Տիրանալով նոր տեխնոլոգիաներին՝ մարդը փոխում է իր շրջապատող տարածությունը՝ միաժամանակ արդիականացնելով կրոնի նյութական հատկանիշները՝ եկեղեցիների ու տաճարների շենքերը։ Նման փոփոխությունները ազդում են նաև ուղղափառ միջավայրի վրա, որտեղ ավելի ու ավելի է հնչում եկեղեցիներ կառուցելու եկեղեցական ավանդույթի «արդիականացման» հարցը։ Կաթոլիկները, ընդհակառակը, փորձում են վերահսկել այս գործընթացը. ոչ այնքան վաղուց Վատիկանը պաշտոնապես հայտարարեց. »: Արևմտյան ճարտարապետների աշխատանքները իսկապես հաճախ են արժանանում մասնագիտական ​​տարբեր մրցույթների և մրցանակների, որոնցից մի քանիսը հետագայում լայն ճանաչում են ստանում և դառնում քաղաքների ճարտարապետական ​​խորհրդանիշներ:

Ձեզ ենք ներկայացնում ժամանակակից եկեղեցիների լուսանկարներ՝ կառուցված մոդեռնիզմի տարրերով և «ապագայի ոճով»՝ բարձր տեխնոլոգիաներով։

(Ընդամենը 21 լուսանկար)

1. Բողոքական «Բյուրեղյա» տաճար (Crystal Cathedral) Գարդեն Գրովում, Օրենջ շրջան, Կալիֆորնիա, ԱՄՆ։ Դա բարձր տեխնոլոգիաների ոճի ամենահայտնի օրինակն է, որը ենթադրում է ուղիղ գծեր դիզայնում և ապակին՝ մետաղը որպես հիմնական նյութ։ Տաճարը կառուցվել է 10000 ուղղանկյուն ապակյա բլոկներից՝ միացված սիլիկոնե սոսինձով, և նրա կառուցվածքը, ըստ ճարտարապետների, հնարավորինս հուսալի է։

2. Եկեղեցին կարող է միաժամանակ ընդունել մինչև 2900 ծխական: «Բյուրեղյա» տաճարի ներսում գտնվող երգեհոնն իսկապես հիասքանչ է։ Աշխատում է հինգ ստեղնաշարից, այն աշխարհի ամենամեծ օրգաններից մեկն է։

3. Շատ առումներով նման է «Բյուրեղյա» տաճարին, Քրիստոս Լույսի տաճարը կաթոլիկ եկեղեցի է Օքլենդում, ԱՄՆ: Եկեղեցին Օքլենդի թեմի տաճարն է և ԱՄՆ-ի առաջին քրիստոնեական տաճարը, որը կառուցվել է 21-րդ դարում։ Տաճարը լայնորեն քննարկվում է ամերիկյան մամուլում՝ շինարարության զգալի ծախսերի, ինչպես նաև շրջակայքի այգու պատճառով, որը նվիրված է հոգևորականների կողմից սեռական ոտնձգությունների զոհերին:

4. Լույսից լույս եկեղեցու ներքին ինտերիերը:

5. Քրիստոսի թագավորի տաճար (անգլերեն Քրիստոսի թագավորի տաճար), որը հաճախ կոչվում է պարզապես Լիվերպուլի Մետրոպոլիտեն տաճար (անգլերեն Լիվերպուլի Մետրոպոլիտեն տաճար) - գլխավոր կաթոլիկ եկեղեցին Լիվերպուլում, Մեծ Բրիտանիա: Շենքը 20-րդ դարի երկրորդ կեսի ճարտարապետության վառ օրինակ է։ Ծառայում է որպես Լիվերպուլի արքեպիսկոպոսի ամբիոն, ինչպես նաև գործում է որպես ծխական եկեղեցի:

6. Ե՛վ հավատացյալների, և՛ աթեիստների երևակայությանը հարվածող ինտերիերը գերժամանակակից լուսավորությամբ։

7. Դանիայի Սուրբ Խաչ եկեղեցին տպավորվում է մինիմալիստական ​​ոճով շենքի երկրաչափությամբ և իր դիրքով` գործնականում դաշտի մեջտեղում:

8. Էվրի (Ֆրանսիա) քաղաքում 90-ականների վերջին կառուցված կաթոլիկ եկեղեցին կոչվում է Հարության տաճար։ Ուշադրություն դարձրեք շենքի տանիքում գտնվող կանաչ թփերի տեսքով բուսական դեկորին։

9. Հռոմի Ողորմած Հայր Աստծո եկեղեցին Իտալիայի մայրաքաղաքի հիմնական սոցիալական կենտրոնն է: Այս ֆուտուրիստական ​​շինությունը հատուկ տեղակայված է քնելու վայրերից մեկում՝ այն ճարտարապետական ​​«վերակենդանացնելու» համար։ Որպես շինանյութ օգտագործվել է հավաքովի բետոն։

10. Halgrimskirja-ն լյութերական եկեղեցի է Իսլանդիայի մայրաքաղաք Ռեյկյավիկում: Այն չորրորդ ամենաբարձր շենքն է ամբողջ երկրում։ Եկեղեցին նախագծվել է 1937 թվականին ճարտարապետ Գուդյուն Սամուելսոնի կողմից, որի կառուցումը տևել է 38 տարի: Չնայած շենքը ստեղծվել է ճարտարապետության աշխարհում բարձր տեխնոլոգիաների ընդլայնման մեկնարկից շատ առաջ, մեր կարծիքով, տաճարի ընդհանուր տեսքը և նրա անսովոր ձևը դարձնում են այն մոդեռնիզմի շատ հետաքրքիր օրինակ: Եկեղեցին գտնվում է Ռեյկյավիկի հենց կենտրոնում՝ տեսանելի քաղաքի ցանկացած կետից, և դրա վերին մասը օգտագործվում է նաև որպես դիտահարթակ։ Տաճարը դարձել է մայրաքաղաքի գլխավոր տեսարժան վայրերից մեկը։

11. Ֆրանսիական Ստրասբուրգի կենտրոնում ժամանակակից տաճար է կառուցվում, որը դեռ ունի միայն «գործող» անունը Folder (թղթապանակ): Ծալքավոր կամարներից բաղկացած շինությունը չափազանց օրիգինալ տեսք կունենա՝ որպես կաթոլիկ արարողությունների, օրինակ՝ հարսանիքների վայր։

12. Ուկրաինայի հունական կաթոլիկ Սուրբ Ջոզեֆ եկեղեցին կառուցվել է Չիկագոյում (ԱՄՆ) 1956 թվականին։ Ամբողջ աշխարհում այն ​​հայտնի է իր 13 ոսկե գմբեթներով, որոնք խորհրդանշում են հենց Հիսուսին և 12 առաքյալներին։

13. «Սանտո Վոլտո» եկեղեցի Թուրինում (Իտալիա). Նոր եկեղեցական համալիրի նախագծումը 1995 թվականի Թուրինի գլխավոր հատակագծով նախատեսված վերափոխման ծրագրի մի մասն է:

14. Սան Ֆրանցիսկոյի Սուրբ Մարիամի տաճարը բավականին ավանգարդ շենք է, սակայն տեղացի ճարտարապետներն այն անվանում են «խելամիտ պահպանողական տարբերակ»:

15. Լույսի մինիմալիստական ​​եկեղեցին կառուցվել է 1989 թվականին ճապոնացի հայտնի ճարտարապետ Տադաո Անդոյի կողմից Ճապոնիայի Օսակա քաղաքի արվարձանում գտնվող հանգիստ բնակելի տարածքում: Լույսի եկեղեցու ինտերիերը տեսողականորեն առանձնացված է շենքի պատերից մեկի խաչաձեւ անցքից եկող լույսի ճառագայթներով։

16. Լոս Անջելեսի կենտրոնում գտնվում է Աստվածամոր Հրեշտակների տաճարը։ Եկեղեցին ծառայում է ավելի քան 5 միլիոն կաթոլիկների ընդհանուր արքեպիսկոպոսությանը: Հենց այս եկեղեցում է արքեպիսկոպոսը մատուցում հիմնական պատարագները։

17. Հարիսայի եկեղեցի Լիբանանի մայրաքաղաք Բեյրութում։ Բաղկացած է 2 մասից՝ Սուրբ Կույս Մարիամի բրոնզե արձանը՝ տասնհինգ տոննա քաշով, որը գտնվում է ծովի մակարդակից 650 մետր բարձրության վրա՝ պատրաստված բյուզանդական ոճով։ Արձանի ներսում կա փոքրիկ մատուռ։

18. Հարիսայի եկեղեցու երկրորդ մասը ապակուց և բետոնից պատրաստված ֆուտուրիստական ​​տաճար է: Այս համալիրը իսկական քրիստոնեական խորհրդանիշ է իր համար մի փոքր անսովոր միջավայրում: Այն նաև կոչվում է «Քրիստոնեության դրոշ Մերձավոր Արևելքում»:

19. Արտասովոր ձևով, նյութերով և շենքի ընդհանուր հայեցակարգով՝ համեմատաբար վերջերս կառուցված Սանտա Մոնիկայի կաթոլիկ եկեղեցին: Տաճարը գտնվում է Մադրիդից (Իսպանիա) մեքենայով մեկ ժամ հեռավորության վրա։

20. Սանտա Մոնիկայի եկեղեցու ինտերիերը.

21. Մեր վերանայման վերջում` ամբողջովին ոչ ավանդական Երրորդություն եկեղեցին Ավստրիայի ավանդական և պահպանողական մայրաքաղաք Վիեննայում: Վիեննայի Սուրբ Երրորդություն (Kirche Zur Heiligsten Dreifaltigkeit) եկեղեցին, որն ավելի հայտնի է որպես Վոտրուբա տաճար, գտնվում է Սանկտ Գեորգենբերգ լեռան վրա։ Տաճարը, որը կառուցվել է 1974 թվականին, պատկանում է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուն։ Ավանդական եկեղեցական ձևերի հետ լիակատար անհամապատասխանության պատճառով շենքի կառուցումը, բնականաբար, հանդիպեց տեղի բնակիչների զգալի դիմադրությանը։

5 (100%) 3 ձայն

Մոսկվայում ավարտվեց ցուցահանդեսը «Քանոն և կանոնից դուրս»նվիրված ժամանակակից տաճարաշինության ճարտարապետությանը։ Այս առիթով մենք կրկնօրինակում ենք նախկինում վերահրատարակված ուրվագիծը այս ոլորտում նոր միտումների մասին ժամանակակից ճարտարապետների կողմից և չափազանց տեղեկատվական հոդված Հին հավատացյալ տաճարի կառուցման պատմության մասին «Burning Bush» ամսագրից: Ինքը՝ ամսագիրը, որը դարձել է «Հին հավատացյալների միտք» կայքի նախատիպը, կարելի է ներբեռնել հոդվածի վերջում՝ դա մեր ամենահաջող թողարկումներից մեկն էր։

ԹԵՄԱՅԻ ՎԵՐԱԲԵՐՅԱԼ

*****

Մեր տեսածից մշակութային շոկը մարսելու համար մեր կայքի ընթերցողներին առաջարկում ենք ամենաարժեքավոր նյութը մեր ծխական, նկարիչ և ճարտարապետ Նիկոլա Ֆրիզինից։ Այս հոդվածը նա գրել է 2009 թվականին հատուկ «Burning Kupina» ամսագրի համար, որը հրապարակվել է Ռոգոժսկի ծխականների նախաձեռնող խմբի կողմից Ռուսաստանից դուրս Ռուս ուղղափառ եկեղեցու երիտասարդության հարցերի բաժնի շրջանակներում։

Հին հավատացյալների տաճարի կառուցման ուղիները

Նիկոլա Ֆրիզին

Յուրաքանչյուր ընթերցող գիտի, որ քրիստոնեական տաճարը աղոթքի տուն է և Աստծո տուն: Բայց բոլորը կարո՞ղ են ասել, թե ինչու է տաճարն այսպիսի տեսք ունենում, և ինչպիսի՞ն պետք է լինի Հին Հավատացյալի տաճարը:

Քրիստոնեական պատմության ընթացքում, չնայած տաճարային ճարտարապետությունը գոյություն ուներ, այն կանոնակարգված չէր խիստ կանոններով, ինչպես դա տեղի ունեցավ աստվածային ծառայության, օրհներգության, սրբապատկերների հետ: Ի սկզբանե ճարտարապետությունը կարծես «դուրս է եկել» կանոնական դաշտից։ Այն որոշված ​​չէր կանոնների և կանոնների բարդ համակարգով։

Հին հավատացյալների առաջացման պահից մինչև 19-րդ դարի վերջը չկար պատշաճ հին հավատացյալ ճարտարապետություն, քանի որ ճարտարապետության որևէ առանձնահատուկ կոռեկտության կարիք չկար: Քիչ ընդհանուր պահանջներ դրվեցին միայն տաճարի ներքին կառուցվածքի, նկարների և սրբապատկերների վրա։ Այնուամենայնիվ, Հին հավատացյալ եկեղեցիներում կա ինչ-որ անհասկանալի բան, որը տարբերում է նրանց ցանկացած այլ ...

Այս հոդվածում հեղինակն ուսումնասիրում է հին հավատացյալների ժառանգությունը 17-19-րդ դարերի տաճարաշինության ոլորտում և դրա զարգացման հեռանկարները մեր ժամանակներում: Հետաքրքիր է, որ հեղինակը մեջբերումներ է տալիս նաև 20-րդ դարի տաճարի հետազոտողներից.

Իսկ «պատմական ոճի» զարգացումը ընկնում է XX դարում, իսկ Հին հավատացյալների եկեղեցաշինության ծաղկման շրջանը ընկնում է XX դարում։ Այսինքն, միայն վերջին 100-170 տարիներին (էկլեկտիցիզմի ժամանակներից) առաջացել է ընդհանրապես ռուսական տաճարային ճարտարապետության ինքնության խնդիրը, նույնիսկ ճարտարապետների համայնքում։ Հին հավատացյալները, սակայն, այս խնդիրն ընկալեցին միայն այն բանից հետո, երբ 20-րդ դարի սկզբին հայտնվեց տաճարներ կառուցելու հնարավորությունը։ 20-րդ դարի սկզբի ավանդույթի ընկալման կետերը հեղինակի կողմից շատ լավ լուսաբանված են։
Արդյո՞ք հարյուր տարի առաջ սկսված ավանդույթը կընդունվի, թե՞ տաճարի շինարարությունը կվերադառնա իր սկզբնական անտարբերությանը: Ավելի շուտ երկուսն էլ կլինեն։

Ա.Վասիլև

Վերջին 15-20 տարում 1917 թվականից ի վեր առաջին անգամ հին հավատացյալները տաճարներ կառուցելու հնարավորություն ստացան։ Տաճարների կառուցումը հիանալի չէ, քիչ համայնքներ կարող են իրենց թույլ տալ նման թանկ ձեռնարկություն: Այնուամենայնիվ, որոշ տաճարներ կառուցվել են և, հավանաբար, դեռ կկառուցվեն: Հին հավատացյալների նոր եկեղեցիների առաջացման ակնկալիքով կարելի է հարց տալ՝ ինչպիսի՞ն պետք է լինեն ժամանակակից եկեղեցիները, ինչպես են դրանք առնչվում հին հավատացյալների և հին ռուսական ավանդույթների հետ: Սա հասկանալու համար օգտակար է հետ նայել, տեսնել, թե ինչ են ժառանգել ժամանակակից հին ուղղափառ քրիստոնյաները 17-19-րդ դարերի իրենց նախնիներից, ինչ՝ նախասխիզմային շրջանից, և իրականում ինչում է արտահայտված այդ ժառանգությունը։

Բյուզանդիայում, որտեղից քրիստոնեությունը եկել է Ռուսաստան, ստեղծվել է տաճարի կատարյալ ինտերիեր՝ իդեալական աղոթքի և երկրպագության համար: Տաճարի հիմնական տիպը՝ կենտրոնաձև, խաչաձև գմբեթավոր, ուներ խորը խորհրդանշական և աստվածաբանական նշանակություն, հնարավորինս համապատասխանում էր նրանում կատարվող Պատարագի հաղորդության առանձնահատկություններին։

Ցանկացած տաճարում ճարտարապետի ստեղծած տարածությունը դրանում գտնվող մարդուն թելադրում է որոշակի գործելաոճ։ Կենտրոնակենտրոն բյուզանդական և հին ռուսական տաճարի հիմնական տարածական շարժառիթը սպասումն է։ Դա կենտրոնական տաճարն է, որն ամենից շատ համապատասխանում է ուղղափառ աստվածային ծառայությանը և բուն հավատքին:

Ականավոր արվեստաբան Ա.Ի. Բյուզանդական խաչագմբեթ եկեղեցիների մասին Կոմեքը գրել է. «Նա, ով մտնում է տաճար, մի քանի քայլ անելուց հետո կանգ է առնում, առանց որևէ բանի իրական շարժման հուշելու։ Միայն մի հայացքով է նկատվում կորագիծ ձևերի և մակերևույթների անվերջանալի հոսքը՝ ուղղահայաց (ուղղությունը հասանելի չէ իրական շարժմանը): Մտածողության անցումը բյուզանդական գիտելիք տանող ճանապարհի ամենակարևոր պահն է»: Բյուզանդական տաճարի ինտերիերը կրում է հավերժության և անփոփոխության գաղափարը, այն կատարյալ է և խիստ: Զարգացում չկա ո՛չ ժամանակի, ո՛չ տարածության մեջ, այն հաղթահարվում է կատարման, ձեռքբերումների, մնալու զգացումով։

Բյուզանդիայում ստեղծվել է տաճարի կատարյալ ինտերիեր՝ իդեալական աղոթքի և երկրպագության համար: Տաճարի հիմնական տիպը՝ կենտրոնաձև, խաչաձև գմբեթավոր, հնարավորինս համապատասխանում էր նրանում կատարվող Պատարագի հաղորդության առանձնահատկություններին։
Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի ինտերիերը (այժմ՝ Ստամբուլ)

Նման եկեղեցում քրիստոնյան կանգնած է աղոթքի մեջ, ինչպես մոմը պատկերի դիմաց: Յուրաքանչյուր աղոթող ոչ մի տեղ չի շարժվում, այլ Աստծուց առաջ է: Տաճարը երկրային երկինքն է, տիեզերքի կիզակետը: Տաճարի տարածությունը կանգնեցնում է աղոթողին, դուրս է բերում առօրյա կյանքի ունայն, շտապող ու վազող աշխարհից, տեղափոխում երկնային հանգստի իդեալական վիճակ։ Ուր էլ որ մարդ կանգնի նման տաճարում, տիեզերքը «կենտրոնացնում» է նրան, նա հայտնվում է Տիեզերքի կենտրոնում և կանգնում Աստծո առջև։ Նա առերեսվում է ինքն իրեն, ինքն է լսում Աստծո խոսքը և ինքն է դիմում Նրան աղոթքով (թեև միևնույն ժամանակ նա նույն երկրպագուների թվում է և աղոթում է նրանց հետ): Որոշ եկեղեցիներում տարածությունը նույնիսկ «սեղմում» է մարդուն բոլոր կողմերից, թույլ չի տալիս նրան շարժվել՝ ամբողջությամբ կենտրոնացնելով իր միտքը երկնային աշխարհի մասին խորհրդածելու վրա, առաջացնում է հոգու ակնածանք և ակնածանք, մարդը գրեթե ֆիզիկապես զգում է լինելը: Աստծո տունը. Տաճարը, մարդն ու աղոթքը զարմանալի ներդաշնակության մեջ են: Կարելի է ասել, որ տաճարի տարածքը ձևավորվում է աղոթքով, և հակառակը, այն ինքն է որոշում այս աղոթքի բնույթը և աղոթողի գործողությունների ողջ ձևը:

Սա տաճարի իդեալն է, որը տվել են Բյուզանդիան և Հին Ռուսաստանը։ Ճարտարապետական ​​ձևերը համապատասխանում են աստվածային ծառայությունների բնույթին: Բայց քանի որ երկրային աշխարհում մշտական ​​ու անշարժ բան չկա, դժվար է պահպանել մեկ անգամ ձեռք բերված կատարելությունը։ Հեռանալով հին քրիստոնեական տաճարի իդեալից, սկզբունքների այլասերումը սկսվել է հերձումից շատ առաջ: 17-րդ դարի կեսերին և ավելի ուշ տաճարային ճարտարապետության իրավիճակը, տաճարի ճարտարապետության պաշտամունքին համապատասխանության տեսանկյունից, հեռու էր իդեալական լինելուց։ Այս պայմաններում առաջացավ Հին հավատացյալ տաճարի շենքը:

Հին հավատացյալ արվեստը և գրականությունը սկսեցին ձևավորվել բուն երևույթի առաջացմանը զուգահեռ, որը կոչվում էր Հին հավատք: Ռուսական եկեղեցու պառակտման պահից հնագույն ուղղափառության պահապանները ստիպված էին արդարացնել իրենց բաժանումը Նոր Սիրահարներից և իրենց հոգևոր կյանքին (հաճախ աքսորում, նոր անմարդաբնակ վայրերում) նյութական մարմնավորում տալ: Այսինքն՝ գրել պատարագի և ներողամտության գրքեր, սրբապատկերներ, պատրաստել եկեղեցական սպասք, ինչպես նաև կառուցել շինություններ աղոթքի և հաղորդությունների կատարման համար՝ տաճարներ, մատուռներ կամ աղոթատներ։ Ահա թե ինչպես հայտնվեց Հին հավատացյալ արվեստը.

Հին հավատացյալների կյանքի խոշոր կենտրոններում՝ Վիգուում, Վետկայում, Գուսլիցիում և այլն, ձևավորվեցին արվեստի դպրոցներ, որոնք ժառանգեցին և զարգացրին հիմնականում 17-րդ դարի ռուսական արվեստի ավանդույթները, բայց միևնույն ժամանակ խորթ չէին ժամանակակիցին: Եվրոպայից ներմուծված գեղարվեստական ​​ուղղությունները. Այդ դպրոցներից մի քանիսը համառուսական նշանակություն են ձեռք բերել։ Այսպիսով, օրինակ, Վիգովը ձուլեց ուշագրավ գեղեցկության և կատարման որակի սրբապատկերներ, որոնք նաև կոչվում են «Պոմորի ձուլում», տարածվել են ամբողջ Ռուսաստանում: Կատարելության բարձր աստիճանի են հասել գրքի զարդարանքը, սրբապատկերը, փայտի փորագրությունը, եկեղեցական երգեցողությունը։

Հին հավատացյալ միջավայրում ծաղկած եկեղեցական արվեստների շարքում միայն ճարտարապետությունը չէր։ Այսինքն՝ տաճարների ու մատուռների շինարարություն եղել է, բայց այս շինարարությունը մշտական, համակարգված ու մասնագիտական ​​գործունեություն չի եղել, ինչն է ճարտարապետությունը։ Տաճարներն ու մատուռները կառուցվել են, երբ հանգամանքները թույլ են տվել, հազվադեպ և ոչ բոլոր այն վայրերում, որտեղ ապրում էին հին հավատացյալները:

Նման խղճուկ տաճարային շենքով չձևավորվեց ոչ Հին հավատացյալ ճարտարապետական ​​դպրոցը, ոչ էլ տաճարների կառուցման ու զարդարման ավանդույթների համալիրը։ Չկա նշանների մի շարք, որոնց միջոցով հնարավոր կլիներ լիովին վստահորեն ասել, որ տաճարը (կամ մատուռը), որը տիրապետում է նրանց, միանշանակ հին հավատացյալներ են, և որ այն չի կարող լինել նոր հավատացյալ, կաթոլիկ կամ այլ կերպ:

Հին հավատացյալ Վիգով համայնքի համայնապատկերը, որը գոյություն է ունեցել մոտ 150 տարի և ավերվել է Նիկոլայ I-ի օրոք պատժիչ գործողություններով
Պատի թերթիկի հատված «Անդրեյ և Սեմյոն Դենիսովների տոհմածառ» Վիգ. 19-րդ դարի առաջին կես

Հին հավատացյալների՝ սեփական ճարտարապետական ​​ավանդույթների բացակայությունը կարելի է հեշտությամբ բացատրել. հին հավատացյալների համար գրեթե միշտ արգելված էր կառուցել եկեղեցիներ և մատուռներ: Ընդհանուր աղոթքի համար նրանք հավաքվում էին հիմնականում աղոթատներում՝ առանց տաճարի արտաքին նշանների շենքերում։ Սակայն աղոթատները նույնպես հաճախ չեն ունեցել ներքին նշաններ, բացառությամբ սրբապատկերների ու մոմակալների առատությունից։ Շատ ավելի հեշտ էր աղոթարան կազմակերպել սեփական տանը կամ հասարակական շենքում, որը չի տարբերվում գոմից, առանց արտաքին «պառակտման ապացույցների», քան տաճար կամ մատուռ կառուցելը: Շատ ավելի քիչ հաճախ կարելի էր կառուցել մատուռներ, իսկ շատ հազվադեպ՝ լիարժեք տաճարներ։ Եկեղեցիների հազվագյուտ լինելը բացատրվում է հատկապես քահանայության բացակայությամբ կամ սակավությամբ և, համապատասխանաբար, Պատարագի հազվադեպությամբ։ Աշխարհիկ կարգով աղոթքի համար բավականաչափ մատուռներ կային, որոնք զոհասեղանի մաս չունեին։

Հին հավատացյալները կարող էին արտաքին տեսքով տաճար հիշեցնող ինչ-որ բան կառուցել կամ տեղական իշխանությունների համաձայնությամբ (այն դեպքում, երբ իշխանությունները աչք են փակում դրա վրա), կամ առանց թույլտվություն խնդրելու, բայց ինչ-որ տեղ անանցանելի անապատում, որտեղ ոչ մի ղեկավար չի անի: չկարողանալ հասնել. Բայց մի տաճար, որը քիչ թե շատ նշանակալի է չափերով և զարդարանքով, կարող է առաջանալ միայն բավականաչափ բնակեցված տարածքում կամ բնակավայրում, իսկ գաղտնի և հեռավոր սկիթի մեջ մեծ եկեղեցի պետք չէ: Բացի այդ, եթե ձեզ անհրաժեշտ է թաքնվել մշտական ​​հալածանքներից և հալածանքներից, դուք չեք կարող ձեզ հետ եկեղեցի կամ մատուռ վերցնել, ինչպես սրբապատկերը կամ գիրքը:

Միանգամայն անիմաստ է կառուցել տաճար, որը պահանջում է մեծ գումարներ և կազմակերպչական ջանք շինարարության համար, և այն անմիջապես տալ նախատինքի համար հալածողներին։ Այս պատճառներով Հին հավատացյալները ճարտարապետությամբ էին զբաղվում այն ​​հազվադեպ պահերին, երբ հանգամանքները նպաստում էին դրան: Սեփական ճարտարապետներ չկային՝ գրեթե լիակատար անպետքության և մասնագիտական ​​գործունեությամբ զբաղվելու անկարողության պատճառով, եթե հանկարծ հայտնվեին այդպիսի ճարտարապետներ։ Այսպիսով, պետք է խոստովանել. Հին հավատացյալ ճարտարապետությունը որպես առանձին ուղղություն ռուսական ճարտարապետության մեջ գոյություն չունի։

18-19-րդ դարերի ռուսական հյուսիսի գրեթե ողջ փայտե ճարտարապետությունը: հիմնականում հին հավատացյալ է: Չնայած փայտե Հին Հավատացյալ եկեղեցիները գրեթե անհայտ են, և հյուսիսային բոլոր հայտնի եկեղեցիները կառուցվել են նոր հավատացյալների կողմից, դրանց ձևերը բացարձակապես ռուսական են՝ ժառանգելով և զարգացնելով ուղղափառ նախադասական ավանդույթները ճարտարապետության մեջ: Մատուռ Վոլկոստրով գյուղում

Այնուամենայնիվ, չնայած Հին Հավատացյալի ճարտարապետությունը հստակորեն չի ստեղծվել, որոշ տեղամասերում Հին հավատացյալները մեծ ազդեցություն են թողել Նոր հավատացյալների միջավայրի վրա, մասնավորապես՝ նոր հավատացյալների կողմից կանգնեցված տաճարների արտաքին տեսքի վրա: Սա առաջին հերթին վերաբերում է ռուսական հյուսիսին։ Նրա բնակչության զգալի մասը կազմում էին հին հավատացյալները-բեսպոպովցիները, իսկ մյուս մասը, թեև պաշտոնապես պատկանում էր սինոդալ եկեղեցուն, գործնականում շատ առումներով հավատարիմ էր հին եկեղեցական և ազգային սովորույթներին: Այդ թվում՝ ճարտարապետության մեջ։ Այսպիսով, 18-19-րդ դարերի ռուսական հյուսիսի գրեթե ողջ փայտե ճարտարապետությունը: հիմնականում հին հավատացյալ է:

Չնայած գրեթե ոչ մի փայտե Հին Հավատացյալ եկեղեցի հայտնի չէ, և հյուսիսային բոլոր հայտնի եկեղեցիները կառուցվել են Նոր հավատացյալների կողմից, դրանց ձևերը բացարձակապես ռուսական են՝ ժառանգելով և զարգացնելով ուղղափառ նախադասական ավանդույթները ճարտարապետության մեջ: Այդ ժամանակ ողջ երկրում, տաճարաշինության մեջ գերակշռում էին Եվրոպայից բերված բարոկկոն և կլասիցիզմը, որոնք բողոքական և կաթոլիկ գծեր բերեցին կրոնական գիտակցության և գեղագիտության մեջ: Հյուսիսում, մինչև 19-րդ դարի կեսերը, փայտե ճարտարապետությունը զարգանում էր զուտ ազգային (ուղղափառ) ուղղությամբ։

Գիտական ​​գրականության մեջ ընդունված է դա բացատրել 18-19-րդ դարերի մշակութային և տնտեսական կենտրոններից հյուսիսի հեռավորությամբ և այդ պատճառով պահպանված ավանդույթներով։ Սա, անշուշտ, ճիշտ է, բայց Հին հավատացյալների ազդեցությունը, Հին հավատացյալների բարձր հեղինակությունը և Vyga ավանդույթը, մեր կարծիքով, այստեղ կարևոր դեր են խաղացել:

Հյուսիսում այդպես էր. փայտե մատուռներն ու տաճարները կառուցվել են ազգային ավանդույթներով։

Քաղաքներում, սեփական ճարտարապետական ​​ավանդույթների բացակայության պայմաններում, Հին հավատացյալները ստիպված եղան կառուցել այն ձևերով, որոնք կային շուրջը` իրենց ժամանակակից ճարտարապետությամբ: Հին հավատացյալների հայտնի ցանկությունը՝ հետևելու իրենց նախնիների ավանդույթներին և հնությանը, դժվար էր իրականացնել ճարտարապետության մեջ։ Արդեն 18-րդ դարում քարե ճարտարապետության ավանդույթները բավականին մոռացվել էին, և այդ օրերի ճարտարապետության պատմության բացակայության պատճառով ճարտարապետներն ու հաճախորդները՝ հին հավատացյալների լուսավոր ներկայացուցիչներ, ունեին շատ մոտավոր և առասպելական պատկերացում հնագույն և օրիգինալ մասին։ ձևերը.

Սերը հնության հանդեպ արտահայտվում էր հնագույն ձևերը իրենց այն ժամանակվա ըմբռնման մեջ վերարտադրելու ցանկությամբ։ 18-րդ դարի վերջից ռուսական ճարտարապետության մեջ պարբերաբար ի հայտ են գալիս «ազգային» ուղղությունները՝ ռոմանտիզմը, պատմականությունը։ Նրանք հայտնի էին հին հավատացյալ-հաճախորդների մոտ, ովքեր փորձում էին տաճարներ պատվիրել այն ժամանակ գոյություն ունեցող «ազգային ոճով»: Օրինակ՝ Պայծառակերպության գերեզմանատան տաճարները, Ռոգոժսկոյե գերեզմանատան Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցին։ Կառուցվել են կլասիցիզմի ազգային-ռոմանտիկ ուղղությամբ։

Զարմանալի փորագրված մանրամասների առատությունը, կարմիր և սպիտակ նկարները, սրածայր կամարները և գոթական այլ նշանները հենց այդպես էր թվում ռուսական հին ճարտարապետությունը 18-րդ դարի վերջի - 19-րդ դարի սկզբի ճարտարապետին: Նրա հոբբիին հարգանքի տուրք մատուցեցին մեծագույն ճարտարապետներ Վ.Բաժենովը և Մ.Կազակովը։ Հաճախորդներն այսպես տեսան նրան. Բայց նույնիսկ «մաքուր» կլասիցիզմը չվախեցրեց վաճառականներին ու համայնքի ղեկավարներին։ Դրա հաստատումը Ռոգոժսկի գերեզմանատան բարեխոսության տաճարն է:

Հին հավատացյալ-քրմերի գլխավոր տաճարը Ռոգոժսկայա Սլոբոդայում: Կառուցվել է 1790-1792 թթ Ենթադրվում է, որ տաճարի հեղինակը ճարտարապետ Մ.Ֆ. Կազակովը։ Մինչ Քրիստոս Փրկչի տաճարի վերականգնումը, Ռոգոժսկոյե գերեզմանատան բարեխոսության եկեղեցին Մոսկվայի եկեղեցիներից ամենամեծն էր:

18-րդ դարի վերջի - 19-րդ դարի կեսերի որոշ տաճարներ կառուցված բարոկկո ավանդույթներով: Այս ճարտարապետությունը հիմնականում տարածված էր գավառներում։ Սրանք Նովոզիբկովի եկեղեցիներն են։

Ժամանակահատվածում XVIII - XIX դդ. եկեղեցիների շինարարությունն անհամակարգ էր, տաճարներ հազվադեպ էին կառուցվում։ Հետևաբար, դժվար է բացահայտել այն ժամանակվա հին հավատացյալ ճարտարապետության որևէ ընդհանուր նշաններ և միտումներ:

Միայն 1905 թվականին կրոնական ազատությունների շնորհումից հետո սկսվեց Հին հավատացյալների զանգվածային եկեղեցաշինությունը: Այն ուժերը, որոնք կուտակվել էին տասնամյակների ընթացքում գաղտնի գոյության ընթացքում, շտապեցին դուրս, և «ոսկե դարի» 12 տարիների ընթացքում հարյուրավոր տաճարներ կառուցվեցին ողջ երկրում: Դրանցից շատերը կառուցվել են պրոֆեսիոնալ ճարտարապետների կողմից: Հենց այս ժամանակաշրջանում կարելի է խոսել, եթե ոչ կոնկրետ Հին հավատացյալ ճարտարապետության, ապա գոնե դրա հին հավատացյալի առանձնահատկությունների մասին, որոնք ձևավորվել են այն ժամանակ:

Այն ժամանակվա Հին հավատացյալ ճարտարապետության մի քանի ուղղություններ կամ ուղիներ կարելի է առանձնացնել, ընդհանուր առմամբ, համընկնում են ամբողջ ռուսական ճարտարապետության զարգացման հետ:

Էկլեկտիկիզմ

19-րդ դարի ամբողջ երկրորդ կեսին Ռուսաստանում գերիշխող ոճը էկլեկտիզմն էր։ Այս ոճը շատ տարածված էր, գոյություն ուներ 1830-ական թվականներից մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը։ Էկլեկտիցիզմը փոխարինեց կլասիցիզմին, երբ այն սպառեց իրեն։ Ճարտարապետին իրավունք է տրվում ընտրել ոճ, աշխատանքի ուղղություն, ինչպես նաև միավորել տարբեր ոճերի տարրեր մեկ շենքում։

Ճարտարապետը կարող է մի շենք կառուցել մի ոճով, մյուսը՝ մեկ այլ ոճով: Արվեստի ստեղծագործության մեջ տարասեռ հատկանիշների նման կամայական համադրությունը սովորաբար ճանաչվում է որպես համապատասխան միտումների կամ դպրոցների անկման, դեգրադացիայի նշան:

Էկլեկտիկայի մեջ կան հրաշալի շենքեր, բայց հիմնականում էկլեկտիզմը ստեղծագործական փակուղի է, արվեստում սեփական խոսքը ասելու անկարողություն, ճանապարհի, իմաստի, շարժման ու կյանքի բացակայություն։ Տարբեր ոճերի ձևերի և դետալների մոտավոր վերարտադրություն, դրանց մեխանիկական միացում առանց ներքին տրամաբանության։

Մեծ հաշվով, նույն մարդը չի կարող աշխատել տարբեր ոճերում, բայց աշխատում է մեկով։ Ոճը չի կարելի կեղծել: Ինչպես ասաց բանաստեղծը. «Ինչպես նա շնչում է, նա գրում է ...»: Իսկ դարաշրջանի ոճը էկլեկտիզմն էր՝ մի տեսակ անանձնականություն և շփոթություն: Նրանք աշխատում էին դրա մեջ, և ոչ մի դեկոր, որը փոխառված էր անցյալի հրաշալի ոճերից, փրկված էր էկլեկտիզմին բնորոշ դատարկությունից:

Կեղծ-ռուսական ոճ, պատմականություն

Ռուսական եկեղեցական ճարտարապետության մեջ, ներառյալ հին հավատացյալները, մի բան շատ տարածված էր
էկլեկտիցիզմի ուղղություններից՝ պատմականություն, որը կոչվում է նաև պսևդոռուսական ոճ։ Այն հայտնվել է 1850-ական թվականներին, իսկ առանձնահատուկ զարգացում է ստացել 1870-80-ական թվականներին, երբ հետաքրքրություն է առաջացել արվեստի նկատմամբ ազգային ավանդույթների նկատմամբ։

Որպես մոդել հիմնականում ընդունվել է 17-րդ դարի ռուսական ճարտարապետությունը, այսպես կոչված, «ռուսական նախշը»։ Բայց միայն արտաքին ձևերն էին վերարտադրվում այն ​​ժամանակվա դրանց պատկերացման համաձայն։ Եվ այս միտքը դեռ բավականին անորոշ էր։ Ու թեև կուտակվել էր հնագույն շինությունների վերաբերյալ որոշակի փաստական ​​գիտելիքներ, սակայն այս ճարտարապետության էությունը հասկանալու պակաս կար։ Կլասիցիզմով դաստիարակված ճարտարապետներն ու արվեստագետները սկզբունքորեն այլ ճարտարապետություն չէին ընկալում։ Տարածության, ձևերի, մանրամասների և ծավալների կառուցման նրանց սկզբունքները նույնն էին, ինչ շուրջը տիրող էկլեկտիցիզմում։ Արդյունքում շենքերը չոր էին և զուրկ արտահայտչությունից, թեև արտաքուստ բարդ։

Պատմաբանությունը դրական դեր խաղաց 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, իսկ 20-րդ դարի սկզբին, այսինքն՝ հին հավատացյալների կողմից եկեղեցիների զանգվածային շինարարության ժամանակ, այն ամբողջովին գերազանցեց իր օգտակարությունը, նմանվեց մի տեսակ. անախրոնիզմի. Այս ժամանակ պատմականության մեջ շենքեր հազվադեպ էին կառուցվում և հիմնականում գավառներում։ Դա, թեկուզ բարձրորակ, բայց էժան ճարտարապետություն էր՝ պաշտոնական հայրենասիրության երանգով, և դրանում աշխատում էին առաջին ձեռքից հեռու կամ պարզապես արհեստավոր ճարտարապետներ։ Որոշ եկեղեցիներ պահվում էին մաքուր պատմականության մեջ, որը պահպանում էր որոշակի «ոճի մաքրություն» և օգտագործում էր միայն կեղծ ռուսական դրդապատճառներ, բայց մյուսների մեծ մասում կեղծ ռուսական առանձնահատկությունները աներևակայելիորեն խառնված էին դասական, վերածննդի, գոթականի և այլնի հետ:

Վլադիմիր քաղաքի Բելիկրինիցա համայնքի նախկին Հին հավատացյալ Երրորդություն եկեղեցին։ 1916 թվականին շինարարությունը համընկավ Ռոմանովների տան 300-ամյակի հետ, ճարտարապետ Ս.Մ. Ժարով. Գործել է մինչև 1928 թվականը։ 1974 թվականից Վլադիմիր-Սուզդալ թանգարանի մասնաճյուղը «Բյուրեղ. Լաք մանրանկարչություն. Ասեղնագործություն».

Երրորդություն եկեղեցին, պարզվեց, Վլադիմիրի վերջին կրոնական շենքն է։ Բնակիչները այն անվանում են «Կարմիր»՝ ելնելով նրանից, որ այն կառուցված է կարմիր աղյուսներից՝ այսպես կոչված խաչաձև որմնանկարով։ Այն իր ճարտարապետության մեջ միավորում է բազմաթիվ ոճեր և, ավելի շուտ, վերաբերում է կեղծ ռուսերենին: Կարմիր գույնն ու դեպի վեր ձգտումը հիշեցնում են այն խարույկները, որոնց վրա այրվել են հնագույն բարեպաշտության կողմնակիցները։

Այս ոճի նմանատիպ օրինակ է Մոսկվայի Պատմական թանգարանը և վերին առևտրային շարքերը (GUM): 1960-ականներին նրանք ցանկանում էին քանդել եկեղեցին, սակայն հասարակությունը գրող Վ.Ա.Սոլուխինի ակտիվ մասնակցությամբ դիմադրեց, իսկ հանրակացարանից այն վերածվեց բյուրեղյա թանգարանի։

«Բյուզանդիզմ»

Բացի «հին ռուսական» մոտիվներից, պատմականության մեջ կար «բյուզանդական» ուղղություն, որը նույնքան կապ չուներ Բյուզանդիայի հետ, որքան մոսկվական Ռուսաստանի ճարտարապետության կեղծ ռուսական միտումը։ Բարեխոս եկեղեցին կառուցվել է «բյուզանդական ոճով» Մոսկվայի Նովոկուզնեցկայա փողոցում։

Ժամանակակից

Արտաքին ձևերի և դետալների պատճենումը, առանց հասկանալու հին ռուսական շինությունների էությունը, չտվեց արվեստում ազգային ձևերի և ավանդույթների վերակենդանացման ակնկալվող էֆեկտը։ Այս ամենը շուտով պարզ դարձավ ճարտարապետների համար, և նրանք հեռացան հնագույն հուշարձանների ուղղակի կրկնօրինակումից։ Եվ նրանք բռնեցին ոչ թե պատճենահանման, այլ հին ռուսական տաճարի ընդհանրացված պատկեր ստեղծելու ճանապարհը։ Այսպես առաջացավ մոդեռն ոճը, մասնավորապես՝ ազգային-պատմական ուղղության մոդեռն ոճը, որը երբեմն անվանում են նաև նեոռուսական ոճ։ Art Nouveau-ում ձևավորման հիմնական սկզբունքներից մեկը դարձավ ոճավորումը.

Բարոկկոն, կլասիցիզմը և էկլեկտիցիզմը (որոնք սերտորեն կապված են պատմականության հետ) ամենահարմար ոճերը չեն ուղղափառ եկեղեցու համար։ Առաջին բանը, որ գրավում է աչքը այս ոճերում, բացարձակապես ոչ քրիստոնեական, տաճարի անհարկի զարդարանքն է, որը գալիս է հեթանոսական հնությունից և ոչ մի կերպ չի վերաիմաստավորվում քրիստոնեության կողմից:

Բայց Եվրոպայից ներմուծված ոճերին բնորոշ ոչ քրիստոնեական դեկորն ամենամեծ խնդիրը չէ։ Հենց տարածքն ու հատորները հեռու էին ուղղափառությունից։ Ուղղափառ պատարագային տարածքի կառուցման սկզբունքները դասականության կանոնների հետ համատեղելու փորձերը, որպես կանոն, անհաջող են։ Մաքուր կլասիցիզմով կառուցված որոշ եկեղեցիներում, ըստ քահանաների (նոր հավատացյալների), մատուցելն անկեղծորեն անհարմար է։

Կլասիցիզմը, որպես հնություն ուղղված ոճ, օգտագործում է որոշակի ձևեր, որոնք առաջացել են հիմնականում հին ժամանակներում։ Կլասիցիզմում ուղղափառ եկեղեցու համար ավանդական ձևեր և կոմպոզիցիոն մեթոդներ չկան: Հին հույները գմբեթը չգիտեին, իսկ քրիստոնեական ճարտարապետության մեջ գմբեթը ամենակարեւոր, կարելի է ասել, խորհրդանշական բանն է։ Կլասիցիզմը շատ ռացիոնալ ոճ է, մինչդեռ քրիստոնեական ճարտարապետությունը շատ առումներով իռացիոնալ է, ինչպես որ հավատքն ինքնին իռացիոնալ է՝ հիմնված ոչ թե տրամաբանական կառուցումների, այլ Աստվածային հայտնության վրա:

Ինչպե՞ս վերանայել կլասիցիզմում եկեղեցու ղեկավարի նման իռացիոնալ ձևը: Ինչպիսի՞ն կլիներ տաճարի ուղղանկյուն, պարզ և տրամաբանական ծավալից այն կողմ դուրս եկող աբսիդը դասականության մեջ: Ինչպե՞ս դասավորել հինգ գմբեթավոր գլուխը դասականության մեջ: Ռուս ճարտարապետները գտել են այս հարցերի պատասխանները, սակայն քրիստոնեական տեսանկյունից դրանք լիովին անբավարար են։

Պատմականությունը և էկլեկտիզմը երկուսն էլ ստեղծեցին տարածություն և դետալներ նույն դասական հիմքի վրա: Իսկ հին ռուսական ճարտարապետությունը սկզբունքորեն ոչ դասական է։ Այն չի օգտագործում պատվերի համակարգ: Այն ունի ներքին ներդաշնակություն, հետևողականություն, հստակություն և մասերի հիերարխիկ ենթակայություն, որոնք գալիս են հնությունից, բայց արտաքուստ, մանրուքներում, կարգը գրեթե չի դրսևորվում։

Ճարտարապետական ​​ձևի և տարածության կառուցման միջնադարյան սկզբունքները վերակենդանացնելու փորձ արվեց Art Nouveau-ի ճարտարապետների կողմից: Հենց այս ձգտումից էլ առաջացել է ոճը։ Նա հակադրեց էկլեկտիզմը ամբողջականության և օրգանականության, ոճի միասնության և մաքրության հետ ամեն մանրամասնության և տարածության ստեղծման սկզբունքների հետ:

Երկրի լավագույն ճարտարապետներն աշխատել են Art Nouveau ոճով։ Հենց նրանց էր, որ ամենահարուստ հին հավատացյալ համայնքներն ու բարերարները փորձում էին պատվիրել եկեղեցիների նախագծեր: Ահա թե ինչպես է հայտնվել Ռոգոժսկի գերեզմանատան զանգակատունը, որը կարելի է ճանաչել 20-րդ դարի սկզբի ճարտարապետության գլուխգործոց և Մոսկվայի ամենագեղեցիկ զանգակատներից մեկը, որի առանձնահատկությունները կարելի է նկատել մի շարք այլ Հին հավատացյալ զանգերի մեջ: աշտարակներ, որոնք հետագայում կառուցվել են ոչ այնքան նշանավոր ճարտարապետների կողմից։ Ըստ ամենայնի, հաճախորդները նրանց խորհուրդ են տվել կենտրոնանալ իրենց դուր եկած շենքի վրա։ Զանգակատան ճակատը զարդարված է դրախտի առասպելական թռչունների՝ Սիրինայի, Ալկոնոստի և Գամայունի ռելիեֆային պատկերներով:

Հին հավատացյալների համար բազմաթիվ հրաշալի եկեղեցիներ են կառուցվել ճարտարապետ Ի.Է. Բոնդարենկո. Մոսկվայի Art Nouveau-ի ամենահայտնի ճարտարապետ Ֆ.Օ. Շեխթելը տաճար ունի Բալակովոյում (այժմ փոխանցվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն): Նույն ոճով են կառուցվել Նիկոլսկի տաճարը Բելառուսի երկաթուղային կայարանի հրապարակում և Օստոժենկայի Սրետենսկի տաճարը։

1. 2. 3.

2. Բալակովոյի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցի(Սարատովի մարզ) կամար. Ֆ.Օ. Շեխթել 1910-12 Հակառակ պատմական արդարության, փոխանցվել է ՌՕԿ-ի պատգամավորին։

3. Հին հավատացյալների Սուրբ Գեորգի Հաղթական եկեղեցի(Նովո-Խարիտոնովո գյուղ, Կուզնեցովի գործարանում)

Գեորգի եկեղեցին կերամիկական խորանով կառուցվել է Նապոլեոնի նկատմամբ տարած հաղթանակի հարյուրամյակի համար՝ ճենապակյա արտադրող Կուզնեցովի միջոցներով, հիմնական խնամքը կատարել է Իվան Եմելյանովիչ Կուզնեցովը։ Հարկ է նշել, որ Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխումների օրոք «եկեղեցական կարգին» անհամապատասխան ճանաչվել են տանիքածածկ եկեղեցիները, և դրանց կառուցումն արգելվել է 1653 թվականից, բացառությամբ տանիքի զանգի կառուցման։ աշտարակներ. Բայց հին հավատացյալներն այս ճարտարապետությունը համարում էին իրենցը:

Մոսկվա. Տաճար ՝ Օստոժենկայում Աստծո Մայր Վլադիմիրի պատկերակի հանդիպման անունով... 1907-1911 թթ կամար. Վ.Դ. Ադամովիչն ու Վ.Մ. մայիս

Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցի Տվերսկայա Զաստավայում- Հին հավատացյալի տաճար; կառուցված Տվերսկայա Զաստավայի հրապարակում գտնվող փայտե մատուռի տեղում:

Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցին Տվերսկայա Զաստավայում: Տաճարի շինարարությունը սկսվել է 1914 թվականին, օծվել է 1921 թվականին։ Ճարտարապետ՝ Ա. Մ. Գուրժիենկո։

Տաճարի առաջին նախագիծն ավարտեց Ի.Գ. Կոնդրատենկոն (1856-1916) 1908 թվականին՝ վաճառական-հին հավատացյալ Ի.Կ. Ռախմանովի պատվերով, ով ուներ հողատարածք Բուտիրսկի Վալի և Լեսնայա փողոցի վրա՝ սպիտակ քարե Վլադիմիրի ոճով։ ճարտարապետություն։ Կոնդրատենկոյի համար, ով կառուցեց տասնյակ բազմաբնակարան շենքեր, սա տաճարների շինարարության առաջին նախագիծն էր: Այնուհետ նախագիծը հավանության է արժանացել քաղաքային կառավարության կողմից, սակայն անհայտ պատճառներով շինարարությունը հետաձգվել է: Վեց տարի անց համայնքը կանչեց մեկ այլ ճարտարապետ՝ Ա.Մ. Ճանապարհային աշխատանքների և հին շենքերի վերակառուցման մասնագետ Գուրժիենկոյի համար սա նաև տաճարի առաջին նախագիծն էր։

Հավանաբար, մինչ Գուրժիենկոն կանչվեց, զրոյական ցիկլն արդեն ավարտված էր, քանի որ շենքի արտաքին ուրվագծերը ճշգրիտ համընկնում են Կոնդրատենկոյի նախագծի հետ: Բայց տաճարն ինքնին կառուցված է վաղ Նովգորոդի ճարտարապետության ոճով, որը մոտենում է Ներեդիցայի Փրկչի պատմական եկեղեցուն, մինչդեռ ներսում այն ​​առանց սյուների է (Կոնդրատենկոյի համար այն ունի վեց սյուն): Նովգորոդյան զանգակատանը նմանակում է նաև տաճարի կոճղաձիգ զանգակատունը։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին շինարարությունը ֆինանսավորել են Պ.Վ.Իվանովը, Ա.Է.Ռուսակովը և այլք։ Այդ ժամանակ Տվերսկայա Զաստավայի մոտ գտնվում էին ռուսական ոճով ևս երկու մեծ եկեղեցիներ՝ Սբ. Ալեքսանդր Նևսկի (ճարտարապետ Ա. Ն. Պոմերանցև, 1915) Միուսկայա հրապարակում և Խաչի վեհացման եկեղեցին Յամսկու դպրոցներում (1886 թ.)։ Երկուսն էլ ավերված են։

20-րդ դարի սկզբին հին ռուսական ճարտարապետության հետազոտողները զգալի հաջողությունների էին հասել, նրանք հայտնաբերել և ուսումնասիրել են հին ռուսական ճարտարապետության մեծ թվով հուշարձաններ տարբեր դպրոցների և ժամանակաշրջանների: Այս գիտելիքի հիման վրա ճարտարապետության մեջ առաջացավ մի միտում, որը ժառանգեց պատմականության սկզբունքները, բայց ըմբռնման նոր, շատ ավելի կատարյալ մակարդակով: Ճարտարապետները փորձել են տաճարը կառուցել ինչ-որ հնագույն «ոճով» (Նովգորոդ, Վլադիմիր-Սուզդալ և այլն), տառացիորեն վերարտադրելով դետալները և կոմպոզիցիոն որոշ տեխնիկա։ Ճշգրտությունն այնպիսին էր, որ որոշ տարրեր հնարավոր չէր անմիջապես տարբերել հնագույններից: Այլևս չկար էկլեկտիկ խոզուկ կամ հորինված մանրամասներ, ամեն ինչ արվում էր հնագիտական ​​ճշգրտությամբ: Տաճարի տարածությունն ու կառուցվածքն այս կերպ վերարտադրելն ավելի դժվար կամ նույնիսկ լիովին անհնար էր, տարբեր պատճառներով։

Բարեխոսության և Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի Մոսկվայի Մալի Գավրիկովի նրբանցքում: 1911, ճարտ. Ի.Է. Բոնդարենկո

Բառացիորեն ցանկացած հնագույն տաճար պատճենելու համար ճարտարապետները ձեռք չեն բարձրացրել՝ դա գրագողություն կլիներ: Հետևաբար, նրանք փորձել են «հնագույն ոճով» ստեղծել իրենց սեփականը, դետալները պատճենելով և կախելով իրենց սեփական կոմպոզիցիայի ծավալից։ Բայց հնագույն տաճարի դետալներն ինքնին գոյություն չունեն, դրանք օրգանականորեն աճում են ներքին տարածությունից, չեն կարող պոկվել ու սոսնձվել մեկ այլ պատի վրա։ Նրանք ունեն իրենց սեփական, մեզ համար հիմա անհասկանալի տրամաբանությունն ու իմաստը։ Իսկ ներքին տարածքը պարզապես անտեսվել է ճարտարապետների կողմից։ Արդյունքը հնագույն ռուսական տաճարի մեկ արտաքին տեսքն է, առանց բովանդակության ձև, թեև երբեմն շատ արդյունավետ, և նաև հետաքրքիր է մեզ համար այժմ ուսումնասիրել:

Քանի որ Հին Հավատացյալի արվեստը շատ բնութագրվում է հնության կողմից օծված ձևերը պատճենելու ցանկությամբ, լինեն դա տաճարներ, թե սրբապատկերներ, որոշ հաճախորդներ չվարանեցին դիմել ճարտարապետների, ովքեր դավանում էին տառացիական մոտեցում:

Ամենավառ օրինակը Ապուխտինկայի Վերափոխման տաճարն է, որը կառուցվել է Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի օրինակով: Այսպիսով, 1905-1917 թվականներին Հին հավատացյալ եկեղեցաշինության զանգվածային ժամանակաշրջանում գերիշխում էին երկու հիմնական ոճեր, ինչպես ամբողջ երկրի ճարտարապետության մեջ՝ էկլեկտիզմը և արդիականությունը (իրենց ազգային-պատմական տարբերակով): Հետո, ինչպես գիտեք, անհետացավ տաճարներ կառուցելու հնարավորությունը, և դրա հետ մեկտեղ անհետացան ճարտարապետության մեջ տաճարաշինական ավանդույթները, և շատ առումներով հենց հին ճարտարապետական ​​դպրոցը:

Հին հավատացյալների Վերափոխման տաճարը Ապուխտինկայում փակման պահին 1935-ին և 2000-ականների սկզբին (հոսթել)

Դուլյովո. Հին հավատացյալներ, որպես ուղղափառ եկեղեցիներ կառուցողներ. այս տաճարը կառուցվել է 1913-1917 թվականներին, Կուզնեցովներն օգնել են շինարարությանը` հող հատկացնելով և անտոկոս վարկ տալով։ Այս տաճարի նախորդը՝ Դուլևոյում Սուրբ Առաքյալ և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանի անունով փայտե եկեղեցին կառուցվել է 1887 թվականին Կուզնեցովի վստահելի Անուֆրիևի ջանքերով և Կուզնեցովի օգնությամբ։

Կարդացեք ավելին Կուզնեցովի ճենապակյա արտադրողների տաճարային շենքի մասին:

XXI դար

15-20 տարի առաջ իրավիճակը երկրում հերթական անգամ փոխվեց. Ճնշումն ավարտվեց, և տարբեր հույսերի հավատացյալները նորից սկսեցին տաճարներ կառուցել: Իրենց ուժերի և հնարավորությունների սահմաններում դա արեցին նաև ուղղափառ քրիստոնյա-հին հավատացյալները:

Եվ հետո հարց առաջացավ՝ ինչպիսի՞ն պետք է լինեն այս տաճարները։ Այս հարցը նույնքան կարևոր է նոր հավատացյալների համար, և քանի որ նրանք ավելի շատ հնարավորություններ ունեն, ուրեմն մեծ զարգացում են ստացել։ Ավանդույթը, գիտելիքն ու հասկացությունները այնքան կորցրեցին, որ 1980-ականների վերջին հայտարարված մրցույթում Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի տաճարի նախագծի համար որոշ գործեր ներկայացվեցին առանց զոհասեղանների:

Խորհրդային ճարտարապետները չգիտեին, թե իրականում ինչի համար է պետք եկեղեցի, նրանք այն ընկալում էին որպես ինչ-որ արտաքին հարդարանք, ցուցանակ, հուշարձան, այլ ոչ թե որպես Պատարագ մատուցելու վայր։

1980-ականների վերջին - 90-ականների սկզբին նոր հավատացյալ պատմաբան և հրապարակախոս Վ.Լ. Մախնաչն ասաց, որ տաճար կառուցելու ընդհատված և կորցրած ավանդույթը կվերսկսվի ժայռի կետում, այսինքն՝ վերածնունդը կսկսվի 1917 թվականին գոյություն ունեցող Art Nouveau ոճով և այլ միտումներով։ Եվ նա իրավացի էր։

Ժամանակակից ռուսական տաճարաշինության մեջ մենք կարող ենք տեսնել այս բոլոր միտումները. մեծ մասամբ կամ ծիծաղելի էկլեկտիկ տաճարներ են կառուցվում, կամ ավելի ոճականորեն մաքուր տաճարներ՝ ուղղված դեպի մոդեռնիստական ​​ավանդույթը: Հին շենքերի կրկնօրինակման, ցանկացած «հին ռուսական ոճով» աշխատելու փորձերի ուղին նույնպես լքված չէ։ Այս ուղղությամբ այսօր սիբիրյան հին հավատացյալները Բառնաուլում կառուցում են տաճար Վլադիմիր-Սուզդալ ճարտարապետության ձևերով։

Այժմ, ինչպես 20-րդ դարի սկզբին, տաճարաշինության հիմնական կարգախոսն է «վերադարձ ակունքներին», դասական հնություն։ XX դարի սկզբին. «Նովգորոդ-Պսկովի ոճը» ընդունվեց որպես իդեալ։ Նրան մոդել էին համարում թե՛ «ոսկե դարի» հին հավատացյալները, թե՛ այն ժամանակվա գիտնականները։

Է.Ն.Տրուբեցկոյը իր հայտնի «Սպեկուլյացիա ներկերի մեջ» աշխատության մեջ գրել է. «... տաճարը մարմնավորում է մի այլ իրականություն, այն երկնային ապագան, որն ինքն իրեն հուշում է, բայց որին ներկա պահին մարդկությունը դեռ չի հասել: Այս միտքն անկրկնելի կատարելությամբ է արտահայտված մեր հնագույն եկեղեցիների ճարտարապետության մեջ, հատկապես Նովգորոդում«. Միևնույն ժամանակ, այն չի բացատրել, թե ինչու են Նովգորոդի տաճարներն ավելի լավը, քան մյուսները, նրանք որևէ կոնկրետ բան չեն մեջբերում այս գաղափարը հիմնավորելու համար։

Փաստն այն է, որ 20-րդ դարի սկզբի դրությամբ Նովգորոդի և Պսկովի եկեղեցիները մեծ մասամբ պահպանվել են գրեթե ինքնատիպ տեսքով։ Դրանք շատ էին, ներկայացնում էին XIV-XVI դարերի երկու հզոր ճարտարապետական ​​դպրոցներ։ Նույն ժամանակաշրջանի մյուս հին ռուսական դպրոցների հուշարձաններն այնքան էլ հայտնի ու բազմաթիվ չէին։ Մոսկվայի բոլոր վաղ եկեղեցիները անճանաչելիորեն վերակառուցվել են: Տվերի դպրոցից գրեթե ոչինչ չի մնացել։ Ռոստովի դպրոցը մեծապես վերակառուցվեց և գոյատևեց միայն հյուսիսային Ռոստովի գաղութացման ծայրամասում: Կիևյան Ռուսիայի մինչմոնղոլական տաճարները նույնպես վերակառուցվել են ուկրաինական բարոկկոյի ոգով։ Բելոզերսկի դպրոցն ընդհանրապես հայտնի չէր։ Վլադիմիր-Սուզդալ եկեղեցիները քիչ թե շատ պահպանվել և վերականգնվել են մինչ այդ։ Բայց նրանք ժամանակին այնքան են հեռու մոսկովյան Ռուսաստանից, որ չէին կարող ընկալվել որպես իրենց հարազատներ։ Բացի այդ, շատ ավելի հետաքրքիր է ոճավորել ժամանակակից ոճով Նովգորոդի և Պսկովի ճարտարապետության հզոր քանդակագործական ձևերը, քան Վլադիմիր-Սուզդալի նուրբ և անկշռելի մոտիվները:

Ճարտարապետները փորձել են հաշվի առնել բոլոր հին հավատացյալ կանոնները և տաճարը պատրաստել են հին ճարտարապետության ոճով։

Նովոկուզնեցկի տաճարի փայտե գմբեթները պատրաստվել են Ալթայից եկած վարպետի կողմից: Դրանք ծածկված էին կաղամախիով, որը հետագայում մթնեց արևի տակ և կնմանվեր հին արծաթի: Սա հին մոտեցում է. ես չէի ուզում ոսկի պատրաստել և ուշադրություն գրավել, այլ ուզում էի, որ մարդիկ արթնացնեն հետաքրքրասիրությունը», - ասում է տաճարի շինարարության համադրող Լեոնիդ Թոքմինը:

Մեր ժամանակներում, ըստ երևույթին, հաստատված ավանդույթի համաձայն, տաճար կառուցելու Նովգորոդյան մոտիվները շատ տարածված են: Ընդ որում, ճարտարապետների ջանքերը՝ թե՛ արտ նովոյի, թե՛ ժամանակակից ժամանակներից, հիմնականում ուղղված են տաճարին «հին ռուսական» տեսք հաղորդելուն։ Պարզ ասած, ստեղծվում է մի տեսակ թատերական դեկորացիա, թեև այն հաճախ ունենում է գեղարվեստական ​​ակնառու արժանիք։

Սակայն քրիստոնեական երկրպագությունը տեղի է ունենում տաճարի ներսում, և ոչ դրսում: Իսկ քրիստոնեական լավ ճարտարապետության մեջ տաճարի արտաքին տեսքն ուղղակիորեն կախված էր ներքին տարածությունից, այն ձևավորվեց և լիովին համապատասխանեց դրան։ Բայց, չգիտես ինչու, ուշադրություն չի դարձվում հին ռուսական եկեղեցու ոգով իսկապես քրիստոնեական տարածքի ստեղծմանը:

Կցանկանայի հավատալ, որ տաճարի արտաքին տեսքը ոճավորելու ճանապարհին հասնելով լուրջ հաջողությունների՝ ճարտարապետները կանցնեն ուղղափառ ճարտարապետության վերածննդի հաջորդ փուլին։ Թվում է, թե ակունքներին, դասական հնությանը գրավչությունը պետք է լինի ոչ միայն տաճարային հարդարման, այլ ամենակարևորը՝ ծավալային պլանավորման լուծումներում։ Անհրաժեշտ է ըմբռնել և ստեղծել տաճարային տարածքի ժամանակակից տարբերակը՝ հիմնված հին ռուս և բյուզանդական ճարտարապետների նվաճումների վրա։

Նիկոլա Ֆրիզին,

«Հին հավատացյալ» ամսագիր Այրվող թուփ», 2009 թ., թիվ 2 (3)

Հրավիրում ենք ընթերցողներին ծանոթանալ ամսագրի այս համարի էլեկտրոնային տարբերակին։ Պարզվեց, որ այն լավագույններից մեկն է և պարունակում է շատ օգտակար տեղեկություններ:

Burning Bush ամսագրի PDF տարբերակը.

Երբ մ.թ. 4-րդ դարում Հռոմում ընդունվեց քրիստոնեությունը, և նրա ներկայացուցիչների հալածանքն ավարտվեց, եկեղեցիների ճարտարապետությունը սկսեց զարգանալ։ Այս գործընթացի վրա մեծ ազդեցություն ունեցավ Հռոմեական կայսրության բաժանումը երկու մասի՝ արևմտյան և բյուզանդական: Սա ազդեց զարգացման վրա Բազիլիկան լայն տարածում գտավ Արևմուտքում։ Արևելքում ժողովրդականություն ձեռք բերեց եկեղեցական ճարտարապետության բյուզանդական ոճը: Վերջինս արտացոլվել է Ռուսաստանի կրոնական շենքերում։

Ուղղափառ եկեղեցիների տեսակները

Ռուսաստանում կային եկեղեցական ճարտարապետության մի քանի տեսակներ. Խաչաձեւ տաճարը կառուցվել է որպես խորհրդանիշ այն բանի, որ Քրիստոսի Խաչը եկեղեցու հիմքն է։ Հենց նրա շնորհիվ մարդիկ ազատվեցին սատանայական ուժերի իշխանությունից։

Եթե ​​տաճարների և եկեղեցիների ճարտարապետությունը ներկայացված է շրջանաձև տեսքով, ապա դա խորհրդանշում է Եկեղեցու գոյության անսահմանությունը։

Երբ տաճարը կանգնեցվում է ութաթև աստղի տեսքով, այն անձնավորում է Բեթղեհեմի աստղը, որը առաջնորդեց մոգերին դեպի այն վայրը, որտեղ ծնվել է Հիսուսը: Այս տիպի եկեղեցիների ճարտարապետությունը խորհրդանիշն է այն բանի, որ մարդկության պատմությունը հաշվվում է յոթ երկար ժամանակաշրջաններում, իսկ ութերորդը հավերժությունն է՝ Երկնքի Արքայությունը։ Այս գաղափարը ծագել է Բյուզանդիայում։

Հաճախ Ռուսաստանում եկեղեցիների ճարտարապետությունը ներառում էր շինություններ նավերի տեսքով: Սա տաճարի ամենահին տարբերակն է։ Նման շենքը պարունակում է այն գաղափարը, որ տաճարը փրկում է հավատացյալներին, ինչպես նավը, կյանքի ալիքներից:

Բացի այդ, ճարտարապետությունը հաճախ այս տեսակների խառնուրդն է: Պաշտամունքային շենքերը միավորում են շրջանաձև, խաչաձև և ուղղանկյուն տարրեր։

Բյուզանդական ավանդույթները

Արեւելքում 5-8-րդ դարերում տարածված է եղել տաճարների ու եկեղեցիների ճարտարապետության մեջ։ Բյուզանդական ավանդույթները տարածվել են պաշտամունքի վրա: Հենց այստեղ են ծնվել ուղղափառ հավատքի հիմքերը։

Այստեղ կրոնական շենքերը տարբեր էին, բայց Ուղղափառության մեջ յուրաքանչյուր տաճար արտացոլում էր որոշակի վարդապետություն: Եկեղեցու ցանկացած ճարտարապետության մեջ որոշակի պայմաններ են պահպանվել. Օրինակ, յուրաքանչյուր տաճար մնաց երկու կամ երեք մաս: Եկեղեցական ճարտարապետության բյուզանդական ոճը մեծ մասամբ դրսևորվել է շենքերի ուղղանկյուն ձևով, պատկերազարդ տանիքներով, կամարներով կամարակապ առաստաղներով, սյուներով: Այն հիշեցնում էր կատակոմբներում գտնվող եկեղեցու ինտերիերը: Այս ոճը նույնպես անցել է եկեղեցու ռուսական ճարտարապետության մեջ՝ հագեցած հավելյալ բնորոշ հատկանիշներով։

Գմբեթի մեջտեղում պատկերված էր Հիսուսի լույսը։ Իհարկե, նման կառույցների նմանությունը կատակոմբներին միայն ընդհանուր է։

Երբեմն եկեղեցիները՝ ճարտարապետական ​​հուշարձանները, ունենում են միանգամից մի քանի գմբեթ։ Ուղղափառ կրոնական շենքերի գմբեթներին միշտ խաչեր կան։ Բյուզանդիայում Ռուսաստանում Ուղղափառության ընդունման ժամանակ խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցին դառնում է ժողովրդականություն: Նա միավորեց ուղղափառ ճարտարապետության բոլոր ձեռքբերումները, որոնք առկա էին այն ժամանակ:

Խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցիներ Ռուսաստանում

Այս տեսակի եկեղեցիները ձևավորվել են նաև Բյուզանդիայում։ Այնուհետև նա սկսեց գերակշռել. դա տեղի ունեցավ 9-րդ դարում, այնուհետև տիրացավ ուղղափառ պետությունների մնացած մասերին: Ռուսական ամենահայտնի եկեղեցիներից մի քանիսը` ճարտարապետական ​​հուշարձանները, կառուցվել են հենց այս ոճով: Դրանք ներառում են Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիան, Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը: Նրանք բոլորը կրկնօրինակում են Կոստանդնուպոլսի Սոֆիայի տաճարը։

Ռուսական ճարտարապետության պատմությունը մեծ մասամբ հիմնված է եկեղեցիների վրա։ Իսկ խաչաձև գմբեթավոր կառույցներն այստեղ առաջին պլանում են։ Ռուսաստանում այս ոճի ոչ բոլոր տարբերակներն էին տարածված։ Այնուամենայնիվ, հնագույն շենքերի բազմաթիվ օրինակներ խաչաձև գմբեթավոր տիպի են։

Նման շինարարությունը փոխեց հին ռուս ժողովրդի գիտակցությունը՝ նրանց ուշադրությունը հրավիրելով տիեզերքի խորը խորհրդածության վրա:

Չնայած բյուզանդական եկեղեցիների ճարտարապետական ​​առանձնահատկություններից շատերը պահպանվել են, Ռուսաստանում կառուցված տաճարները հնագույն ժամանակներից ի վեր ունեցել են շատ տարբերվող եզակի առանձնահատկություններ:

Սպիտակ քարե ուղղանկյուն տաճարներ Ռուսաստանում

Այս տեսակը ամենամոտն է բյուզանդական վարիացիաներին։ Նման շինությունների հիմքում ընկած է քառակուսին, որին լրացվում է կիսաշրջանաձեւ աբսիդներով ու գմբեթներով խորանը՝ պատկերազարդ տանիքի վրա։ Այստեղ գնդերը փոխարինվել են գմբեթների սաղավարտի նման ծածկով։

Այս տիպի փոքր շենքերի մեջտեղում չորս սյուն կա։ Հենց նրանք էլ ծառայում են որպես տանիքի հենարան։ Սա ավետարանիչների անձնավորումն է՝ չորս կարդինալ կետերը։ Նման շենքի կենտրոնում 12 և ավելի սյուներ կան։ Նրանք կազմում են Խաչի նշանները, տաճարը բաժանում խորհրդանշական մասերի։

Փայտե տաճարներ Ռուսաստանում

15-17-րդ դարերում Ռուսաստանում ի հայտ եկավ կրոնական շինությունների կառուցման միանգամայն ինքնատիպ ոճ, որն արմատապես տարբերվում էր իր բյուզանդական նմանակներից։

Առաջացել են կիսաշրջան աբսիդներով ուղղանկյուն շինություններ։ Երբեմն դրանք սպիտակ քար էին, երբեմն էլ՝ աղյուս։ Տոնախմբությունները տեղի էին ունենում պատերի շուրջ։ Տանիքը պատկերազարդ էր, վրան կակաչի կամ լամպի տեսքով գմբեթներ էին դրված։

Պատերը զարդարված էին նրբագեղ դեկորով, պատուհանները՝ քարե փորագրություններով, սալիկապատ շրջանակներով։ Տաճարի մոտ կամ գավթի վերևում տեղադրվել է զանգակատուն։

Ռուսական ճարտարապետության շատ եզակի առանձնահատկություններ դրսևորվեցին Ռուսաստանի փայտե ճարտարապետության մեջ։ Նրանք շատ առումներով դրսևորվել են ծառի առանձնահատկությունների շնորհիվ։ Բավական դժվար է տախտակներից հարթ գմբեթաձև ձևավորել: Այդ պատճառով փայտաշեն եկեղեցիներում այն ​​փոխարինվել է սրածայր վրանով։ Բացի այդ, ամբողջ շենքը վրանի տեսք է ստացել։ Այսպես ի հայտ եկան եզակի շինություններ, որոնք նմանը չունեին աշխարհում՝ փայտից պատրաստված եկեղեցիներ՝ մեծ սրածայր փայտե կոների տեսքով։ Հայտնի են Կիժի եկեղեցու բակի եկեղեցիները, որոնք այս ոճի ամենավառ ներկայացուցիչներն են։

Ռուսաստանում քարե քարե եկեղեցիներ

Շուտով փայտե եկեղեցիների առանձնահատկությունները ազդեցին նաև քարե ճարտարապետության վրա։ Քարը հայտնվել է նմանատիպ ոճով ամենաբարձր նվաճումը` Մոսկվայի բարեխոսության տաճարը: Այն հայտնի է Սուրբ Վասիլի տաճար անունով։ Այս բարդ շենքը թվագրվում է 16-րդ դարով:

Սա խաչաձեւ կառույց է։ Խաչը կազմված է չորս գլխավոր եկեղեցիներով, որոնք գտնվում են կենտրոնականի շուրջը՝ հինգերորդը։ Վերջինս քառակուսի է, իսկ մյուսները՝ ութանկյուն։

Վրանի ոճը տարածված էր շատ կարճ ժամանակահատվածում: 17-րդ դարում իշխանություններն արգելեցին նման շենքերի կառուցումը։ Նրանց անհանգստացնում էր այն փաստը, որ նրանք շատ են տարբերվում սովորական նավերի տաճարներից։ Հիպ-տանիքի ճարտարապետությունը եզակի է, այն չունի նմանը աշխարհի ոչ մի մշակույթում:

Նոր ոճական ձևեր

Ռուսական եկեղեցիներն աչքի էին ընկնում հարդարման, ճարտարապետության և դեկորացիայի բազմազանությամբ։ Հատկապես հայտնի են դարձել գունավոր ապակեպատ սալիկները։ 17-րդ դարում սկսեցին գերակշռել բարոկկոյի տարրերը։ Նարիշկինի բարոկկոն հիմնված էր բազմաշերտ կոմպոզիցիաների համաչափության և ամբողջականության վրա։

Առանձնանում են 17-րդ դարի մայրաքաղաքի ճարտարապետների՝ Օ.Ստարցևի, Պ.Պոտապովի, Յ.Բուխվոստովի և մի շարք ուրիշների աշխատանքները։ Նրանք Պետրոսի բարեփոխումների դարաշրջանի ինչ-որ ավետաբերներ էին:

Այս կայսեր բարեփոխումները, ի թիվս այլ բաների, ազդեցին երկրի ճարտարապետական ​​ավանդույթների վրա։ 17-րդ դարի ճարտարապետությունը Ռուսաստանում որոշվել է Արևմտյան Եվրոպայի նորաձևությամբ: Բյուզանդական ավանդույթների և ոճական նոր ձևերի միջև հավասարակշռության հասնելու փորձեր են ի հայտ եկել։ Սա արտացոլվել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի ճարտարապետության մեջ, որը միավորում էր հնության ավանդույթները և նոր միտումները:

Սանկտ Պետերբուրգում Սմոլնի վանքի կառուցման ժամանակ Ռաստրելին որոշել է ուղղափառ ավանդույթներն արտացոլել վանքերի կառուցման մեջ։ Սակայն օրգանական համադրությունը չստացվեց։ 19-րդ դարում սկսվեց բյուզանդական ճարտարապետության նկատմամբ հետաքրքրության վերածնունդ։ Միայն 20-րդ դարում փորձեր արվեցին վերադառնալու միջնադարյան ռուսական ճարտարապետական ​​ավանդույթներին։

Բարեխոս եկեղեցի Ներլ

Ներլի բարեխոսության եկեղեցու ճարտարապետությունը հայտնի է ամբողջ աշխարհում։ Այն առանձնանում է իր թեթևությամբ, թեթևությամբ, Վլադիմիր-Սուզդալ ճարտարապետական ​​դպրոցի իսկական գլուխգործոց է։ Այն շնորհը, որը դրսևորվել է Ներլի բարեխոսության եկեղեցու ճարտարապետության մեջ, հնարավոր է դարձել շենքի միջավայրի` ռուսական բնության իդեալական համադրության շնորհիվ: Հատկանշական է, որ տաճարը ներառված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային հուշարձանների ցանկում։

Շենքն արտացոլում է դեպի Աստված տանող ճանապարհը, իսկ դեպի այն ճանապարհը մի տեսակ ուխտագնացություն է։ Եկեղեցու մասին տեղեկություններ են պահպանվել Անդրեյ Բոգոլյուբսկու Կյանքում։ Այն կանգնեցվել է 1165 թվականին, այն եղել է արքայազնի որդու՝ Իզյասլավի հուշահամալիրը։ Զոհվել է Վոլգա Բուլղարիայի հետ պատերազմում։ Ըստ ավանդության՝ այստեղ սպիտակ քարեր են բերվել պարտված բուլղարական իշխանությունից։

Հատկանշական է, որ Ներլի բարեխոսության եկեղեցու ճարտարապետության նկարագրությունները պարունակում են այս շենքի բազմաթիվ համեմատություններ ջրի վրա լողացող սպիտակ կարապի հետ։ Սա զոհասեղանի հարսն է:

Բուն 12-րդ դարի շենքից մնացել է քառակուսի` գլխով կմախք։ Մնացած ամեն ինչ ժամանակի ընթացքում ավերվեց։ Վերականգնումը կատարվել է 19-րդ դ.

Ճարտարապետական ​​հուշարձանի նկարագրությունները տեղեկություններ են պարունակում պատերի ուղղահայացության մասին։ Բայց չափված համամասնությունների շնորհիվ դրանք թեք տեսք ունեն, այս օպտիկական էֆեկտի շնորհիվ շենքն ավելի բարձր է թվում, քան իրականում կա։

Եկեղեցին ունի ինտերիերի պարզ, առանց շողոքորթության ձևավորում: Որմնանկարները տապալվել են պատերից 1877 թվականի վերականգնման ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, կա սրբապատկերներով պատկերապատ:

Արտաքին մակերեսին մնացել են բազմաթիվ պատերի ռելիեֆներ։ Կան աստվածաշնչյան կերպարներ, թռչուններ, կենդանիներ, կան դիմակներ: Կենտրոնական դեմքը Դավիթ թագավորն է, ով կարդում է սաղմոսները։ Նրա կողքին առյուծ է, նրա ուժի անձնավորումը: Մոտակայքում աղավնի կա՝ հոգևորության նշան:

Համբարձման եկեղեցի Կոլոմենսկոյեում

Ռուսաստանում առաջին քարե տանիքով տաճարը Կոլոմենսկոյում գտնվող Համբարձման եկեղեցին է: Նրա ճարտարապետությունն արտացոլում է Վերածննդի դարաշրջանի ազդեցությունը։ Այն կանգնեցվել է Վասիլի III-ի կողմից՝ ի պատիվ իր ժառանգորդի՝ ցար Իվան IV Ահեղի ծննդյան:

Համբարձման եկեղեցու ճարտարապետության առանձնահատկությունները դրսևորվել են շենքի խաչաձև ձևով, որը վերածվում է ութանկյունի։ Դրա վրա իր հերթին հանգչում է մեծ վրան։ Այն ստվերում է եկեղեցու ներսը։ Հատկանշական է, որ դրա մեջ սյուներ չկան։ Տաճարը, որն աչքի է ընկնում իր արտահայտիչ ուրվանկարով, շրջապատված է աստիճաններով պատկերասրահով։ Նրանք մահապատժի են ենթարկվում բավականին հանդիսավոր։

Եկեղեցին ունի շատ լրացուցիչ մանրամասներ, որոնք այստեղ են գաղթել Վերածննդի դարաշրջանից: Միևնույն ժամանակ գոթականի բազմաթիվ առանձնահատկություններ կան. Իտալական աղյուսները, շենքի կապը Իտալիայի տաճարների կենտրոնական ձևի հետ հուշում են, որ այս նախագիծը ստեղծվել է իտալացի ճարտարապետի կողմից, ով աշխատել է Վասիլի III-ի արքունիքում: Հեղինակի մասին ստույգ տվյալներ չեն պահպանվել մինչ օրս, սակայն, ըստ ենթադրությունների, դա եղել է Պետրոկ Մալայան։ Հենց նա էր Մոսկվայի Կրեմլի Համբարձման եկեղեցու, Կիտայ-Գորոդի պարիսպների ու աշտարակների հեղինակը։

Պսկով-Նովգորոդի եկեղեցիները

Ի լրումն ընդհանուր ընդունված համաշխարհային դասակարգումների, պետք է նկատի ունենալ, որ յուրաքանչյուր իշխանությունում ճարտարապետությունը ձեռք է բերել իր ուրույն առանձնահատկությունները։ Ճարտարապետության արվեստում երբեք մաքուր ոճ չկա, և այս բաժանումը նույնպես միայն պայմանական է։

Նովգորոդի ճարտարապետության մեջ դրսևորվել են հետևյալ յուրահատկությունները. ամենից հաճախ այստեղ տաճարներն ունեին հինգ գլուխ, բայց կային նաև մեկ գլխով շենքեր։ Նրանց ձևը խորանարդ էր: Դրանք զարդարված էին կամարներով, եռանկյուններով։

Վլադիմիր-Սուզդալի տաճարներ

Այստեղ ճարտարապետությունը ծաղկում է ապրել Անդրեյ Բոգոլյուբսկու և Վսևոլոդ III-ի օրոք։ Այնուհետև այստեղ կանգնեցվեցին եկեղեցիներ՝ պալատով։ Նրանք փառաբանեցին մելիքության մայրաքաղաքը։ Այստեղ հմտորեն մշակվել է քարը, օգտագործվել փայտե ճարտարապետության տեխնիկա։

12-րդ դարում այստեղ բարձրացել են բարձրորակ սպիտակ քարից՝ կրաքարից, առաջին կարգի կառույցներ։ Դրանցից ամենահինն ուներ պարզ դեկորացիաներ։ Տաճարների պատուհանները նեղ էին, դրանք ավելի հավանական է, որ նման էին անցքերի անցքերի, քան պատուհանների: Եկեղեցիների քարաքանդակներով զարդարումը սկսվել է 12-րդ դարում։ Երբեմն այն արտացոլում էր բանահյուսական սյուժեներ, երբեմն՝ սկյութական «կենդանական ոճը»։ Նշվում է նաև ռոմանական ազդեցությունների առկայությունը։

Կիև-Չերնիգովի տաճարներ

Այս իշխանության ճարտարապետությունն արտացոլում է մոնումենտալ պատմականությունը։ Այն բաժանված է տաճարի և աշտարակի ճարտարապետության։ Մայր տաճարներում կան շրջանաձև պատկերասրահներ, ճակատային բաժանումների ռիթմի միատեսակությունը։ Այս տեսակի ճարտարապետությունը բավականին պատկերավոր է, սիմվոլիկան՝ բարդ։ Այս մելիքության շենքերը մեծ մասամբ ներկայացված են պալատական ​​իշխանական շենքերով։

Սմոլենսկ-Պոլոտսկի տաճարներ

Երբ Սմոլենսկի ճարտարապետությունը նոր էր զարգանում, այստեղ իրականում ճարտարապետներ չկային: Ամենայն հավանականությամբ, առաջին շենքերը բարձրացվել են այստեղ Կիևի կամ Չեռնիգովի բնակիչների մասնակցության շնորհիվ։ Սմոլենսկի եկեղեցիներում աղյուսների ծայրերին շատ բրենդներ կան։ Սա վկայում է այն մասին, որ, ամենայն հավանականությամբ, այստեղ իրենց հետքն են թողել չեռնիգովցիները։

Այս քաղաքների ճարտարապետությունն առանձնանում է իր մասշտաբներով, ինչը խոսում է այն բանի օգտին, որ 12-րդ դարում այնտեղ արդեն ուներ իր ճարտարապետները։

Սմոլենսկի ճարտարապետությունը տարածված էր Ռուսաստանում: Ճարտարապետներն այստեղից կանչվել են բազմաթիվ այլ հին ռուսական հողեր։ Նրանք շենքեր կառուցեցին նաև Նովգորոդում, որը երկրի ամենամեծ կենտրոնն էր։ Բայց այս թռիչքը կարճ տեւեց՝ այն տևեց 40 տարի: Բանն այն է, որ 1230 թվականին համաճարակ է բռնկվել, որից հետո քաղաքում քաղաքական իրավիճակը կտրուկ փոխվել է։ Սրանով ավարտվեց տեղի ճարտարապետների աշխատանքը։

Գոդունովի ոճը

Գոդունովի կլասիցիզմի ոճով տաճարները պայմանականորեն առանձնանում են որպես առանձին սուբյեկտ։ Սրանք եկեղեցիներ էին, որոնք կառուցվել էին այն ժամանակաշրջանում, երբ Ռուսաստանի գահին նստած էր Բորիս Գոդունովը (1598-1605): Այնուհետև կանոնականացվել են շինարարական տեխնիկաները, որոնք արտացոլվել են շենքերի համաչափության, կոմպակտության մեջ։

Բացի այդ, իտալական պատվերի տարրերը հայտնի են դարձել: Ռուսական ոճը սրբադասվել է իտալական ձևով:

Կառուցվածքների բազմազանությունը նվազել է. Բայց ոճային միասնությունն առաջին պլան մղվեց։ Դա դրսեւորվեց ոչ միայն Մոսկվայում, այլեւ ողջ Ռուսաստանում։

Կաղապար

Ուշագրավ է նաև նախշ կոչվող ոճը։ Այն հայտնվել է միայն 17-րդ դարում Մոսկվայում։ Այն բնութագրվում է բարդ ձևերով, դեկորով և բարդ կոմպոզիցիաներով։ Այս ոճի ուրվանկարները արտասովոր գեղատեսիլ են։ Իտալիայում զարդարանքը կապված է հեթանոսական արմատների և ուշ Վերածննդի հետ:

Այս ոճի շինությունները մեծ մասամբ ներկայացված են փակ կամարներով, առանց սյուներով և բարձր սեղանատներով եկեղեցիներով։ Դրանցում ծածկը հիփ-տանիքն է։ Ինտերիերը անսովոր հարուստ է գունավոր զարդանախշերով։ Ներսում շատ դեկոր կա։

Ստրոգանովի տաճարները

Մեծ հռչակ են ձեռք բերել նաև Ստրոգանովյան ոճով կառուցված եկեղեցիները։ Այն հայտնվել է 17-18-րդ դդ. Այս ոճն իր անունը ձեռք է բերել Գ. Ստրոգանովի շնորհիվ, քանի որ հենց նա է պատվիրել նման շենքեր։ Այստեղ հայտնվեց ավանդական հինգգլխանի ուրվագիծը։ Բայց դրա վրա կիրառվում է բարոկկո դեկոր:

Տոտեմ ոճ

Բարոկկոն, որն առավել վառ դրսևորվեց Սանկտ Պետերբուրգում, արտացոլվեց ռուսական հյուսիսի շենքերում։ Մասնավորապես, Վոլոգդայի մերձակա քաղաքում՝ Տոտմա. Նրա շենքերի ճարտարապետության յուրահատկությունը հանգեցրեց «տոտեմ բարոկկոյի» առաջացմանը։ Այս ոճը հայտնվել է 18-րդ դարում, արդեն հաջորդ դարում կային առնվազն 30 տաճարներ, որոնք կառուցվել են այս ոճով։ Բայց նույն դարում դրանցից շատերը վերակառուցվեցին։ Այս պահին դրանք հիմնականում ավերված են կամ մնում են ամայի։ Այս ոճի առանձնահատկությունները ընդունվել են տեղի վաճառականների ծովային ճանապարհորդությունների ժամանակ։ Նրանք այս եկեղեցիների հաճախորդներն էին։

Ուստյուգ ոճ

Վելիկի Ուստյուգի ամենավաղ կրոնական շինություններից մի քանիսը եղել են 17-րդ դարի շենքեր: Հենց այդ պահին այստեղ սկսեցին հայտնվել քարե ճարտարապետության հիմքերը։ Այս տարածքի ճարտարապետական ​​ոճը վերելք է ապրել 17-րդ դարում։ Շինարարությունն իր առանձնահատկություններով շարունակվեց 100 տարուց մի փոքր ավելի: Այս ընթացքում Վելիկի Ուստյուգում հայտնվեցին բազմաթիվ տեղացի ճարտարապետներ, ովքեր աչքի էին ընկնում իրենց մեծ տաղանդով և աննախադեպ հմտությամբ։ Նրանք թողել են բազմաթիվ եզակի եկեղեցիներ։ Սկզբում տարածված էին հինգ գմբեթավոր տաճարները՝ կողային մատուռներով։ Իսկ 18-րդ դարում ժողովրդականություն ձեռք բերեցին երկայնական առանցքով տաճարները։

Ուրալի տաճարներ

Առանձին հիշատակման է արժանի նաև Ուրալյան ճարտարապետական ​​ոճը։ Այն հայտնվել է 18-րդ դարում՝ Պետրոս Առաջինի օրոք։ Նա ձգտում էր վերափոխումների, այդ թվում՝ ճարտարապետության մեջ։ Այս ոճի հիմնական առանձնահատկությունը դրսևորվում էր հնգագմբեթի մեջ՝ աստիճանավոր հիմքի վրա։ Նա մեծ մասամբ փոխառել է բարոկկոյի և կլասիցիզմի առանձնահատկությունները։ Ուրալյան քաղաքներում շենքերը հաճախ կառուցվում էին հին ռուսական ճարտարապետության ոճով: Սա բացահայտեց ուրալյան ճարտարապետության յուրահատկությունը։

Սիբիրյան ոճ

Սիբիրյան ոճի մոդեռնիստական ​​ավանդույթներն արտացոլվել են յուրովի։ Այստեղ շատ առումներով դրսևորվել են բուն տարածաշրջանի կլիմայական պայմանների առանձնահատկությունները։ Արհեստավորները ձևավորեցին սիբիրյան արդիականության դպրոցների իրենց հատուկ տեսլականը՝ Տյումեն, Տոմսկ, Օմսկ և այլն: Նրանք իրենց ուրույն հետքն են ստեղծել ռուսական ճարտարապետության հուշարձանների մեջ։

Ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցիների, որոնք կառուցվել են շինարարության ընթացքում տիրող գեղարվեստական ​​ոճին համապատասխան, ուղղափառ եկեղեցիները կառուցվել են ուղղափառության սիմվոլիզմին համապատասխան։ Այսպիսով, ուղղափառ եկեղեցու յուրաքանչյուր տարր կրում է որոշակի տեղեկատվություն այն մասին, թե ում է նվիրված եկեղեցին, ուղղափառության որոշ առանձնահատկությունների և շատ այլ բաների մասին:

ՏԱՃԱՐԻ ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆՆԵՐԸ

Տաճարի ձևը

• Տաճարները ձևով Խաչկառուցվել են որպես նշան, որ Քրիստոսի Խաչը Եկեղեցու հիմքն է, Խաչով մարդկությունն ազատվում է սատանայի իշխանությունից, Խաչով բացվում է դրախտի մուտքը։
• Տաճարները ձևով շրջան, որպես հավերժության խորհրդանիշ, խոսում են Եկեղեցու գոյության անսահմանության, նրա անձեռնմխելիության մասին։
• Տաճարները ձևով ութաթև աստղխորհրդանշել Բեթղեհեմի աստղորը առաջնորդեց մոգերին այն վայրը, որտեղ ծնվեց Քրիստոսը: Այսպիսով, եկեղեցին վկայում է մարդու կյանքում ուղեցույցի իր դերի մասին։
• Տաճարները ձևով նավ- տաճարների ամենահին տեսակը, որը պատկերավոր կերպով արտահայտում է այն միտքը, որ Եկեղեցին նավի պես փրկում է հավատացյալներին կյանքի ճանապարհորդության աղետալի ալիքներից և նրանց տանում դեպի Աստծո Արքայություն:

• Եղել են նաև խառը տեսակներվերոհիշյալ ձևերը միացնող տաճարներ։

Բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների շենքերը միշտ ավարտվում են գմբեթներով, որոնք խորհրդանշում են հոգեւոր երկինքը։ Գմբեթները պսակված են խաչերով՝ ի նշան Քրիստոսի փրկիչ հաղթանակի։ Ուղղափառ խաչը, որը կանգնեցվել է տաճարի վրա, ունի ութաթև ձև, երբեմն դրա հիմքում կիսալուսին է, որը նրան վերագրված է բազմաթիվ խորհրդանշական իմաստներ, որոնցից մեկը Քրիստոսի հավատքով փրկության քրիստոնեական հույսի խարիսխն է: . Խաչի ութ ծայրերը նշանակում են մարդկության պատմության ութ հիմնական ժամանակաշրջան, որտեղ ութերորդն է. ապագա դարաշրջանի կյանքը.

Գմբեթների քանակը

Տաճարի շենքում գմբեթների կամ գլուխների տարբեր թիվը որոշվում է նրանով, ում դրանք նվիրված են:

• Մեկ գմբեթավոր տաճար.գմբեթը նշանակում է Աստծո միասնությունը, արարչագործության կատարելությունը:
• Երկգլխանի տաճար.երկու գմբեթները խորհրդանշում են Աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունը, արարչագործության երկու ոլորտները (հրեշտակային և մարդկային):
• Եռագմբեթ տաճար.երեք գմբեթները խորհրդանշում են Սուրբ Երրորդությունը:
• Չորս գմբեթավոր տաճար.չորս գմբեթները խորհրդանշում են Չորս Ավետարանը, չորս կարդինալ կետերը:
• Հինգ գմբեթավոր տաճար.հինգ գմբեթները, որոնցից մեկը բարձրանում է մյուսներից վեր, խորհրդանշում են Հիսուս Քրիստոսին և չորս ավետարանիչներին:
• Յոթ գմբեթավոր տաճար.յոթ գմբեթները խորհրդանշում են յոթը Եկեղեցու խորհուրդները, յոթ Էկումենիկ ժողովներ, յոթ առաքինություններ.
• Ինը գմբեթավոր տաճար.ինը գմբեթները խորհրդանշում են հրեշտակների ինը շարքեր:
• Տասներեք գլխանի տաճար.տասներեք գմբեթները խորհրդանշում են Հիսուս Քրիստոսին և տասներկու առաքյալներին:

Գմբեթի ձեւն ու գույնը նույնպես խորհրդանշական նշանակություն ունեն։

Սաղավարտի ձևը խորհրդանշում է հոգևոր պատերազմը (պայքարը), որը Եկեղեցին մղում է չար ուժերի դեմ:

Լամպի ձևըխորհրդանշում է մոմի բոցը:

Գմբեթների անսովոր ձևն ու վառ գունավորումը, ինչպես, օրինակ, Սանկտ Պետերբուրգի Ամենափրկիչ Արյան թափված եկեղեցին, խոսում են դրախտի գեղեցկության մասին։

Գմբեթի գույնը

• Գմբեթները ոսկեզօծ ենՔրիստոսին նվիրված տաճարներում և տասներկու տոն
• Կապույտ աստղերի գմբեթներովվկայում են, որ տաճարը նվիրված է Ամենասուրբ Աստվածածին:
• Տաճարների հետ կանաչ գմբեթներնվիրված Սուրբ Երրորդությանը։

ՏԱՃԱՐԻ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ

Ստորև ներկայացված ուղղափառ եկեղեցու կառուցման գծապատկերը արտացոլում է տաճարի կառուցման միայն ամենաընդհանուր սկզբունքները, այն արտացոլում է միայն բազմաթիվ տաճարային շենքերին բնորոշ հիմնական ճարտարապետական ​​մանրամասները, որոնք օրգանապես համակցված են մեկ ամբողջության մեջ: Բայց տաճարային կառույցների ողջ բազմազանությամբ, շենքերն իրենք անմիջապես ճանաչելի են և կարող են դասակարգվել ըստ ճարտարապետական ​​ոճերի, որոնց պատկանում են:

Աբսիդա- խորանի եզրը, կարծես, կցված է տաճարին, ամենից հաճախ կիսաշրջանաձև, բայց հատակագծով նաև բազմանկյուն, այնտեղ է գտնվում զոհասեղանը:

Թմբուկ- տաճարի գլանաձեւ կամ բազմաշերտ վերին հատվածը, որի վրա կառուցված է գմբեթ՝ վերջացող խաչով։

Թեթև թմբուկ- թմբուկ, որի եզրերը կամ գլանաձեւ մակերեսը կտրված է պատուհանների բացվածքներով

Գլուխ- գմբեթ՝ թմբուկով և խաչով, որը պսակում է տաճարի շենքը։

Զակոմարա- ռուսական ճարտարապետության մեջ շենքի արտաքին պատի մի մասի կիսաշրջանաձև կամ կիզային ավարտ. որպես կանոն, կրկնում է իր հետևում գտնվող պահոցի ուրվագծերը:

Cube- տաճարի հիմնական ծավալը.

Լամպ- եկեղեցական գլուխ, որը հիշեցնում է սոխը:

Նավ(ֆրանս. nef, լատ. navis - նավ), երկարավուն սենյակ, եկեղեցու շենքի ինտերիերի մի մասը՝ երկայնական մեկ կամ երկու կողմերից սահմանափակված սյուների կամ սյուների շարքով։

պատշգամբ- բաց կամ փակ շքամուտք տաճարի մուտքի դիմաց՝ բարձրացված գետնի մակարդակի համեմատ։

Պիլաստր(scapula) - կառուցողական կամ դեկորատիվ հարթ ուղղահայաց ելուստ պատի մակերեսին, որն ունի հիմք և կապիտալ։

Պորտալ- ճարտարապետական ​​նախագծված մուտք դեպի շենք.

Վրան- աշտարակի, տաճարի կամ զանգակատան բարձր քառակուսի, վեց կամ ութակողմ բրգաձև ծածկ, որը տարածված է Ռուսաստանի տաճարային ճարտարապետության մեջ մինչև 17-րդ դարը։

Գեյբլ- շենքի ճակատի, սյունասրահի, տանիքի լանջերով պարիսպապատված և հիմքում քիվի ավարտ.

Apple- գնդակը խաչի տակ գտնվող գմբեթի վերջում:

Շերտ- բարձրության նվազող շենքի ծավալի հորիզոնական բաժանում.


Զանգակատուն, զանգակատուն, զանգակատուն

Զանգակատուն- աշտարակ բաց աստիճանով (զանգահարող մակարդակ) զանգերի համար: Տեղադրված է տաճարի կողքին կամ ներառված նրա կազմի մեջ։ Ռուսական միջնադարյան ճարտարապետության մեջ հայտնի են սյունանման և կոճ տանիքով զանգակատները, ինչպես նաև պարիսպաձև, սյունաձև և կամերային տիպի զանգակատուն։
Սյունաձև և կոճ տանիքով զանգակատները միաշերտ և բազմաշերտ են, ինչպես նաև հատակագծով քառակուսի, ութանիստ կամ կլոր:
Սյունաձեւ զանգակատները, ի լրումն, բաժանվում են մեծի և փոքրի։ Մեծ զանգակատները ունեն 40-50 մետր բարձրություն և կանգնած են տաճարի շենքից առանձին։ Տաճարի համալիրում սովորաբար ընդգրկված են փոքրիկ սյունաձեւ զանգակատներ։ Այժմ հայտնի փոքր զանգակատան տարբերակները տարբերվում են իրենց դիրքով. կա՛մ եկեղեցու արևմտյան մուտքի վերևում, կա՛մ հյուսիս-արևմտյան անկյունում գտնվող պատկերասրահի վերևում: Ի տարբերություն ազատ կանգնած սյունաձև զանգակատների, փոքրերը սովորաբար ունեին բաց կամարների միայն մեկ աստիճան, իսկ ստորին շերտը զարդարված էր թիթեղներով պատուհաններով։

Զանգակատան ամենատարածված տեսակն այժմ դասական միաշերտ ութանիստ թիակ տանիքով զանգակատունն է: Զանգակատների այս տեսակը հատկապես լայն տարածում գտավ 17-րդ դարում, երբ կոճ տանիքով զանգակատները կենտրոնական ռուսական լանդշաֆտի գրեթե անբաժանելի մասն էին կազմում։ Ժամանակ առ ժամանակ կառուցվում էին բազմաշերտ գմբեթավոր զանգակատներ, թեև երկրորդ հարկը, որը գտնվում էր զանգի հիմնական աստիճանից վեր, որպես կանոն, չուներ զանգեր և կատարում էր դեկորատիվ դեր։

Արևմտաեվրոպական մշակույթի ազդեցության տակ ռուսական վանական, տաճարային և քաղաքային ճարտարապետական ​​անսամբլներում սկսեցին հայտնվել բազմաթիվ բարոկկո և դասական բազմաշերտ զանգակատներ։ 18-րդ դարի ամենահայտնի զանգակատներից մեկը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի մեծ զանգակատունն էր, որտեղ զանգերի ևս չորս աստիճաններ կանգնեցվեցին զանգվածային առաջին աստիճանի վրա:

Նախքան հին եկեղեցում զանգակատների ի հայտ գալը, զանգակատան համար կառուցվել են զանգակատներ՝ միջանցքներով պատի տեսքով կամ զանգակատուն-պատկերասրահի (կամերային զանգակատուն) տեսքով։

Զանգակատուն- սա տաճարի պատին կառուցված կառույց է կամ դրա կողքին տեղադրված կառույց՝ զանգերի կախման բացվածքներով։ Զանգակատան տեսակները` պատի ձև - բացվածքներով պատի տեսքով; սյունանման - բազմաշերտ հիմքով աշտարակային կառույցներ՝ վերին աստիճանի զանգերի բացվածքներով. թաղային՝ ուղղանկյուն, ծածկված թաղածածկ արկադով, պատերի պարագծի երկայնքով հենարաններով։

Տեղեկատվությունը վերցված է կայքից

Ռուսական եկեղեցական ճարտարապետությունը սկսվում է Ռուսաստանում քրիստոնեության հաստատմամբ (988թ.): Հույներից ընդունելով հավատքը, քահանաներին և պաշտամունքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ՝ մենք միևնույն ժամանակ նրանցից փոխառեցինք տաճարների ձևը։ Մեր նախնիները մկրտվել են այն դարաշրջանում, երբ Հունաստանում գերակշռում էր բյուզանդական ոճը. ուստի մեր հին տաճարները կառուցված են այս ոճով։ Այս եկեղեցիները կառուցվել են Ռուսաստանի գլխավոր քաղաքներում՝ Կիևում, Նովգորոդում, Պսկովում, Վլադիմիրում և Մոսկվայում։

Կիևի և Նովգորոդի եկեղեցիները նման են բյուզանդականներին՝ ուղղանկյուն երեք խորանի կիսաշրջաններով։ Ներսում կան սովորական չորս սյուները, նույն կամարներն ու գմբեթները։ Բայց չնայած հին ռուսական տաճարների և ժամանակակից հունական տաճարների մեծ նմանությանը, դրանց միջև նկատելի է նաև գմբեթների, պատուհանների և դեկորացիաների որոշակի տարբերություն։ Բազմագմբեթ հունական եկեղեցիներում գմբեթները տեղադրվում էին հատուկ սյուների վրա և տարբեր բարձրություններում՝ համեմատած հիմնական գմբեթի հետ, ռուսական եկեղեցիներում բոլոր գմբեթները տեղադրվում էին նույն բարձրության վրա։ Բյուզանդական եկեղեցիներում պատուհանները մեծ էին և հաճախակի, իսկ ռուսներում՝ փոքր և նոսր։ Բյուզանդական եկեղեցիներում դռների կտրվածքները հորիզոնական էին, ռուսերենում՝ կիսաշրջանաձև։

Հունական մեծ տաճարներում երբեմն կազմակերպվում էին երկու գավթներ՝ ներքինը, որը նախատեսված էր կաթողիկոսների և ապաշխարողների համար, և արտաքին (կամ գավիթ)՝ կահավորված սյուներով։ Ռուսական, նույնիսկ մեծ եկեղեցիներում կազմակերպվել էին միայն փոքր ներքին գավիթներ։ Հունական տաճարներում սյուները անհրաժեշտ աքսեսուար էին ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին մասերում. ռուսական եկեղեցիներում մարմարի ու քարի բացակայության պատճառով սյուներ չեն եղել։ Այս տարբերությունների պատճառով որոշ փորձագետներ ռուսական ոճն անվանում են ոչ միայն բյուզանդական (հունական), այլ խառը` ռուս-հունական:

Նովգորոդի որոշ եկեղեցիներում պատերը վերևում ավարտվում են սրածայր «գաբալով», որը նման է գյուղական խրճիթի տանիքի ֆրոնտոնին։ Ռուսաստանում քարե տաճարները քիչ էին։ Փայտանյութի առատության պատճառով (հատկապես Ռուսաստանի հյուսիսային շրջաններում) փայտե եկեղեցիները շատ ավելի շատ են եղել, և ռուս արհեստավորներն ավելի ճաշակ ու անկախություն են ցուցաբերել այս եկեղեցիների կառուցման մեջ, քան քարաշինության մեջ։ Հին փայտե եկեղեցիների ձևն ու հատակագիծը եղել է կամ քառակուսի կամ երկարավուն քառանկյուն: Գմբեթները եղել են կամ կլոր կամ աշտարակի նման, երբեմն՝ մեծ քանակությամբ և տարբեր չափերի։

Ռուսական գմբեթների և հունական գմբեթների բնորոշ առանձնահատկությունն ու տարբերությունն այն է, որ խաչի տակ գմբեթի վերևում հատուկ գմբեթ է կազմակերպվել՝ սոխ հիշեցնող: Մոսկվայի եկեղեցիները մինչև 15-րդ դ սովորաբար կառուցվել են Նովգորոդի, Վլադիմիրի և Սուզդալի արհեստավորների կողմից և նմանվել են Կիև-Նովգորոդի և Վլադիմիր-Սուզդալի ճարտարապետության տաճարներին: Բայց այս տաճարները չեն պահպանվել. դրանք կա՛մ վերջնականապես կործանվել են ժամանակից, հրդեհներից և թաթարական ավերածություններից, կա՛մ վերակառուցվել են նոր ձևով: 15-րդ դարից հետո կառուցված այլ տաճարներ են պահպանվել։ թաթարական լծից ազատագրվելուց և մոսկովյան պետության հզորացումից հետո։ Մեծ Դքս Հովհաննես III-ի (1462-1505) գահակալությունից սկսած օտարազգի շինարարներ և նկարիչներ եկան և կանչեցին Ռուսաստան, ովքեր ռուս վարպետների օգնությամբ և եկեղեցական ճարտարապետության հին ռուսական ավանդույթների առաջնորդությամբ ստեղծեցին մի քանի պատմական եկեղեցիներ: Դրանցից ամենակարևորներն են Կրեմլի Վերափոխման տաճարը, որտեղ կատարվել է ռուս տիրակալների սուրբ թագադրումը (կառուցողը իտալացի Արիստոտել Ֆիորավանտին էր) և Հրեշտակապետական ​​տաճարը՝ ռուս իշխանների գերեզմանը (կառուցողը իտալացի Ալոյսիուսն էր)։

Ժամանակի ընթացքում ռուս շինարարները մշակել են իրենց ազգային ճարտարապետական ​​ոճը: Ռուսական ոճի առաջին տեսակը կոչվում է «վրան» կամ սյուն: Այն մեկ եկեղեցու մեջ միացված մի քանի առանձին եկեղեցիների տեսարան է, որոնցից յուրաքանչյուրը սյունի կամ վրանի տեսք ունի՝ պսակված գմբեթով և գմբեթով։ Բացի նման տաճարի սյուների ու սյուների զանգվածայինությունից և մեծ թվով սոխանման գմբեթներից, «վրանածածկ» տաճարի յուրահատկությունները նրա արտաքին և ներքին մասերի խայտաբղետությունն ու գույների բազմազանությունն են։ Նման տաճարների օրինակներ են Դյակով գյուղի եկեղեցին և Մոսկվայի Սուրբ Բասիլի Երանելի եկեղեցին։

«Վրանային» տեսակի տարածումը Ռուսաստանում ավարտվում է 17-րդ դարում; Հետագայում այս ոճի հանդեպ հակակրանք և նույնիսկ արգելք կա հոգևոր իշխանության կողմից (գուցե պատմական-բյուզանդական ոճից դրա տարբերության պատճառով): XIX դարի վերջին տասնամյակներում։ այս տեսակի տաճարների վերածնունդն արթնանում է։ Այս տեսքով ստեղծվել են մի քանի պատմական եկեղեցիներ, օրինակ՝ Սանկտ Պետերբուրգի ընկերության Երրորդություն եկեղեցին՝ ուղղափառ եկեղեցու ոգով կրոնական և բարոյական դաստիարակության տարածման համար, և Հարության եկեղեցին՝ սպանության վայրում։ Ցար-ազատարար - «Փրկիչը թափված արյան վրա».

Բացի «վրանային» տիպից, կան նաև ազգային ոճի այլ ձևեր՝ երկարավուն քառանկյուն (խորանարդ), որի արդյունքում հաճախ ստացվում են վերին և ստորին եկեղեցիներ, երկմաս ձև՝ ներքևում՝ քառանկյուն։ և վերևում ութանկյուն; մի ձև, որը ձևավորվում է մի քանի քառակուսի կոճղախցիկների շերտավորմամբ, որոնցից յուրաքանչյուրը ծածկում է տակը: Կայսր Նիկոլայ I-ի օրոք Սանկտ Պետերբուրգում ռազմական եկեղեցիների կառուցման համար ճարտարապետ Կ.Տոնի կողմից մշակվել է միապաղաղ ոճ, որը կոչվել է «տոն» ոճ, որի օրինակն է Ավետման եկեղեցին։ ձիու պահակային գնդում։

Արևմտաեվրոպական ոճերից (ռոմանական, գոթական և վերածննդի ոճ) ռուսական եկեղեցիների կառուցման ժամանակ օգտագործվել է միայն Վերածննդի ոճը։ Այս ոճի առանձնահատկությունները նկատվում են Սանկտ Պետերբուրգի երկու գլխավոր տաճարներում՝ Կազանում և Սուրբ Իսահակում: Այլ ոճեր են օգտագործվել այլ կրոնների եկեղեցիների կառուցման ժամանակ։ Երբեմն ճարտարապետության պատմության մեջ կա ոճերի խառնուրդ՝ բազիլիկ և բյուզանդական, կամ ռոմանական և գոթական:

18-րդ և 19-րդ դարերում լայն տարածում գտան «տուն» եկեղեցիները, որոնք հիմնվում էին մեծահարուստների պալատներում և տներում, կրթական և կառավարական հաստատություններում և ողորմության տներում։ Նման եկեղեցիները կարող են մոտ լինել հին քրիստոնեական «իկոսին», և նրանցից շատերը, լինելով հարուստ ու գեղարվեստական ​​նկարազարդված, ռուսական արվեստի շտեմարան են։

ճարտարապետության սիմվոլիզմ ուղղափառ եկեղեցի