Kas yra alanai ir ką su tuo turi osetinai? Alanų gentys

Ne hunai padarė galą Romos imperijai. Ji pateko po Alano kavalerijos kanopomis. Ilgakaukė rytų tauta atnešė į Europą naują karo kultą, padėjusį viduramžių riterystės pamatus.

Nenugalimi kariai

Ilgam laikui jie egzistavo šalia imperijos, periodiškai lankydavosi pas juos kaimynystėje. Daugelis Romos generolų kalbėjo apie juos savo atsiminimuose, apibūdindami juos kaip neįveikiamus karius. Remiantis romėnų šaltiniais, alanai gyveno abiejose Dono pusėse, tai yra Azijoje ir Europoje, nes, pasak geografo Klaudijaus Ptolemėjaus, siena ėjo šia upe.

Vakariniame Dono krante gyvenusius Ptolemėjas vadino alanais ir jų teritorija „Europos Sarmatija“. Rytuose gyvenusieji kai kuriuose šaltiniuose buvo vadinami skitais (iš Ptolemėjo), kituose – alanais (iš Suetonijaus).

337 m. Konstantinas Didysis priėmė alanus į Romos imperiją kaip federatus ir apgyvendino juos Panonijoje (Vidurio Europa). Iš grėsmės jie iškart virto imperijos sienų gynėjais, už teisę į atsiskaitymą ir atlyginimą. Tiesa, neilgam.

Beveik po šimto metų, nepatenkinti gyvenimo sąlygomis Panonijoje, alanai sudarė aljansą su germanų vandalų gentimis. Būtent šios dvi tautos, veikdamos kartu, pelnė Romos plėšikų šlovę po to, kai dvi savaites plėšė Amžinąjį miestą. Romos imperija niekada negalėjo atsigauti po šio smūgio. Po dvidešimt vienerių metų Vokietijos lyderis Odoakeris įformino Romos žlugimą, priversdamas paskutinį Romos imperatorių atsisakyti sosto. Vandalų vardas išliko buityje iki šių dienų.

Alano mada

Įsivaizduokite Romos piliečius, kurie pradėjo mėgdžioti barbarus. Atrodo absurdiška manyti, kad sarmatiško stiliaus kelnėmis apsirengęs romėnas užsiaugino barzdą ir jodinėjo žemu, bet greitu žirgu, bandydamas prisitaikyti prie barbariško gyvenimo būdo. Tai nebuvo neįprasta Romoje V amžiuje.

Amžinasis miestas buvo tiesiogine prasme „apimtas“ visko, kas „alanietiška“. Jie priėmė viską: karinę ir jojimo įrangą, ginklus; Ypač buvo vertinami alanų šunys ir arkliai. Pastarieji nepasižymėjo nei grožiu, nei ūgiu, bet garsėjo ištverme, kuri buvo priskiriama kone antgamtiniam charakteriui.

Romos patricijai, pavargę nuo materialinių gėrybių, išėjimo ieškojo visko, kas paprasta, natūralu, primityvu ir, kaip jiems atrodė, artima gamtai. Barbarų kaimas buvo kontrastuojamas su triukšminga Roma, senovės didmiesčiu, o patys barbarų genčių atstovai buvo taip idealizuoti, kad šios „mados“ pėdsakai buvo pagrindas vėlesnėms viduramžių legendoms apie dvaro riterius. Moraliniai ir fiziniai barbarų pranašumai buvo mėgstamiausia to meto romanų ir istorijų tema.

Alanams, kaip ir apskritai likusioms federatėms, buvo būdingas visiškai priešingas procesas. Barbarai mieliau naudojosi didelės civilizacijos, kurios periferijoje atsidūrė, laimėjimais. Per šį laikotarpį įvyko visiškas vertybių apsikeitimas – alanai romanizavosi, romėnai – alanizavosi.

Deformuotos kaukolės

Tačiau ne visi alanų papročiai patiko romėnams. Taigi jie nepaisė alanų paplitusios pailgos galvos ir dirbtinės kaukolės deformacijos mados. Šiandien panaši ypatybė tarp alanų ir sarmatų labai palengvina istorikų darbą, leidžianti nustatyti pastarųjų paplitimo vietas dėl palaidojimuose rastų ilgų kaukolių.

Taigi buvo galima lokalizuoti alanų buveinę Luaroje, Vakarų Prancūzijoje. Pasak Pjatigorsko kraštotyros muziejaus direktoriaus Sergejaus Savenkos, iki 70% Alano eros kaukolių yra pailgos formos.

Pasiekti neįprasta forma galva, naujagimiui, kurio kaukolės kaulai dar nebuvo sutvirtėję, buvo tvirtai sutvarstyti ritualiniu odiniu tvarsčiu, papuošti karoliukais, siūlais, pakabukais. Jie nešiojo jį tol, kol sustiprėjo kaulai. Kaukolės pailginimas buvo ritualinio pobūdžio. Yra versija, kad deformacija paveikė smegenis ir leido alanų kunigams greičiau pereiti į transą. Vėliau tradiciją perėmė vietinės aristokratijos atstovai, o vėliau ji buvo plačiai naudojama kartu su mada.

Karaliaus Artūro protėviai

Pasak Flavijaus Arriano, alanai ir sarmatai buvo ietininkai, kurie galingai ir greitai atakavo priešą. Jis pabrėžia, kad pėstininkų falanga, aprūpinta sviediniais, yra labiausiai veiksminga priemonė atremti alanų puolimą. Svarbiausia po to nepirkti garsiojo taktinio visų stepių gyventojų žingsnio: „klaidingo atsitraukimo“, kurį jie dažnai paversdavo pergale.

Kai pėstininkai, su kuriais ką tik stovėjo akis į akį, persekiojo jo gretas sujaukdžiusį bėgantį priešą, pastarasis pasuko žirgus ir nuvertė pėstininkus. Akivaizdu, kad jų kovos stilius vėliau turėjo įtakos romėnų karo būdui.

Bent jau vėliau, kalbėdamas apie savo armijos veiksmus, Arrianas pažymėjo, kad „romėnų kavalerija laiko ietis ir muša priešą taip pat, kaip alanai ir sarmatai“. Tai, kaip ir Arriano samprotavimai dėl alanų kovinių pajėgumų, patvirtina vyraujančią nuomonę, kad Vakaruose jie rimtai svarstė alanų karinius nuopelnus. Jų kovinė dvasia buvo pakelta iki kulto. Kaip rašo senovės autoriai, mirtis mūšyje buvo laikoma ne tik garbinga, bet ir džiaugsminga: tarp alanų „laimingu mirusiuoju“ buvo laikomas tas, kuris žuvo mūšyje, tarnaudamas Dievui. Tie „nelaimingieji“, kurie gyveno iki senatvės ir mirė savo lovoje, buvo niekinami kaip bailiai ir tapo gėdinga dėmė šeimai.

Alanai turėjo didelę įtaką karinių reikalų raidai Europoje. Istorikai su savo paveldu sieja visą kompleksą tiek karinių-techninių, tiek dvasinių-etinių pasiekimų, kurie sudarė viduramžių riterystės pagrindą. Remiantis Howardo Reido tyrimais, alanų karinė kultūra suvaidino svarbų vaidmenį formuojant legendą apie karalių Artūrą.

Jis pagrįstas senovės autorių įrodymais, pagal kuriuos imperatorius Markas Aurelijus užverbavo 8000 patyrusių raitelių – alanų ir sarmatų. Dauguma jų buvo išsiųsti į Adriano sieną Didžiojoje Britanijoje. Jie kovojo po vėliavomis drakonų pavidalu ir garbino karo dievą - nuogą kardą, įsmeigtą į žemę.

Idėja Artūro legendoje rasti Alano pagrindą nėra nauja. Taigi amerikiečių tyrinėtojai Littletonas ir Malkoras brėžia paralelę tarp Šventojo Gralio ir šventosios taurės iš Narto (Osetijos) epo Nartamonga.

Vandalų ir alanų karalystė

Nenuostabu, kad alanai, išsiskiriantys tokiu karingumu, yra sąjungoje su ne mažiau karinga gentis vandalai buvo baisi rykštė. Pasižymėję ypatingu žiaurumu ir agresyvumu, jie nesudarė susitarimo su imperija ir neapsigyveno jokioje srityje, pirmenybę teikdami klajokliams apiplėšimams ir vis naujų teritorijų užgrobimui.

Iki 422–425 m. jie priartėjo prie Rytų Ispanijos, perėmė ten esančius laivus ir, vadovaujant vadui Geiserikui, išsilaipino Šiaurės Afrikoje. Tuo metu Romos Afrikos kolonijos nepatyrė geresni laikai: jie nukentėjo nuo berberų antskrydžių ir vidinių sukilimų prieš centrinę valdžią, apskritai jie buvo skanus kąsnelis vieningai barbarų vandalų ir alanų armijai.

Vos per kelerius metus jie užkariavo didžiules Afrikos teritorijas, kurios priklausė Romai, vadovaujamos Kartaginos. Į jų rankas pateko galingas laivynas, kurio pagalba jie ne kartą lankėsi Sicilijos ir Pietų Italijos pakrantėse.

442 metais Roma buvo priversta pripažinti visišką jų nepriklausomybę, o po trylikos metų – visišką pralaimėjimą.

Alano kraujas

Per savo egzistavimą alanai sugebėjo aplankyti daugybę teritorijų ir palikti savo pėdsaką daugelyje šalių. Jų migracija tęsėsi iš Ciskaukazo, per didžiąją dalį Europos ir į Afriką. Nenuostabu, kad šiandien daugelis šiose teritorijose gyvenančių tautų teigia, kad yra laikomos šios garsios genties palikuonimis.

Pagrindiniai šios pozicijos priešininkai yra ingušai, kurie taip pat pasisako už savo teisę būti vadinamiems didžiųjų alanų palikuonimis. Pagal kitą versiją, alanai senovės šaltiniuose buvo bendras visų medžiojančių ir klajoklių tautų, esančių į šiaurę nuo Kaukazo ir Kaspijos jūros, pavadinimas.

Pagal labiausiai paplitusią nuomonę, tik dalis alanų tapo osetinų protėviais, o kitos dalys susiliejo arba ištirpo į kitas etnines grupes. Tarp pastarųjų yra berberai, frankai ir net keltai.

Taigi, pagal vieną versiją, keltų vardas Alanas kilęs iš patronimo „alanai“, kurie V amžiaus pradžioje apsigyveno Luaroje, kur susimaišė su bretonais.

Ne hunai padarė galą Romos imperijai. Ji pateko po Alano kavalerijos kanopomis. Ilgakaukė rytų tauta atnešė į Europą naują karo kultą, padėjusį viduramžių riterystės pamatus.

Romos „sargyboje“.

Per visą savo istoriją Romos imperija ne kartą susidūrė su klajoklių genčių invazija. Dar gerokai prieš alanus senovės pasaulio ribos drebėjo po sarmatų ir hunų kanopomis. Tačiau, skirtingai nei jų pirmtakai, alanai tapo pirmaisiais ir paskutiniais ne vokiečiais, kuriems pavyko įkurti reikšmingas gyvenvietes Vakarų Europoje. Ilgą laiką jie egzistavo šalia imperijos, periodiškai mokėdami kaimyninius „apsilankymus“. Daugelis Romos generolų apie juos kalbėjo savo atsiminimuose, apibūdindami juos kaip praktiškai neįveikiamus karius.

Remiantis romėnų šaltiniais, alanai gyveno abiejose Dono pusėse, tai yra Azijoje ir Europoje, nes, pasak geografo Klaudijaus Ptolemėjaus, siena ėjo šia upe. Vakariniame Dono krante gyvenusius Ptolemėjas vadino alanais ir jų teritorija „Europos Sarmatija“. Rytuose gyvenusieji kai kuriuose šaltiniuose buvo vadinami skitais (iš Ptolemėjo), kituose – alanais (iš Suetonijaus). 337 m. Konstantinas Didysis priėmė alanus į Romos imperiją kaip federatus ir apgyvendino juos Panonijoje (Vidurio Europa). Iš grėsmės jie iškart virto imperijos sienų gynėjais, už teisę į atsiskaitymą ir atlyginimą. Tiesa, neilgam.

Alano mada

Įsivaizduokite Romos piliečius, kurie pradėjo mėgdžioti barbarus. Mintis, kad romėnas, apsirengęs sarmatiško stiliaus kelnėmis, užsiaugino barzdą ir jodinėjo žemo, bet greito žirgo, bandydamas prisitaikyti prie barbariško gyvenimo būdo, atrodo absurdiškas. Kaip bebūtų keista, 5-ojo mūsų eros amžiaus Romai tai nebuvo neįprasta. Amžinasis miestas buvo tiesiogine prasme „apimtas“ visko, kas „alanietiška“. Jie priėmė viską: karinę ir jojimo įrangą, ginklus; Ypač buvo vertinami alanų šunys ir arkliai. Pastarieji nepasižymėjo nei grožiu, nei ūgiu, bet garsėjo ištverme, kuri buvo priskiriama kone antgamtiniam charakteriui.

Pavargę materialinių gėrybių, įsipainioję į sofistikos ir scholastikos pančius, Romos inteligentija ieškojo išeities visame, kas paprasta, natūralu, primityvu ir, kaip jiems atrodė, artima gamtai. Barbarų kaimas buvo kontrastuojamas su triukšminga Roma, senovės didmiesčiu, o patys barbarų genčių atstovai buvo taip idealizuoti, kad iš dalies šios „mados“ pėdsakai buvo pagrindas vėlesnėms viduramžių legendoms apie dvaro riterius. Moraliniai ir fiziniai barbarų pranašumai buvo mėgstamiausia to meto romanų ir istorijų tema.

Taigi paskutiniais Romos imperijos amžiais laukinis užėmė pirmąją vietą ant pjedestalo tarp stabų, o vokiečių barbaras tapo Tacito ir Plinijaus „Germanijos“ skaitytojų garbinimo objektu. Kitas žingsnis buvo mėgdžiojimas – romėnai siekė atrodyti kaip barbarai, elgtis kaip barbarai ir, jei įmanoma, būti barbarais. Taigi didžioji Roma paskutiniu savo gyvavimo laikotarpiu pasinėrė į visiško barbarizacijos procesą.

Deformuotos kaukolės

Tačiau ne visi alanų papročiai patiko romėnams. Taigi jie nepaisė alanų paplitusios pailgos galvos ir dirbtinės kaukolės deformacijos mados. Tiesą sakant, reikia pažymėti, kad šiandien panašus bruožas tarp alanų ir sarmatų labai palengvina istorikų darbą, leidžiant jiems nustatyti pastarųjų paplitimo vietas dėl palaidojimuose rastų ilgų kaukolių. Taigi buvo galima lokalizuoti alanų buveinę Luaroje, Vakarų Prancūzijoje. Pasak Pjatigorsko kraštotyros muziejaus direktoriaus Sergejaus Savenkos, iki 70% Alano eros kaukolių yra pailgos formos.

Norint pasiekti neįprastą galvos formą, naujagimis, kurio kaukolės kaulai dar nebuvo sutvirtėję, buvo tvirtai sutvarstomi ritualiniu odiniu tvarsčiu, papuoštu karoliukais, siūlais, pakabukais. Nešiojo iki tol, kol sutvirtėjo kaulai, o tada nebereikėjo – susiformavusi kaukolė pati išlaikė savo formą. Istorikai mano, kad toks paprotys kilo iš tiurkų tautų tradicijos griežtai suvystyti vaiką. Vaiko galva, nejudėdama gulinčio tvirtoje suvystinėje plokščiame mediniame lopšyje, buvo suformuota ilgesnio dydžio.

Ilga galva dažnai buvo ne tiek madinga, kiek ritualinė. Kunigų atveju deformacija paveikė smegenis ir leido dvasininkams patekti į transą. Vėliau tradiciją perėmė vietinės aristokratijos atstovai, o vėliau ji buvo plačiai naudojama kartu su mada.

Pirmieji riteriai

Šiame straipsnyje jau buvo minėta, kad alanai buvo laikomi nenugalimais, iki mirties drąsiais ir praktiškai nepažeidžiamais kariais. Romos vadai vienas po kito aprašė visus sunkumus, kylančius kovojant su karinga barbarų gentimi.
Pasak Flavijaus Arriano, alanai ir sarmatai buvo ietininkai, kurie galingai ir greitai atakavo priešą. Jis pabrėžia, kad sviediniais aprūpinta pėstininkų falanga yra pati veiksmingiausia priemonė atremti alano puolimą. Svarbiausia po to „nepirkti“ garsiojo taktinio visų stepių gyventojų žingsnio: „klaidingo atsitraukimo“, kurį jie dažnai paversdavo pergale. Kai pėstininkai, su kuriais ką tik stovėjo akis į akį, persekiojo jo gretas sujaukdžiusį bėgantį priešą, pastarasis pasuko žirgus ir nuvertė pėstininkus. Akivaizdu, kad jų kovos stilius vėliau turėjo įtakos romėnų karo būdui. Bent jau vėliau, kalbėdamas apie savo armijos veiksmus, Arrianas pažymėjo, kad „romėnų kavalerija laiko ietis ir muša priešą taip pat, kaip alanai ir sarmatai“. Tai, kaip ir Arriano samprotavimai dėl alanų kovinių pajėgumų, patvirtina vyraujančią nuomonę, kad Vakaruose jie rimtai svarstė alanų karinius nuopelnus.

Jų kovinė dvasia buvo pakelta iki kulto. Kaip rašo senovės autoriai, mirtis mūšyje buvo laikoma ne tik garbinga, bet ir džiaugsminga: tarp alanų „laimingu mirusiuoju“ buvo laikomas tas, kuris žuvo mūšyje, tarnaudamas karo dievui; toks miręs žmogus buvo vertas pagarbos. Tie „nelaimingieji“, kurie gyveno iki senatvės ir mirė savo lovoje, buvo niekinami kaip bailiai ir tapo gėdinga dėmė šeimai.
Alanai turėjo didelę įtaką karinių reikalų raidai Europoje. Istorikai su savo paveldu sieja visą kompleksą tiek karinių-techninių, tiek dvasinių-etinių pasiekimų, kurie sudarė viduramžių riterystės pagrindą. Remiantis Howardo Reido tyrimais, alanų karinė kultūra suvaidino svarbų vaidmenį formuojant legendą apie karalių Artūrą. Jis pagrįstas senovės autorių įrodymais, pagal kuriuos imperatorius Markas Aurelijus užverbavo 8000 patyrusių raitelių – alanų ir sarmatų. Dauguma jų buvo išsiųsti į Adriano sieną Didžiojoje Britanijoje. Jie kovojo po vėliavomis drakonų pavidalu ir garbino karo dievą - nuogą kardą, įsmeigtą į žemę.

Vandalų ir alanų karalystė

Nenuostabu, kad alanai, pasižymėję tokiu karingumu, sąjungoje su ne mažiau karinga vandalų gentimi, atnešė baisią nelaimę. Pasižymėję ypatingu žiaurumu ir agresyvumu, jie nesudarė susitarimo su imperija ir neapsigyveno jokioje srityje, pirmenybę teikdami klajokliams apiplėšimams ir vis naujų teritorijų užgrobimui. Iki 422–425 m. jie priartėjo prie Rytų Ispanijos, perėmė ten esančius laivus ir, vadovaujant vadui Geiserikui, išsilaipino Šiaurės Afrikoje. Tuo metu Romos kolonijos Tamsiajame žemyne išgyveno sunkius laikus: jos kentėjo nuo berberų antskrydžių ir vidinių maištų prieš centrinę valdžią, apskritai jos buvo skanus kąsnelis vieningai barbarų vandalų ir alanų armijai. Vos per kelerius metus jie užkariavo didžiules Afrikos teritorijas, kurios priklausė Romai, vadovaujamos Kartaginos. Į jų rankas pateko galingas laivynas, kurio pagalba jie ne kartą lankėsi Sicilijos ir Pietų Italijos pakrantėse. 442 metais Roma buvo priversta pripažinti visišką jų nepriklausomybę, o po trylikos metų – visišką pralaimėjimą.

Alano kraujas

Bene tikriausi alanų palikuonys yra šiuolaikiniai osetinai, laikantys save didžiosios Alanijos įpėdiniais. Šiandien tarp osetinų netgi yra judėjimų, pasisakančių už tariamai istorinio Osetijos pavadinimo grąžinimą. Teisybės dėlei verta paminėti, kad osetinai turi pagrindo pretenduoti į alanų palikuonių statusą: bendra teritorija, bendra kalba, kuri laikoma tiesiogine alanų palikuonimi, bendra liaudies epas (Narto epas), kur šerdis tariamai yra senovės Alano ciklas. Pagrindiniai šios pozicijos priešininkai yra ingušai, kurie taip pat pasisako už savo teisę būti vadinamiems didžiųjų alanų palikuonimis. Pagal kitą versiją, alanai senovės šaltiniuose buvo bendras visų medžiojančių ir klajoklių tautų, esančių į šiaurę nuo Kaukazo ir Kaspijos jūros, pavadinimas.

Pagal labiausiai paplitusią nuomonę, tik dalis alanų tapo osetinų protėviais, o kitos dalys susiliejo arba ištirpo į kitas etnines grupes. Tarp pastarųjų yra berberai, frankai ir net keltai. Taigi, pagal vieną versiją, keltų vardas Alanas kilęs iš patronimo „alanai“, kurie V amžiaus pradžioje apsigyveno Luaroje, kur susimaišė su bretonais.

ALANAS

(rusiškuose šaltiniuose – stiklainiai, gruziniškai – avižos, vapsvos) – daugybė. Iraniškai kalbančios sarmatiškos kilmės gentys. Žinomas nuo II a. pr. Kr e. vardu Roxalanas. Pirmaisiais amžiais po Kr. e. gyveno Niže. Volgos sritis, pietūs. Uralas, Dono sritis, Šiaurė. Kaspijos regionas, Ciskaukazija ir pietuose. Šiaurės rajonas Juodosios jūros regionas (iki Dniepro); tai jų ekspansijos į Pietus, į Šiaurę metas. Kaukazas, kuris aiškiai matyti iš A. laidotuvių apeigų paplitimo katakombose. Juozapo, Tacito ir kitų, stiprių ir karių, liudijimu. A. gentys vykdė sėkmingas kampanijas Užkaukazėje, Žiniasklaidoje, Azijoje ir Romos imperijos regionuose. Iš pradžių stepių A. ekonomikos pagrindas buvo galvijų auginimas derinamas su žemdirbyste; vėliau keramika, juvelyrika ir metalurgija pasiekė aukštą išsivystymą. Visuomenė Armėnų sistemai buvo būdingas genčių vadų atsiskyrimas ir genčių sąjungos susikūrimas.

IV amžiuje. A. jau buvo etniškai nevienalytės. Dideli A. genčių susivienijimai IV a. nugalėjo hunai VI a. - Avarai. Dalis A. dalyvavo didžiajame tautų kraustymosi ir atsidūrė Vakaruose. Europoje (Galijoje) ir net šiaurėje. Afrika, kur kartu su vandalais suformavo iki vidurio gyvavusią valstybę. VI amžiuje Visus šiuos įvykius visur lydėjo dalinė etnokultūrinė A. Kultūros asimiliacija A. 4-5 a. reprezentuoja Šiaurės papėdės zonos gyvenvietes ir kapinynus. ir Zapas. Kaukazas ir turtingiausios Krymo Kerčės kriptos. Nuo 7 iki 10 a. Reiškia. viduramžių dalis Alanija, besitęsianti nuo Dagestano iki Kubos regiono, buvo chazarų chaganato dalis. Ilgam laikui Šiaurės Kaukazo laikas A. atkakliai kovojo su arabais. kalifatas, Bizantija ir chazarų chaganatas. Idėja apie turtingą 8–11 amžių Alanijos kultūrą. suteikti garsiąsias katokombines kapines ir gyvenvietes Seversky Donecuose (Saltovo-Mayatskaya kultūra), o ypač gyvenvietes ir kapines šiaurėje. Kaukazas (įtvirtinimai: Arkhyzskoe, Verkh. ir Nizh. Dzhulat ir kt., kapinynai: Arkhon, Balta, Chmi, Rutha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym ir kt.). Jie rodo platų tarptautinį A. ryšius su Užkaukazės, Bizantijos tautomis, Kijevo Rusė ir net Sirija.

IX-X a. A. susiformavo ankstyvasis feodalinis laikotarpis. santykiai. Nuo VII a Alanijoje pradeda plisti krikščionybė iš Bizantijos ir Gruzijos. Primityvių bendruomeninių santykių irimo bei gyventojų diferenciacijos sąlygomis susidarė didelė A. genčių sąjunga, kuri 10-12 a. primityvios valstybės bruožų įgijo sutapatinus „bagatarų“ karalius (karalius Durgulelis). Atsirado didelės kalnų gyvenvietės. tipo (p. Dedyakovas). 10-12 a. A. pradėjo rašyti graikiškai. abėcėlė. Tuo metu A. buvo sėslūs žmonės, kurie kūrė užrašą. Nartas herojiškas. epinė ir aukštoji kultūra, kuri nusmuko tik po totorių-mongų. invazijos į Kaukazą (1222). Nuo XIV a Islamas pradėjo plisti tarp A. A., kurie yra tiesioginiai osetinų protėviai, suvaidino gerai žinomą vaidmenį kultūros ir kitų šiaurės vietinių tautų etnogenezėje ir formavimosi procese. Kaukazas. Terminas "A." gyveno šiaurėje. Kaukaze iki XIX a. jau „draugo“, „kaimyno“ reikšme.

Lit.: Milleris V.F., Osetijos etiudai, 3 dalis, M., 1887; Kulakovsky Yu., Alanai pagal klasikinę literatūrą. ir Bizantijos. rašytojai, K., 1889; Gauthier Yu. V., Kas buvo Aukštutinio Saltovo gyventojai?, „IGAIMK“, 1927 m. 5; Krupnovas E.I., Archeologijos. upės aukštupio paminklai Terekas ir bosas. R. Sunzhi, "Tr. GAIMK", 1947 m., c. 17; Abajevas V.I., Osetų kalba ir tautosaka, (t.) 1, M.-L., 1949; Šiaurės Osetijos ASSR istorija, M., 1959; Kuznecovas V. A. Vėlyvosios alaniškosios Šiaurės kultūros klausimu. Kaukazas, „SA“, 1959, Nr. 2; Esė apie SSRS istoriją. III-IX amžius, M., 1958; Täubler E., Zur Geschichte der Alanen, "Klio. Beiträge zur alten Geschichte", 1909, Bd 9, H. 1.

E. I. Krupnovas. Maskva.

Sovietinė istorinė enciklopedija. - M.: Tarybinė enciklopedija. Red. E. M. Žukova. 1973-1982 .

Pažiūrėkite, kas yra „ALANS“ kituose žodynuose:

Šiuolaikinė enciklopedija

Iraniškai kalbančios sarmatiškos kilmės gentys. Nuo I a gyveno Azovo srityje ir Ciskaukazėje. Kai kurie alanai dalyvavo Didžiojoje tautų migracijoje. Kaukazo alanai (rusiškai Yas) yra osetinų protėviai... Didysis enciklopedinis žodynas

Alanas– ALANAI, iraniškai kalbančios sarmatiškos kilmės gentys. Nuo I a gyveno Azovo srityje ir Ciskaukazėje. Kai kurie alanai dalyvavo Didžiojoje tautų migracijoje. Kaukazo alanai (rusiškai Yas) yra osetinų protėviai. IX amžiaus pabaigoje ir XIII amžiaus pradžioje. sudarė valstybę.... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

ALANAI, iraniškai kalbančios sarmatiškos kilmės gentys. Nuo I a n. e. gyveno Azovo srityje ir Ciskaukazėje. Dalis A. dalyvavo Didžiojoje tautų kraustymosi veikloje. Jie buvo Khazaro kaganato dalis. IX amžiaus pabaigoje. susiformavo valstybė centrinėje dalyje ... Rusijos istorija

- (Alani, Άλανοί). Karinga tauta, gimininga skitams, iš pradžių gyvenusiems Kaukaze; tada jie įsiskverbė į Europą, kartu su sueviais ir vandalais nusiaubė Galiją ir Ispaniją; bet nuo V amžiaus jų istorijoje nebepasirodo. (Šaltinis: „Trumpai... ... Mitologijos enciklopedija

Iraniškai kalbančios sarmatiškos kilmės pusiau klajoklių gentys (žr. Sarmatai), gyvenusios I–IV a. per didelę teritoriją nuo Pietų Uralo iki Dono, Krymo ir Šiaurės Kaukazo. Po hunų invazijos (IV a. pabaiga) dalis alanų apsigyveno... ... Meno enciklopedija

Tauta, dažnai minima tautų kraustymosi tarp germanų genčių metu, tačiau iš tikrųjų priklausanti skitų genčiai, kuri savo ruožtu taip pat dažnai priskiriama arijai. A. pirmą kartą gyveno Kaukaze; iš ten jie...... Brockhauso ir Efrono enciklopedija

Alanas– (alanai), Juodosios jūros stepių klajoklių gentys, gimusios I a. REKLAMA ne kartą puolė į rytus. Romos imperijos sienų. IV amžiuje. 3. buvo išvaryti hunų, 406 m. išvyko į Galiją, o 409 m. Ispaniją. Ten jie prisijungė prie vandalų, 429 m... ... Pasaulio istorija

Patikrinkite informaciją. Būtina patikrinti faktų tikslumą ir šiame straipsnyje pateiktos informacijos patikimumą. Pokalbių puslapyje turėtų būti paaiškinimas. U... Vikipedija

- (lot. Alani) geležies savivardis, bizantiškuose šaltiniuose alanai, gruziniškai osas, rusiškai jasai, daugybė iraniškai kalbančių genčių, atsiradusių praėjusiame amžiuje Donas. e. iš pusiau klajoklių šiaurės sarmatų.... Didžioji sovietinė enciklopedija

Knygos

V-VIII amžių Centrinės Ciskaukazės alanai. Palaidotųjų neutralizavimo ritualas, V. S. Flerovas. Pirmoji Rusijos archeologijos monografija apie mažai tyrinėtą ritualą, atspindintį ankstyvųjų viduramžių alanų pasaulėžiūrą, įsitikinimus ir psichologiją. Tyrimas pagrįstas kasimo medžiagomis...

Taip atrodė Alanai

Hunai nebuvo kalti dėl Romos imperijos žlugimo, kaip buvo manoma. Ji skolinga už savo nuopuolį rytų žmonėms, kurie turėjo neįprastą pailgą kaukolę, vadinamą alanais.

Būtent alanai į Europą atnešė karo kultą. Ir viduramžių riterystės pagrindus jie padėjo.

Didžiojo miesto istorija mena daugybę klajoklių invazijų, tačiau jo žlugimas prasidėjo po sarmatų ir hunų arklių kanopomis. Nepaisant to, kad senovės pasaulis buvo supurtytas dar gerokai anksčiau nei ten pasirodė alanai, pastarieji tapo jo žlugimo priežastimi.

Šie „nevokiečiai“ nuo savo pirmtakų skyrėsi tuo, kad galėjo Vakarų Europoje įkurti plačias gyvenvietes.

Alanai daugelį metų egzistavo imperijos kaimynystėje, retkarčiais apsilankydami pas ją. Kaip ne kartą prisiminė romėnų vadai, jie buvo nenugalimi kariai.

Kur gyveno karingi žmonės?

Jie gyveno abiejuose Dono krantuose, nes, kaip tikėjo didysis tų metų geografas Klaudijus Ptolemėjus, siena ėjo palei upę.

Vakariniame krante gyvenusius jis vadino skitų alanais, o jų užimtas žemes – Europos Sarmatija. Rytinio kranto gyventojai, remiantis Ptolemėjo šaltiniais, buvo vadinami skitais arba alanais (pagal Suetonijaus šaltinius).

Prisijungimas prie Romos imperijos

Konstantino Didžiojo dėka alanai tapo Romos imperijos dalimi kaip federacijos. Tai atsitiko 337 m. Jų apsigyvenimo vieta buvo Vidurio Europa (anksčiau Panonija). Taigi už vertą atlygį pavojingą priešą buvo galima paversti imperijos sienų gynėju.

Tačiau tai truko neilgai, nes kariai buvo nepatenkinti savo gyvenimu.

Bendradarbiauti su vandalais

Alano simbolika

Po šimto metų alanai sudarė aljansą su vokiečių vandalų gentimi. Šios dvi tautos pelnė žiaurių Romos plėšikų titulą, kurį niokojo dvi savaites.

Amžinasis miestas negalėjo atsigauti po tokios „invazijos“. Praėjo daugiau nei 20 metų, kol Vokietijos lyderis Odoaceras sugebėjo įteisinti savo kritimą. Jis taip pat privertė paskutinį Romos imperatorių atsisakyti sosto.

Todėl net ir šiandien pavadinimas „Vandalas“ išlieka įprastas daiktavardis.

Penktame mūsų eros amžiuje romėnai pradėjo mėgdžioti barbarus. Kad ir kaip būtų keista, jie apsirengė plačiomis Samaros stiliaus kelnėmis, užsiaugino barzdas ir sėdėjo ant trumpų, bet itin ištvermingų ir greitų žirgų. Viskas „Alanas“ buvo madinga ir tiesiog pribloškė Amžinąjį miestą.

Tačiau ypatinga garbė buvo skirta žirgams, kurie, kaip jau minėta, nepasižymėjo ūgiu ir grožiu, o garsėjo kone antgamtiška ištverme, ir šunims.

Materialinių gėrybių sotūs Romos patricijai pirmenybę teikė viskam, kas primityvu, natūralu ir paprasta, kas juos, kaip jiems atrodė, suartino su žmonėmis. Pavargę nuo triukšmingo senovinio metropolio, jie supriešino jį su ramiu barbarų kaimu. Pačios barbarų gentys buvo taip idealizuotos, kad apie dvaro riterius buvo kuriamos legendos ir tradicijos.

Reinkarnacija

Vaizdo įrašas: Nenugalimųjų Alanų istorija

To meto knygose romėnai gyrė ir moralines, ir fizines dorybes. Su alanais vyko priešingas procesas. Jie laisvai naudojosi didžiausios civilizacijos pasiekimais, kurių periferijoje nebuvo, o tai palaipsniui paskatino alanų romantizaciją, priešingai nei romėnai, kurie buvo „alanizuoti“.

Tačiau romėnai nemėgo kai kurių alanų papročių. Jie nepriėmė pailgos kaukolės mados ir dirbtinės deformacijos, paplitusios tarp alanų. Nors šiuolaikiniams istorikams būtent ši savybė palengvina teritorijų, kuriose gyveno alanai, nustatymo darbą.

Mokslininkai randa palaidojimų su ilgomis kaukolėmis, kurios leidžia lengviau įvertinti karingų žmonių buveines.
Pasak Pjatigorsko kraštotyros muziejaus vadovo, toje senovėje iki 70% alanų turėjo ilgas kaukoles.

Kaip buvo pasiekta neįprasta kaukolės forma?

Norėdami pakeisti galvos formą, vaikai iš karto po gimimo, kol sutvirtėjo kaukolės kaulai, labai stipriai sutvarstė galvas, naudojant tvarstį iš odos, papuoštą karoliukais, įvairiaspalviais siūlais, pakabukais.

Jie buvo pašalinti tik sustiprėjus kaulams.

Kodėl prireikė pailgos kaukolės?

Viena versija teigia, kad kaukolės deformacija paveikė smegenų galimybes. Dėl to kunigai greitai pateko į transą. Vėliau šią tradiciją perėmė vietos aristokratija. Netrukus tai tapo madinga.

Pasak Flavijaus Arrino, raitos sarmatų ir alanų gentys žaibiškai užpuolė priešą, neleisdamos jam susivokti. Veiksmingiausios priemonės, naudojamos prieš alanų atakas, buvo pėstininkų šonai, turintys metalinius apvalkalus.

Tačiau „stepių žmonės“ dažnai naudojo klaidingo atsitraukimo taktiką, kuri dažnai sugaudavo priešą ir taip pasiekdavo pergalę. Kai nuo besiveržiančių pėstininkų bėgantys alanai prarado gretas ir užpuolikų pergalė buvo tokia arti, alanai staiga pasuko žirgus 180 laipsnių kampu, sutraiškydami persekiojamus pėstininkus.

Vėliau šią taktiką perėmė romėnai. Tai suprantama, nes alanai turėjo puikias kovines galimybes, kurių jie negalėjo ignoruoti vakaruose. Alanai kovinę dvasią pakėlė į savotišką kultą.

Senovės rašytojai aiškino, kad tuo metu alanams buvo garbė žūti mūšyje, netgi džiaugsminga, nes jie tikėjo, kad žuvusieji tarnauja Dievui. Tie alanai, kurie gyveno iki senatvės ir mirė savo namuose, buvo niekinami ir laikomi bailiais, kurie niekino jų šeimas.

Alanų svarba Europos karinio meno raidoje

Alanų įtaka karinio meno raidai Europoje buvo labai stipri, nes jie suteikė dvasinės, etninės ir karinės techninės raidos, kuri tapo viduramžių riterystės pradžia. Be to, kovų kultūra turėjo įtakos Artūro žygdarbių legendos kūrimui.

To liudininkai yra senovės autoriai, teigiantys, kad Howardo Reido laikais karinei tarnybai buvo pasamdyti daugiau nei aštuoni tūkstančiai patyrusių alanų ir sarmatų raitelių. Didžioji Britanijos kareivių dalis kovėsi ant Adriano sienos po vėliavomis, primenančiomis garsųjį drakoną.

Artūro legendos

Ji skiriasi tarp skirtingų tyrinėtojų. Tyrėjai Malkonas ir Littletonas mato jį šventoje taurėje ir Gralyje iš Osetijos epo (Nart) - Nartamonga.

Kelias į nepriklausomybę

Dvi kariaujančios gentys – alanai ir vandalai – susivienijo ir kėlė didelę grėsmę. Šių tautų žiaurumas ir didelis agresyvumas neleido sudaryti susitarimo su imperija. Jie ramus gyvenimas tam tikroje teritorijoje, mieliau užsiimti plėšimais naujose teritorijose.

Galų gale alanai pasiekė Rytų Ispanijos sienas 425 m. Čia jie užėmė laivus ir iškeliavo į Šiaurės Afriką. Alanų vadas buvo Geiserinas. Jie išsilaipino Romos kolonijose, kurios tuo metu kentėjo nuo vidaus sukilimų, nukreiptų prieš dabartinę valdžią ir nuo dažnų berberų antskrydžių, todėl buvo susilpnintos. Alanai per kelias dienas užėmė reikšmingas teritorijas.

Žemės, įskaitant Kartaginą, alanams buvo skanus kąsnelis.
Tvirtą laivyną užvaldę alanų kariai dažnai lankydavosi Sicilijoje ir pietų Italijos pakrantėse.
Roma neturėjo kito pasirinkimo ir pripažino alanų nepriklausomybę 442 m., o po 30 metų - savo pralaimėjimą.

Per savo egzistavimo laikotarpį didžiulėje teritorijoje karingi žmonės paliko gana „ilgą“ kelią - nuo Kaukazo papėdės iki Afrikos per Europą. Šiandien šiose vietose gyvenančios tautos kovoja už teisę būti susijusios su garsiąja gentimi. Tačiau, pasak mokslininkų, jų palikuonys yra osetinai. Šiuolaikinėje Osetijoje netgi vyksta judėjimas, reikalaujantis sugrąžinti istorinį šalies pavadinimą.

Osetai tam turi visas priežastis:

kalbinė bendruomenė;

teritorinis;

liaudies epas.

Tam prieštarauja Ingušijos gyventojai, kurie taip pat laiko save karingos genties palikuonimis.

Kai kurie senovės šaltiniai teigia, kad alanai yra bendras klajoklių ir medžiotojų, gyvenusių į šiaurę nuo Kaukazo ir Kaspijos jūros, įvaizdis. Greičiausiai osetinai atstovauja tik nedidelę alanų įpėdinių dalį.

Ir dauguma jų susiliejo su kitomis etninėmis grupėmis, įskaitant:

Berberai ir net keltai.

Viena versija sako, kad įprastas keltų vyriškas vardas Alanas, viskas prasideda nuo „Alans“. Jie gyveno Luareze nuo V amžiaus pradžios, maišydami su britais.

ALANAS: KAS JIE?

Mirfatichas Zakijevas

Iš jo knygos TOTORIAI: istorijos ir kalbos problemos.(Straipsnių rinkinys apie kalbos istorijos problemas; totorių tautos atgimimas ir raida). Kazanė, 1995. – P.38-57.

§ 1. Bendra informacija. Kaip žinoma iš šaltinių, didžiuliame Eurazijos regione, ty Rytų Europoje, Kaukaze, Mažajame, Vidurinėje, Vidurinėje Azijoje, Kazachstane, Pietų ir Vakarų Sibire, gyveno daugiakalbės gentys, kurias graikų, o vėliau romėnų istorikai vadino bendrais. pavadinimas iki IX – VIII a pr. Kr. – kimerai, IX–III a. pr. Kr. – nuolaidos(rusiškai: skitas, Vakarų Europoje: vienuolynas), lygiagrečiai ir – sauromatami, III amžiuje. pr.Kr.–IV a REKLAMA – Sarmatai. Tada etnonimas pradėtas vartoti plačiai Alanas.

Oficialiajame indoeuropiečių ir rusų sovietų istorijos moksle visi jie, remiantis ne kalbinių, mitologinių, etnologinių, archeologinių ir istorinių duomenų apibendrinimu, o tik išsklaidytomis kalbinėmis išvadomis, pripažįstami iraniškai kalbančiais. , ypač osetinų protėviai. Pasirodo, tokiame didžiuliame Eurazijos regione bendru pavadinimu skitai, sarmatai, alanai (tūzai) tūkstantį metų prieš Kristų. ir dar tūkstantis metų po Kr. gyveno osetinų protėviai, o II tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. jų neįprastai greitai sumažėjo (arba perėmė tiurkų kalbą) ir nedaug liko tik Kaukaze. Toks istorinio proceso Eurazijoje vaizdavimas neatlaiko kritikos net dėl toliau nurodytų bendrų samprotavimų. Nuomonė apie iraniškai kalbančius skitus, sarmatus ir alanus nepateisina istoriniu tautų vystymosi ar asimiliacijos procesu. Jei tokiame didžiuliame Eurazijos regione, kaip spėja iraniečiai, iraniškai kalbantys osetinai būtų gyvenę bent du tūkstančius metų, tai, natūralu, jie nebūtų staiga dingę be pėdsakų iš kažkur „atvykus“ hunams ar žaibišku greičiu pavirto turkais – tai viena vertus, kita vertus, turkai, jei anksčiau nebūtų gyvenę šiuose regionuose, nebūtų galėję VI a. sukurti Didįjį tiurkų kaganatą didžiulėje teritorijoje nuo Ramiojo vandenyno krantų iki Adrijos jūros.

Taip pat būtina nepamiršti, kad pateikiant š senovės gyventojų Iraniečių kalba prieštarauja senovės istorikų informacijai apie skitų ir sarmatų daugiakalbystę ir nepatvirtina minėto didžiulio regiono toponimikos duomenys.

Be to, jei skitai ir sarmatai buvo iraniškai kalbantys, tai asirų, graikų, romėnų, kinų senovės istorikai negalėjo į tai neatkreipti dėmesio, nes jie puikiai reprezentuoja ir iranus-persus, ir skitus-sarmatus, t.y. apibūdindami šias tautas, jos kažkaip neabejotinai atkreiptų dėmesį į persų ir „skitų“ kalbų panašumą ar artumą. Tačiau senovės rašytojuose apie tai nerandame net užuominos. Tuo pačiu metu yra daug atvejų, kai skitai, sarmatai ir alanai tapatinami su įvairiomis tiurkiškai kalbančiomis gentimis.

Galiausiai, jei plačiose Eurazijos teritorijose bendriniu pavadinimu skitas Ir Sarmatas Gyveno tik iraniškai kalbančios gentys, iš kurių tada staiga atsirado slavų, tiurkų, finougrų tautos. Belieka užduoti ironišką klausimą: gal jie „nukrito iš kosmoso“?

Taigi net ir bendrai pažvelgus į skitų ir sarmatų iranistų tyrimų rezultatus, matyti, kad jie savo tendencingumu peržengė nerealumo, neįrodomo fantastiškumo ir tolimumo ribas.

Tuo pačiu metu daugelis mokslininkų dar prieš pasirodant skitų ir iraniečių sampratai ir po jos įrodė ir toliau įrodinėja skitų, sarmatų ir alanų tiurkiškai kalbančią prigimtį, pripažindami, kad tarp jų yra slavų, suomių. Ugrų, mongolų ir, kiek mažesniu mastu, iraniečių gentys. Šios mokslininkų grupės teigimu, plačiose Eurazijos teritorijose bendru pavadinimu skitai, sarmatai, alanai (tūzai) gerokai prieš mūsų erą gyveno tiurkų tautų protėviai. Nuo 1-ojo mūsų eros tūkstantmečio vidurio iki 2-ojo mūsų eros tūkstantmečio pradžios jie, vartodami įvairius etnonimus, tęsėsi ir dabar tebegyvena tuose pačiuose regionuose. Tiesa, nuo XI amžiaus, nuo pat pradžių kryžiaus žygiai, pamažu siaurėjo turkų paplitimo regionai.

Tačiau, nepaisant dviejų skirtingų vyraujančių požiūrių, oficialus istorijos mokslas visais įmanomais ir neįmanomais argumentais bando pagrįsti skitų-sarmatų-alanų-osetinų teorijos teisingumą. Štai kaip V.A. Kuznecovas rašo TSB: „Alanas (lot. alan), savęs vardas - lygintuvai, Bizantijos šaltiniuose – Alanas, gruzinų kalba vapsvos, rusiškai - stiklainius, daugybė iraniškai kalbančių genčių, atsiradusių praėjusiame amžiuje prieš Kristų. iš pusiau klajoklių sarmatų šiaurinės Kaspijos regiono, Dono ir Ciskaukazijos gyventojų ir apsigyveno I a. REKLAMA (pagal romėnų ir bizantiečių rašytojus) Azovo ir Ciskaukazijos regionuose, iš kur jie vykdė niokojančias kampanijas prieš Krymą, Azovo ir Ciskaukazo regionus, Mažąją Aziją ir žiniasklaidą. To meto alanų ekonomikos pagrindas buvo galvijų auginimas...“

Toliau autorius aprašo, kad Centrinėje Ciskaukaze susikūrė jų asociacija, kuri vadinosi Alanija. VIII-IX amžiuje. ji tapo chazarų kaganato dalimi. IX-X amžių sandūroje. Alanai sukūrė ankstyvą feodalinę valstybę. 10 amžiuje Alanai vaidina svarbų vaidmenį išoriniuose Khazarijos santykiuose su Bizantija, iš kur krikščionybė prasiskverbia į Alaniją.

Čia informaciją apie alaus V.A.Kuznecovas pateikė iš esmės adekvačiai, tačiau pirmo sakinio pirmoji dalis visiškai neatitinka tikrovės: juk visiems aišku, kad alanai (tūzai) niekada savęs ironiečiais nevadino, geležiniai yra. tik osetinų savivardis. Vadinasi, V.A.Kuznecovas savo pristatymą pradeda falsifikavimu, a priori identifikuodamas alanus ir osetinus.

§ 2. Koks buvo pradinis nuomonės apie osetiniškai kalbančius alanus (asus) pagrindas?Čia susiduriame su keliais „nepaneigiamais“ faktais, kurie „įrodo“ osetiniškai kalbančius alanus.

Kaip žinote, senovės istorikai ne kartą pažymėjo visišką alanų ir skitų kalbos ir drabužių panašumą. Be to, anot senolių, alanai yra viena iš sarmatų genčių. Kadangi iranistai skitus ir sarmatus laiko osetiniškai kalbančiais, jų nuomone, alaus taip pat reikėtų pripažinti osetiniškai kalbančiais.

Kaip žinoma, teorija apie iraniškai (ar osetiniškai kalbančius) skitus, sarmatus, alanus išsivystė ne iš objektyvių tyrinėjimų, o buvo sukurta kryptingai per tendencingą skitų ir sarmatiškų žodžių etimologizavimą, šaltiniuose užfiksuotą tik indo pagalba. – Irano kalbos. Iranistai atkakliai neleido kitoms kalboms patekti į tokių žodžių etimologiją: nei tiurkų, nei slavų, nei suomių-ugrų, nei mongolų, kurių kalbėtojai „nenusileido iš dangaus“, bet nuo neatmenamų laikų gyveno šiose teritorijose. .

Mums ir daugeliui kitų mokslininkų ne kartą teko įrodinėti, kad skitų-sarmatų raktiniai žodžiai geriau etimologizuojami naudojant tiurkų kalbas. Esamos šių žodžių etimologijos, pagrįstos iraniečių kalbomis, neįtikina, neturi elementarios sistemos, o skitų-sarmatų kalbos žodžiai iš viso neturi iraniečių etimologijos. Aiškumo dėlei pateikiame keletą pagrindinių skitų ir sarmatiškų žodžių.

Kaip žinoma, skitų vardas pirmą kartą figūruoja asirų dokumentuose nuo VII amžiaus vidurio. pr. Kr. Skitų šalis vadinama Ishkuza, buvo skitų karaliai Išpakai Ir Partatua[Pogrebova M.N., 1981, 44-48].

Žodis iskuza nepaaiškinta iranietiškai; tiurkų kalba jis turi keletą etimologijų:

1) Ishke ~ echke"interjeras"; obligacijų- tiurkų etnonimas iš turkų oguzų dalies ( oguz~ok-uz„baltos, kilmingos obligacijos“);

2) Ishke~eske- pirmoji žodžio dalis skif~skid~eske-de; žodį eske V gryna forma, t.y. be priesaikos, rastas kaip tiurkų etnonimas. Žodis slydimas (eske-le) reiškia „žmonės, susimaišę su „eske“ žmonėmis. Žodis eshkuza~eske-uz vartojamas obligacijos reikšme, t.y. susiję su „eske“ žmonėmis; kartu tai yra žmonių ir šalies vardas;

3) Ishkuza susideda iš dalių ish-oguz, Kur ish– tai žodžio variantas ac- senovinis turkų vardas, Oguzas susideda iš žodžių ak Ir obligacijų ir savo ruožtu reiškia „baltos, kilnios obligacijos“, obligacijų taip pat grįžta prie etnonimo ac; Oguzas- dalies turkų etnonimas.

Išpakai Abajevas ir Vasmeris paaiškinami iranietišku žodžiu aspa'Arklys'. Jei darysime prielaidą, kad skitų kunigaikščio vardas yra paimtas iš žmonių vardo, tada žodžiais Ishkuza Ir Išpakai pradinė ish- to paties žodžio dalis. Tada galime manyti, kad žodyje Išpakai~Išbaga - ish'lygus, draugas' + klaida'ugdo'; ish baga„suranda savų, draugų“.

Partatua tiurkų kalba neturi iraniečių etimologijos partatua~bards-tua~bar-ly-tua„gimęs kurti nuosavybę, turtą“.

Graikijos šaltiniuose saugomi raktiniai žodžiai visų pirma apima skitų protėvių vardus: Targitai, Lipoksai, Arpokšai, Kolaksai; Skitų etnonimai: Sak, Skid, Agadiras (Agafirs), Gelon, Skolot, Sarmatian; Skitų žodžiai, etimologizuoti Herodoto: eorpata, enarei, arimaspi; taip pat skitų dievų vardai: Tabiti, Popeye, Api tt Visi šie žodžiai etimologizuoti remiantis tiurkų kalba [žr. Etninės totorių šaknys, §§ 3-5].

Kalbant apie savo etnologines savybes, skitai-sarmatai, žinoma, yra senovės tiurkų gentys. Būtent etnologinis skitų ir turkų artumas atstumia skitų ir osetinų sampratos šalininkus nuo skitų etnologinių problemų sprendimo. Kalbant apie skitų ir tiurkų etnologines paraleles, pirmieji, kaip ir vėlesni skitologai, atkreipė į jas dėmesį ir padarė išvadą, kad „skitų kultūros likučiai ilgai ir atkakliai buvo išsaugoti tiurkų ir mongolų kultūroje (ir kiek mažesniu mastu - slavų ir finougrų) tautos“ [Elnitsky L.A., 1977, 243]. P.I.Karalkinas taip pat priėjo prie išvados, kad karališkieji skitai buvo tiurkiškai kalbančių tautų protėviai [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Etnologiniai skitų ir sarmatų bruožai išsamiai aptariami I. M. Mizievo knygoje „Istorija yra šalia“. Jis čia išvardija 15 skitų-tiurkų (plačiau Altajaus) etnologinių paralelių ir daro išvadą, kad „visos be išimties pažymėtos skitų-altajaus paralelių detalės, beveik nepakitusios, randa artimiausias analogijas daugelio viduramžių kultūroje ir gyvenime. Eurazijos stepių klajokliai: hunai, polovcai ir kt., beveik visiškai išliko tradicinėje Vidurinės Azijos, Kazachstano, Volgos regiono, Kaukazo ir Altajaus tiurkų-mongolų tautų kultūroje“ [Miziev I.M., 1990, 65– 70].

Taigi senolių žinia apie skitų, sarmatų ir alanų kalbų tapatumą jokiu būdu nėra pagrindas pripažinti alanus kalbančiais iranietiškais. Remiantis daugelio tyrimų rezultatais Alano mokslininkai, kaip ir jų protėviai – sarmatai ir skitai, daugiausia kalbėjo tiurkiškai, t.y. turkų protėviai.

§ 3. Kokie dar pagrindai yra pripažinti alanus (asus) kalbančiais tiurkų kalba? 1949 metais buvo išleista V.I.Abajevo monografija „Osetų kalba ir tautosaka“, kurioje hipotezei apie iraniškai kalbančius alanus patvirtinti, be skitų-osetinų etimologijos, pateikiami: 1) Zelenčuko epitafijos tekstai. , išraižytas XI a. ir 2) Bizantijos rašytojo Johno Tzetzo (1110–1180) frazės alaniečių kalba.

Zelenčuko epigrafija, parašyta graikiškomis raidėmis, pirmą kartą buvo iššifruota remiantis osetinų kalba XIX amžiaus pabaigoje. Prieš F.Millerį. Jo vertimas: „Jėzus Kristus Šventasis (?) Nikolajus Sakhiras, H...ra sūnus, Bakataras sūnus Bakatai, Anbano sūnus Anbalanas, jaunimo paminklo sūnus (?) (Jaunimo Ira) (?).“ Šis Vs. F. Millerio vertimas laikomas gana patenkinamu, jis pateikia tik vieną nedidelę kritinę pastabą: „Nors negalime nurodyti anbalano vardo tarp osetinų, jis skamba gana osetiniškai“ [Miller Vs. F., 1893, 115]. V.I.Abajevas įveda nedidelį vertimo teksto pakeitimą: „Jėzus Kristus Šventasis (?) Nikolajus Sakhiras, H...r. sūnus. H...ra sūnus Bakatar, Bakatar sūnus Anbalanas, Anbalano sūnus Lagas yra jų paminklas“ [Abaev V.I., 1949, 262].

Pačioje Zelenčuko užrašo skaitymo pradžioje Vs.F.Mileris į tekstą įvedė 8 papildomas raides, be kurių nebūtų jame radęs nė vieno osetiniško žodžio [Kafoev A.Zh., 1963, 13]. Po juo visi alano-osetinų sampratos šalininkai, skaitydami Zelenčuko užrašą, visada griebdavosi įvairių manipuliacijų su užrašo raidėmis ir žodžiais [Mizievas I.M., 1986, 111–116]. Reikia turėti omenyje, kad net ir sąmoningai pataisius Zelenčuko užrašo tekstas osetinų kalba yra tik beprasmis asmenvardžių rinkinys ir nieko daugiau, tačiau karačajų-balkariečių kalba jis skaitomas aiškiai ir suprantamai. Žodžiai ten tikrai yra tiurkų kalbos. Pavyzdžiui, jurta"Tėvynė", Yabgu„vicekaralius“, yyyyp'susirinkimas', tu'kalbėk',

piktas'metai', keliautojas'siekimas', biuletenis- „išsiskyręs“ ir kt. [Laipanovas K.T., Mizievas I.M., 1993].

1990 metais F.Sh.Fattakhovas, kritiškai išanalizavęs esamas Zelenčuko epitafijos interpretacijas, padarė išvadą, kad šios epitafijos užrašai yra laisvai skaitomi remiantis tiurkų kalba. Vertimas iš tiurkų kalbos skamba: „Jėzus Kristus. Vardas Nikola. Jei jis būtų užaugęs, nebūtų buvę (geriau) rūpintis dominuojančia jurta. Iš jurtos Tarbakatai-Alanas vaikas turėjo būti suvereniu chanu. Arklio metai." [Fattakhov F.Sh., 1990, 43-55]. Taigi Alanų epigrafija, rasta karačajų žemėse ir parašyta XI amžiuje, gali būti patikimiau iššifruota naudojant karačajų protėvių kalbą. Todėl Zelenčuko epigrafija negali būti iraniškai kalbančių alanų įrodymas. Kalbant apie Bizantijos rašytojo Johno Tzetzo (1110–1180) Alano frazę, kuri saugoma Vatikano bibliotekoje Romoje, jie taip pat bandė ją iššifruoti naudodami osetinų kalbą, ir kad ir ką jie darydavo su tekstu: „pataisyta“, savaip pertvarkė raides ir net pridėjo. Išvertus V.I.Abajevo, Johno Cetso įrašas skamba taip: „Laba diena, milorde, ponia, iš kur jūs esate? Ar jums ne gėda, panele? [Abajevas V.I., 1949, 245]. Iš karto kyla klausimas: ar įmanomas toks kreipimasis į savo šeimininką ir meilužę? Matyt, ne. Frazėje Tsets yra tokių bendrų tiurkų žodžių kaip hos~hosh~'sudie', hotn'ponia', cordin~"mačiau", kaitarifas"grįžta", oyungnge- idioma, reiškianti Balkarą „kaip tai gali būti?“ [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993, 102-103].

F.Sh.Fattakhovas taip pat iššifravo Johno Cetso alanišką frazę ir buvo įrodyta, kad ji reprezentuoja tiurkų tekstą: „Tabagach - mes ele kany kerden […] yurnetsen kinje mes ele. Kaiter ony [- -] eyge“ - 'Suimk - varinę ranką kur tu matei (?) […] Tegul pasiunčia mažesnę (mažą) ranką. Parneškite [- -] namo“. [Fattakhov F., 1992].

Taigi, Johno Tsetso alanų frazė aiškiai kalba apie tiurkiškai kalbančią alanų prigimtį.

Alan-osetinų sampratos šalininkų teigimu, neva yra dar vienas nepaneigiamas osetiniškai kalbančių alanų-asų įrodymas, tai vengrų mokslininko J. Nemetho knyga „Žodžių sąrašas jasų, vengrų alanų kalba, “ išleista vokiečių kalba Berlyne 1959 m., į rusų kalbą išversta V. I. Abajevo ir išleista kaip atskira knyga 1960 m. Ordžonikidze.

Visa šios knygos logika paremta a priori ir besąlygišku asilų-alanų osetiniškai kalbančios prigimties pripažinimu. Kadangi autorius J. Nemethas alanus asus atstovauja kaip būtinai osetiniškai kalbančius, 1957 metais valstybės archyve atsitiktinai rastą žodžių su osetinų leksiniais vienetais sąrašą jis priskiria vengrų asiams (Yas). Visas žodyno transkripcijos, jo žodžių etimologizacijos darbas atliekamas aistringai trokštant sąraše rasti osetinų kalbos žodžius, kad būtų galima priskirti juos asilams (Yas) ir būtinai įrodyti jų osetinų kalbą. Todėl žodynas laukia savo objektyvių tyrinėtojų. Tai ateities reikalas, čia mus domina ne tai. Klausimai įdomūs: ar net pagal šią J. Nemetho knygą įmanoma atpažinti vengrų jazus kalbančiais osetiniškai ir ar, remdamasis tuo, J. Nemethas pasielgė teisingai, priskirdamas žodžių sąrašą su tariamais Osetijos leksiniai vienetai į vengrų jazus?

Pasiklausykime paties autoriaus. Jis rašo: „1. Yassy Vengrijoje iki XIX a. sudaryti vieną administracinį vienetą su kunais (kipčakais, kunais); abi tautos dažniausiai turi bendrinį Yazs-Kunok vardą, t.y. „Yasy-Kumans“. Tai galima paaiškinti tik dėl senos artimos dviejų tautų bendruomenės“ [Nemeth Yu., 1960, 4]. Ši autoriaus žinutė leidžia manyti, kad jasiai ir kumai sudaro iš esmės vienakalbę vengrų bendruomenę, nes jie yra kartu toje pačioje teritorijoje ir turi bendrą etnonimą Yasy-Cumans. Įsivaizduokime, jei kumai ir jasai būtų daugiakalbiai ir atvyktų į Vengriją skirtingu laiku, ar jie apsigyventų kartu ir turėtų bendrą etnonimą? Tikriausiai ne.

Toliau Y. Nemethas tęsia: „Kumanai į Vengriją atvyko 1239 m., bėgdami nuo mongolų invazijos. Todėl galima manyti, kad alanai atsirado Vengrijoje daugiausia kaip kunų genčių sąjungos dalis. Už tai byloja bendras kunų ir alanų gyvenimas Pietų Rusijoje, Kaukaze ir Moldovoje“ [ten pat, 4]. Jau numanome, kad įvardytuose regionuose alanai kalbėjo tiurkiškai ir todėl gyveno kartu su kumais, be to, iki šių dienų balkarai ir karačajai save vadina alanais, osetinai – balkarais. asys. Gerai žinome, kad Volgos bulgarai vadinami kitaip stiklainius. Vengrų mokslininkas Erney praneša, kad po Svjatoslavo pergalės prieš bulgarus 969 m., musulmonai persikėlė iš Bulgarijos į Vengriją; jie buvo vadinami Jasais [Shpilevsky S.M., 1877, 105].

Tęskime J. Nemetho žinią. „Vengrijoje žinomos septynios vietos Eslaras, Oszlaras(nuo Aslaras- „tūzai“). Manoma, kad stiklainių pavadinimas yra paslėptas šiuose pavadinimuose: kaip- tai turkiškas vardas Alanas, a - lar- tiurkų daugumos rodiklis; Matyt, taip kumai vadino Jasovą. Tačiau reikia pažymėti, kad pavadinimas Eslaras komitete Somogy(į pietus nuo Platteno ežero) liudija jau 1229 m., t.y. prieš kunų invaziją ir uniformuoti Azalaras“ [Nemeth Yu., 1960, 4]. Čia nėra ko spėti, aišku, kad kalbame apie asilus, kad jie save vadina tiurkų kalba aslar. Todėl jie tikrai kalbėjo tiurkų, o ne osetinų kalba. Apie tai, kad tai daugiskaitos priedėlis. — lar nėra tiurkų-kunų kalbos įtakos padarinys, rašo pats Y. Nemethas. Nežinome atvejo, kai kas nors naudotų savo etnonimą kartu su kieno nors kito daugiskaitos priesaga.

Be to, ką sako ši J. Nemetho žinutė: „Kur tik yra kunų populiacijos, galime sutikti Iasi gyvenvietes“. Jei kumai ir jasai būtų daugiakalbiai, ar jie būtų apsigyvenę visur netoliese?

Stebina tai, kad po tokių žinučių, kurios turėjo paskatinti J. Nemethą susimąstyti apie etninę ir kalbinę kunų ir jasų tapatybę ar artumą, autorius prieina prie išvados, kad „kunai ir jai... skirtingos kilmės. Kumanai yra didelė tiurkų tauta... jasai yra iraniečių kilmės tauta, alanų atšaka, glaudžiai susijusi su osetinais.

Sąrašas atsidūrė saugykloje iš Batiani šeimos archyvų. „Data 1422 m. sausio 12 d. Turinys: George'o Batiani našlės ieškinys prieš Johną ir Stepheną Safarus iš Chevos. Be paminėjimo, kad Chev kaimas yra šalia Yas kaimo, nėra jokio pagrindo prielaidai, kad šis žodžių sąrašas priklauso Yasui, išskyrus paties Y. Nemetho gilų įsitikinimą, kad tariamai iranietiškas sąrašas žodžiai, turintys osetinišką šališkumą, turėtų būti priskirti Alano-Yasssky. Batiani pavardė rodo, kad jis, matyt, buvo kilęs iš Kaukazo-Osetijos, todėl žodžių sąraše yra daug osetiniškų žodžių. Tuo pačiu metu sąraše yra daug tiurkų kalbos žodžių. Šiuo požiūriu Vengrijoje rastą sąrašą išanalizavo I.M.Mizievas [Mizievas I.M., 1986, 117-118].

Taigi Y. Nemetho teiginys, kad sąrašas, kuriame yra osetinų kalbos žodžių, priklauso jas-alanams, yra daugiau nei prieštaringas. Be to, šiuo metu pats žodžių sąrašas turi būti iš naujo iššifruotas objektyviai, o ne su šališku noru būtinai ten rasti osetiniškų žodžių.

§ 4. Su kokiomis tautomis jų amžininkai tapatino alanus? Tai labai svarbus klausimas. Šiuolaikinių Alano istorikų nuomonė yra viena, o šiuolaikinių mokslininkų pastangos suprasti istoriją taip, kaip jie nori, yra visiškai kitas dalykas.

Jeigu įsivaizduotume didžiulę vadinamąją skitų-sarmatų teritoriją, pamatytume, kad joje tautos, buvusios prieš jas laiku, dažnai tapatinamos su tomis, kurios buvo po jos. Taigi, net ir asirų šaltiniuose VII a. pr. Kr. Kimeriečiai tapatinami su skitais, nors šiuolaikiniai istorikai tai vertina taip, tarsi senovės istorikai juos klaidingai supainiojo. Pavyzdžiui, M. N. Pogrebova, kalbėdama apie tai, rašo: „Galbūt asirai juos supainiojo“. [Pogrebova M.N., 1981, 48]. Be to, vėlesniuose šaltiniuose skitai tapatinami su sarmatais, sarmatai – su alanais, skitai, sarmatai, alanai – su hunais, alanai, hunai – su turkais (t.y. avarais, chazarais, bulgarais, pečenegais, kipčakais, Oguzes) ir kt.

Štai keletas pranešimų apie Alanus. Romos istorikas IV a. Ammianus Marcellinus, puikiai pažinojęs alanus ir palikęs apie juos išsamiausią informaciją, rašė, kad alanai „viskuo panašūs į hunus, bet savo morale ir gyvenimo būdu yra kiek švelnesni už juos“ [Ammianus Marcellinus, 1908 m. , t. Z, 242]. Juozapo „Žydų karo istorijos“ (parašyto aštuntajame mūsų eros dešimtmetyje) vertėjas į senosios rusų kalbos etnonimą Alanas perteikia žodžiais aš su ir be jokios abejonės jis tvirtina, kad „Yaseko kalba, kaip žinoma, gimė iš moters šeimos kepenų“ [Meshchersky N.A., 1958, 454]. Šią citatą, kur alanai-yai tapatinami su pečenegais-turkais, taip pat cituoja Vs. Milleris ir nurodo, kad vertėjas skitus pakeitė pečenegais, o alanus - jasais [Miller Vs., 1887, 40] . Akivaizdu, kad ši pastaba Vs.Milleriui visiškai nepadeda sutapatinti alanus su osetinais, priešingai, tik sako, kad XI a. vertėjas puikiai žinojo, kad pečenegai buvo skitų palikuonys, o alanai – jasai.

Be to, reikia nepamiršti, kad senovės istorikai alanus visada aprašo šalia aorų (t.y. avarų), hunų, chazarų, sabirų, bulgarų, t.y. su tiurkiškai kalbančiomis tautomis.

Alanai paliko pastebimą pėdsaką Vidurio Volgos regione, čia jie buvo tapatinami su turkais, ypač su chazarais. Taigi šiame regione yra vietovardžių, kurie grįžta į etnonimą Alan. Udmurtai išsaugojo legendas apie senovės tautas. Jie vadino mitologiniu herojumi Alanas-Gasaras (Alanas-Khazaras) ir viskas, kas jam buvo priskiriama, buvo priskirta nugaičiams, t.y. totoriai, kurie taip pat buvo vadinami skirtingai kuruk (ku-irik, Kur ku„baltaveidis“, iirk- etnonimo sinonimas didesnis‘savininkas, turtingas’ – M.Z.) [Potanin G.N., 1884, 192]. Čia yra alanų tapatinimas su nugai-totoriais.

Oficialiame istorijos moksle skitų-alanų-hunų-chazarų-turkų tapatybės atvejai paprastai paaiškinami tuo, kad senovės istorikai tariamai dažnai painiodavo šias tautas. Tiesą sakant, jie negalėjo susipainioti, nes jie kalbėjo apie įvykius, kurių liudininkais jie patys buvo. Kad tyčia suklaidintų, tada jie neturėjo politinių gairių. Mūsų giliu įsitikinimu, senoliai nieko nesupainiojo, tačiau šiuolaikiniai istorikai, remdamiesi savo išankstinėmis nuostatomis ar politinėmis nuostatomis, nori savaip suprasti senovės šaltinius ir pradėti juos „taisyti“. Atidžiai ir objektyviai išstudijavus senolių žinutes, tampa nenuginčijamai aišku, kad vadinamuosiuose skitų-sarmatų regionuose tiek senovėje, tiek viduramžiais gyveno iš esmės tos pačios gentys. Šiose teritorijose vis dar gyvena iš esmės tos pačios tautos.

Neįmanoma nekreipti dėmesio į tai, kad alanų-osetinų teorijos šalininkai teisinga pripažįsta tik tą senolių žinios dalį, kuri yra susijusi su skitų-sarmatų-alanų identifikavimu, o kitą pranešimo dalį. apie skitų-sarmatų-alanų-hunų-turkų-chazarų-bulgarų tapatybę ir kt. Jie net nekreipia dėmesio. Vadinasi, į senovės šaltinių tyrimą jie žiūri tendencingai ir nesistemingai. Tai pirmas dalykas. Antra, kaip matėme aukščiau, jų skitų-sarmatų-alanų tapatybė nėra pagrindas įrodyti osetiniškai kalbančius alanus, nes skitai ir sarmatai nebuvo osetinakalbiai.

Dar vienas faktas nusipelno dėmesio. Kaip kai kurie šiuolaikiniai istorikai įsivaizduoja etninį procesą Rytų Europoje?

Jie mano, kad iš Azijos į Rytų Europą nuolat atkeliaudavo vis daugiau naujų tautų: dalis jų ilgainiui ištirpo Europoje, kur gyvenimo sąlygos buvo geresnės. O Azijoje, kur gyvenimo sąlygos buvo sunkesnės nei Europoje, naujos tautos greitai daugėjo ir Europą akylai stebėjo: vos kai kurios tautos ten pradėdavo nykti, jos neva veržėsi į Europą. Po kurio laiko ši procedūra buvo pakartota. Taigi, pasak oficialaus istorijos mokslo šalininkų, cimmeriai išnyko – atsirado skitai arba, atvirkščiai, skitai iš Azijos – kimeriečiai išnyko; atsirado sarmatai - išnyko skitai, tarp sarmatų daugėjo alanai, atsirado hunai (tariamai pirmieji turkai) - alanai palaipsniui išnyko, atsirado avarai (Aors-Aorses) - išnyko hunai, atsirado turkai - išnyko avarai , atsirado bulgarai – išnyko chazarai, vėliau pamažu iš Azijos į Europą atkeliavo pečenegai, kunai, totoriai-mongolai, po to turkų atvykimas iš Azijos į Europą sustojo. Toks nuolatinis Europos gyventojų pasipildymo procesas dėl „klajoklių“ atvykimo iš Azijos realistiškai mąstančiam mokslininkui negali atrodyti tikėtinas ar atitinkantis tikrovę.

Kodėl senovės istorikai dažnai tapatino (nepainiojo!) tuos, kurie buvo pirmesni, su tais, kurie sekė? Atsakymas aiškus: tokiose didžiulėse teritorijose žmonės iš esmės nesikeitė, keitėsi tik etnonimas. Dominuojančią padėtį užėmusios genties pavadinimas tapo bendru visos tautos ar net visos etnonimu. didelė teritorija, pavaldūs šiai genčiai. Ir skirtingais istorijos laikotarpiais vyravo skirtingos gentys. Todėl laikui bėgant keitėsi tų pačių žmonių etnonimas. Taigi didžiulėse skitams ir sarmatams priskiriamose teritorijose senovėje gyveno daugiausia tų tautų, kurios šiandien gyvena šiose teritorijose, protėviai. Šiuo požiūriu kimeruose, skituose, sarmatuose ir alanuose pirmiausia reikėtų ieškoti turkų, slavų ir finougrų, o ne iraniškai kalbančių osetinų, kurie pėdsakus paliko tik Kaukazo regione. Atvejai, kai skitai-sarmatai-alanai buvo tapatinami su tiurkų gentimis, išlikę iki šių dienų. Pavyzdžiui, tiek senovėje, tiek dabar turkai - „balkarai ir karačajai save vadina etnonimu Alanas, kaip, pavyzdžiui, Adyghe žmonės... save vadina Adyga, gruzinai - Sakartvelas, osetinai - geležies, jakutai - Sakha ir tt Mingrelai karačajus vadina alanais, osetinai balkarus – „asijais“ [Khabichev M.A., 1977, 75]. Tai yra faktas, ir nuo jo niekur nepabėgsi. Bet vienas iš sarmatų-skitų-osetinų teorijos pradininkų Vs.Mileris ją klasto taip. Darydamas prielaidą, kad balkarai ir karačajai būtinai turi būti atvykėliai, o osetinai - vietiniai, jis rašo: „Balkarai (ateivių gentis), išstūmę osetinus iš šių vietų, jie (t. y. osetinai) vadina Asami (Asiag - Balkar, Asi - jų okupuota šalis), senovinis pavadinimas, išsaugotas kronikoje formoje stiklainius. Tačiau neabejotina, kad mūsų kronikų stiklainiai buvo ne balkarai, kurie į dabartines vietas atkeliavo labai vėlai, o osetinai; tačiau pavadinimas prisirišo prie vietovės ir liko su ja, nepaisant tautybės pasikeitimo. Čečėnas vadinamas osetiniškai tsotsenag, ingušai - mekel, Nogay - nogayag“ [Mileris vs., 1886, 7]. Kyla klausimas, kodėl osetinai teisingai vadina čečėnus, ingušus ir nogais, klysta tik Balkarų atžvilgiu? Jei iššifruotume paslaptingą Vs.Millero painiavą, paaiškėtų, kad osetinai pirmiausia save ir savo teritoriją vadino Asiag, vėliau, osetinams miegant, atėjo balkarai ir miegančius osetinus perkėlė į kitą teritoriją, užimdami savo buvusią teritoriją. Kitą dieną osetinai atsistojo ir, remdamiesi teritorijos pavadinimu, pradėjo vadinti ne save, kaip anksčiau, o balkarais savo etnonimu - Yasy, o save - ironiečiais, nes neprisiminė, kas jie yra. paskambino. Kiekvienam vaikui aišku, kad gyvenime taip nebūna ir negali nutikti. Vs.Milleriui šios „pasakos“ prireikė tam, kad bet kokia kaina įrodytų istorinių asų ir osetinų tapatybę.

Toliau Vs.Mileris pateikia pavyzdžių iš Kaukazo toponimikos, kurie primena osetiniškus žodžius. Niekas neabejoja, kad tarp kaukazietiškų toponimų yra ir osetinų, nes jie ten gyvena, tačiau tuo pat metu ten yra daug tiurkų vardų, pastarųjų specialistų vertinimu - daug daugiau. Iš keleto toponiminių faktų ir iš to, kad osetinai balkarus vadina ne save, o balkarus („per klaidą“), kas veikia prieš autorių, Vs.Mileris daro išvadą: „Yra pagrindo manyti, kad osetinų protėviai. buvo Kaukazo alanų dalis.“ [Ten pat, 15]. Tuo pat metu jis tyli apie tai, kad balkarai ir karačajai save vadina etnonimu Alanas, o mingreliečiai juos vadina alanais.

Taigi alanai, tvirta amžininkų nuomone, kalbėjo tiurkiškai. Jei jie būtų kalbėję osetinų ar iraniečių kalba, daugelis istorikų būtų tai kažkur paminėję.

§ 5. Asų-alanų etnolingvistinė esmė kitais duomenimis. vardas Alanas pirmą kartą šaltiniuose paminėtas I a. BC, bet pavadinimų variacijos ac susitikti daug anksčiau. Pavyzdžiui, pasak asirų ir kitų senovės Rytų šaltinių, „oudų pavadinimą galima atsekti senovėje, būtent nuo III tūkstantmečio prieš Kristų, kuris gali būti siejamas su Kaspijos oudais“ [Elnitsky L.A., 1977, 4] . Remiantis įprasta garsų kaitaliojimu d-z tiurkų kalbomis galima daryti išvadą, kad pavadinimas mušti- tai etnonimo variantas obligacijų, o tai tikrai reiškė turkai(plg. Ašina ~ Ašina„Kaip motina“) ir reiškia turkų dalį, t.y. Oguzas(ak~uz„baltos, kilmingos obligacijos“). Gerai žinomi fonetiniai etnonimo variantai uz: ud, us, os, yos, yas, ash, ish ir tt

Lieka paslaptis, kodėl aisai tada pradėti vadinti alanais ir kodėl mums žinomi šaltiniai identifikuoja aiserius ir alanus. Apie žodžio etimologiją Alanas Yra įvairių požiūrių, bet nė vienas iš jų nebando to išvesti iš žodžio Albanas. Tuo tarpu toks bandymas gali būti labai vaisingas, nes alanai gyveno Kaukazo Albanijoje ir iki šiol nežinoma, kas buvo šie albanai. Šie žmonės yra iš I a. pr. Kr. iki VIII amžiaus REKLAMA dažnai minimas daugelyje šaltinių, pagrindinė jo sudėtis gyveno Kaukazo Albanijoje, kuri užėmė teritoriją prie Kaspijos jūros, į šiaurę nuo Kuros upės. Albanija maždaug atitinka Širvaną.

Šiame krašte skitų ir sarmatų laikais vienas iš šiuolaikinių azerbaidžaniečių protėvių, vadinamas aluanas(aluank). Kaip pastebi F. Mamedova, šių vietovių gyventojų albaniška tapatybė įrašyta jų pavardėje aluank nuo I a pr. Kr. iki VIII amžiaus REKLAMA visoje Albanijoje, o po „Albanų karalystės žlugimo, kaip atskilusio reiškinio, tiek etnonimą, tiek albanų tapatybę galima atsekti IX–XIX a. vienoje iš šalies dalių - Artsakh“ [Mamedova Farida, 1989, 109].

Pagal fonetinius tiurkų kalbos dėsnius žodis aluank gali turėti variantų Alanas, Albanas, Alvanas. Garsas Į, matyt, yra priklausymo afikso dalis - šiuo metu(aluannyky- „aluanams priklausantys žmonės“). Labai sumažintas s beveik nesigirdi, todėl iškrito labai greitai, dvigubai NN laikui bėgant suteikia vieną n, taip atsiranda žodis aluank, kur garsas Į toliau mažinamas. Kalbant apie garsą adresu, tada čia tariamas kaip w,a w paprastai skamba kaip nulinis garsas arba b, arba V. Taip, nuo aluau ~ alwan susiformavo Alanas, Albanas, Alvanas. Visi jie buvo aktyviai naudojami. Parinktis Albanas Jakutų kalboje tai reiškia „keista, gražu, gražu“. Jei ši reikšmė žodyje išsaugoma Alanas, tuomet tai patvirtina Ammianus Marcellinus žinutės teisingumą, kad „beveik visi alanai yra aukšti ir gražios išvaizdos, plaukai šviesiai rudi, jų žvilgsnis, jei ne nuožmus, bet vis dar grėsmingas“ [Ammianus Marcellinus, 1908, 241].

Taigi alanai Kaukaze, matyt, iš pradžių buvo žinomi etnonimu aluanas, kuri tada gavo formas Alanas, Albanas, Alvanas.

Pereikime prie kito etnonimo Alanas- į etnonimą ac su daugybe fonetinių variacijų. Senovės tiurkų runų paminkluose VIII a. tūzaiįrašyti kaip tiurkų gentys. Jie daug kartų minimi šalia turkų, kirgizų ir pateikiami kaip turgešo turkų [Bartoldas V.V., 1968, 204] ir kirgizų atšaka Chu upės slėnyje [Bartoldas V.V., 1963, 492]. Apie gentį praneša X-XI amžių Rytų istorikai, tarp jų ir M. Kašgarskis. az talpykla„Azo žmonės“, kurie kartu su alanais ir kasais (kasogais) neabejotinai priklauso tiurkų gentims [Bartold V.V., 1973, 109]. Al-Biruni, kaip mokslininkas, teigia, kad asų ir alanų kalba panaši į chorezmiečių ir pečenegų kalbas [Klyashtorny S.G., 1964, 174-175]. Čia reikia turėti omenyje, kad chorezmams, tik pagal kai kuriuos arabų šaltiniuose išsaugotus žodžius, priskiriama iraniečių kalba, kaip iranistai primetė šią kalbą tocharams, sogdams ir kitoms istorinėms tautoms. Tiesą sakant, chorezmiečiai daugiausia kalbėjo tiurkų kalba ir priklausė Massagetae genčių sąjungai, kurią senovės žmonės tapatino su hunais. Ir, anot Al-Biruni, chorezmų kalba buvo artima pečenegų kalbai, kuri savo ruožtu, anot vertėjo Juozapo, priminė alano jasų kalbą.

Atsigręžkime į rusų kronikas, kuriose rašoma, kad 965 metais Svjatoslavas išvyko pas kozarus (chazarus – M.Z.), nugalėjo ir jasus, ir kosogus. Čia yra potekstė, kuri tapatina chazarus su jasais. Be to, orientalistai, tapatindami šią žinią su rytų istoriko Ibn-Haukalo žinia, teigia, kad čia kalbama apie Svjatoslavo kampaniją Volgoje prieš chazarus, bulgarus ir burtasus [Shpilevsky S.M., 1887, 103]. Jei taip, tada paaiškėja, kad Volgos regiono bulgarai ir burtasai taip pat buvo vadinami Yas. Kaip rašo S.M.Špilevskis, Rusijos kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis, gyvenęs XII amžiuje, turėjo žmoną bulgarę [Shpilevsky S.M., 1877, 115]. O istorikas V.N.Tatiščiovas šio kunigaikščio žmoną vadina „princese Jaskaja“ ir teigia, kad kunigaikštį A.Bogoliubskį 1175 metais nužudė „princesės Jaskajos“ (princo svainio) brolis Kyuchuk [Tatiščiovas V.N., 1176 m. ]. Kyuchuk yra aiškiai turkiškas vardas. Tai, kad etnonimas žymimas tiurkų gentis, liudija ir šio žodžio buvimas daugelyje tiurkų etnonimų. Taigi V.Romadinas, parengęs V.V.Bartoldo kūrinius spaudai, remdamasis tuo, kad VII a. Kirgizai vadinami „Badai at-tawarikh“. asami, etnonimas Kirgizų kaip susidedantis iš dviejų žodžių kyryk Ir ac(„keturiasdešimt tūzų“), siejamas su etnine ar geografine sąvoka az, ac arba ūsai[Bartoldas V.V., 1963, 485]. Pagrindas ac(yas, az, mes, uz), matyt, įtrauktas į etnonimus Burtas, (burta-as) – „miško asai“ arba bitininkyste užsiimantys asai, yazgyr(Oguzų gentys prie M. Kašgario), yasir- turkmėnų gentys [Kononov A.N., 1958, 92], Iazygi- Sarmatų gentis, Oguzas„baltos, kilmingos obligacijos“, Taylas(Thauls as), t.y. „kalnų asai“, suas„vandens asai“. Mari, pagal savo senąją tradiciją, vadino Kazanės totoriais, kai kurie iš jų tebevadina juos suasais. Etnonimas suas buvo totorių savivardis [Černyševas E.I., 1963, 135; Zakiev M.Z., 1986, 50-54].

Apverskime Ypatingas dėmesys iki dviejų paskutinių etnonimų: thaulas Ir suas. Kaip žodyje Taylas(tūlas), kuriuo buvo vadinamas vienas iš kalnuotų Khazarijos regionų [Bartoldas V.V., 1973, 541, 544], taip pat, matyt, jo gyventojų skaičius, o žodyje suasšaknis ac vartojamas kartu su tiurkų kalba apibrėžiančiais žodžiais, o tai dar kartą įrodo tiurkiškai kalbantį asų prigimtį.

Permės totoriai, kurių protėviai buvo tiesiogiai susiję su biarais (biliarais) ir bulgarais, prieš tuo metu įvedant totorių etnonimą, save vadino ostikakais, o tai reiškia „os (jašu) žmonės“, nes Ostyakas kilęs iš žodžio ostyk~oslyk. Ostjakai taip pat dalyvavo kuriant baškirus, todėl Permės ir Vakarų Sibiro totoriai bei dalis baškirų dabar vadinami jų rytiniais kaimynais. Ostyaks ~ ishtyaks ~ ushtyaks. XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pradžios totorių istorikas. Yalchigul svarstė save bolgarlyk ishtek. Dar XVIII a. Permės totoriai savo prašymuose nurodė, kad jų protėviai buvo vadinami Ostjakais [Ramazanova D.B., 1983, 145]. Įdomu ir tai, kad senovės Permės totorių gyvenviečių centrai, vėliau tapę rajonų miestais, buvo vadinami Os ir Kungur, šie pavadinimai sutampa su etnonimais. ac Ir Kungur(tie. kangyr- Pečenegai).

Taigi žodis ac su visais fonetiniais variantais tiurkiškai kalbančioms gentims žymėti buvo vartojamas labai plačiai ir lygiagrečiai su žodžiu er(ir-ar). Matyt, senovėje etnonimas kaip Rytų tautų pavadinimas buvo labai aktyviai vartojamas tarp Vakarų tautų. Taigi, skandinavų mitologijoje asami vadinama pagrindine dievų grupe, tuo pačiu metu buvo teigiama, kad aisyrai kilę iš Azijos, nurodant žodžių tapatumą tūzai Ir Azija[Pasaulio tautų mitai, 1980, 120].

Iranistų alanų istorijos aprašyme yra vienas keistas prisilietimas. Iš Kaukazo deportavus karačajus ir balkarus, iš esmės tiurkiškas Narto epas, kuris jiems tapo įprastas per ilgus karačajų-balkarų sambūvio su osetinais šimtmečius, buvo paskelbtas tik osetinais, o tuo pagrindu osetinai. buvo tapatinami su alanais. Tiesą sakant, čia dėžutė atsidaro labai paprastai: balkarai ir karačajai nuo seniausių laikų iki šių dienų save vadina alanais, o šis epas pirmiausia reiškia tiurkų alanus (t. y. karačajus-balkarus), nes ilgus metus gyvenimas kartu ir osetinai priėmė Narto epą.

§ 6. Glaudus bendradarbiavimas tarp alanų ir hunų, chazarų ir kipčakų. Jei atseksite visą alanų istoriją, nesunku pastebėti, kad jie glaudžiai bendravo su turkais, pirmiausia su sarmatais ir sarmatų gentimis – roksolanais (tiurkų k. Uraksas Alanas‘Alani ūkininkai’), Siraks (t.y. gentys sary-ak„baltai geltoni“, kunų protėviai, aorai ( aop-awap-avar, —OS- graikiška pabaiga), Yazygs (turk.-Uzes). Glaudžią alanų sąveiką su minėtomis gentimis pripažįsta visi istorikai, tik nustatant šių genčių etnolingvistinę sudėtį, nuomonės išsiskiria. Iranistai juos pripažįsta iraniškai kalbančiais, turkologai – tiurkų kalba, tai patvirtina daugybė istorinių faktų.

Prieš suprantant Alano ir Huno sąveiką, būtina suprasti pačius hunus. Oficialus istorijos mokslas teigia, kad hunai, nes jie pirmą kartą buvo paminėti kaip Hunai kiniškuose šaltiniuose, kažkur II a. tariamai migravo iš Vidurinės Azijos į Uralą ir iš ten IV amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. išsiliejo į Rytų Europą, taip tariamai prasidėjus vadinamajam Didžiajam tautų kraustymuisi; tariamai hunai buvo pirmieji turkai, pasirodę Europoje; tariamai pakeliui į Europą Šiaurės Kaukaze jie užkariavo alanus ir, vadovaujami lyderio Balambero, perėjo Doną, nugalėjo gotus ir ostrogotus, kurie buvo įsiskverbę į Šiaurės Juodosios jūros regioną, ir išvijo vestgotus iš ten į Trakiją. tariamai eidamas per Kaukazą, nusiaubtą Siriją ir Kapadokiją, apsigyvenęs Panonijoje, darė reidus į Rytų Romos imperiją. 451 m., valdant Attila, jie įsiveržė į Galiją, bet buvo nugalėti Katalonijos laukuose romėnų, vestgotų ir frankų. Po Atilos mirties (453 m.) tarp hunų kilo nesantaika, germanų gentys juos nugalėjo Panonijoje. Hunų sąjunga žlugo, jie pateko į Juodosios jūros regioną. Pamažu hunai nyksta kaip tauta, nors jų vardas dar ilgą laiką pasirodo kaip Dažnas vardas Juodosios jūros regiono klajokliai [Gumilev L.N. Hunai].

Iš tokio nerealaus L.N.Gumilevo istorijos paaiškinimo kyla klausimų: ar klajokliai, perėję Volgą, galėjo nugalėti stiprius alanus, gotus, sirus, anatolius (Kapadokijoje), Panonijos, Galijos, Šiaurės Italijos gyventojus? Žinoma, ne, tai nerealu. Kaip L. V. Gumilevas nustatė, kad hunai išnyko, o jų etnonimas jau seniai buvo rastas kaip bendras Juodosios jūros regiono klajoklių pavadinimas? Iš kur jis žino, kad etnonimas hunai ilgą laiką reiškė ne hunus, o kitus? PSO? Kodėl romėnų ir kartu su jais kitų tautų (tiksliau – kariuomenės ir kolonizatorių) judėjimas kuriant didžiulę Romos imperiją buvo vadinamas ne Didžiuoju tautų kraustymusi, o judėjimu iš periferijos į centriniai regionai Kitų tautų Romos imperija (kolonialistams keršijanti išsivadavimo armija) vadinama Didžiąja migracija? Kodėl turkai, pirmiausia hunų, o vėliau avarų, turkų, chazarų, pečenegų ir kipčakų vardu, nuolat migravo iš Azijos į Europą? Kur jie ten nuėjo? Kaip jie taip greitai dauginosi Azijoje? ir kt. Jei bandysime atsakyti į šiuos klausimus, paaiškės, kad tradicinė turkų istorijos idėja formuojama tendencingai, neatsižvelgiant į realią istorinę situaciją.

Jei objektyviai apibendrinsime visus istorinius duomenis realiais istoriniais pagrindais, tai nesunku įsivaizduoti, kad hunai ( rugsėjis arba višta) iš pradžių buvo nepastebimos tiurkiškai kalbančios gentys tarp tiurkiškai kalbančių skitų ir sarmatų. I amžiuje REKLAMA jie pradėjo jaustis. Graikų istorikai, pastebėję jų buvimą Europoje, nė žodžio nepasakė apie jų atvykimą iš Azijos.

Taigi Dionisijus (I a. pabaiga - II a. pradžia) pažymi, kad šiaurės vakarų Kaspijos jūros pusėje gyvena skitai, unnai, kaspiečiai, albanai, kadusiečiai... [Latyševas V.V., 1893, 186]. Kaip jau ne kartą įrodėme, skitai daugiausia kalbėjo tiurkų kalba (žr. Totorių tautos etninės šaknys, §§ 3-6), unnai yra hunai, kur garsas h iškrenta, kaspiečiai taip pat yra tiurkų kalba kalbantys „uolų žmonės“ ( cas'Rokas', pi ~ iki pasimatymo‘turtingas savininkas’), albanai – alanai, kadusii – tiurkų kaklaraiščiai ~ ūsai tarp CAD'akmenys'.

Ptolemėjas (II a. po Kr.) rašo, kad Europos Sarmatijoje „žemesnė už Agathyrsi (t.y. Akatsir~ Agachas Erovas„miško žmonės“ – M.Z.) gyvena savarai (tiurkiškai kalbantys suvarai – M.Z.), tarp vasternų ir roksolanų (urkų alanų, t.y. „alanų ūkininkai“ – M.Z.) gyvena hunai“ [Latyshev V.V., 1883, 231-232].

Filostorgijus, gyvenęs IV amžiaus pabaigoje. (t.y. kai, kai kurių mokslininkų nuomone, hunai persikėlė į Rytų Europą), apibūdindamas hunus, nė vienu žodžiu neužsimena apie jų atvykimą iš Azijos, o rašo: „Šie unnai tikriausiai yra tie žmonės, kuriuos senoliai vadino neurozėmis. ; jie gyveno prie Rifėjo kalnų, iš kurių savo vandenimis teka Tanaidas“ [Latyševas V.V., 1893, 741].

Zosimas (V a. 2 pusė) teigia, kad hunai yra karališkieji skitai [Ten pat, 800]. Objektyvi etnografinių duomenų analizė leidžia teigti, kad karališkieji skitai buvo tiurkiškai kalbančių tautų protėviai [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Taigi tarp skitais ir sarmatais vadinamų genčių pačioje mūsų eros pradžioje prisistatė hunai, kurie asirų ir kituose rytų šaltiniuose minimi tarp genčių, gyvenusių III tūkstantmetyje pr. IV amžiuje. kovoje dėl dominavimo Šiaurės Kaukaze jie nugalėjo alanų valdžią ir kartu su jais sukilo prieš Romos imperijos kolonijinę politiką iš pradžių Kapadokijoje, vėliau šios imperijos vakarinėje dalyje, kur atsirado naujų kolonialistų. gotų asmuo. Natūralu, kad nei hunai, nei alanai kaip tauta nepasitraukė į Vakarus, kaip įsivaizduoja „didžiosios tautų migracijos“ šalininkai, hunų alanų kariuomenė skverbėsi vis giliau į Vakarus. Pagrindinė hunų ir alanų sudėtis išliko buvusiose jų gyvenvietėse.

IV amžiaus pabaigoje. Hunai kartu su alanais užpuolė gotus, kurie norėjo įsikurti Šiaurės Juodosios jūros regione. Pagrindinis šio laikotarpio hunų ir alanų istorikas Ammianus Marcellinus dažnai juos identifikuodavo, nes jie buvo etniškai labai artimi. „Ammianus Marcellinus ne tik pabrėžė, kad hunams padėjo alanų pagalba, bet ir pačius užpuolikus dažnai vadino alanais“ [Vinogradov V.B., 1974, IZ].

Po Atilos mirties (453 m.) hunų sąjunga pamažu iširo ir hunai nebepasirodė kaip dominuojanti jėga, jie ištirpo tarp tiurkiškai kalbančių alanų ir chazarų, bet kartu išlaikė savo gentinį etnonimą. hun(rugsėjis).

Galijoje alanai artimai bendravo su vandalais (rytų vokiečiais), kartu nusiaubė Galiją ir 409 m. apsigyveno Ispanijoje, alanai atiteko Luzitanijos (vėliau Portugalijos) ir Kartachenos vidurinei daliai. Tačiau 416 metais vestgotai įžengė į Ispaniją ir alanai buvo jų nugalėti. 429 metų gegužę vandalų karalius Geiserikas kartu su jam pavaldžiais alanais persikėlė į Afriką, ten, nugalėjęs romėnų kariuomenę, sukūrė savo naują vandalų ir alanų valstybę. Dėl to alanų kariuomenė ištirpsta tarp vandalų ir vietinių tautų. Tačiau Šiaurės Juodosios jūros regione ir Kaukaze hunai ir alanai ir toliau glaudžiai bendradarbiauja.

Žlugus Hunų imperijai, anarchijos laikotarpiu įvairios gentys ir tautybės bando dominuoti, todėl jų etnonimai dažnai pasirodo bizantiškuose šaltiniuose: Akatsirai, barsilai, saragurai, savirai, avarai, utigurai, kutrigurai, bulgarai, chazarai. Visi šie etnonimai priklauso tiurkų gentims. Barsilai – Berselijos (Berzilijos) gyventojai, kuri daugelyje šaltinių laikoma alanų šalimi. Alansas aiškiai tapatinamas su Barsilami ~ Bersulami, laikomas susijusiu su chazarais [Chichurov I.S., 1980, 117]. Be to, chazarai taip pat atvyko iš Berzilijos. Taigi Teofanas 679–680 m. rašo: „Iš Berzilijos gelmių, pirmosios Sarmatijos, iškilo didieji chazarų žmonės ir pradėjo dominuoti visoje žemėje kitoje pusėje iki pat Ponto jūros“ [Chichurov I.S.., 1980, 61].

Nuo V a tarp Kaukazo alanų, t.y. daugybė tiurkų genčių, pradeda jaustis kitos gentys: chazarai, bulgarai, kipčakai ir kt. Po puikaus hunų vadovaujamų tiurkų genčių pasirodymo prieš kolonijinę gotų ir romėnų politiką hunai nustojo dominuoti, jų vietą užėmė alanai ir chazarai, kurie politinėje arenoje varžėsi iki X a. „Nuo V a. sustiprėja chazarų chaganato puolimas, kuris vėliau nustatė alanų kontrolę“ [Vinogradov V.B., 1974, 118]. 8 amžiuje Alanų ekspansijos metu alanai dar kartą įrodo, kad jie yra chazarų šalininkai. „10 a. įvyko lūžis. Dabar chazarai buvo priversti savo buvusius vasalus vertinti tokiais žodžiais: „Alanų karalystė yra stipresnė ir stipresnė už visas mus supančias tautas“ [Vinogradovas V.B., 1974, 118-119].

XI amžiuje Šiaurės Kaukaze pradeda kilti kitos gentys - kumai (kipčakai), kurie iš karto suartėja su alanais, tarp jų užsimezga taika ir meilė [Dzhanashvili M., 1897, 36]. Šiame regione alanai kartu su kumais priėmė krikščionybę.

Alanai ir kunai 1222 m. kartu priešinosi mongolams-totoriams. Matydami, kad kartu jie atstovauja nenugalimai jėgai, mongolai-totoriai griebėsi gudrumo. „Matydamas pavojų, Čingischano karinis vadas... nusiuntė polovcams dovanų ir įsakė jiems pasakyti, kad jie, būdami mongolų genties draugai, nesukiltų prieš savo brolius ir nedraugautų su alanais, kurie yra visiškai kitokio pobūdžio“ [Karamzin N.M., 1988, 142]. Čia mongolai-totoriai, matyt, atsižvelgė į tai, kad jų kariuomenėje tuo metu dominavo kipčakiškai kalbantys Vidurinės Azijos turkai, todėl jie kreipėsi į kipčakus kaip į gentainius, o Kaukazo alanai iš dalies buvo kipčakai (protėviai). karačajai-balkarai) ir iš dalies oguzai (azerbaidžaniečių protėviai - Kaukazo Albanijos gyventojai - Alanija).

Kaip žinote, netrukus visa Kipchako stepė pereina į mongolų-totorių rankas. Bulgarijos Volgą, kurios pagrindiniai gyventojai vadinosi Jasai, 1236 m. užkariavo mongolai-totoriai, o alanai - Šiaurės Kaukazo Jasai - 1238 m.

Taigi alanai savo šlovingu kariniu ir politiniu keliu ėjo koja kojon su tiurkiškai kalbančiais giminaičiais: hunais, chazarais ir polovcais. Nuo XIII a Alan-Yas nustoja dominuoti tarp kitų tiurkiškai kalbančių genčių. Tačiau tai jokiu būdu nereiškia, kad jie išnyko fiziškai, jie išliko tarp kitų tiurkų kalbančių genčių ir palaipsniui tapo jų dalimi, įgaudami savo etnonimą. Tokios stiprios tautos, išsibarsčiusios visoje Eurazijoje, kaip alanai jai, pagal jokias savybes negali būti tapatinami su iraniškai kalbančiais osetinais ir „lydekos įsakymu“ negalėjo beveik staiga sumažėti iki osetinų parametrų. Kaukazas.

Jei skitai, sarmatai ir alanai kalbėjo osetiniškai, jie turėjo palikti osetiniškus vietovardžius visoje Eurazijoje. Jie neegzistuoja, nebent jie būtų sukurti dirbtinai (moksliškai). Taigi, pagal visus požymius, alanai kalbėjo tiurkų kalba ir dalyvavo daugelio tiurkų tautų formavime.

LITERATŪRA

Abajevas V.I. Osetų kalba ir folkloras. T. 1. - M.-L., 1949 m.

Ammianus Marcellinus. Istorija. - Kijevas. - 1908. - Laida. 3.

Bartoldas V.V. Kirgizas. Istorinis eskizas// Op. T. II, I dalis. - M., 1963 m.

Bartoldas V.V. Turkų-mongolų tautų istorija // Op. T. V. - M., 1968 m.

Bartoldas V.V. Leidinio „Hudud al-alm“ įvadas // Op. T. VIII. - M., 1973 m.

Bartoldas V.V. Ibn Saido geografija // Op. T. VIII. - M., 1973 m.

Vinogradovas V.B. Alanai Europoje // Istorijos klausimai. - 1974. - Nr.8.

Gumilevas L.N. Hunai // TSB. 3-asis leidimas – T.7.

Džanašvilis M. Gruzijos kronikų žinios apie Šiaurės Kaukazą // Kaukazo vietovių ir genčių aprašymų rinkinys. - Tiflis, 1897. - Laida. 22.

Elnitsky L.A. Eurazijos stepių skitija. Istorinis ir archeologinis rašinys. - Novosibirskas, 1977 m.

Zakiev M.Z. Totorių kalbos ir kilmės problemos. - Kazanė, 1986 m.

Karalkin P.I. Apie seniausią galvijų melžimo būdą // Altajaus ir Vakarų Sibiro tautų etnografija. - Novosibirskas, 1978 m.

Karamzinas N.M. Rusijos vyriausybės istorija. - M., 1988 m.

Kafoevas A.Zh. Adyghe paminklai. - Nalčikas, 1963 m.

Klyashtorny S.G. Senovės tiurkų runų paminklai. - M., 1964 m.

Kononovas A.N. Turkmėnų kilmė. - M.-L., 1958 m.

Kuznecovas V.A. Alanas // TSB. – 3 leidimas. – T.1.

Laipanovas K.T., Mizievas I.M. Apie tiurkų tautų kilmę. - Čerkeskas, 1993 m.

Latyševas V.V. Senovės rašytojų žinios apie Skitiją ir Kaukazą. - Sankt Peterburgas, 1893 m. - T. 1.

Mamedova Farida. Albanų (kaukaziečių) etninės grupės klausimu // Azerbaidžano mokslų akademijos žinios. SSR. Istorijos, filosofijos ir teisės serija. - Baku, 1989. - Nr.3.

Meshchersky N.A. Juozapo žydų karo istorija senosios rusų kalbos vertimu. - M.-L., 1958 m.

Mizievas I.M. Istorija netoliese. - Nalčikas, 1990 m.

Mizievas I.M. Žingsniai į ištakas etninė istorija Centrinis Kaukazas. - Nalčikas, 1986 m.

Milleris prieš F. Senovės osetinų paminklas iš Kubos regiono // Kaukazo archeologijos medžiaga. - M., 1893 - leidimas. 3.

Mileris Saulė. Osetijos eskizai. Tyrimas. - M., 1887 m.

Mileris Saulė. Epigrafiniai iranizmo pėdsakai Rusijos pietuose // Ministerijos žurnalas visuomenės švietimas. - 1886. - Spalis.

Pasaulio tautų mitai: enciklopedija. - M., 1980. - T. 1.

Nemeth Y. Žodžių sąrašas jasų, vengrų alanų kalba. - Ordžonikidze, 1960 m.

Pogrebova M.N. Skitų kultūros paminklai Užkaukazėje // Kaukazas ir Vidurinė Azija senovėje ir viduramžiais. - M., 1981 m.

Potaninas G.N. Tarp Jelabugos rajono votikų // Kazanės universiteto Archeologijos, istorijos ir etnografijos draugijos žinios. - Kazanė, 1884. - T. 111 1880-1882 m.

Ramazanova D.B. Apie Permės totorių tarmės formavimosi istoriją // Permės totoriai. – Kazanė, 1983 m.

Tatiščiovas V.N. Rusijos istorija. - M.-L., 1962. - T. 1.

Fattakhovas F. Š. Zelenčuko epitafija... // Totorių raštijos paminklų utilitarinių ir poetinių žanrų kalba. - Kazanė, 1990 m.

Fattakhovas F. Š. Kokia kalba kalbėjo alanai? // Totorių raštijos paminklų utilitarinio ir poetinio žanro kalba. - Kazanė, 1990 m.

Khabichevas M.A. Karačajų-balkarų vardinė daryba ir žodžių daryba. - Čerkeskas, 1977 m.

Černyševas E.I. XVI–XVII a. antrosios pusės totorių kaimas. // Rytų Europos agrarinės istorijos metraštis 1961 m. - Ryga, 1963 m.

Čičurovas I. S. Bizantijos istoriniai darbai. - M., 1980 m.

Shpilevsky S.M. Senovės miestai ir kiti bulgarų-totorių paminklai Kazanės provincijoje. – Kazanė, 1877 m.

Apdaila. Priedai. Remontas. Montavimas. Pasirinkimas. Atidarymas

Kas yra alanai ir ką su tuo turi osetinai? Alanų gentys

Romos „sargyboje“.

Alano mada

Deformuotos kaukolės

Pirmieji riteriai

Vandalų ir alanų karalystė

Alano kraujas

Pažiūrėkite, kas yra „ALANS“ kituose žodynuose:

Knygos

Kur gyveno karingi žmonės?

Prisijungimas prie Romos imperijos

Bendradarbiauti su vandalais

Reinkarnacija

Kaip buvo pasiekta neįprasta kaukolės forma?

Kodėl prireikė pailgos kaukolės?

Alanų svarba Europos karinio meno raidoje

Artūro legendos

Kelias į nepriklausomybę

ALANAS: KAS JIE?

Mirfatichas Zakijevas

Asmens draudimo sutartis Turto draudimo sutarties pavyzdys

Finansinio turto patikėjimo valdymo sutartis Pinigų valdymo sutartis

Kodėl angelai sargai negelbsti Kai angelas sargas išeina prieš gimtadienį

Horoskopas. Aspektai. Sausio aspektai apskritai ir detaliau Ką reiškia fiksuotas Tau kvadratas horoskope?

Ortodoksų kultūros pagrindų pamoka tema „Evangelinis mokymas apie požiūrį į priešus“ (4 kl.)

Malda Šv. Jurgiui Išpažintojui

Citatos su žodžiu „globalizacija Globalizacija yra regresinė revoliucija

KMPZ kokybės specialisto darbo pareigos

Kas skiria personalo numerį

Pasiruošimas GIT patikrinimui: personalo pareigūno kontrolinis sąrašas