Boschas – šventojo pagunda. Boscho paveikslo „Šv. Antano pagunda“ aprašymas

Gustavas Flaubertas

Antano pagunda

Mano draugo atminimui

ALFREDA LE POUTVIN,

mirė Neuville-Chan-Doiselle mieste

Thebaida. Kalno viršūnė, platforma, suapvalinta pusmėnuliu, yra uždaryta dideliais akmenimis.

Atsiskyrėlio trobelė yra gale. Jis pagamintas iš molio ir nendrių, plokščiu stogu, be durų. Viduje matosi ąsotis ir juoda duona; viduryje, ant medinio stovo, didelė knyga; ant žemės šen bei ten audimo pluoštai, du ar trys kilimėliai, krepšys, peilis.

Dešimt žingsnių nuo trobelės į žemę įsmeigtas aukštas kryžius, o kitoje aikštelės pusėje virš bedugnės linksta sena, kreiva palmė, nes kalnas nukirstas vertikaliai, o Nilas formuoja savotišką ežerą ties. skardžio papėdė.

Vaizdą į dešinę ir į kairę riboja skardžio siena. Tačiau iš dykumos pusės, kaip plokščios pakrantės atbrailos, lygiagrečiai, viena po kitos kyla didžiulės pelenų baltumo smėlio bangos; toli, virš smėlio, Libijos kalnų grandinė sudaro kreidos spalvos sieną, šiek tiek nuspalvintą purpuriniais garais. Saulė leidžiasi tiesiai prieš akis. Dangus šiaurėje yra pilkai perlamutrinio atspalvio, zenite purpuriniai debesys, tarsi milžiniškų karčių plaukai, driekiasi palei mėlyną arką. Šie ugniniai spinduliai tamsėja, žydros juostelės tampa perlamutriškai blyškios; krūmai, rieduliai, žemė – viskas atrodo kieta kaip bronza, o ore sklando auksinės dulkės, tokios smulkios, kad susilieja su šviesos plazdėjimu.

Šventasis Antanas ilga barzda, ilgais plaukais ir ožkos tunika sėdi sukryžiavęs kojas, ruošiasi austi kilimėlius. Kai tik saulė dingsta, jis giliai atsidūsta ir, žvelgdamas į horizontą, sako:

Kita diena! dar viena diena praeityje!

Tačiau anksčiau aš nebuvau tokia nelaiminga! Prieš aušrą pradėjau melstis; tada jis nusileido prie upės vandens ir giedodamas himnus grįžo stačiu uolėtu taku su vynuogėmis ant peties. Paskui smagiai tvarkė trobelę, pasiėmė įrankius; Kilimėlius stengiausi padaryti lygiai tokius pačius, o krepšeliai buvo lengvi, nes mažiausi dalykai man tada atrodė pareigos, ir juose nebuvo nieko slegiančio.

Nustatytomis valandomis nustojau dirbti ir, ištiesęs rankas maldai, pajutau kaip gailestingumo srovelė, besiliejanti iš dangaus aukštybių į mano širdį. Dabar jis išdžiūvo. Kodėl?..

Jis lėtai vaikšto uolų siena.Visi priekaištavo, kai išėjau iš namų. Mama nukrito negyva, sesuo man iš tolo rodė ženklus, kad turėčiau grįžti; o ta, Amonaria – vaikas, kurį kiekvieną vakarą sutikdavau prie rezervuaro, kai ji varydavo buivolus – verkė. Ji bėgo paskui mane. Apyrankės ant kojų blizgėjo dulkėse, o tunika, atsivėrusi ties klubais, plazdėjo vėjyje. Senasis asketas, kuris mane vedė, sušuko ant jos. Mūsų kupranugariai toliau šuoliavo, o aš nemačiau nieko kito.

Iš pradžių savo namais pasirinkau faraono kapą. Tačiau žavesys teka šiuose požeminiuose rūmuose, kur tamsą tarsi sutirštino senovinis smilkalų rūkymas. Iš sarkofagų gelmių išgirdau graudų balsą, šaukiantį mane; šiaip prieš akis staiga atgijo ant sienų nupieštos bjaurybės, ir aš pabėgau prie Raudonosios jūros krantų ir prisiglaudžiau tvirtovės griuvėsiuose. Ten mano kompanija buvo sudaryta iš skorpionų, ropojančių tarp akmenų; viršuje, virš galvos, mėlyname danguje nepaliaujamai sukosi ereliai. Naktį mane draskė nagai, suspaudė snapai, lietė minkštus sparnus, o baisūs demonai, kaukdami į ausis, numetė mane ant žemės. Kartą net į Aleksandriją važiuojančio karavano žmonės man padėjo, o paskui išsivežė su savimi.

Tada nusprendžiau pasimokyti iš gero seno žmogaus Didimo. Nors jis buvo aklas, niekas geriau už jį nežinojo Šventojo Rašto. Pamokai pasibaigus, jis išėjo pasivaikščioti, pasirėmęs man ant rankos, nuvedžiau į Paqueum, iš kur matosi švyturys ir atvira jūra. Paskui grįžome per uostą, stumdydamiesi tarp visų tautybių žmonių, iki kimeriečių, apsirengusių meškos kailiais, ir gimnazistų iš Gango, patrintų karvių mėšlu. Ir nepaliaujamai gatvėse vyko susirėmimai: žydai atsisakė mokėti mokestį, tada sukilėliai bandė išvyti romėnus. Be to, miestas pilnas eretikų, Maneso, Valentino, Bazilidų, Arijaus šalininkų – ir visi tave piktina, ginčijasi ir įtikinėja.

Kartais prisimenu jų kalbas. Kad ir kaip stengtumėtės nekreipti į juos dėmesio, jie vis tiek kelia gėdą.

Išėjau į Koltsimą ir pasidaviau tokiai didelei atgailai, kad nustojau bijoti Dievo. Kitas, norėdamas tapti inkarais, būrėsi aplink mane. Daviau jiems aktyvaus gyvenimo chartiją, neapkęsdamas gnostikų ekstravagancijos ir filosofų filosofavimo. Iš visų pusių mane apgulė žinutėmis. Jie atvyko manęs aplankyti iš toli.

Tuo tarpu žmonės kankino išpažinėjus, o kankinystės troškulys patraukė mane į Aleksandriją. Persekiojimas buvo pasibaigęs prieš tris dienas.

Grįžtant atgal žmonių bangos sustabdė mane prie Serapio šventyklos. Valdovas, man pasakė, nori pateikti paskutinį pavyzdį. Portiko viduryje baltą dieną nuoga moteris buvo pririšta prie stulpo, o du kareiviai ją nuplakdavo diržais; su kiekvienu smūgiu jos visas kūnas raitydavosi. Ji apsisuko, atidarė burną - ir virš minios, pro ilgus plaukus, dengiančius jos veidą, man atrodė, kad atpažinau Amonariją ...

Tačiau ... šis buvo aukštesnis ... ir gražus ... neapsakomas!

Perbraukia rankomis per kaktą.

Ne! Ne! Nenoriu apie tai galvoti!

Kitą kartą Atanazas paragino mane palaikyti jį prieš arijonus. Viskas apsiribojo piktnaudžiavimu ir pajuoka. Tačiau nuo tada jis buvo apšmeižtas, pametė kėdę ir pabėgo. Kur jis dabar? - Aš nieko apie tai nežinau! Niekas negalvoja man pranešti naujienų! Visi mokiniai mane paliko, tarp jų ir Hilarionas!

Kai atvyko, jam buvo penkiolika metų; jo protas buvo toks smalsus, kad kiekvieną minutę uždavė man klausimų. Tada jis susimąstęs klausėsi – ir viską, ko man reikėjo, atnešė man be murmėjimo, judresnio už vaiką ir taip linksmai, kad būtų prajuokinę patriarchus. Taip, man tai buvo sūnus!

Dangus paraudo, žemė visiškai pajuodo.. Po vėjo gūsiais kaip didžiulės drobulės kyla ir vėl leidžiasi smėlio juostos. Paukščiai staiga prasiskverbia pro tarpą, tarsi trikampyje, tarsi metalo gabalas, kurio tik kraštai dreba.

Antonijus žiūri į juos.

Oi! kaip aš norėčiau juos sekti!

Kiek kartų aš taip pat su pavydu žiūrėjau į didelius laivus, kurių burės kaip sparnai, o ypač kai jie nusinešė tuos, kuriuos gavau su savimi! Kokias nuostabias valandas praleidome kartu! kaip išsiliejo mūsų sielos! Niekas manęs neužfiksavo taip, kaip Amonas: jis papasakojo apie savo kelionę į Romą, apie katakombas, apie Koliziejų, apie žinomų moterų pamaldumą, dar tūkstančius įvairių dalykų!... ir aš nenorėjau su juo išvykti! Iš kur toks mano užsispyrimas tęsti tokį gyvenimą? Man būtų gerai, jei būčiau likęs su Nitrijos vienuoliais, nes jie manęs maldavo. Jie gyvena atskirose ląstelėse ir tuo pačiu bendrauja tarpusavyje. Sekmadieniais trimitas kviečia juos į bažnyčią, kur kabo trys skorpionai, norėdami nubausti nusikaltėlius, vagis ir vijoklius, nes jų chartija yra griežta.

Lisabonos triptikas apibendrina pagrindinius Boscho darbo motyvus. Prie nuodėmių ir kvailystės paskendusios žmonių giminės vaizdavimo čia jungiasi Kristaus kančia ir šventojo, kuriam nepajudinamas tikėjimo tvirtumas leidžia atsispirti, pagundos scenos. priešų puolimas – taika, kūnas, velnias. Tais laikais, kai pragaro ir šėtono egzistavimas dar buvo suvokiamas kaip nekintanti tikrovė, kai Antikristo atėjimo laukta nuolatinė religinė įtampa, bebaimis šventojo tvirtumas, žvelgiantis į mus iš savo maldos kambario, kupinas jėgų. blogio, turėjo padrąsinti žmones ir įkvėpti jiems vilties.

Centrinė dalis („Šv. Antano pagunda“)

Paveikslo erdvė tiesiogine prasme knibžda fantastiškų, neįtikėtinų personažų. Baltasis paukštis buvo paverstas tikru sparnuotu laivu, ariančiu dangų. Boscho fantaziją, matyt, maitino paveikslai ant brangakmenių ir Aleksandro Makedoniečio epochos monetų.

Centrinė scena – juodųjų mišių šventimas – vienas iškalbingiausių prieštaringos, neramios meistro dvasios liudijimų. Čia šventvagišką pamaldą švenčia dailiai apsirengusios moterys kunigės, jas supa marga minia: po luošį į nešventą komuniją skuba mandolinininkas juodu apsiaustu su šerno snukučiu ir pelėda ant galvos (pelėda čia yra). erezijos simbolis) (Kitų teigimu, pelėda yra šviesos jėgų atstovė, atliekanti Dievo akies funkciją, liudijančią prieš alchemikus Paskutiniame teisme).

Iš didžiulio raudono vaisiaus (nurodančio alcheminio proceso fazę) išnyra pabaisų grupė, kuriai vadovauja arfa grojantis demonas – aiški angeliškojo koncerto parodija. Fone pavaizduotas barzdotas vyras cilindre yra laikomas burtininku, kuris vadovauja demonų miniai ir kontroliuoja jų veiksmus. O imp-muzikantas pabalnojo keistą įtartiną būtybę, panašią į didžiulį nupeštą paukštį, apsiautusį mediniais batais.

Apatinę kompozicijos dalį užima keisti laivai. Begalvė antis plaukia skambant demonui dainuojant, kitas demonas žiūri pro langą ant kaklo vietoje.

Kairysis sparnas („Šv. Antano skrydis ir kritimas“)

Prie šios temos menininkas savo kūryboje grįžo ne kartą. Šventasis Antanas – pamokantis pavyzdys, kaip atsispirti žemiškoms pagundoms, nuolat budėti, nepriimti visko, kas atrodo tiesa, ir žinoti, kad apgaulė gali privesti prie Dievo prakeikimo. Kai Antanas meldžiasi, demonai jį užpuola, muša, pakelia aukštai į orą ir numeta ant žemės.

Pagrindinis veikėjas kairiajame triptiko sparne – pats šventasis, kurį, nukritę iš dangaus, iškelia Šventojo Antano ordino broliai vienuoliški (antonitai). Kaip ketvirtas asmuo šioje grupėje, Boschas, remiantis kai kuriomis prielaidomis, vaizdavo save. Siužetas interpretuojamas pagal tekstą „Šventojo Antano gyvenimai“ Atanazas iš Aleksandrijos ir su „Auksine legenda“.

Viršutinėje varčios dalyje šventasis Antanas pavaizduotas sudėjęs rankas maldoje – jo tikėjimo nepajudinimo ženklas. Jį į dangų nuneša sparnuotų demonų debesys, tarp kurių – skraidanti rupūžė, lapė su botagu. Šventasis nekreipia dėmesio į savo kankintojus ir nemato, kad jam taip pat gresia vanduo, ginkluotas žuvimi – nuodėmės simboliu.

Vidurinės varčios dalies peizaže fantastika susijungia su tikruoju - kalvos šlaitas pasirodo kaip keturiomis stovinčio personažo nugara, o žolė yra jo apsiaustas. Jo dugnas iškilęs virš įėjimo į olą, kurią vieni tyrinėtojai laiko šventojo prieglobsčiu, o kiti – viešnamiu.

Grupė demonų eina link dviprasmiško urvo, aiškiai vaizduojanti religinės procesijos parodiją. Prie jo galvos – demonas mitroje ir kunigo mantija, šalia – elnias raudonu apsiaustu. Tradiciškai elnias krikščionybėje yra sielos ištikimybės simbolis, tačiau čia jo įvaizdis yra tyčinis piktžodžiavimas.

Apačioje, po tiltu per ledu padengtą upelį, demoniška gauja klausosi vienuolio, skaitančio neįskaitomą laišką. Prie šios grupės artėja paukštis ant pačiūžų, snape nešinas žinute su užrašu „bold“ – pasityčiojimas iš kunigų, kurie pelnosi iš prekybos atlaidais.

Dešinysis sparnas („Šv. Antano vizijos“)

Kai šventasis Antanas gyveno atsiskyrėliu dykumoje, jį persekiojo pati viliojanti gundytoja. Edeno sode žmogaus nuopuolis prasidėjo nuo Ievos ir seksualinio potraukio suvokimo, kai Adomas ir Ieva sužinojo, kad yra nuogi. Velnias nuogas šventajai, nedrąsiai delnu pridengęs jos gaktą. Gundančioms vizijoms neabejingas Antonijus čia vaizduojamas kaip tikėjimo riteris, nugalėjęs blogio jėgas. Ši pergalė yra pagrindinė Lisabonos triptiko dešiniojo sparno tema. Anthony nusuka žvilgsnį, bet į jo regėjimo lauką patenka puotaujantys demonai, kurie gestais vilioja atsiskyrėlį. Fone nuostabus velnio miestas pasiruošęs pakviesti šventąjį, kai tik jis pasuks ta kryptimi. Griovyje drakonas kaunasi su žmogumi, iš apvalaus bokšto trykšta liepsna; miestas yra paslėptas pragaras, iš kurio kilo velnias. Į paveikslą disonansą įnešantis olandų malūnas nurodo apgaulingas žemiško ir įprasto galimybes ir primena ergotizmą – supuvusių grūdų sukeltą apsinuodijimą skalsėmis: ši liga klaidingai buvo pavadinta. antonas ugnis.

Taip pat daug nuorodų į juodąją magiją – tarp šventojo pagundų, pavaizduotų centrinėje triptiko dalyje, yra ir juodosios mišios, ir šabas, į kuriuos, matyt, skuba dvi ant žuvies skrendančios figūros. . Manoma, kad velnias padeda burtininkams skristi į demoniškų susibūrimų vietą.

Nuoga moteris, kuri pasirodo iš už užuolaidos, kurią atitraukė rupūžė, anot „Tėvų gyvenimai“, pasirodo, tai velnias, kuris įgavo karalienės pavidalą. Sausas medis, už kurio ji stovi, yra alcheminė simbolika, kurios gausu kiekvienoje triptiko scenoje.

Tarp siaubingų vizijų yra ir senas nykštukas raudonu gobtuvu, kuris dengia visą kūną, išskyrus akis ir užkabintą nosį. Jis vaikšto vaikštynėje, prie galvos pritvirtintas suktukas. Vaikštynės ir suktukas – žmogaus nekaltumo požymis, kuris išlieka ne tik kūdikystėje, bet ir visą gyvenimą.

Paklotas stalas, kurį remia nuogi demonai, yra paskutinės šventojo pagundos - rijimo nuodėmės - vaizdas. Duona ir ąsotis ant stalo taip pat yra šventvagiška Eucharistijos simbolių nuoroda (iš ąsočio kaklelio kyšo kiaulės koja).

Išorinės varčios

Triptiko išorinės durys pagamintos grisaille technika. Juose vaizduojamos Kristaus kančios scenos. Kol Judas skubiai palieka Getsemanės sodą su trisdešimt sidabrinių, šventyklos sargai ir vyriausiojo kunigo tarnai puola Jėzų taip pat įnirtingai kaip demonai kairiajame triptiko sparne.

Dešinėje – Jėzus, papuolęs po kryžiaus svoriu ir sustabdęs procesiją pakeliui į Kalvariją; Veronika skuba pas Gelbėtoją nušluostyti jam nuo veido prakaito. Šis delsimas priveda budelius į vos tramdomą įniršį, o miestiečiai į tai, kas vyksta, žiūri su dykinėjančių stebėtojų smalsumu, o ne su užuojauta. Šiek tiek žemiau plėšikai prisipažįsta vienuoliams sutanomis ir gobtuvais, o Boschas meistriškai perteikia atstumiantį šių dvasininkų išvaizdą.

Bibliografija

Trevinas Coplestone'as... Hieronimas Boschas. Gyvenimas ir kūryba. - M: „Labirintas-K“, 1998 m.
DeVitini A. Bosch: Per. iš italų / A.Devitini - M: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2002 m.
Battilotti D. Bosch: Per. su italu / D. Battilotti – M: „Baltasis miestas“, 2000 m.
Walteris Bozingas. Bosch: Per. iš vokiečių kalbos / V. Bozingas - M: Art-Rodnik, 2001 m.
Užsienio šalių meno istorija. Viduramžiai, Renesansas / Red. Ts. G. Nesselstraussas. M., 1982 m
Fominas G.I. Hieronimas Boschas. M., 1974 m

Tęskime pažintį su HERONIM BOSCH 1450-1516, tikrasis vardas Eru, pono Anto, Nison van A, olandų menininkas Kenas, vienas didžiausių Šiaurės renesanso meistrų, laikomas vienu paslaptingiausių tapytojų. Vakarų meno istorijoje.

Bosch menas yra prieštaringas. Kai kurie mano, kad Boschas yra kažkas panašaus į XV amžiaus siurrealistą, kuris iš pasąmonės gelmių ištraukė precedento neturinčius vaizdus ir, vadindamas savo vardą, visada prisimena Salvadorą Dali.
Kiti mano, kad Boscho menas atspindi viduramžių „ezoterines disciplinas“ – alchemiją, astrologiją, juodąją magiją. Dar kiti menininką bando sieti su įvairiomis toje epochoje gyvavusiomis religinėmis erezijomis.

Bibliotekininkas El Escorial vienuolis Jose de Siguenza, gyvenęs XVII a. ir gerai pažinojęs Boscho paveikslus, jis tikėjo, kad jei jo paveikslai būtų eretiški, karalius Pilypas II vargu ar būtų toleravęs jo kūrinių buvimą Eskoriale; Kita vertus, jie yra satyra apie viską, kas nuodėminga. Siguensa įvertino Bosch darbą:
„Skirtumas tarp šio žmogaus ir kitų menininkų darbų yra tas, kad kiti bando pavaizduoti žmones tokius, kokie jie atrodo iš išorės, bet jis turi drąsos pavaizduoti juos tokius, kokie jie yra iš vidaus.“ Didysis ispanų rašytojas Lope. de Vega pavadino Boschą „puikiausiu ir nepakartojamu menininku“, o jo kūrinius – „moralizuojančios filosofijos pagrindais“.

Su šiais dviem teiginiais visiškai sutinku.Manau, susipažinę su jo darbais detaliau, išsiugdysite savo požiūrį.Net jei jums nepatinka BOSKH paveikslai, bet tapybos mylėtojai turėtų žinoti šio paveikslo pavadinimą ir darbą neįprastas menininkas.
BOSKH gyveno XV amžiuje, todėl jo paveikslo vertinimo kriterijų negalime imti iš XXI a. Jo tapybą suvoksime taip, kaip to reikalauja to meto kanonai.

Dabar atidžiau pažvelkime į BOSCH TRIPTICHĄ „Šv. Antano gundymas“ 1505–1506 m.

Kadangi paveikslėlyje esantys vaizdai yra labai maži, paveikslą išanalizuosime išsamiai, bet prieš pradėdami analizuoti, norėčiau prisiminti Šv. Antano istoriją.

KAS YRA ŠVENTAS ANTONIJAS?

Antanas Didysis – IV amžiaus šventasis atsiskyrėlis, tapęs simboliniu kovos su pagunda įvaizdžiu. Vienuolystės tėvas: pirmoji istoriškai tiksli figūra vienuolystės istorijoje Egipto dykumoje.
Jo gyvenimo istorija kupina istorijų apie stebuklingus šventųjų demonų ištraukimus ir egzorcizmus, tačiau kartu joje yra daug racionalių praktinio pamaldumo posakių. Gimė apie 251 metus Komoje netoli Iraklės (Aukštutinis Egiptas).

Jis mirė sulaukęs 106 metų, apie 356 metų. Kilęs iš kilmingos ir turtingos krikščionių šeimos. Po tėvų mirties 270 m., kai Antonijui buvo aštuoniolika metų, jis staiga pabudo dvasioje, išdalijo visą savo turtą vargšams ir pasitraukė į Egipto dykumą pamaldaus gyvenimo maldoje ir meditacijoje.
Visas tolesnis jo gyvenimas buvo skirtas savęs išsižadėjimui ir dvasiniam asketizmui: daugelį metų jis buvo visiškoje nuošalyje, iš pradžių viename iš olos kapų, o vėliau apie dvidešimt metų – griuvėsiuose prie Nilo. Čia jis įnirtingai kovojo prieš savo kūną ir kūniškus troškimus, kamuojamas regėjimų: iš pradžių atrodė graži moteris, o paskui demoniški kankintojai.

NUOTRAUKOS NUOTRAUKA – ANTONIJAUS KOVA SU DEMONAIS
Apie šio neįprasto triptiko rašymo istoriją ir pirminį likimą žinoma mažai.1523 metais triptiką įsigijo portugalų humanistas Damiao de Gois. Triptikas apibendrina pagrindinius Boscho kūrybos motyvus.
Prie nuodėmių ir kvailystės paskendusios žmonių giminės ir jos laukiančių begalinės pragariškų kančių įvairovės vaizdavimo čia jungiasi Kristaus kančia ir šventojo, kurio nepajudinamas tikėjimo tvirtumas leidžia jam atsispirti, gundymo scenos. priešų puolimas – taika, kūnas, velnias.

CENTRINĖ DALIS

Paveikslo erdvė tiesiogine prasme knibžda fantastiškų, neįtikėtinų personažų. Baltasis paukštis buvo paverstas tikru sparnuotu laivu, ariančiu dangų. Centrinė scena – juodųjų mišių šventimas – vienas iškalbingiausių prieštaringos, neramios meistro dvasios liudijimų.

Čia šventvagiškas pamaldas švenčia dailiai apsirengusios moterys kunigės, jas supa marga minia: po luošį į nešventą komuniją skuba mandolinininkas juodu apsiaustu su šerno snukučiu ir pelėda ant galvos (pelėda čia yra). erezijos simbolis; remiantis kitais šaltiniais, pelėda yra lengvųjų jėgų atstovė, atliekanti Dievo akies funkciją, liudijanti prieš alchemikus Paskutiniame teisme).

Iš didžiulio raudono vaisiaus (nurodančio alcheminio proceso fazę) išnyra pabaisų grupelė, kuriai vadovauja arfa grojantis demonas – aiški angeliškojo koncerto parodija.Fone pavaizduotas barzdotas vyras cilindre. laikomas burtininku, kuris vadovauja demonų miniai ir kontroliuoja jų veiksmus ... Muzikantas pabalnojo keistą įtartiną padarą, panašų į didžiulį nupeštą paukštį, apsiautus mediniais batais.

Aukuro fone ugnies liepsna išplėšia iš tamsos miško pakraštį, atsispindi raudonais ir geltonais paryškinimais upės paviršiuje, meta tamsiai raudonus atspindžius ant tankios miško sienos.. Bosch ne tik meistriškai perteikia oro perspektyvos efektus, bet ir sukuria šviesos nuspalvinto oro pojūtį, užimtas keistais laivais. Begalvė antis plaukia skambant demonui giedant, kitas demonas žiūri pro langą anties kaklo vietoje.
DUOMENYS:
Moteris su sakramento taure.

Nei katalikų, nei stačiatikių bažnyčioje moteriai neleidžiama atlikti sakramento, o ypač – komunijos sakramento. Boschas čia vaizduoja raganą, kurios puodelyje ne Kristaus kraujas, o alcheminis gyvybės eliksyras, pagamintas juodosios magijos pagalba.

Juodos, baltos ir raudonos formos.

Jie įasmenina tris to paties pavadinimo fazes materijos virsmo metu alcheminio proceso metu. Ant stalo esantis ąsotis ir taurė taip pat pripildyti demonų užvirinto eliksyro.

Keistas su kiaušiniu rankose.

Tai persileidimas, simbolizuojantis alcheminį homunkulą – dirbtinėmis priemonėmis sukurtą humanoidinį padarą, kitaip tariant, žmogų iš mėgintuvėlio. Rankose jis laiko filosofinį kiaušinį, kuriame bręsta filosofinis akmuo – reagentas, galintis metalus paversti auksu.

Vyras su ramentu.

Boschas užsimena apie alchemikų priimtas slaptas iniciacijos apeigas, kurių metu naujasis adeptas turėjo nusiauti batą ir apnuoginti kelį. Tai rodo, kad pats menininkas kadaise buvo vienos iš slaptų sąjungų narys.

Griuvėsiai, kuriuose laikomos mišios

Tai atanoro simbolis – alcheminė krosnis, kurioje vyksta materijos transmutacija.

PELĖDA.
Vienintelis šviesiųjų jėgų atstovas šioje scenoje. Ji atlieka Dievo akies funkciją, kad liudytų prieš alchemikus Paskutiniojo teismo metu.
Dabar atidžiau pažvelkime į sceną dešinėje.

Čia kalbame apie skrydį į Egiptą.
Dešinėje yra didelis molinis ąsotis su kojomis, pakeičiantis galinę mulo pusę, virš kurio neegzistuojančios priekinės pusės ant žirgo sklando bekūnis sparnuotas karys su erškėčio sėkla vietoj galvos (erškėtis yra gimtoji nuodėmė).
Kairėje – riteris, su žirgo kaukole vietoj šalmo, grojantis liutnia

Apverstas molinis ąsotis.
Tai buvo vienas iš dviejų filosofinio akmens gavimo būdų – „šlapias“ – pavadinimas. „Bosch“ ąsotis vaizduojamas kaip karvės nugarėlė.
Raudonasis kiaušinis yra filosofinis akmuo.

Sausas medis yra ir „sauso“ filosofinio akmens kūrimo būdo simbolis, ir nuodėmės, džiovinančios ir žudančios sielą, simbolis. Suvystytas kūdikis yra dar vienas homunkulo atvaizdas.

Alcheminė Biblija Knygoje, kurią laiko kunigas eretikas, nėra raidžių - tik taškai.Taškai yra klaidingų žinių simbolis.Apverstas piltuvas yra apgaulės simbolis.
Žiurkė yra šventvagystės simbolis.

Pirmame plane – pragarinė flotilė: žuvų valtis, kaip ir pavaizduota kairiajame sparne, valtis – antis be galvos ir kriauklinė valtis. Palaidotas gondolos anties viduje, rėkiantis žmogus akiniais, nukryžiuotas ant burės, erškėčio griaučiai, taip pat tarsi skleidžiantis šauksmą – skylė tarp sausų pelekų.

KAIRĖ KAIRĖ

Anthony triptiko kairiajame sparne matome tik demonų legioną. Jų įvairovė ir formalus įvaizdžio rafinuotumas neįprastas net jam.
Vidurinės varčios dalies peizaže fantastika susijungia su tikruoju - kalvos šlaitas pasirodo kaip keturiomis stovinčio personažo nugara, o žolė yra jo apsiaustas. Jo dugnas iškilęs virš įėjimo į olą, kurią vieni tyrinėtojai laiko šventojo prieglobsčiu, o kiti – viešnamiu.

Tarp jų – raudona žuvis ant metalinių ratų su gotikiniu bokšteliu ant nugaros, iš kurios žiočių išlenda kita žuvis, iš kurios savo ruožtu kyšo trečios uodega.

Pabaisų išvaizda prieštarauja jų buveinei, todėl danguje Entonį neša demonai žuvų ir graužikų pavidalu.
Du vienuoliai ir vyras, kurio pavidalu kai kurie tyrinėtojai mato Boscho autoportretą, padeda šventajam Antanui pasiekti kamerą po alinančios kovos su velniu, kuris jį iškėlė į orą – ši scena rodoma aukščiau, fone. dangaus. Anthony ir jo bendražygiai pereina per lentų taką (kaip rašo kai kurie mokslininkai, beprasmiška perėja).

DEŠINIS LAPAS

Dešiniajame sparne šventasis yra apsuptas įvairių pagundų. Pirmame plane ant žemės sėdinčio vyro pilvas, persmeigtas pernelyg dideliu durklu, taip pat paslaptingas veiksmas aplink stalą šalia jo simbolizuoja rijavimosi nuodėmę, o plačiau – geidulingumą. Šėtonas nuogos moters – demonų karalienės – pavidalu po „Veneros palapine“ įasmenina geismo ir svetimavimo nuodėmę, taip pat iliustruoja gundymo sceną iš Antano biografijos.

Taip pat daug siuntimų į juodąją magiją – tarp šventojo, pavaizduoto centrinėje triptiko dalyje, pagundų yra ir juodosios mišios, ir šabas, į kuriuos, matyt, skuba dvi ant žuvies skrendančios figūros. . Manoma, kad velnias padeda burtininkams skristi į demoniškų susibūrimų vietą.

Yra apie 20 triptiko egzempliorių – pilnų ir (dažniau) fragmentinių, iš kurių, ko gero, tiksliausias ir išsamiausias (datuojamas 1520–30 m.) yra Briuselio senovės meno muziejuje.

Hieronimo Boscho triptikas aiškiai atskleidžia velnio buvimo šiame pasaulyje temą, parodo išskirtinę jo kariuomenės jėgą ir išradingumą. Šventasis Antanas sugeba atsispirti šėtono kariuomenei, vyresnysis medituodamas ir melsdamasis įveikia visas pagundas ir ateina į amžinąjį išganymą.

Tekstas su išsamiomis iliustracijomis http://maxpark.com/community/6782/content/3294388