelige liv.

Og efter yderligere 30 år blev efterfølgeren til St. Athanasius i departementet St. Timothy af Alexandria talte anderledes om det samme emne. Da han blev spurgt, om det var muligt at døbe eller lade en kvinde modtage nadver, hvis "det sædvanlige skete for kvinder", svarede han: "Det må udsættes, indtil hun er renset."

Dette er den sidste udtalelse fra forskellige variationer og eksisterede i Østen indtil for nylig. Kun nogle fædre og kanonister var mere stringente - en kvinde burde slet ikke besøge kirken i disse dage, andre sagde, at det er muligt at bede og besøge kirken, men ikke at modtage nadver.

Men alligevel – hvorfor ikke? Vi får ikke et klart svar på dette spørgsmål. Som et eksempel vil jeg nævne ordene fra den store atonitiske asket og polymat fra det 18. århundrede, Ven. Nikodemus fra det hellige bjerg. På spørgsmålet: hvorfor ikke kun i Det Gamle Testamente, men også ifølge de kristne hellige fædre, anses den månedlige renselse af en kvinde for uren, svarer munken, at der er tre grunde til dette:

1. På grund af folkelig opfattelse, fordi alle mennesker anser for urent, hvad der udstødes fra kroppen gennem nogle organer som unødvendigt eller overflødigt, såsom udflåd fra øre, næse, slim ved hoste osv.

2. Alt dette kaldes urent, for Gud lærer gennem det fysiske om det åndelige, altså det moralske. Hvis kroppen er uren, noget der sker uden for menneskets vilje, hvor urene er så de synder, som vi begår af egen fri vilje.

3. Gud kalder den månedlige renselse af kvinder for uren for at forbyde mænd fra samleje med dem... primært og primært på grund af bekymring for afkom, børn.

Sådan svarer den berømte teolog på dette spørgsmål. Alle tre argumenter er fuldstændig useriøse. I det første tilfælde løses problemet vha hygiejneprodukter, i den anden - det er ikke klart, hvordan menstruation har noget at gøre med synder?.. Det er det samme med det tredje argument af Rev. Nikodemus. Gud kalder den månedlige udrensning af kvinder for uren i Det Gamle Testamente, men i Det Nye Testamente blev meget af Det Gamle Testamente afskaffet af Kristus. Desuden, hvad har spørgsmålet om parring på menstruationsdage med nadver at gøre?

På grund af relevansen af ​​dette spørgsmål studerede jeg det moderne teolog Patriark af Serbien Pavel. Om dette skrev han en artikel, genudgivet mange gange, med en karakteristisk titel: "Kan en kvinde komme i kirken for at bede, kysse ikoner og modtage nadver, når hun er "uren" (under menstruation)"?

Hans Hellighed Patriarken skriver: "Den månedlige udrensning af en kvinde gør hende ikke rituelt, bedende uren. Denne urenhed er kun fysisk, kropslig såvel som udledning fra andre organer. Derudover, da moderne hygiejniske midler effektivt kan forhindre utilsigtet blodgennemstrømning i at gøre templet urent... mener vi, at der fra denne side ikke er tvivl om, at en kvinde under sin månedlige udrensning, med den nødvendige forsigtighed og ved at tage hygiejniske foranstaltninger, kan komme i kirke , kysse ikoner, tage antidor og velsignet vand, samt deltage i sang. Hun ville ikke have været i stand til at modtage nadver i denne tilstand, eller hvis hun var udøbt, ville hun ikke have været i stand til at blive døbt. Men i dødelig sygdom kan både modtage nadver og blive døbt.”

Vi ser, at patriark Paulus kommer til den konklusion, at "denne urenhed kun er fysisk, kropslig såvel som udledning fra andre organer." I dette tilfælde er konklusionen på hans arbejde uforståelig: du kan gå i kirke, men du kan stadig ikke tage nadver. Hvis problemet er hygiejne, så er dette problem, som biskop Paul selv bemærker, løst... Hvorfor kan man så ikke modtage nadver? Jeg tror, ​​at Vladyka af ydmyghed simpelthen ikke turde modsige traditionen.

For at opsummere kan jeg sige, at de fleste moderne ortodokse præster, idet de respekterer, selvom de ofte ikke forstår logikken i sådanne forbud, anbefaler de stadig ikke, at en kvinde tager nadver under sin menstruation.

Andre præster (forfatteren til denne artikel er en af ​​dem) siger, at alle disse kun er historiske misforståelser, og at man ikke skal være opmærksom på nogen naturlige processer i kroppen - kun synd besmitter en person.

Men begge spørger de ikke kvinder og piger, der kommer til bekendelse, om deres cyklus. Vores "kirkemødre" viser meget større og prisværdig iver i denne sag. Det er dem, der skræmmer nye kristne kvinder med en vis "snavs" og "urenhed", som skal overvåges årvågent, mens de leder kirkelivet og i tilfælde af undladelse skrifte.

For at støtte din tro skal du bede dine kære om hjælp fra den Almægtige eller takke ham, udføre dåbens sakramente eller bryllup. Der er ingen strenge restriktioner for besøg i kirken. Men kvinder har ofte et spørgsmål: er det muligt at gå i kirke under menstruation? For at få svaret skal du henvende dig til Det Gamle og Nye Testamente.

Er det muligt at gå i kirke i din menstruation?

Det Gamle Testamente indeholder definitioner af legemets renhed og urenhed. Du kan ikke gå i kirke, hvis du har visse sygdomme eller udflåd fra kønsorganerne. Derfor er det bedre for kvinder at undgå at gå i kirke under menstruation. Men hvis du husker det Nye Testamente, så rørte en af ​​kvinderne ved Frelserens tøj, og det blev ikke betragtet som en synd.

Svaret på spørgsmålet kan være ordene fra Grigory Dvoeslov, som skrev, at en kvinde under menstruation kan gå i kirke. Hun er skabt af Gud, og alle de processer, der sker i hendes krop, er naturlige, det afhænger ikke på nogen måde af hendes sjæl og vilje. Menstruation er en udrensning af kroppen, den kan ikke sammenlignes med noget urent.

Præst Nikodim Svyatogorets mente også, at en kvinde ikke skulle forbydes at gå i kirke på kritiske dage; i denne periode er det muligt. Og munken Nikodemus det Hellige Bjerg sagde, at kvinder under menstruation er urene, så i denne periode er parring med en mand forbudt, og forplantning er umulig.

Moderne præster besvarer dette spørgsmål anderledes. Nogle er imod kirkebesøg under menstruation, andre ser ikke noget syndigt i dette, og atter andre tillader kirkebesøg i menstruationsperioder, men forbyder deltagelse i religiøse ritualer og berøring af helligdomme.

Hvorfor betragtes en kvinde som uren i sin menstruation?

Under menstruation anses en kvinde for uren af ​​to grunde: For det første har det at gøre med hygiejne og blodlækage. Når der ikke var pålidelige midler til beskyttelse, kunne blod lække ned på kirkens gulv, og Guds Tempel er ikke et sted for blodsudgydelser. For det andet er urenhed forbundet med æggets død og dets frigivelse under blødning.

Nu begrænser mange gejstlige kvinders deltagelse i kirkelivet. Abbederne forbyder dem ikke at komme i kirke, de kan gå ind og bede, men ikke deltage i religiøse ritualer (konfirmation, skriftemål, dåb, bryllup osv.) og ikke røre ved helligdomme. Og det skyldes ikke, at kvinden er uren, men at hvis der er blødninger, kan man ikke røre ved helligdommene. For eksempel gælder denne begrænsning selv for en person, der har skadet sin hånd.

Det moderne samfund har givet mennesker tilstrækkelig frihed, herunder valg af religion. På grund af generel ateisme henvender folk sig i stigende grad til kirken. Men viden om kirkens levevis under sovjettiden blev slået meget hårdt ud af folk, så nu har mange mennesker spørgsmål - hvornår skal man gå i kirke, hvad skal man have på, hvordan man opfører sig i kirken? Præster besvarer disse spørgsmål utvetydigt: du skal komme i kirken af ​​hele dit hjerte, og du vil lære resten af ​​reglerne med tiden.

Hvilke dage går du i kirke?

Det er almindeligt accepteret, at man kan gå i kirke lørdag og søndag, hvor der er store gudstjenester. En fuldstændig forkert opfattelse. Kirken er åben for folk alle dage. Kirkemænd siger, at det er bedre at vende sig til Gud i fælles bøn, når koret synger det, og sognebarnet synger med. En anden årsag til dette ligger i, at flertallet af sognebørn har travlt med arbejde på hverdage og går i kirke fritid, i weekenden. Derfor falder næsten alle større helligdage i weekenden, så det er ikke svært at gå og deltage i den generelle bøn på denne dag.

Hvornår skal man ikke gå i kirke

Spørgsmålet om, hvornår man ikke skal gå i kirke, interesserer hovedsageligt kvinder. Der er en mening om, at en kvinde under menstruation ikke bør krydse tærsklen til templet. Kirkeministre bekræfter denne regel. Og de forklarer det i overensstemmelse med Kristi lære. Ifølge kirkens kanoner, når man modtager nadver, smager en person Kristi kød og blod og bliver hellig i øjeblikket af forening med helligdomme. Og i en kvinde flyder dette hellige blod straks ud, præsterne anser dette for uacceptabelt. Derfor er det forbudt for en kvinde at modtage nadver i sin menstruation. Og på samme tid anbefales det ikke at komme til templet.

Et andet spørgsmål, der interesserer kvinder, er, hvornår de kan gå i kirke under graviditeten. Kirken anser graviditet og barnet i moderen for at være velsignet af Gud, et helligt mirakel, og pålægger ikke noget forbud mod bønner eller tilstedeværelse i kirken. Tværtimod opfordrer han gravide kvinder til at bede Guds mor, og helgener, der beskytter mor og barn.

Hvad tid skal jeg komme i kirke?

I kirken er der absolut ingen begrænsninger på tidspunktet for at besøge templer. Kirken er åben fra morgenstunden, fra festdagerne begynder, til aften. Om natten opfordres det ikke til at besøge templet, fordi templet er en institution som enhver anden. Du skal forstå forskellen mellem kommunikation med Gud, som du kan have konstant, og at besøge et tempel, hvor der er bestemte timer til at besøge. Om natten er kirkerne åbne på helligdage, for eksempel jul, helligdage. Når som helst du kan gå i kirke, kommer du til bøn og gør alt, hvad der er nødvendigt. Og om natten sover kirkens præster, ligesom enhver anden person.

Mange religiøse kvinder undrer sig: "Er det muligt at gå i kirke under menstruation?" Denne artikel vil hjælpe med at besvare dette spørgsmål fra et synspunkt forskellige religioner Og moderne udsigt kirker til dette spørgsmål.

Lad os nu se på dette mere detaljeret.

Menstruation er en almindelig begivenhed i enhver kvindes liv, som er forårsaget af fysiologiske processer, der forekommer i hendes krop. Men som historien viser, er menstruation længe blevet behandlet anderledes end nogen anden fysiologisk proces. Mange kulturer og religioner har særlige holdninger til menstruation, især den første. Dette forklarer tilstedeværelsen forskellige slags forbud på nuværende tidspunkt. Hvad angår kristendommen, er det en regelmæssig begivenhed for en troende at gå i kirke. Kvinder, der bekender sig til kristendommen, står ofte over for problemet med at kunne komme i kirke på dagene med menstruationsblødninger.

Dette sker primært, fordi de offentlige meninger om dette spørgsmål varierer meget. Nogle mennesker tror, ​​at en kvinde er "uren" i denne periode og anbefaler ikke at besøge templet. Andre er tilbøjelige til at tro, at ingen naturlig manifestation af kroppen kan adskille en person fra Gud. I dette tilfælde er det logisk at vende sig til det dannede system af kanoner vedrørende kristnes adfærd. Men hun giver heller ikke klare anbefalinger.

Ved selveste tidlige tider Kristendommens troende tog deres egne beslutninger. Nogle mennesker fulgte deres forfædres traditioner, især deres familie. Meget afhang også af, hvilken mening præsten i den kirke, folk gik til, havde. Der var også dem, der af teologisk overbevisning og af andre grunde holdt sig til det synspunkt, at det under menstruationen er bedre ikke at tage nadver eller røre ved hellige genstande, for ikke at plette dem. Et meget strengt forbud blev observeret i middelalderen.

Der var også kategorier af kvinder, der tog nadver, uanset tilstedeværelsen af ​​menstruationsblødninger. Dog præcise data vedrørende ministrenes holdning ortodokse kirker til kvinders adfærd i kirken under menstruation blev ikke registreret. Kristne i oldtiden samledes tværtimod hver uge og tjente selv under dødstrussel liturgien i deres hjem og modtog nadver. Der er ingen omtale af kvinders deltagelse i deres menstruation.

Er det muligt at gå i kirke, mens du er i menstruation ifølge Det Gamle og Nye Testamente?

I Det Gamle Testamente betragtes menstruationsblødning hos kvinder som et tegn på "urenhed". Med dette hellige skrift alle de fordomme og forbud, der pålægges kvinder under menstruation, hænger sammen. Inden for ortodoksi blev indførelsen af ​​disse forbud ikke overholdt. Men deres afskaffelse blev heller ikke gennemført. Dette giver anledning til meningsforskelle.

Indflydelsen af ​​hedensk kultur kan ikke benægtes, men ideen om ydre urenhed for en person blev revideret og begyndte at symbolisere teologiens sandheder i ortodoksi. I Det Gamle Testamente var urenhed således knyttet til temaet død, som efter Adams og Evas fald tog menneskeheden i besiddelse. Begreber som død, sygdom og blødning taler om dyb skade på den menneskelige natur.

For dødelighed og urenhed blev mennesket berøvet det guddommelige samfund og muligheden for at være tæt på Gud, det vil sige, at mennesker blev fordrevet til jorden. Det er præcis den holdning til menstruationsperioden, som observeres i Det Gamle Testamente.

De fleste mennesker anser det, der kommer ud af kroppen gennem visse menneskelige organer, for at være urent. De opfatter det som noget overflødigt og helt unødvendigt. Disse ting omfatter udflåd fra næse, ører, slim ved hoste og meget mere.

Menstruation hos kvinder er udrensning af livmoderen fra væv, der allerede er døde. En sådan renselse sker i forståelsen af ​​kristendommen som forventning og håb om yderligere undfangelse og naturligvis fremkomsten af ​​et nyt liv.

Det Gamle Testamente siger, at enhver persons sjæl er i hans blod. Blod under menstruation blev betragtet som dobbelt skræmmende, da det indeholder dødt kropsvæv. Det blev hævdet, at en kvinde blev renset ved at blive befriet fra dette blod.

Mange mennesker tror (med henvisning til Det Gamle Testamente), at det er umuligt at gå i kirke i sådan en periode. Folk forbinder dette med, at kvinden er ansvarlig for den mislykkede graviditet, og bebrejder hende for dette. Og tilstedeværelsen af ​​sivede dødt væv besmitter kirken.

I Det Nye Testamente bliver synspunkter revideret. Fysiske fænomener, der har hellige og særlig betydning i Det Gamle Testamente er ikke længere værdifulde. Vægten flyttes til livets åndelige komponent.

Det Nye Testamente fortæller, at Jesus helbredte en kvinde, der havde menstruation. Det var, som om hun havde rørt ved frelseren, men det var slet ikke synd.

Frelseren, der ikke tænkte på, at han kunne blive fordømt, rørte ved en menstruerende kvinde og helbredte hende. Derfor roste han hende for hendes stærke tro og hengivenhed. Tidligere ville en sådan adfærd helt sikkert være blevet fordømt, og i jødedommen blev det anset for at sidestilles med manglende respekt for en helgen. Det var denne post, der forårsagede en ændring i fortolkningen af ​​muligheden for at besøge kirke og andre hellige steder under menstruation.

Ifølge Det Gamle Testamente er ikke kun kvinden selv ikke ren under sin menstruation, men også enhver person, der rører ved hende (3. Mosebog 15:24). Ifølge 3. Mosebog 12 gjaldt lignende begrænsninger for den kvinde, der fødte.

I oldtiden var det ikke kun jøder, der gav sådanne instruktioner. Hedenske kulter forbød også menstruerende kvinder at udføre forskellige tempelpligter. Desuden blev kommunikation med dem i denne periode betragtet som vanhelligelse af sig selv.

I Det Nye Testamente holdt Jomfru Maria sig til kravene om rituel renhed. Det siges, at hun boede i templet fra to til tolv år gammel, og så blev hun forlovet med Josef, og hun blev sendt til at bo i hans hus, så hun ikke kunne vanhellige "Herrens skatkammer" (VIII, 2). .

Senere sagde Jesus Kristus, mens han prædikede, at onde hensigter kommer fra hjertet, og dette besmitter os. Hans prædikener talte om, hvordan samvittighed påvirker "renhed" eller "urenhed". Herren irettesætter ikke blødende kvinder.

På samme måde støttede apostlen Paulus ikke det jødiske syn på reglerne i Det Gamle Testamente i spørgsmål om denne form for renhed; han foretrak at undgå fordomme.

Jesus Kristus i Det Nye Testamente mener, at det vigtigste begreb om rituel renhed overføres til det åndelige niveau, og ikke det materielle. Sammenlignet med spiritualitets renhed betragtes alle kropslige manifestationer som ubetydelige og ikke så vigtige. Derfor betragtes menstruation ikke længere som et tegn på urenhed.

I øjeblikket er der ikke noget grundlæggende forbud mod, at kvinder går i kirke i deres menstruation.

I testamentets kapitler gentog disciplene ofte udtalelser om, at troen vanhelliges af det onde, der kommer fra det menneskelige hjerte, og slet ikke af kropslige sekreter. I Det Nye Testamente Særlig opmærksomhed De fokuserer på en persons indre, åndelige tilstand og ikke på fysiske processer, der er uafhængige af en persons vilje.

Er der forbud mod at besøge et helligt sted i dag?

Den katolske kirke udtrykker den opfattelse, at en naturlig proces i kroppen ikke på nogen måde kan være en hindring for at besøge et tempel eller udføre ritualer. Den ortodokse kirke kan ikke komme til en fælles holdning. Meningerne varierer og nogle gange endda modstridende.

Den moderne bibel fortæller os ikke om det strengeste forbud mod at gå i kirke. Det her hellig bog bekræfter, at menstruationsprocessen er et helt naturligt fænomen i den jordiske eksistens. Det bør ikke blive en hindring for et fuldgyldigt kirkeliv og bør ikke forstyrre troen og udførelsen af ​​nødvendige ritualer.

I øjeblikket er der ikke noget grundlæggende forbud mod, at kvinder går i kirke i deres menstruation. Spild er forbudt i kirker menneskeblod. Hvis for eksempel en person i tindingen skærer sig i fingeren, og såret bløder, så skal du gå, indtil blødningen stopper. Ellers anses det for, at templet er blevet vanhelliget og skal indvies igen. Det følger af dette, at under menstruation, hvis du bruger pålidelige hygiejneprodukter (tamponer og bind), kan du besøge templet, da blodudgydelser ikke vil forekomme.

Men kirkeministrenes meninger om spørgsmålet om, hvad der må og ikke må gøres i kirken under menstruation, er forskellige og endda modstridende.

Nogle siger, at sådanne kvinder ikke bør gøre noget på et helligt sted. Du kan komme ind, bede og så gå. Nogle præster, som har radikale holdninger til dette spørgsmål, anser kirkegang af en kvinde i hendes menstruation for at være upassende opførsel. I middelalderen var der et strengt forbud mod, at kvinder besøgte templet på sådanne dage.

Andre hævder, at menstruation ikke bør påvirke adfærden på nogen måde, og at det er nødvendigt at leve fuldt ud kirkelivet": bed, tænd stearinlys, nægt ikke skriftemål og nadver.

Begge sider har beviser for deres meninger, selvom de er kontroversielle. De, der støtter den første dom, stoler hovedsageligt på Det Gamle Testamente og siger, at tidligere blødende kvinder var placeret i en afstand fra mennesker og templet. Men de forklarer ikke, hvorfor det skete. Kvinder var jo dengang bange for at vanhellige med blod Hellig sted, grundet mangel på nødvendige hygiejneprodukter.

Sidstnævnte insisterer på, at kvinder i oldtiden gik i kirker. For eksempel indviede grækerne (sådan adskiller de sig fra slaverne) ikke kirker, hvilket betyder, at der ikke er noget at vanhellige i dem. I sådanne kirker ærede kvinder (ikke opmærksomme på månedlige blødninger) ikonerne og førte et normalt kirkeliv.

Det blev ofte nævnt, at det ikke er kvindens skyld, at hun periodisk skal udholde en sådan fysiologisk tilstand. Og alligevel forsøgte pigerne fra Rus tidligere at undgå at optræde i kirker i sådanne særlige perioder.

Nogle helgener talte om, at naturen har udstyret det kvindelige køn med sådanne unikke egenskab rensning af en levende organisme, De insisterede på, at fænomenet var skabt af Gud, hvilket betyder, at det ikke kan være snavset og urent.

Det er forkert at forbyde en kvinde at besøge et tempel under sin menstruation, baseret på den strenge ortodoksi. Omhyggelig og dybdegående undersøgelse af kirken og moderne løsning Teologiske konferencer fandt en fælles opfattelse af, at tabuet om at besøge hellige steder i en kvindes periode allerede er moralsk forældede synspunkter.

I dag er der endda fordømmelse af mennesker, der er kategoriske og stoler på gamle grundlag. De sidestilles ofte med tilhængere af myter og overtro.

Er det muligt eller ej at gå i kirke på kritiske dage: hvad skal man gøre i sidste ende

Kvinder kan komme ind i kirken hver dag. I betragtning af flertallet af kirkeministres mening kan kvinder gå i kirke på kritiske dage. Men i denne periode ville det være at foretrække at nægte at udføre sådanne hellige ritualer som bryllupper og dåb. Hvis det er muligt, er det bedre ikke at røre ved ikoner, kors og andre helligdomme. Et sådant forbud er ikke strengt og bør ikke skade kvinders stolthed.

Kirken opfordrer kvinder til at nægte nadver på sådanne dage, med undtagelse af langvarige og alvorlige sygdomme.

Nu kan man ofte høre fra præster, at der ikke er behov for at være særlig opmærksom på kroppens naturlige processer, for kun synd besmitter en person.

Den fysiologiske menstruationsproces, skænket af Gud og naturen, bør ikke forstyrre troen og ekskommunikere en kvinde fra kirken, selv ikke midlertidigt. Det er ikke rigtigt at udvise en kvinde fra templet, bare fordi hun gennemgår en månedlig fysiologisk proces, som hun selv lider af uanset sin vilje.

Om at besøge en moské under menstruation af muslimer

De fleste islamiske lærde er overbeviste om, at kvinder ikke bør gå i moskeen i deres menstruation. Men dette gælder ikke for alle. Nogle repræsentanter mente, at et sådant forbud ikke burde eksistere. Det skal bemærkes, at selv en negativ holdning til kvinder, der besøger moskeen under menstruation, ikke gælder for ekstreme tilfælde, hvor behovet er stort og ubestrideligt. Uden for diskussion er situationen, hvor en kvinde vanhelliger en moske med sit udflåd i bogstavelig, fysisk forstand. Sådan adfærd er faktisk underlagt det strengeste forbud. Kvinder har dog lov til at deltage i Eid-bønner.

Andre religioners holdning

I buddhismen er der intet forbud mod, at kvinder besøger datsan under menstruation. I hinduismen er det tværtimod yderst uacceptabelt at gå i tempel på kritiske dage.