De geschiedenis van de kroniek in Rus' gaat terug tot in het verre verleden. Het is bekend dat het schrijven is ontstaan ​​vóór de 10e eeuw. De teksten werden in de regel geschreven door vertegenwoordigers van de geestelijkheid. Het is dankzij oude geschriften die we kennen.Maar wat was de naam van de eerste Russische kroniek? Hoe is het allemaal begonnen? Waarom is het van groot historisch belang?

Hoe heette de eerste Russische kroniek?

Iedereen zou het antwoord op deze vraag moeten weten. De eerste Russische kroniek heette The Tale of Bygone Years. Het werd in 1110-1118 in Kiev geschreven. De taalkundige Shakhmatov onthulde dat ze voorgangers had. Het is echter nog steeds de eerste Russische kroniek. Het heet bevestigd, betrouwbaar.

Het verhaal beschrijft de kroniek van de gebeurtenissen die gedurende een bepaalde periode plaatsvonden. Het bestond uit artikelen die elk afgelopen jaar beschreven.

Auteur

De monnik beschreef gebeurtenissen uit bijbelse tijden tot 1117. De naam van de eerste Russische kroniek is de eerste regel van de kroniek.

Geschiedenis van de schepping

De kroniek liet kopieën maken naar Nestor, die tot op de dag van vandaag konden overleven. Ze verschilden niet veel van elkaar. Het origineel zelf is verloren gegaan. Volgens Shakhmatov werd de kroniek slechts een paar jaar na zijn verschijning herschreven. Daarin werden grote veranderingen aangebracht.

In de 14e eeuw kopieerde de monnik Lavrentiy het werk van Nestor, en het is deze kopie die wordt beschouwd als de oudste die tot onze tijd is gekomen.

Er zijn verschillende versies van waar Nestor de informatie voor zijn kroniek vandaan haalde. Aangezien de chronologie dateert uit de oudheid en artikelen met data pas na 852 verschenen, geloven veel historici dat de monnik de oude periode beschreef dankzij de legendes van mensen en geschreven bronnen in het klooster.

Ze correspondeerde regelmatig. Zelfs Nestor herschreef zelf de kroniek en bracht enkele wijzigingen aan.

Interessant is dat in die dagen de Schrift ook een wetboek was.

Alles werd beschreven in The Tale of Bygone Years: van exacte gebeurtenissen tot bijbelse tradities.

Het doel van de creatie was om een ​​kroniek te schrijven, gebeurtenissen vast te leggen, de chronologie te herstellen om te begrijpen waar het Russische volk hun wortels vandaan haalt, hoe Rus' werd gevormd.

Nestor schreef dat de Slaven lang geleden verschenen uit de zoon van Noach. In totaal had Noah er drie. Ze verdeelden drie gebieden onder elkaar. Een van hen, Jafeth, kreeg het noordwestelijke deel.

Dan zijn er artikelen over de prinsen, de Oost-Slavische stammen die afstammen van de "Noriks". Hier worden Rurik en zijn broers genoemd. Over Rurik wordt gezegd dat hij de heerser van Rus werd, nadat hij Novgorod had gesticht. Dit verklaart waarom er zoveel aanhangers zijn van de Normandische theorie over de oorsprong van de prinsen van de Ruriks, hoewel er geen echt bewijs is.

Het vertelt over Yaroslav de Wijze en vele andere mensen en hun heerschappij, over oorlogen en andere belangrijke gebeurtenissen die de geschiedenis van Rus vormden, het maakten tot wat we het nu kennen.

Betekenis

Het verhaal van vervlogen jaren is vandaag de dag van groot belang. Dit is een van de belangrijkste historische bronnen waarnaar historici onderzoek doen. Dankzij haar is de chronologie van die periode hersteld.

Omdat de kroniek de openheid van het genre heeft, variërend van verhalen over heldendichten tot beschrijvingen van oorlogen en weer, kan men veel begrijpen over de mentaliteit en het gewone leven van de Russen die in die tijd leefden.

Het christendom speelde een bijzondere rol in de kroniek. Alle gebeurtenissen worden beschreven door het prisma van religie. Zelfs het afschaffen van afgoden en het aanvaarden van het christendom wordt beschreven als een periode waarin mensen zich ontdeden van verleidingen en onwetendheid. En de nieuwe religie is het licht voor Rus'.

In de Afdeling Handschriften van de Russische Nationale Bibliotheek wordt, samen met andere waardevolle manuscripten, een kroniek bewaard, genaamd Lavrentievskaja, genoemd naar de persoon die het in 1377 heeft gekopieerd. "Az (ik ben) een magere, onwaardige en veel zondige dienaar van God, Lavrenty mnih (monnik)", lazen we op de laatste pagina.
Dit boek is geschreven in charters", of " kalfsvlees"- zo genoemd in Rus' perkament: speciaal bewerkt kalfsleer. De kroniek werd blijkbaar veel gelezen: de bladen waren vervallen, op veel plaatsen waren sporen van wasdruppels van kaarsen, op sommige plaatsen waren mooie, zelfs lijnen gewist, aan het begin van het boek liep het over de hele pagina, verder verdeeld in twee kolommen. Dit boek heeft in zijn zeshonderdjarige eeuw veel gezien.

De manuscriptafdeling van de bibliotheek van de Academie van Wetenschappen in St. Petersburg bevat Ipatiev kroniek. Het werd hier in de 18e eeuw overgebracht van het Ipatiev-klooster, beroemd in de geschiedenis van de Russische cultuur, in de buurt van Kostroma. Het werd geschreven in de 14e eeuw. Dit is een groot, zwaar gebonden boek van twee houten planken bedekt met donker leer. Vijf koperen kevers sieren de band. Het hele boek is met de hand geschreven in vier verschillende handschriften, wat betekent dat er vier schriftgeleerden aan hebben gewerkt. Het boek is geschreven in twee kolommen in zwarte inkt met cinnaber (felrode) hoofdletters. Vooral het tweede blad van het boek, waarop de tekst begint, is mooi. Het is allemaal geschreven in cinnaber, alsof het brandt. Hoofdletters daarentegen worden met zwarte inkt geschreven. De schrijvers hebben hard gewerkt om dit boek te maken. Vol eerbied gingen ze aan het werk. “De Russische kroniekschrijver begint met God. Goede Vader', schreef de schrijver vóór de tekst.

Meest oude lijst Russische kroniek werd gemaakt op perkament in de 14e eeuw. Dit synodale lijst Novgorod Eerste Kroniek. Het is te zien in het Historisch Museum in Moskou. Het behoorde toe aan de synodale bibliotheek van Moskou, vandaar de naam.

Het is interessant om de geïllustreerde te zien Radzivilovskaja, of Koenigsberg, kroniek. Ooit behoorde het toe aan de Radzivils en werd ontdekt door Peter de Grote in Koenigsberg (nu Kaliningrad). Nu wordt deze kroniek bewaard in de bibliotheek van de Academie van Wetenschappen in St. Petersburg. Het werd aan het einde van de 15e eeuw in semi-charter geschreven, blijkbaar in Smolensk. Semi-charter - het handschrift is sneller en eenvoudiger dan het plechtige en langzame charter, maar ook erg mooi.
Radzivilov Kroniek siert 617 miniaturen! 617 tekeningen in kleur - de kleuren zijn helder, vrolijk - illustreren wat op de pagina's wordt beschreven. Hier zie je de troepen op campagne gaan met wapperende spandoeken, veldslagen en belegeringen van steden. Hier worden de prinsen afgebeeld zittend op "tafels" - de tafels die als troon dienden, lijken in feite op de huidige kleine tafels. En voor de prins staan ​​ambassadeurs met toespraken in hun handen. De vestingwerken van Russische steden, bruggen, torens, muren met "zaborblami", "sneden", dat wil zeggen kerkers, "vezhs" - tenten van nomaden - dit alles kan worden gevisualiseerd aan de hand van de enigszins naïeve tekeningen van de Radzivilov Chronicle. En wat te zeggen over wapens, bepantsering - ze worden hier in overvloed afgebeeld. Geen wonder dat een onderzoeker deze miniaturen 'vensters naar een verdwenen wereld' noemde. De verhouding tekeningen en blad, tekeningen en tekst, tekst en velden is erg belangrijk. Alles wordt met veel smaak gedaan. Elk handgeschreven boek is immers een kunstwerk en niet alleen een monument van schrijven.

Dit zijn de oudste lijsten van Russische kronieken. Ze worden "lijsten" genoemd omdat ze zijn herschreven op basis van oudere kronieken die niet tot ons zijn gekomen.

Hoe werden kronieken geschreven?

De tekst van elke kroniek bestaat uit weerrecords (samengesteld per jaar). Elke inzending begint: "In de zomer van zo en zo", en dan volgt een bericht over wat er in deze "zomer", dat wil zeggen het jaar, is gebeurd. (De jaren werden beschouwd als "vanaf de schepping van de wereld", en om de datum volgens de moderne chronologie te krijgen, moet u het cijfer 5508 of 5507 aftrekken.) De berichten waren lange, gedetailleerde verhalen en er waren ook zeer korte zoals: "In de zomer van 6741 (1230) ondertekend (geschilderd) was er een kerk van de Heilige Moeder van God in Suzdal en was geplaveid met verschillende knikkers", "In de zomer van 6398 (1390) was er een pestilentie in Pskov, alsof (hoe) zoiets niet was geweest; waar ze er één hebben opgegraven, dat en vijf en tien hebben gelegd”, “In de zomer van 6726 (1218) was er stilte.” Ze schreven ook: "In de zomer van 6752 (1244) was er niets" (dat wil zeggen, er was niets).

Als er in één jaar meerdere gebeurtenissen plaatsvonden, verbond de kroniekschrijver ze met de woorden: "in dezelfde zomer" of "van dezelfde zomer".
Inzendingen die tot hetzelfde jaar behoren, worden een artikel genoemd.. Artikelen gingen op een rij en vielen alleen op in de rode lijn. Slechts enkele van hen kregen titels van de kroniekschrijver. Dat zijn de verhalen over Alexander Nevsky, Prins Dovmont, de Slag om de Don en enkele anderen.

Op het eerste gezicht lijkt het alsof de kronieken zo werden bijgehouden: jaar na jaar kwamen er steeds meer nieuwe inzendingen bij, alsof er kralen aan één draad waren geregen. Dat is het echter niet.

De kronieken die tot ons zijn gekomen, zijn zeer complexe werken over de Russische geschiedenis. Kroniekschrijvers waren publicisten en historici. Ze waren niet alleen bezig met hedendaagse gebeurtenissen, maar ook met het lot van hun vaderland in het verleden. Ze maakten weerrecords van wat er tijdens hun leven gebeurde en voegden aan de records van eerdere kroniekschrijvers nieuwe rapporten toe die ze in andere bronnen vonden. Ze hebben deze toevoegingen onder de respectievelijke jaren ingevoegd. Als resultaat van alle toevoegingen, toevoegingen en gebruik door de kroniekschrijver van de annalen van zijn voorgangers, bleek “ kluis“.

Laten we een voorbeeld nemen. Het verhaal van de Ipatiev Chronicle over de strijd van Izyaslav Mstislavich met Yuri Dolgoruky voor Kiev in 1151. Er zijn drie hoofddeelnemers aan dit verhaal: Izyaslav, Yuri en Yuri's oyn - Andrey Bogolyubsky. Elk van deze prinsen had zijn eigen kroniekschrijver. De kroniekschrijver Izyaslav Mstislavich bewonderde de intelligentie en militaire sluwheid van zijn prins. Yuriy's kroniekschrijver beschreef in detail hoe Yuriy, niet in staat om de Dnjepr voorbij Kiev te passeren, zijn boten over het Dolobskoye-meer lanceerde. Ten slotte wordt in de kroniek van Andrei Bogolyubsky Andrei's moed in de strijd beschreven.
Na de dood van alle deelnemers aan de gebeurtenissen van 1151 kwamen hun kronieken naar de kroniekschrijver van het nieuwe Kiev prins. Hij verzamelde hun nieuws in zijn kluis. Het is een helder en zeer compleet verhaal geworden.

Maar hoe slaagden de onderzoekers erin meer oude gewelven te isoleren van de latere kronieken?
Dit werd geholpen door de werkwijze van de kroniekschrijvers zelf. Onze oude historici behandelden met groot respect de archieven van hun voorgangers, aangezien ze daarin een document zagen, een levend bewijs van het "eerder voormalige". Daarom veranderden ze de tekst van de kronieken die ze ontvingen niet, maar selecteerden ze alleen het nieuws waarin ze geïnteresseerd waren.
Dankzij de zorgvuldige houding ten opzichte van het werk van de voorgangers, is het nieuws van de 11e-14e eeuw zelfs in relatief late kronieken vrijwel ongewijzigd bewaard gebleven. Hierdoor kunnen ze opvallen.

Heel vaak gaven kroniekschrijvers, net als echte wetenschappers, aan waar ze het nieuws vandaan hadden. "Toen ik naar Ladoga kwam, vertelden de mensen van Ladoga me ...", "Zie, ik hoorde van een getuige", schreven ze. Ze gingen van de ene geschreven bron naar de andere en merkten op: "En dit is van een andere kroniekschrijver" of: "En dit is van een andere, oude", dat wil zeggen afgeschreven van een andere, oude kroniek. Er zijn veel van dergelijke interessante toevoegingen. De Pskoviaanse kroniekschrijver maakt bijvoorbeeld een aantekening in vermiljoen tegen de plaats waar hij spreekt over de veldtocht van de Slaven tegen de Grieken: "Dit staat beschreven in de wonderen van Stefan Surozh".

Het schrijven van kronieken was vanaf het allereerste begin geen persoonlijke aangelegenheid van individuele kroniekschrijvers die in de stilte van hun cel, in eenzaamheid en stilte, de gebeurtenissen van hun tijd vastlegden.
Kroniekschrijvers zijn altijd in het heetst van de strijd geweest. Ze zaten in de boyar-raad, woonden de veche bij. Ze vochten "in de buurt van de stijgbeugel" van hun prins, vergezelden hem op campagnes, waren ooggetuigen en namen deel aan de belegeringen van steden. Onze oude historici voerden ambassadeopdrachten uit, volgden de bouw van stadsversterkingen en tempels. Ze leefden altijd het sociale leven van hun tijd en bekleedden meestal een hoge positie in de samenleving.

Prinsen en zelfs prinsessen, prinselijke strijders, boyars, bisschoppen, abten namen deel aan het schrijven van de kroniek. Maar er waren ook eenvoudige monniken onder hen, en priesters van stadsparochies.
Het schrijven van kronieken kwam voort uit maatschappelijke noodzaak en voldeed aan maatschappelijke eisen. Het werd uitgevoerd in opdracht van deze of gene prins, bisschop of posadnik. Het weerspiegelde de politieke belangen van gelijke centra - het vorstendom van steden. Ze legden de scherpe strijd van anders vast sociale groepen. Chronicle is nooit onbewogen geweest. Ze getuigde van de verdiensten en deugden, ze beschuldigde van het schenden van de rechten en de rechtsstaat.

Daniil Galitsky wendt zich tot de kroniek om te getuigen van het verraad van de "vleiende" boyars, die "Daniil een prins noemden; maar zij hadden zelf het hele land in handen. Op het acute moment van de strijd ging de "drukker" (bewaarder van het zegel) Daniel "de overvallen van de slechte boyars schrijven". Een paar jaar later beval de zoon van Daniil Mstislav dat het verraad van de inwoners van Berestye (Brest) in de annalen zou worden opgenomen, "en ik heb hun opruiing in de annalen opgenomen", schrijft de kroniekschrijver. De hele set van Daniël van Galicië en zijn directe opvolgers is een verhaal over opruiing en "vele opstanden" van de "sluwe boyars" en over de moed van de Galicische prinsen.

In Novgorod was de situatie anders. De boyarpartij won daar. Lees het verslag van de Novgorod First Chronicle over de verdrijving van Vsevolod Mstislavich in 1136. Je zult ervan overtuigd zijn dat je een echte aanklacht tegen de prins hebt. Maar dit is slechts één artikel uit de set. Na de gebeurtenissen van 1136 werd al het schrijven van kronieken, dat voorheen onder auspiciën van Vsevolod en zijn vader Mstislav de Grote was uitgevoerd, herzien.
De vroegere naam van de kroniek, "Russian Timepiece", werd opnieuw gemaakt in "Sophia Timeline": de kroniek werd bewaard in de kathedraal van St. Sophia - de belangrijkste publiek gebouw Novgorod. Onder enkele toevoegingen werd een vermelding gemaakt: "Eerst de Novgorod-volost en daarna de Kiev-volost". De oudheid van de Novgorod "volost" (het woord "volost" betekende zowel "regio" als "macht") rechtvaardigde de kroniekschrijver de onafhankelijkheid van Novgorod van Kiev, zijn recht om prinsen naar believen te kiezen en te verdrijven.

Het politieke idee van elke kluis kwam op zijn eigen manier tot uiting. Het wordt zeer levendig uitgedrukt in het gewelf van 1200, abt Mozes van het Vydubitsky-klooster. De code is opgesteld in verband met de viering ter gelegenheid van de voltooiing van een groots technisch en technisch bouwwerk voor die tijd - een stenen muur om de berg bij het Vydubytsky-klooster te beschermen tegen wegspoelen door het water van de Dnjepr. Misschien ben je geïnteresseerd in het lezen van de details.

De muur werd gebouwd op kosten van Rurik Rostislavich, de groothertog van Kiev, die "een onverzadigbare liefde voor het gebouw" (voor de schepping) had. De prins vond een "kunstenaar die geschikt is voor dit soort werk", "geen eenvoudige meester", Peter Milonega. Toen de muur "voltooid" was, kwam Rurik met zijn hele gezin naar het klooster. Nadat hij had gebeden "om aanvaarding van zijn arbeid", maakte hij "een niet klein feestmaal" en "voedde de abten en elke rang van de kerk". Tijdens deze viering hield hegumen Moses een inspirerende toespraak. "Geweldig dat onze ogen vandaag zien," zei hij. "Want velen die vóór ons leefden, wilden zien wat wij zien, en zagen niet, en waren niet vereerd om te horen." Enigszins zelfspot, volgens de gewoonte van die tijd, wendde de abt zich tot de prins: "Accepteer ons grof schrijven, als een geschenk van woorden om de deugdzaamheid van uw regering te prijzen." Hij sprak verder over de prins dat zijn "autocratische macht" "meer (meer) schijnt dan de sterren van de hemel", ze "is niet alleen bekend in de Russische uiteinden, maar ook bij degenen die ver weg in de zee zijn, voor de glorie van Christus-liefhebbende daden heeft zich over de hele aarde verspreid” hem. "Niet staande op de oever, maar op de muur van je creatie, zing ik een overwinningslied voor je", roept de abt uit. Hij noemt de bouw van de muur een "nieuw wonder" en zegt dat de "kyyans", dat wil zeggen de inwoners van Kiev, nu op de muur staan ​​en "van overal komt vreugde hun ziel binnen en het lijkt hen dat (zoals als) ze de aera hebben bereikt” (dat wil zeggen, dat ze in de lucht zweven).
De toespraak van de abt is een voorbeeld van de hoge welsprekendheid, dat wil zeggen welsprekendheid, kunst van die tijd. Het eindigt met het gewelf van abt Mozes. De verheerlijking van Rurik Rostislavich wordt geassocieerd met bewondering voor de vaardigheid van Peter Milonega.

Kronieken waren van groot belang. Daarom was de compilatie van elke nieuwe code gekoppeld aan belangrijke gebeurtenis V openbaar leven van die tijd: met de intrede in de tafel van de prins, de inwijding van de kathedraal, de oprichting van de bisschopszetel.

Chronicle was een officieel document. Het werd genoemd in verschillende soorten onderhandelingen. Bijvoorbeeld, Novgorodianen, die een "rij", dat wil zeggen een overeenkomst, met de nieuwe prins sloten, herinnerden hem aan "oude tijden en plichten" (over gebruiken), aan "Yaroslavl-brieven" en hun rechten vastgelegd in de Novgorod-annalen. De Russische prinsen, die naar de Horde gingen, droegen kronieken bij zich en onderbouwden hun eisen aan hen, en losten geschillen op. Prins Yuri van Zvenigorod, zoon van Dmitry Donskoy, bewees zijn rechten om in Moskou te regeren "door kroniekschrijvers en oude lijsten en het geestelijke (testament) van zijn vader." Mensen die volgens de annalen konden 'spreken', dat wil zeggen, de inhoud goed kenden, werden zeer gewaardeerd.

De kroniekschrijvers begrepen zelf dat ze een document aan het samenstellen waren dat in de nagedachtenis van hun nakomelingen moest bewaren wat ze hadden gezien. "Ja, en dit zal niet worden vergeten in de laatste generaties" (in de volgende generaties), "Ja, we zullen degenen die voor ons bestaan ​​verlaten, maar het zal niet helemaal worden vergeten", schreven ze. Met documentair materiaal bevestigden ze het documentaire karakter van het nieuws. Ze gebruikten dagboeken van campagnes, verslagen van "wachters" (verkenners), brieven, allerlei soorten diploma's(contractueel, spiritueel, dat wil zeggen testamenten).

Diploma's maken altijd indruk met hun authenticiteit. Bovendien onthullen ze de details van het dagelijks leven, en soms spirituele wereld van mensen Oude Rus'.
Dat is bijvoorbeeld de brief van de Volyn-prins Vladimir Vasilkovich (neef van Daniil Galitsky). Dit is een testament. Het is geschreven door een terminaal zieke man die wist dat zijn einde nabij was. Het testament betrof de vrouw van de prins en zijn stiefdochter. Er was een gewoonte in Rus ': na de dood van haar man werd de prinses met een tonsuur in een klooster gebracht.
De brief begint als volgt: "Se az (I) Prins Vladimir, zoon Vasilkov, kleinzoon Romanov, ik schrijf een brief." Het volgende somt de steden en dorpen op die hij de prinses "bij zijn buik" gaf (dat wil zeggen, na het leven: "buik" betekende "leven"). Aan het einde schrijft de prins: “Als ze naar de bosbessen wil, laat haar gaan, als ze niet wil, maar zoals ze wil. Ik kan niet opstaan ​​om te kijken wat iemand aan mijn buik gaat repareren (doen). Vladimir stelde een voogd aan voor zijn stiefdochter, maar beval hem "haar aan niemand uit te huwelijken".

Kroniekschrijvers stopten werken van verschillende genres in de gewelven - leringen, preken, levens van heiligen, historische verhalen. Dankzij de betrokkenheid van een verscheidenheid aan materiaal werd de kroniek een enorme encyclopedie, inclusief informatie over het leven en de cultuur van Rus in die tijd. "Als je alles wilt weten, lees dan de kroniekschrijver van de oude Rostov", schreef bisschop Simon van Suzdal in een ooit algemeen bekend werk uit het begin van de 13e eeuw - in de "Kiev-Pechersk Patericon".

Voor ons is de Russische kroniek een onuitputtelijke bron van informatie over de geschiedenis van ons land, een ware schat aan kennis. Daarom zijn we de mensen die informatie over het verleden voor ons hebben bewaard zeer dankbaar. Alles wat we over hen kunnen leren, is buitengewoon waardevol voor ons. We zijn vooral ontroerd als de stem van de kroniekschrijver ons bereikt vanaf de pagina's van de kroniek. Onze oude Russische schrijvers waren tenslotte, net als architecten en schilders, zeer bescheiden en identificeerden zich zelden. Maar soms, alsof ze het vergeten, praten ze over zichzelf in de eerste persoon. "Ik was daar toevallig een zondaar", schrijven ze. "Ik heb veel woorden gehoord, egels (die) en in deze annalen opgenomen." Soms brengen kroniekschrijvers informatie over hun leven: "Dezelfde zomer hebben ze me priester gemaakt." Deze notitie over hemzelf is gemaakt door de priester van een van de Novgorod-kerken, de Duitse Voyata (Voyata is een afkorting voor de heidense naam Voeslav).

Uit de vermeldingen van de kroniekschrijver over zichzelf in de eerste persoon, leren we of hij aanwezig was bij de beschreven gebeurtenis of hoorde over wat er gebeurde uit de mond van "zieners", het wordt ons duidelijk welke positie hij bekleedde in de samenleving van dat tijd, wat zijn opleiding was, waar hij woonde en nog veel meer. Hier schrijft hij hoe in Novgorod de bewakers bij de stadspoorten stonden, "en anderen aan die kant", en we begrijpen dat dit is geschreven door een inwoner van de kant van Sofia, waar de "stad" was, dat wil zeggen de citadel, het Kremlin, en rechts, de handelskant was "anders", "zij ben ik".

Soms wordt de aanwezigheid van een kroniekschrijver gevoeld in de beschrijving van natuurlijke fenomenen. Hij schrijft bijvoorbeeld hoe het ijskoude Rostov-meer "huilde" en "bonkte", en we kunnen ons voorstellen dat hij op dat moment ergens aan de kust was.
Het komt voor dat de kroniekschrijver zichzelf prijsgeeft in grof taalgebruik. "Maar hij loog", schrijft een Pskoviaan over een prins.
De kroniekschrijver is constant, zonder zichzelf zelfs maar te noemen, toch alsof hij onzichtbaar aanwezig is op de pagina's van zijn relaas en laat ons door zijn ogen kijken naar wat er gebeurde. De stem van de kroniekschrijver klinkt vooral duidelijk in lyrische uitweidingen: "Oh, wee, broeders!" of: "Wie verwondert zich niet over hem die niet huilt!" Soms brachten onze oude historici hun houding ten opzichte van gebeurtenissen over in algemene vormen van volkswijsheid - in spreekwoorden of gezegden. Dus de Novgorodiaanse kroniekschrijver, die spreekt over hoe een van de posadniks van zijn post werd verwijderd, voegt eraan toe: "Wie een gat graaft onder een ander, zal er zelf in vallen."

De kroniekschrijver is niet alleen een verteller, hij is ook een rechter. Hij oordeelt volgens de normen van zeer hoge moraal. Hij houdt zich voortdurend bezig met vragen over goed en kwaad. Hij verheugt zich nu, nu is hij verontwaardigd, prijst sommigen en geeft anderen de schuld.
De daaropvolgende "teugel" verbindt de tegenstrijdige standpunten van zijn voorgangers. De presentatie wordt completer, veelzijdiger, rustiger. Een episch beeld van een kroniekschrijver groeit in onze gedachten - een wijze oude man die emotieloos kijkt naar de ijdelheid van de wereld. Dit beeld werd briljant gereproduceerd door A. S. Poesjkin in de scène van Pimen en Grigory. Dit beeld leefde in de oudheid al in de hoofden van Russische mensen. Dus in de Moscow Chronicle onder 1409 herinnert de kroniekschrijver zich de "oorspronkelijke kroniekschrijver van Kiev", die "zonder aarzeling" alle "tijdelijke rijkdommen" van de aarde (dat wil zeggen alle aardse ijdelheid) toont en "zonder woede" beschrijft " alles goed en slecht".

Niet alleen kroniekschrijvers werkten aan kronieken, maar ook gewone schrijvers.
Als je naar een oude Russische miniatuur kijkt die een schrijver afbeeldt, zul je zien dat hij op een " stoel' met een voet en houdt op zijn knieën een boekrol of een pak perkament- of papier dat twee tot vier keer is gevouwen, waarop hij schrijft. Voor hem, op een lage tafel, staan ​​een inktpot en een zandbak. In die tijd werd natte inkt met zand bestrooid. Precies daar op tafel ligt een pen, een liniaal, een mes om veren te herstellen en defecte plekken op te ruimen. Op de tribune ligt een boek waaruit hij spiekt.

Het werk van een schrijver vergde veel inspanning en aandacht. Schriftgeleerden werkten vaak van zonsopgang tot zonsondergang. Ze werden gehinderd door vermoeidheid, ziekte, honger en het verlangen om te slapen. Om zichzelf een beetje af te leiden, schreven ze in de marge van hun manuscripten, waarin ze hun klachten uitstortten: "Oh, oh, mijn hoofd doet pijn, ik kan niet schrijven." Soms vraagt ​​de schrijver God om hem aan het lachen te maken, omdat hij gekweld wordt door slaperigheid en bang is dat hij een fout zal maken. En dan komt er ook nog een "onstuimige pen, schrijf ze onwillekeurig". Onder invloed van honger maakte de schrijver fouten: in plaats van het woord "afgrond" schreef hij "brood", in plaats van "lettertype" schreef hij "gelei".

Het is niet verwonderlijk dat de schrijver, die klaar is met het schrijven van de laatste pagina, zijn vreugde overbrengt met een naschrift: "Als een haas is hij gelukkig, hij ontsnapte aan het net, zo gelukkig is de schrijver, die klaar is met het schrijven van de laatste pagina."

Een lang en zeer figuurlijk naschrift werd gemaakt door de monnik Lavrenty, nadat hij zijn werk had voltooid. In dit naschrift kan men de vreugde voelen van het volbrengen van een grote en belangrijke daad: de boekschrijver verheugt zich op dezelfde manier, nu hij het einde van boeken heeft bereikt. Dus ik ben een magere, onwaardige en zondige dienaar van God, Lavrenty van mij ... En nu, heren, vaders en broeders, als (als) waar hij beschreef of herschreef, of niet afmaakte, lees (lees) , het corrigeren van God verdelen (in godsnaam), en niet vervloeken, eerder (omdat) de boeken vervallen zijn en de geest jong is, heeft het niet bereikt.

De oudste Russische kroniek die tot ons is gekomen heet "The Tale of Bygone Years". Hij brengt zijn presentatie naar het tweede decennium van de XII eeuw, maar hij bereikte ons alleen in de lijsten van de XIV en de daaropvolgende eeuwen. De compilatie van The Tale of Bygone Years dateert uit de 11e - vroege 12e eeuw, toen de oud-Russische staat met als centrum Kiev relatief verenigd was. Dat is de reden waarom de auteurs van het verhaal zo'n brede dekking van gebeurtenissen hadden. Ze waren geïnteresseerd in vragen die belangrijk waren voor heel Rus als geheel. Ze waren zich terdege bewust van de eenheid van alle Russische regio's.

Aan het einde van de 11e eeuw werden ze dankzij de economische ontwikkeling van de Russische regio's gescheiden in onafhankelijke vorstendommen. Elk vorstendom heeft zijn eigen politieke en economische belangen. Ze beginnen te concurreren met Kiev. Elke hoofdstad streeft ernaar de "moeder van Russische steden" te imiteren. Verworvenheden op het gebied van kunst, architectuur en literatuur van Kiev staan ​​model voor regionale centra. De cultuur van Kiev, die zich in de 12e eeuw naar alle regio's van Rus' verspreidde, valt op voorbereide grond. Voordien had elke regio zijn eigen oorspronkelijke tradities, zijn eigen artistieke vaardigheden en smaken, die teruggingen tot de diepe heidense oudheid en nauw verbonden waren met volksideeën, genegenheid en gebruiken.

Uit het contact van de enigszins aristocratische cultuur van Kiev met de volkscultuur van elke regio groeide een diverse oude Russische kunst, verenigd zowel dankzij de Slavische gemeenschap als dankzij een gemeenschappelijk model - Kiev, maar overal anders, origineel, in tegenstelling tot een buurman.

In verband met het isolement van de Russische vorstendommen breidt ook het schrijven van kronieken zich uit. Het ontwikkelt zich in dergelijke centra waar tot de 12e eeuw alleen verspreide archieven werden bewaard, bijvoorbeeld in Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan en andere steden. Elk politiek centrum had nu dringend behoefte aan een eigen kroniek. De kroniek is een noodzakelijk onderdeel van de cultuur geworden. Het was onmogelijk om te leven zonder je eigen kathedraal, zonder je eigen klooster. Op dezelfde manier kan men niet leven zonder zijn kroniek.

Het isolement van de landen beïnvloedde de aard van het schrijven van kronieken. De kroniek wordt smaller in termen van de reikwijdte van de gebeurtenissen, in termen van de horizon van de kroniekschrijvers. Het is gesloten in het kader van zijn politieke centrum. Maar zelfs tijdens deze periode van feodale versnippering werd de geheel Russische eenheid niet vergeten. In Kiev waren ze geïnteresseerd in de gebeurtenissen die plaatsvonden in Novgorod. De Novgorodianen hielden in de gaten wat er in Vladimir en Rostov gebeurde. Vladimirtsev maakte zich zorgen over het lot van de Rus Pereyaslavl. En natuurlijk wendden alle regio's zich tot Kiev.

Dit verklaart dat we in de Ipatiev Chronicle, dat wil zeggen in de Zuid-Russische collectie, lezen over de gebeurtenissen die plaatsvonden in Novgorod, Vladimir, Ryazan, enz. In de noordoostelijke kluis - in de Laurentian Chronicle, vertelt het over wat er gebeurde in Kiev, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky en in andere vorstendommen.
Meer dan anderen sloten de kronieken van Novgorod en Galicië-Volyn zich op in de enge grenzen van hun land, maar zelfs daar zullen we nieuws vinden over de gebeurtenissen in het Russisch.

Regionale kroniekschrijvers, die hun codes samenstelden, begonnen ze met het "Tale of Bygone Years", dat vertelde over het "begin" van het Russische land, en dus over het begin van elk regionaal centrum. “The Tale of Bygone Years* ondersteunde het bewustzijn van onze historici van de volledig Russische eenheid.

De meest kleurrijke, artistieke presentatie was in de twaalfde eeuw Kroniek van Kiev opgenomen in de Ipatiev-lijst. Ze leidde een opeenvolgend verslag van de gebeurtenissen van 1118 tot 1200. Deze presentatie werd voorafgegaan door The Tale of Bygone Years.
De Kyiv Chronicle is een prinselijke kroniek. Er staan ​​​​veel verhalen in waarin een of andere prins de hoofdpersoon was.
Voor ons liggen verhalen over prinselijke misdaden, over het breken van eed, over het ruïneren van de bezittingen van strijdende prinsen, over de wanhoop van de inwoners, over de vernietiging van enorme artistieke en culturele waarden. Als we de Kyiv Chronicle lezen, lijken we het geluid van trompetten en tamboerijnen te horen, het geknetter van brekende speren, we zien stofwolken die zowel ruiters als voetvolk verbergen. Maar de algemene betekenis van al deze vol bewegende, ingewikkelde verhalen is diep menselijk. De kroniekschrijver prijst voortdurend die prinsen die "niet van bloedvergieten houden" en tegelijkertijd vervuld zijn van moed, het verlangen om te "lijden" voor het Russische land, "haar het beste wensen met heel hun hart". Zo wordt het annalistische ideaal van de prins gecreëerd, dat overeenkwam met populaire idealen.
Aan de andere kant is er in de Kievan Chronicle een boze veroordeling van overtreders van het bevel, meinedigers, prinsen die onnodig bloedvergieten beginnen.

Het schrijven van kronieken in Veliky Novgorod begon in de 11e eeuw, maar kreeg uiteindelijk vorm in de 12e eeuw. Aanvankelijk was het, net als in Kiev, een prinselijke kroniek. De zoon van Vladimir Monomakh, Mstislav de Grote, deed vooral veel voor de Novgorod Chronicle. Na hem werd de kroniek bewaard aan het hof van Vsevolod Mstislavich. Maar de Novgorodianen verdreven Vsevolod in 1136, en een veche boyar republiek werd opgericht in Novgorod. Het schrijven van kronieken ging over naar het hof van de heer van Novgorod, dat wil zeggen de aartsbisschop. Het werd uitgevoerd in de Hagia Sophia en in sommige stadskerken. Maar hierdoor werd het helemaal geen kerk.

De kroniek van Novgorod heeft alle wortels in de massa's van de mensen. Het is onbeleefd, figuurlijk, besprenkeld met spreekwoorden en behoudt zelfs in het schrijven het karakteristieke "gekletter".

Het grootste deel van het verhaal is in de vorm van korte dialogen, waarin geen enkel overbodig woord voorkomt. Hier is een kort verhaal over het geschil tussen prins Svyatoslav Vsevolodovich, de zoon van Vsevolod het Grote Nest, met de Novgorodianen omdat de prins de burgemeester van Novgorod, Tverdislav, wilde verwijderen, die aanstootgevend was voor hem. Dit geschil vond plaats op het Veche-plein in Novgorod in 1218.
"Prins Svyatoslav stuurde zijn duizendste naar de veche en sprak (zeggende):" Ik kan niet bij Tverdislav zijn en ik neem de posadnik van hem weg. De Novgorodianen rekosha: "Is het zijn schuld?" Hij zei: "Zonder schuldgevoel." Toespraak Tverdislav: “Daar ben ik blij om, oh (dat) het is niet mijn schuld; en jullie, broeders, zijn in posadnichestvo en in prinsen ”(dat wil zeggen, de Novgorodianen hebben het recht om posadnichestvo te geven en te verwijderen, prinsen uit te nodigen en te verdrijven). De Novgorodianen antwoordden: “Prins, er is geen zina van hem, je kuste ons zonder schuldgevoel het kruis, ontneem je echtgenoot niet (verwijder hem niet uit zijn ambt); en we buigen voor jou (we buigen), en hier is onze posadnik; maar we zullen het er niet in stoppen ”(en daar gaan we niet voor). En wees vrede."
Dit is hoe de Novgorodianen kort en krachtig hun posadnik verdedigden. De formule "En we buigen voor jou" betekende niet buigen met een verzoek, maar integendeel, we buigen en zeggen: ga weg. Svyatoslav begreep dit perfect.

De kroniekschrijver van Novgorod beschrijft de veche-onrust, de verandering van prinsen, de bouw van kerken. Hij is geïnteresseerd in alle kleine dingen in het leven van zijn geboortestad: het weer, slechte oogsten, branden, de prijs van brood en rapen. Zelfs over de strijd tegen de Duitsers en de Zweden vertelt de kroniekschrijver-Novgorodian op een zakelijke, korte manier, zonder overbodige woorden, zonder enige verfraaiing.

De annalen van Novgorod kunnen worden vergeleken met de architectuur van Novgorod, eenvoudig en streng, en met schilderen - sappig en helder.

In de twaalfde eeuw verscheen annalistisch schrijven in het noordoosten - in Rostov en Vladimir. Deze kroniek is opgenomen in de code, herschreven door Lawrence. Het opent ook met The Tale of Bygone Years, dat vanuit het zuiden naar het noordoosten kwam, maar niet vanuit Kiev, maar vanuit Pereyaslavl Russian - het landgoed van Yuri Dolgoruky.

De kroniek van Vladimir werd uitgevoerd aan het hof van de bisschop in de kathedraal van de veronderstelling, gebouwd door Andrey Bogolyubsky. Het heeft zijn sporen bij hem achtergelaten. Het bevat veel leringen en religieuze reflecties. De helden zeggen lange gebeden, maar hebben zelden levendige en korte gesprekken met elkaar, die zo talrijk zijn in de Kievan en vooral in de Novgorod Chronicle. De Vladimir-kroniek is nogal droog en tegelijkertijd breedsprakig.

Maar in de Vladimir-annalen klonk het idee van de noodzaak om het Russische land in één centrum te verzamelen sterker dan waar dan ook. Voor de Vladimir-kroniekschrijver was dit centrum natuurlijk Vladimir. En hij streeft voortdurend naar het idee van de suprematie van de stad Vladimir, niet alleen tussen andere steden in de regio - Rostov en Suzdal, maar ook in het systeem van Russische vorstendommen als geheel. Vladimir Prins Vsevolod het Grote Nest krijgt voor het eerst in de geschiedenis van Rusland de titel Groothertog. Hij wordt de eerste onder andere prinsen.

De kroniekschrijver schildert de prins van Vladimir niet zozeer af als een dappere krijger, maar als een bouwer, een ijverige eigenaar, een strikte en eerlijke rechter en een vriendelijke huisvader. De Vladimir-annalen worden steeds plechtiger, net zoals de Vladimir-kathedralen plechtig zijn, maar het mist de hoge artistieke vaardigheid die Vladimir-architecten hebben bereikt.

Onder het jaar 1237, in de Ipatiev Chronicle, branden de woorden "Slag om Batyevo" met cinnaber. In andere kronieken wordt ook benadrukt: "Batu's leger". Na de Tataarse invasie stopte het schrijven van kronieken in een aantal steden. Nadat het echter in de ene stad was uitgestorven, werd het in een andere opgepikt. Het wordt korter, armer van vorm en boodschap, maar houdt niet op.

Het hoofdthema van de Russische kronieken van de 13e eeuw zijn de verschrikkingen van de Tataarse invasie en het daaropvolgende juk. Tegen de achtergrond van nogal gierige archieven valt het verhaal over Alexander Nevsky op, geschreven door een Zuid-Russische kroniekschrijver in de traditie van de Kiev-kroniek.

De groothertogelijke kroniek van Vladimir gaat naar Rostov, het leed minder onder de nederlaag. Hier werd de kroniek bewaard aan het hof van bisschop Kirill en prinses Maria.

Prinses Maria was de dochter van prins Mikhail van Chernigov, die werd gedood in de Horde, en de weduwe van Vasilok van Rostov, die stierf in de strijd met de Tataren aan de stadsrivier. Dit was een uitzonderlijke vrouw. Ze genoot grote eer en respect in Rostov. Toen prins Alexander Nevsky naar Rostov kwam, boog hij voor "de heilige moeder van God en bisschop Kirill en de groothertogin" (dat wil zeggen, prinses Mary). Ze 'eerde prins Alexander met liefde'. Maria was aanwezig tijdens de laatste minuten van het leven van de broer van Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, toen hij, volgens de gewoonte van die tijd, zwart en zwart werd getonsureerd. Haar dood wordt in de annalen beschreven op dezelfde manier als de dood van alleen vooraanstaande prinsen gewoonlijk werd beschreven: “Diezelfde zomer (1271) stond er een teken in de zon, alsof (alsof) alles zou vergaan voor pakjes (opnieuw) gevuld zouden worden. (U begrijpt, we hebben het over een zonsverduistering.) Diezelfde winter stierf de gezegende, Christusliefhebbende prinses Vasilkova op 9 december, alsof (wanneer) de liturgie door de hele stad wordt gezongen. En verraad de ziel rustig en gemakkelijk, sereen. Alle mensen van de stad Rostov haar rust horen en alle mensen samenbrengen naar het klooster van de Heilige Verlosser, bisschop Ignatius en de abten, en de priesters en de geestelijkheid, de gebruikelijke hymnes over haar zingend en haar (haar) begravend bij de heilige Heiland, in haar klooster, met veel tranen."

Prinses Maria zette het werk van haar vader en echtgenoot voort. Op haar instructies werd het leven van Mikhail Chernigovsky in Rostov samengesteld. Ze bouwde een kerk in Rostov "in zijn naam" en stelde een kerkvakantie voor hem in.
De kroniek van prinses Maria is doordrongen van het idee van de noodzaak om standvastig op te komen voor het geloof en de onafhankelijkheid van het moederland. Het vertelt over het martelaarschap van Russische prinsen, standvastig in de strijd tegen de vijand. Vasilyok van Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman werden zo gefokt. Na het beschrijven van zijn wrede executie, is er een oproep aan de Russische prinsen: "O geliefde Russische prinsen, laat je niet verleiden door de lege en bedrieglijke glorie van deze wereld ... hou van waarheid en lankmoedigheid en zuiverheid." De roman is een voorbeeld voor de Russische vorsten: door het martelaarschap verwierf hij het koninkrijk der hemelen voor zichzelf, samen met "zijn bloedverwant Michail van Tsjernigov".

In de Ryazan-annalen van de tijd van de Tataarse invasie worden de gebeurtenissen vanuit een andere hoek bekeken. Daarin worden de prinsen ervan beschuldigd verantwoordelijk te zijn voor de tegenslagen van de Tataarse verwoesting. De beschuldiging betreft in de eerste plaats prins Yuri Vsevolodovich van Vladimir, die niet luisterde naar de smeekbeden van de Ryazan-prinsen, hen niet te hulp kwam. Verwijzend naar bijbelse profetieën, schrijft de Ryazan-kroniekschrijver dat zelfs "vóór deze", dat wil zeggen vóór de Tataren, "de Heer onze kracht wegnam, en verbijstering en onweer en angst en beven in ons plaatste voor onze zonden." De kroniekschrijver drukt het idee uit dat Yuri "de weg bereidde" voor de Tataren met prinselijke strijd, de Slag om Lipetsk, en nu lijdt het Russische volk Gods straf voor deze zonden.

Aan het einde van de 13e - begin van de 14e eeuw ontwikkelde zich het schrijven van kronieken in de steden, die, toen ze op dat moment waren gevorderd, elkaar begonnen uit te dagen voor een groot bewind.
Ze zetten het idee voort van de Vladimir-kroniekschrijver over de suprematie van hun vorstendom in het Russische land. Dergelijke steden waren Nizjni Novgorod, Tver en Moskou. Hun gewelven verschillen in breedte. Ze combineren kroniekmateriaal uit verschillende gebieden en streven ernaar om volledig Russisch te worden.

Nizhny Novgorod werd een hoofdstad in het eerste kwart van de 14e eeuw onder groothertog Konstantin Vasilyevich, die "eerlijk en dreigend zijn vaderland verscheurde (verdedigde) tegen prinsen die sterker waren dan hijzelf", dat wil zeggen tegen de prinsen van Moskou. Onder zijn zoon, de groothertog van Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, werd het tweede aartsbisdom in Rus' opgericht in Nizhny Novgorod. Voordien had alleen Vladyka van Novgorod de rang van aartsbisschop. In kerkelijke termen was de aartsbisschop direct ondergeschikt aan de Griek, dat wil zeggen de Byzantijnse patriarch, terwijl de bisschoppen ondergeschikt waren aan de Metropoliet van All Rus', die op dat moment al in Moskou woonde. U begrijpt zelf hoe belangrijk het vanuit politiek oogpunt was voor de prins van Nizhny Novgorod dat de kerkpastor van zijn land niet afhankelijk was van Moskou. In verband met de oprichting van het aartsbisdom werd een kroniek samengesteld, genaamd Lavrentievskaya. Lavrenty, een monnik van het Annunciatieklooster in Nizjni Novgorod, stelde het samen voor aartsbisschop Dionysius.
De kroniek van Lavrenty besteedde veel aandacht aan de oprichter van Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, Vladimir prins die stierf in de strijd met de Tataren aan de stadsrivier. De Laurentian Chronicle is de onschatbare bijdrage van Nizjni Novgorod aan de Russische cultuur. Dankzij Lavrenty hebben we niet alleen het oudste exemplaar van The Tale of Bygone Years, maar ook het enige exemplaar van Vladimir Monomakh's Teachings to Children.

In Tver werd de kroniek bewaard van de 13e tot de 15e eeuw en is het meest volledig bewaard gebleven in de Tver-collectie, de Rogozhsky-kroniekschrijver en in de Simeonovskaya-kroniek. Wetenschappers associëren het begin van de kroniek met de naam van de bisschop van Tver Simeon, onder wie de 'grote kathedraalkerk' van de Heiland in 1285 werd gebouwd. 1305 groot Hertog Mikhail Yaroslavich van Tver legde de basis voor het schrijven van groothertogelijke kronieken in Tver.
De Tver Chronicle bevat veel verslagen van de bouw van kerken, branden en onderlinge strijd. Maar de Tver-kroniek kwam de geschiedenis van de Russische literatuur binnen dankzij de levendige verhalen over de moord op de Tver-prinsen Mikhail Yaroslavich en Alexander Mikhailovich.
Aan de Tver-kroniek hebben we ook een kleurrijk verhaal te danken over de opstand in Tver tegen de Tataren.

Voorletter annalen van Moskou wordt uitgevoerd in de kathedraal van de veronderstelling, gebouwd in 1326 door metropoliet Peter, de eerste metropoliet die in Moskou begon te wonen. (Daarvoor woonden de metropolieten in Kiev, sinds 1301 - in Vladimir). De verslagen van de kroniekschrijvers in Moskou waren kort en tamelijk droog. Het ging om de bouw en muurschilderingen van kerken - in Moskou werd in die tijd veel gebouwd. Ze brachten verslag uit over branden, ziektes en ten slotte over de familiezaken van de groothertogen van Moskou. Geleidelijk aan - dit begon na de Slag om Kulikovo - komen de annalen van Moskou echter uit de enge grenzen van hun vorstendom.
Door zijn positie als hoofd van de Russische kerk was de metropoliet geïnteresseerd in de aangelegenheden van alle Russische regio's. Aan zijn hof werden regionale kronieken verzameld in kopieën of originelen, kronieken werden meegebracht uit kloosters en kathedralen. Op basis van al het verzamelde materiaal In 1409 werd de eerste volledig Russische code gemaakt in Moskou. Het bevat nieuws uit de annalen van Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal en andere steden. Hij belichtte de geschiedenis van het hele Russische volk nog vóór de eenwording van alle Russische landen rond Moskou. De code diende als ideologische voorbereiding voor deze vereniging.

Als we binnen waren oude Kiev, bijvoorbeeld in 1200 en we wilden een van de grootste kroniekschrijvers van die tijd vinden, we zouden naar het Vydubitsky-klooster in de voorsteden moeten gaan naar de hegumen (hoofd) Mozes, een goed opgeleide en belezen persoon.

Het klooster ligt aan de steile oever van de Dnjepr. Op 24 september 1200 werd hier plechtig de voltooiing van de werkzaamheden ter versterking van de kust gevierd. Hegumen Moses hield een prachtige toespraak voor de groothertog van Kiev Rurik Rostislavich, zijn familie en boyars, waarin hij de prins en architect Peter Milonega verheerlijkte.

Nadat hij zijn toespraak had opgenomen, voltooide Mozes er zijn grote historische werk mee - een kroniek die vier eeuwen Russische geschiedenis besloeg en gebaseerd was op vele boeken.

In het oude Rus' waren er veel monastieke en prinselijke bibliotheken. Onze voorouders hielden en waardeerden boeken. Helaas zijn deze bibliotheken omgekomen in de brand tijdens de Polovtsische en Tataarse invallen.

Alleen door een nauwgezette studie van de overgebleven handgeschreven boeken stelden wetenschappers vast dat de kroniekschrijvers veel historische en kerkelijke boeken in het Russisch, Bulgaars, Grieks en andere talen in handen hadden. Van hen leenden kroniekschrijvers informatie over wereld geschiedenis, de geschiedenis van Rome en Byzantium, beschrijvingen van het leven van verschillende volkeren - van Groot-Brittannië tot het verre China.

Abt Mozes beschikte ook over Russische kronieken die zijn voorgangers in de 11e en 12e eeuw hadden samengesteld.

Mozes was een echte historicus. Om verslag te doen van een gebeurtenis gebruikte hij vaak meerdere annalen. Hij beschreef bijvoorbeeld de oorlog tussen de Moskouse prins Yuri Dolgoruky en de Kievse prins Izyaslav Mstislavich, maakte aantekeningen gemaakt in vijandige kampen en bevond zich als het ware boven de strijdende partijen, boven de feodale grenzen. Een van de prinsen werd verslagen in een bloedige strijd en vluchtte "niemand weet waarheen". Maar het is "onbekend" bij de overwinnaars en de kroniekschrijver van de zegevierende kant, maar Mozes nam een ​​andere kroniek in handen, geschreven voor de verslagen prins, en schreef alles wat deze prins deed na de nederlaag in zijn geconsolideerde kroniek. De waarde van zo'n kroniekcode is dat. dat alles vanuit verschillende kronieken, verenigd in één historisch werk, voor zijn lezers 'geleid' wordt.

De kroniek schetst een breed beeld van de feodale burgeroorlog in het midden van de 12e eeuw. We kunnen ons ook het uiterlijk voorstellen van de kroniekschrijvers zelf, volgens wiens gegevens de code is samengesteld. Hij zal ver verwijderd zijn van het ideale beeld van de kroniekschrijver Pimen uit Poesjkin's drama "Boris Godunov", dat

Kijkt rustig naar rechts en de schuldigen,

Noch medelijden noch woede kennend,

Goed en kwaad luisteren onverschillig ...

De echte kroniekschrijvers dienden de prinsen met hun pen, als strijders met wapens, ze probeerden hun prins in alles wit te wassen, hem altijd gelijk te geven, dit te bevestigen met de verzamelde documenten. Tegelijkertijd aarzelden ze niet om de vijanden van hun prins te laten zien als meineedaars, verraderlijke bedriegers, onbekwame, laffe commandanten. Daarom zijn er in de code soms tegenstrijdige beoordelingen van dezelfde mensen.

Bij het lezen van de beschrijving van de prinselijke strijd in het midden van de 12e eeuw in het wetboek van Mozes, horen we de stemmen van vier kroniekschrijvers. Een van hen was duidelijk een bescheiden monnik en bekeek het leven vanuit het raam van een kloostercel. Zijn favoriete helden zijn de zonen van de Kievse prins Vladimir Monomakh. Deze kroniekschrijver zette de oude traditie voort en legde alle menselijke aangelegenheden uit door "goddelijke voorzienigheid", hij kende het leven en de politieke situatie niet goed. Dergelijke kroniekschrijvers waren uitzonderingen.

Fragmenten uit het boek van de hofkroniekschrijver van de Seversk-prins Svyatoslav Olgovich (overleden in 1164) klinken anders. De kroniekschrijver vergezelde zijn prins in zijn talrijke campagnes, deelde met hem zowel het kortetermijnsucces als de ontberingen van ballingschap. Hij behoorde waarschijnlijk tot de geestelijkheid, aangezien hij voortdurend verschillende kerkelijke moraal in de tekst introduceerde en elke dag definieerde als een kerkelijke feestdag of de herinnering aan een "heilige". Dit weerhield hem er echter niet van prinselijke huishoudens te doen en op de pagina's van historisch werk te schrijven over het exacte aantal hooibergen en paarden in prinselijke dorpen, over de voorraden wijn en honing in de voorraadkasten van het paleis.

De derde kroniekschrijver was een hoveling van de Kievse prins Izyaslav Mstislavich (overleden in 1154). Dit is een goede kenner van strategie en militaire zaken, een diplomaat, een deelnemer aan geheime vergaderingen van prinsen en koningen, een schrijver die goed spreekt met een pen. Hij maakte uitgebreid gebruik van het archief van de prins en nam in zijn kroniek kopieën op van diplomatieke brieven, verslagen van vergaderingen van de Boyar Doema, dagboeken van campagnes en vakkundig verzamelde kenmerken van zijn tijdgenoten. Wetenschappers suggereren dat deze kroniekschrijver-secretaris van de prins de Kiev-boyar Peter Borislavich was, die in de kroniek wordt genoemd.

Ten slotte zijn er in de annalistische code fragmenten uit de annalen die zijn opgesteld aan het hof van de Moskouse prins Yuri Dolgoruky.

Nu weet je hoe geschiedenis werd geschreven in de 12e-13e eeuw, hoe een samenvattende kroniek werd samengesteld uit vele bronnen die de tegenstrijdige belangen van de strijdende prinsen weerspiegelden.

EERSTE HISTORISCHE WERKEN

Het is erg moeilijk om te bepalen hoe geschiedenis in een oudere tijd is geschreven: de eerste historische werken zijn pas in latere collecties tot ons gekomen. Verschillende generaties wetenschappers, die nauwgezet de geconsolideerde annalen bestudeerden, slaagden er niettemin in de oudste archieven te identificeren.

In het begin waren ze erg kort, in één zin. Als er gedurende het jaar - "zomer" - niets belangrijks gebeurde, schreef de kroniekschrijver: "In de zomer ... was er niets" of: "In de zomer ... was er stilte."

De allereerste weerrecords dateren uit de 9e eeuw, ten tijde van het bewind van de Kievse prins Askold, en vertellen over zowel belangrijke als minder belangrijke gebeurtenissen:

"In de zomer van 6372 werd de zoon van Oskoldov vermoord door de Bulgaren."

"In de zomer van 6375 ging Oskold naar de Pechenegs en versloeg ze velen."

Tegen het einde van de 10e eeuw, tegen het tijdperk van prins Vladimir Svyatoslavich, verheerlijkt door heldendichten, waren er veel verslagen en historische legendes, waaronder heldendichten, verzameld. Op basis daarvan werd in Kiev de eerste annalistische code gemaakt, die anderhalve eeuw weerrecords en mondelinge legendes van ongeveer vijf eeuwen omvatte (te beginnen met de legende over de oprichting van Kiev).

In de XI-XII eeuw. de geschiedenis werd ook overgenomen in een ander oud Russisch centrum - Novgorod de Grote, waar geletterdheid wijdverspreid was. De Novgorod-boyars probeerden zich te isoleren van de macht van de prins van Kiev, dus probeerden de kroniekschrijvers van Novgorod het historische primaat van Kiev aan te vechten en te bewijzen dat de Russische staat niet in het zuiden, in Kiev, maar in het noorden, in Novgorod, ontstond. .

Een hele eeuw lang bleven de historici van Kiev en Novgorod over verschillende kwesties twisten.

Uit de Novgorod-kronieken van de daaropvolgende tijd, XII-XIII eeuw, leren we over het leven van een rijke, lawaaierige stad, politieke stormen, volksopstanden, branden en overstromingen.

Kroniekschrijver NESTOR

De bekendste van de Russische kroniekschrijvers is Nestor, een monnik van het Kiev Caves-klooster, die leefde in de tweede helft van de 11e - vroege 12e eeuw.

Een prachtig marmeren beeld van Nestor is gemaakt door de beeldhouwer M. Antokolsky. Nestor van Antokolsky is geen emotieloze griffier van menselijke aangelegenheden. Hier kneep hij een paar bladzijden tussen zijn vingers. verschillende plaatsen boeken: hij zoekt, vergelijkt, selecteert kritisch, reflecteert ... Ja, deze meest getalenteerde historicus van Europa van de 12e eeuw verschijnt op deze manier voor ons.

Nestor begon met het samenstellen van de kroniek, omdat hij al een bekende schrijver was. Hij besloot er naast de annalen - beschrijvingen van gebeurtenissen jaar na jaar - een uitgebreide historische en geografische inleiding aan te geven: over de Slavische stammen, het ontstaan ​​van de Russische staat, over de eerste vorsten. De inleiding begon met de woorden: "Zie de verhalen van vervlogen jaren, waar kwam het Russische land vandaan, wie in Kiev als eerste begon te regeren, en waar kwam het Russische land vandaan." Later werd het hele werk van Nestor - zowel de inleiding als de kroniek zelf - bekend als The Tale of Bygone Years.

De oorspronkelijke tekst van Nestor is alleen in Fragmenten tot ons gekomen. Het wordt vervormd door latere wijzigingen, toevoegingen en toevoegingen. Desalniettemin kunnen we het uiterlijk van dit opmerkelijke historische werk ongeveer herstellen.

In eerste instantie verbindt Nestor de geschiedenis van alle Slaven met de wereldgeschiedenis en tekent hij met heldere lijnen de geografie van Rus' en de communicatieroutes van Rus' naar Byzantium, naar West-Europa en Azië. Daarna gaat hij verder met de plaatsing van de Slavische stammen in de verre tijd van het bestaan ​​​​van het Slavische "voorouderlijk thuisland". Met grote kennis van zaken tekent Nestor het leven van de oude Slaven aan de Dnjepr ongeveer in de 2e-5e eeuw, waarbij hij de hoge ontwikkeling van de open plekken en de achterlijkheid van hun noordelijke bosburen - de Drevlyans en Radimichi - opmerkt. Dit alles wordt bevestigd door archeologische opgravingen.

Vervolgens rapporteert hij uiterst belangrijke informatie over prins Kyi, die naar alle waarschijnlijkheid in de 6e eeuw leefde, over zijn reis naar Constantinopel en over zijn leven aan de Donau.

Nestor volgt voortdurend het lot van alle Slaven, die het gebied bezetten van de oevers van de Oka tot de Elbe, van de Zwarte Zee tot de Oostzee. De hele Slavische middeleeuwse wereld kent geen andere historicus die met dezelfde brede en diepe kennis het leven van de Oost-, Zuid- en West-Slavische stammen en staten zou kunnen beschrijven.

Het is duidelijk dat de opkomst van de drie grootste feodale Slavische staten - Kievan Rus, Bulgarije en de Groot-Moravische staat - en de doop van de Slaven in de 9e eeuw, evenals de opkomst van het Slavische schrift, een centrale plaats innamen in deze brede historische geschiedenis. afbeelding. Maar helaas leed het deel van de kroniek dat aan deze belangrijke kwesties was gewijd het meest onder de veranderingen en bleven er slechts fragmenten van over.

Het werk van Nestor is al vele eeuwen algemeen bekend. Honderden keren herschreven de historici van de XII-XVII eeuw. Nestorov "The Tale of Bygone Years", plaatste het in het titelgedeelte van de nieuwe kronieken. In een tijdperk van moeilijk Tataars juk en de grootste feodale fragmentatie, het "Verhaal" inspireerde het Russische volk tot de bevrijdingsstrijd, pratend over de voormalige macht van de Russische staat, over zijn succesvolle strijd tegen de Pechenegs en Polovtsians. Zelfs de naam Nestor is bijna een begrip geworden voor een kroniekschrijver.

Eeuwenlang houden nakomelingen de herinnering aan een getalenteerde patriottische historicus. In 1956 werd in Moskou de 900ste geboortedag van Nestor gevierd.

"VENSTERS NAAR EEN VERDWENEN WERELD"

In de XII-XIII eeuw. verschijnen en geïllustreerde handschriften, waarbij gebeurtenissen in tekeningen worden weergegeven, de zogenaamde miniaturen. Hoe dichter de afgebeelde gebeurtenis bij de tijd van het leven van de kunstenaar zelf ligt, des te nauwkeuriger zijn de alledaagse details, de portretgelijkenis. De kunstenaars waren geletterde, goed opgeleide mensen, en soms vertelt een miniatuurtekening meer over een gebeurtenis dan een tekst.

De interessantste geïllustreerde kroniek is de zogenaamde Radziwill Chronicle, door Peter I overgenomen uit de stad Koenigsberg ( moderne Kaliningrad). Het werd gekopieerd in de 15e eeuw. uit een eerder, eveneens geïllustreerd origineel uit de 12e of vroege 13e eeuw. Het heeft meer dan 600 tekeningen. Onderzoekers noemen ze 'vensters naar een verdwenen wereld'.

Middeleeuwse kroniekschrijvers - monniken, stedelingen, boyars - konden niet ontsnappen aan de ideeënkring die voor die tijd gebruikelijk was. Dus, bijvoorbeeld, de meeste grote gebeurtenissen - de invasie van de "vervelende" (Tataren), hongersnood, pestilentie, opstanden - legden ze uit Gods wil, het verlangen van de formidabele god om het menselijk ras te "testen" of te straffen. Veel kroniekschrijvers waren bijgelovig en ongewoon hemelse verschijnselen(zonsverduisteringen, kometen) werden geïnterpreteerd als "tekens" die goed of kwaad aankondigden.

Gewoonlijk toonden de kroniekschrijvers weinig interesse in het leven van het gewone volk, omdat ze geloofden dat 'historici en dichters oorlogen tussen vorsten moesten beschrijven en zingen over degenen die dapper stierven voor hun meester'.

Maar toch verzette de meerderheid van de Russische kroniekschrijvers zich tegen feodale fragmentatie, tegen eindeloze prinselijke strijd en strijd. De kronieken staan ​​vol met patriottische oproepen tot een gezamenlijke strijd tegen de hebzuchtige hordes van de steppen.

De ingenieuze auteur van The Tale of Igor's Campaign (eind 12e eeuw), uitgebreid gebruik makend van kronieken, op historische voorbeelden toonde het vernietigende gevaar van prinselijke strijd en strijd en riep vurig alle Russische mensen op om op te komen "voor het Russische land".

Voor ons zullen de oude kronieken, die bijna een heel millennium vertellen over het lot van ons moederland, altijd de kostbaarste schat van de geschiedenis van de Russische cultuur zijn.

Als u een fout vindt, markeer dan een stuk tekst en klik Ctrl+Enter.

De kroniek van de oude Slavische staat werd bijna vergeten dankzij de Duitse professoren die de Russische geschiedenis schreven en de geschiedenis van Rus wilden verjongen, om te laten zien dat de Slavische volkeren zogenaamd 'maagdelijk puur waren, niet besmet door de daden van de Ross, Antes, barbaren, vandalen en Scythen, die de hele wereld".

Het doel is om Rus weg te rukken uit het Scythische verleden. Op basis van de werken van Duitse professoren ontstond een nationale historische school. Alle geschiedenisboeken leren ons dat vóór de doop wilde stammen leefden in Rus' - "heidenen".

Dit is een grote leugen, omdat de geschiedenis herhaaldelijk is herschreven om het bestaande heersende systeem tevreden te stellen - te beginnen met de eerste Romanovs, d.w.z. geschiedenis wordt op dit moment geïnterpreteerd als gunstig voor de heersende klasse. Onder de Slaven wordt hun verleden Erfgoed of Kroniek genoemd, en niet Geschiedenis (het woord "Laat" voorafgegaan, geïntroduceerd door Peter de Grote in 7208 jaar uit S.M.Z.Kh., het concept van "jaar", wanneer ze in plaats van de Slavische chronologie introduceerde 1700 van zogenaamd Kerstmis). SMZH - dit is de schepping / ondertekening / van de wereld met de Arim / Chinees / in de zomer, de Sterrentempel genoemd - na het einde van de Grote Wereldoorlog (zoiets als 9 mei 1945, maar belangrijker voor de Slaven).

Is het daarom de moeite waard om leerboeken te vertrouwen, die zelfs in ons geheugen meer dan eens zijn gekopieerd? En is het de moeite waard om leerboeken te vertrouwen die veel feiten tegenspreken die aangeven dat er vóór de doop - in Rus 'een enorme staat was met veel steden en dorpen (land van steden), een ontwikkelde economie en ambachten, met zijn eigen originele cultuur (cultuur = cultuur = cultus van Ra = cultus van licht). Onze voorouders die in die dagen leefden, bezaten vitale Wijsheid en een wereldbeeld dat hen hielp altijd naar hun Geweten te handelen en in harmonie te leven met de wereld om hen heen. Deze houding ten opzichte van de wereld wordt nu het oude geloof genoemd ("oud" - betekent "voorchristelijk", en vroeger heette het eenvoudig - geloof - kennis van Ra - kennis van licht - kennis van de stralende waarheid van de Allerhoogste) . Geloof is primair en religie (bijvoorbeeld christelijk) is secundair. Het woord "Religie" komt van "Re" - herhaling, "League" - verbinding, associatie. Geloof is altijd één (er is een band met God of niet), en er zijn veel religies - zoveel als de mensen van de Goden hebben of op hoeveel manieren tussenpersonen (pausen, patriarchen, priesters, rabbijnen, mullahs, enz.) bedenken om een ​​verbinding met hen tot stand te brengen.

Aangezien de verbinding met God, tot stand gebracht door derden - tussenpersonen bijvoorbeeld - priesters, kunstmatig is, beweert elke religie, om de kudde niet te verliezen, "waarheid in eerste instantie" te zijn. Hierdoor zijn en worden er vele bloedige religieuze oorlogen gevoerd.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov vocht alleen tegen het Duitse hoogleraarschap, met het argument dat de geschiedenis van de Slaven geworteld is in de oudheid.

oude Slavische staat RUSKOLAN bezette landen van de Donau en de Karpaten tot de Krim, Noord-Kaukasus en de Wolga, en de betrokken landen veroverden de steppen van de Wolga en de Zuid-Oeral.

De Scandinavische naam van Rus' klinkt als Gardarika - het land van steden. Arabische historici schrijven ook over hetzelfde, honderden Russische steden tellend. Tegelijkertijd beweert hij dat er slechts vijf steden in Byzantium zijn, terwijl de rest 'versterkte forten' zijn. In oude documenten wordt de staat van de Slaven onder andere Scythia en Ruskolan genoemd.

Het woord "Ruskolan" heeft de lettergreep "lan", aanwezig in de woorden "hand", "vallei" en betekent: ruimte, territorium, plaats, regio. Vervolgens werd de lettergreep "lan" omgezet in het Europese land - land. Sergey Lesnoy in zijn boek "Waar kom je vandaan, Rus?" zegt het volgende: “Met betrekking tot het woord “Ruskolun” moet worden opgemerkt dat er ook een variant “Ruskolun” is. Als de laatste optie correcter is, kunt u het woord anders begrijpen: "Russische hinde". Lan - veld. De hele uitdrukking: "Russisch veld". Bovendien gaat Lesnoy ervan uit dat er een woord "hakmes" was, wat waarschijnlijk een soort spatie betekende. Het komt ook voor in andere contexten. Ook geloven historici en taalkundigen dat de naam van de staat "Ruskolan" zou kunnen komen van twee woorden "Rus" en "Alan" achter de naam van de Rus en Alans, die in één enkele staat leefden.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov was dezelfde mening toegedaan, die schreef:
"De Alanen en Roxolanen zijn van dezelfde stam uit vele plaatsen van oude historici en geografen, en het verschil ligt in het feit dat de Alanen de algemene naam van het hele volk zijn, en de Roksolani is een gezegde dat is samengesteld uit hun woonplaats , die niet zonder reden is geproduceerd uit de rivier de Ra, zoals onder oude schrijvers bekend staat als de Wolga (Wolga)."

De oude historicus en wetenschapper Plinius - Alanen en Roxolanen hebben samen. Roksolane, door de oude wetenschapper en geograaf Ptolemaeus, wordt alanorsi genoemd door draagbare toevoeging. Strabo's namen Aorsi en Roksane of Rossane - "de exacte eenheid van de Ross en Alanen wordt bevestigd, waarop de betrouwbaarheid wordt vermenigvuldigd, dat ze behang waren van de Slavische generatie, vervolgens dat de Sarmaten van dezelfde stam waren van oude schrijvers en daarom met de Varangians-Rosses van dezelfde stam."

We merken ook op dat Lomonosov de Varangianen ook naar de Russen verwijst, wat eens te meer de fraude van de Duitse professoren aantoont, die de Varangianen opzettelijk een buitenlands en geen Slavisch volk noemden. Dit jongleren en de geboren legende over het oproepen van een buitenlandse stam om te regeren in Rus' had een politieke ondertoon, zodat het 'verlichte' Westen de 'wilde' Slaven nogmaals op hun dichtheid kon wijzen, en dat het dankzij de Europeanen was dat de Slavische staat werd gecreëerd. Moderne historici zijn het er, naast aanhangers van de Normandische theorie, ook over eens dat de Varangianen precies een Slavische stam zijn.

Lomonosov schrijft:
"Volgens de getuigenis van Gelmold waren de Alanen vermengd met de Koerlandiërs, die tot dezelfde stam behoorden als de Varangiërs-Russen."

Lomonosov schrijft - de Varangianen-Russen, en niet de Varangians-Scandinaviërs, of de Varangians-Goten. In alle documenten van de voorchristelijke periode werden de Varangianen geclassificeerd als Slaven.

Verder schrijft Lomonosov:
“De Rugen Slaven werden afgekort als wonden, dat wil zeggen, van de Ra (Wolga) rivier en Rossans. Dit zal, door hun hervestiging aan de Varangiaanse kusten, als volgt gedetailleerder worden. Weissel uit Bohemen suggereert dat Amakosovia, Alanen, Vendi vanuit het oosten naar Pruisen kwamen.

Lomonosov schrijft over Rugen Slaven. Het is bekend dat op het eiland Rügen in de stad Arkona de laatste Slavische heidense tempel stond, verwoest in 1168. Nu is er een Slavisch museum.

Lomonosov schrijft dat het vanuit het oosten was dat de Slavische stammen naar Pruisen en het eiland Rügen kwamen en voegt eraan toe:
'Zo'n hervestiging van de Wolga Alanen, dat wil zeggen Rossan of Ross Oostzee gebeurde, zoals blijkt uit de hierboven getoonde getuigenissen, niet ineens en niet in korte tijd, wat volgens de sporen die tot op de dag van vandaag zijn overgebleven, duidelijk is dat de namen van steden en rivieren moeten worden geëerbiedigd "

Maar terug naar de Slavische staat.

Hoofdstad van Ruskolani, stad Kiyar gelegen in de Kaukasus, in de Elbrus-regio in de buurt van de moderne dorpen Boven-Chegem en Bezengi. Soms werd het ook Kiyar Antsky genoemd, naar de naam van de Slavische stam Antes. De resultaten van de expedities naar de plaats van de oude Slavische stad zullen aan het einde worden geschreven. Beschrijvingen van deze Slavische stad zijn te vinden in oude documenten.

"Avesta" op een van de plaatsen vertelt over de belangrijkste stad van de Scythen in de Kaukasus in de buurt van een van de hoogste bergen ter wereld. En zoals u weet, is de Elbrus de hoogste berg, niet alleen in de Kaukasus, maar ook in Europa in het algemeen. "Rig Veda" vertelt over de belangrijkste stad van de Rus, allemaal op dezelfde Elbrus.

Kiyar wordt genoemd in het Boek van Veles. Te oordelen naar de tekst, werd Kiyar, of de stad van Kiy de Oude, 1300 jaar voor de val van Ruskolani (368 n.Chr.) gesticht, d.w.z. in de negende eeuw voor Christus.

De oude Griekse geograaf Strabo, die in de 1e eeuw leefde. BC. - het begin van de 1e eeuw n.Chr. ADVERTENTIE schrijft over de tempel van de zon en het heiligdom van het Gulden Vlies in de heilige stad Ross, in de Elbrus-regio, op de top van de berg Tuzuluk.

Op de berg ontdekten onze tijdgenoten de fundering van een oud bouwwerk. De hoogte is ongeveer 40 meter en de diameter van de basis is 150 meter: de verhouding is dezelfde als die van de Egyptische piramiden en andere religieuze gebouwen uit de oudheid. Er zijn veel voor de hand liggende en helemaal niet willekeurige patronen in de parameters van de berg en de tempel. De observatorium-tempel is gemaakt volgens een "standaard" project en was, net als andere cyclopische structuren - Stonehenge en Arkaim - bedoeld voor astrologische waarnemingen.

In de legendes van veel volkeren is er bewijs van de constructie op de heilige berg Alatyr (moderne naam - Elbrus) van deze majestueuze structuur, vereerd door alle oude volkeren. Er zijn vermeldingen van hem in het nationale epos van de Grieken, Arabieren en Europese volkeren. Volgens zoroastrische legendes werd deze tempel veroverd door Rus (Rustam) in Usen (Kavi Useinas) in het tweede millennium voor Christus. Archeologen merken op dit moment officieel de opkomst van de Koban-cultuur in de Kaukasus en het verschijnen van de Scythisch-Sarmatische stammen op.

Noemt de tempel van de zon en de geograaf Strabo, die daarin het heiligdom van het gulden vlies en het orakel van Eeta plaatst. Eten gedetailleerde beschrijvingen deze tempel en bevestiging dat daar astronomische waarnemingen zijn gedaan.

De Tempel van de Zon was een waar paleoastronomisch observatorium uit de oudheid. De priesters, die bepaalde kennis bezaten, creëerden dergelijke observatoriumtempels en bestudeerden stellaire wetenschap. Daar werden niet alleen data voor de landbouw berekend, maar vooral ook de belangrijkste mijlpalen in de wereld- en spirituele geschiedenis.

De Arabische historicus Al Masudi beschreef de tempel van de zon op de Elbrus als volgt: “In de Slavische streken waren er gebouwen die door hen werden vereerd. Ze hadden onder meer een gebouw op een berg, waarover filosofen schreven dat het een van de hoogste bergen ter wereld was. Er is een verhaal over dit gebouw: over de kwaliteit van de constructie, over de rangschikking van de heterogene stenen en hun verschillende kleuren, over de gaten die in het bovenste gedeelte zijn gemaakt, over wat er in deze gaten is gebouwd om de zonsopgang te bekijken, over de edelstenen die daar zijn geplaatst en tekens die erin zijn gemarkeerd, die toekomstige gebeurtenissen aangeven en waarschuwen voor incidenten voordat ze worden uitgevoerd, over de geluiden die in het bovenste gedeelte worden gehoord en over wat hen verstaat wanneer ze deze geluiden horen.

Naast de bovengenoemde documenten staat informatie over de belangrijkste oude Slavische stad, de tempel van de zon en de Slavische staat als geheel in de Oudere Edda, in Perzische, Scandinavische en oude Duitse bronnen, in het Boek van Veles. Als je de legendes gelooft, was in de buurt van de stad Kiyar (Kiev) de heilige berg Alatyr - archeologen geloven dat het de Elbrus was. Ernaast was de Iriysky, of de Tuin van Eden, en de Smorodina-rivier, die de aardse wereld en het hiernamaals scheidde, en Yav en Nav (dat licht) Kalinov-brug met elkaar verbond.

Dit is hoe ze praten over twee oorlogen tussen de Goten (een oude Germaanse stam) en de Slaven, de invasie van de Goten in de oude Slavische staat, de gotische historicus van de 4e eeuw Jordanië in zijn boek "De geschiedenis van de Goten" en "Het Boek van Veles". In het midden van de 4e eeuw leidde de Gotische koning Germanareh zijn volk om de wereld te veroveren. Dit was een geweldige commandant. Volgens Jordanes werd hij vergeleken met Alexander de Grote. Hetzelfde werd geschreven over Germanarekh en Lomonosov:
'Yermanarik, de koning van de Ostrogoten, voor zijn moed om velen in bezit te nemen noordelijke volkeren werd door sommigen vergeleken met Alexander de Grote.

Te oordelen naar de getuigenissen van Jordan, de Oudere Edda en het Boek van Veles, veroverde Germanareh na lange oorlogen bijna heel Oost-Europa. Hij vocht langs de Wolga naar de Kaspische Zee, vocht toen aan de rivier de Terek, stak de Kaukasus over, ging toen langs de kust van de Zwarte Zee en bereikte Azov.

Volgens het "Boek van Veles" sloot Germanareh eerst vrede met de Slaven ("dronk wijn voor vriendschap"), en ging pas daarna "met een zwaard tegen ons".

Het vredesverdrag tussen de Slaven en de Goten werd bezegeld door het dynastieke huwelijk van de zus van de Slavische prins-koning Bus - Swans en Germanarekh. Dit was een betaling voor vrede, want Germanarekh was toen vele jaren oud (hij stierf op 110-jarige leeftijd, maar het huwelijk werd kort daarvoor gesloten). Volgens Edda heeft de zoon van Germanareh Randver Swan-Sva het hof gemaakt en nam hij haar mee naar zijn vader. En toen vertelde Jarl Bikki, adviseur van Germanarekh, hen dat het beter zou zijn als de Zwaan naar Randver zou gaan, aangezien ze allebei jong zijn en Germanarekh een oude man is. Deze woorden bevielen Swans-Sva en Randver, en Jordan voegt eraan toe dat Swans-Sva uit Germanarekh vluchtte. En toen executeerde Germanarekh zijn zoon en Swan. En deze moord was de oorzaak van de Slavisch-Gotische oorlog. Nadat hij op verraderlijke wijze het "vredesverdrag" had geschonden, versloeg Germanarekh de Slaven in de eerste veldslagen. Maar toen Germanarekh het hart van Ruskolani binnentrok, kwamen de mieren Germanarekh binnen. Germanareh werd verslagen. Volgens Jordan werd hij met een zwaard in de zijkant geslagen door de Rossomons (Ruskolans) - Sar (koning) en Ammius (broer). De Slavische prins Bus en zijn broer Zlatogor brachten Germanarekh een dodelijke wond toe, en hij stierf spoedig. Hier is hoe Jordan, het Boek van Veles en later Lomonosov erover schreven.

"The Book of Veles": "En Ruskolan werd verslagen door de Goten van Germanarekh. En hij nam een ​​vrouw van onze generatie en doodde haar. En toen stroomden onze leiders tegen hem op en werd Germanarekh verslagen.

Jordan "De geschiedenis is klaar": "De verkeerde clan van de Rosomones (Ruskolan) ... maakte gebruik van de volgende gelegenheid ... Immers, nadat de koning, gedreven door woede, een bepaalde vrouw genaamd Sunhilda (Swan) had bevolen van de genoemde clan voor het verraderlijk achterlaten van haar man om te breken, vastbinden aan woeste paarden en de paarden ertoe aanzetten om in verschillende richtingen te rennen, sloegen haar broers Sar (King Bus) en Ammii (Gold), de dood van hun zus wrekend, Germanarekh in de kant met een zwaard.

M. Lomonosov: “Sonilda, een nobele Roxolan-vrouw, Yermanarik beval om door paarden verscheurd te worden om haar man te laten ontsnappen. Haar broers Sar en Ammius, die de dood van hun zus wreken, Ermanarik werd in de zij doorboord; stierf honderdtien jaar aan een verwonding"

Een paar jaar later viel een afstammeling van Germanarekh, Amal Vinitary, het land van de Slavische mierenstam binnen. In het eerste gevecht werd hij verslagen, maar toen "begon hij slagvaardiger te handelen", en de Goten, geleid door Amal Vinitar, versloegen de Slaven. De Slavische prins Busa en 70 andere prinsen werden gekruisigd door de Goten. Dit gebeurde in de nacht van 20 op 21 maart 368 na Christus. Op dezelfde avond dat Bus werd gekruisigd, was er een totale maansverduistering. Ook werd de aarde geschud door een monsterlijke aardbeving (de hele kust van de Zwarte Zee beefde, vernietiging was in Constantinopel en Nicea (oude historici getuigen hiervan. Later verzamelden de Slaven hun krachten en versloegen ze de Goten. Maar de voormalige machtige Slavische staat werd niet meer hersteld.

“The Book of Veles”: “En toen werd Rus' opnieuw verslagen. En Busa en zeventig andere prinsen werden aan kruisen gekruisigd. En er was grote onrust in Rus' van Amala Vend. En toen verzamelde Sloven Rus' en leidde het. En in die tijd werden de Goten verslagen. En we lieten de Sting nergens heen gaan. En alles werd beter. En onze grootvader Dazhbog verheugde zich en verwelkomde de soldaten - veel van onze vaders die overwinningen behaalden. En er waren geen problemen en zorgen van velen, en zo werd het land van de gotiek van ons. En zo zal het zijn tot het einde"

Jordanië. "De geschiedenis is klaar": Amal Vinitary ... verplaatste het leger naar de grenzen van de Antes. En toen hij bij hen kwam, werd hij verslagen in de eerste schermutseling, daarna gedroeg hij zich dapperder en kruisigde hun koning, genaamd Boz, met zijn zonen en 70 nobele mensen, zodat de lijken van de opgehangenen de angst voor de overwonnenen zouden verdubbelen .

De Bulgaarse kroniek “Baradj Tarihy”: “Eens in het land van de Anchiërs vielen de Galidjiërs (Galiciërs) Bus aan en doodden hem samen met alle 70 prinsen.” grens van Walachije en Transsylvanië. In die tijd behoorden deze landen toe aan Ruskolani of Scythia. Veel later, onder de beroemde Vlad Dracul, vonden op de plaats van de kruisiging van Bus massale executies en kruisigingen plaats. Ze haalden vrijdag de lichamen van Bus en andere prinsen van de kruisen en brachten ze naar de Elbrus-regio, naar de Etoka (een zijrivier van de Podkumka). Volgens de Kaukasische legende werd het lichaam van Bus en andere prinsen gebracht door acht paar ossen. Busa's vrouw gaf opdracht om een ​​heuvel te bouwen boven hun graf aan de oevers van de Etoko-rivier (een zijrivier van de Podkumka-rivier) en, om de herinnering aan Busa te bestendigen, gaf ze opdracht om de Altud-rivier om te dopen tot Baksan (Busa-rivier).

Kaukasische legende zegt:
“Baksan (Bus) werd vermoord door de Goth-koning met al zijn broers en tachtig nobele Narts. Toen ze dit hoorden, maakten de mensen plaats voor wanhoop: de mannen sloegen op hun borst en de vrouwen scheurden hun haar op hun hoofd en zeiden: "Dauovs acht zonen worden gedood, gedood!"

Wie aandachtig leest "The Tale of Igor's Campaign, herinnert zich dat het de lang vervlogen Busovo-tijd noemt" in 368, het jaar van de kruisiging van Prins Bus, heeft een astrologische betekenis. Volgens de Slavische astrologie is dit een mijlpaal. In de nacht van 20 op 21 maart, 368 zetten, eindigde het Ram-tijdperk en begon het Vissen-tijdperk.

Het was naar het verhaal van de kruisiging van Prins Bus, dat bekend werd in oude wereld en een complot met de kruisiging van Christus verscheen (werd gestolen) in het christendom.

De canonieke evangeliën zeggen nergens dat Christus aan het kruis werd gekruisigd. In plaats van het woord "kruis" (kryst) wordt daar het woord "stavros" (stavros) gebruikt, wat een pilaar betekent, en er wordt niet gesproken over kruisiging, maar over pilaren. Daarom zijn er geen vroegchristelijke afbeeldingen van de kruisiging.

De Christelijke Handelingen 10:39 zegt dat Christus "aan een boom werd gehangen". Het complot met de kruisiging verscheen voor het eerst pas na 400!!! jaren na de executie van Christus, vertaald uit het Grieks. De vraag is waarom, als Christus gekruisigd was en niet opgehangen, christenen gedurende vierhonderd jaar in heilige boeken schreven dat Christus geamuseerd was? Op de een of andere manier onlogisch! Het was de Slavisch-Scythische traditie die de vervorming van de originele teksten tijdens de vertaling beïnvloedde, en vervolgens de iconografie (want er zijn geen vroegchristelijke afbeeldingen van kruisbeelden).

De betekenis van de originele Griekse tekst was goed bekend in Griekenland zelf (Byzantium), maar na de overeenkomstige hervormingen in de moderne Griekse taal kreeg het woord "stavros", in tegenstelling tot de eerdere gewoonte, de betekenis van "pijler". naar de betekenis van "kruis".

Naast de directe bron van de uitvoering - de canonieke evangeliën, zijn er ook andere bekend. In het dichtst bij de christen, in Joodse traditie, wordt ook de traditie van het ophangen van Jezus bevestigd. Er is een joods 'Verhaal van de gehangene', geschreven in de eerste eeuwen van onze jaartelling, dat in detail de executie van Jezus beschrijft, precies door op te hangen. En in de Talmoed zijn er twee verhalen over de executie van Christus. Volgens de eerste werd Jezus gestenigd, en niet in Jeruzalem, maar in Lud. Volgens het tweede verhaal, omdat Jezus was van een koninklijke familie, de terechtstelling met stenen werd ook vervangen door ophanging. En dit was 400 jaar lang de officiële versie van christenen!!!

Zelfs in de hele moslimwereld wordt algemeen aanvaard dat Christus niet werd gekruisigd, maar opgehangen. De Koran, gebaseerd op vroegchristelijke tradities, vervloekt christenen die beweren dat Jezus niet is opgehangen, maar gekruisigd, en die beweren dat Jezus Allah (God) zelf was, en geen profeet en de Messias, en ontkent ook de kruisiging zelf. Daarom verwerpen moslims, met respect voor Jezus, noch de hemelvaart, noch de transfiguratie van Jezus Christus, maar verwerpen ze het symbool van het kruis, omdat ze vertrouwen op vroegchristelijke teksten die spreken over ophanging, niet over kruisiging.

Bovendien, in die beschreven in de Bijbel natuurlijk fenomeen kon gewoon niet plaatsvinden in Jeruzalem op de dag van de kruisiging van Christus.

In het evangelie volgens Marcus en in het evangelie volgens Matteüs wordt gezegd dat Christus tijdens de lentevolle maan van Goede Donderdag tot Goede Vrijdag een hartstochtelijke doodsangst doormaakte en dat er een zonsverduistering was van het zesde tot het negende uur. De gebeurtenis, die ze een 'eclips' noemen, vond plaats op een moment dat het om objectieve astronomische redenen eenvoudigweg niet kon gebeuren. Christus werd geëxecuteerd tijdens het joodse Pascha en het valt altijd op volle maan.

Ten eerste zijn er geen zonsverduisteringen op een volle maan. Tijdens een volle maan staan ​​de maan en de zon aan weerszijden van de aarde, dus het is onmogelijk dat de maan het zonlicht van de aarde kan bedekken.

Ten tweede duren zonsverduisteringen, in tegenstelling tot maansverduisteringen, geen drie uur, zoals in de Bijbel staat. Misschien hadden de joods-christenen een maansverduistering in gedachten, maar begreep de hele wereld ze niet? ...

Maar zons- en maansverduisteringen zijn heel eenvoudig te berekenen. Elke astronoom zal zeggen dat er geen maansverduisteringen waren in het jaar van de executie van Christus en zelfs in de jaren dicht bij deze gebeurtenis.

De dichtstbijzijnde zonsverduistering geeft nauwkeurig slechts één datum aan - in de nacht van 20 op 21 maart 368 na Christus. Dit is een absoluut nauwkeurige astronomische berekening. Namelijk, in deze nacht van donderdag op vrijdag 20/21 maart werden 368 Prins Bus en 70 andere prinsen gekruisigd door de Goten. In de nacht van 20 op 21 maart vond een totale maansverduistering plaats, die op 21 maart 368 van middernacht tot drie uur duurde. Deze datum werd berekend door astronomen, waaronder de directeur van het Pulkovo-observatorium, N. Morozov.

Waarom schreven christenen vanaf de 33e beweging dat Christus was opgehangen, en na de 368e beweging herschreven ze de "heilige" Schrift en begonnen ze te beweren dat Christus was gekruisigd? Het is duidelijk dat het complot met de kruisiging hen interessanter leek en dat ze opnieuw religieus plagiaat pleegden - d.w.z. gewoon door te stelen... Daar verscheen de informatie in de Bijbel dat Christus gekruisigd was, dat hij van donderdag tot vrijdag kwelling onderging, dat er een zonsverduistering was. Nadat ze het complot met de kruisiging hadden gestolen, besloten de joods-christenen om de Bijbel te voorzien van de details van de executie van de Slavische prins, niet denkend dat mensen in de toekomst aandacht zouden schenken aan de beschreven natuurlijke fenomenen, die niet in het jaar van de executie van Christus op de plaats waar hij werd geëxecuteerd.

En dit is verre van het enige voorbeeld van diefstal van materialen door joods-christenen. Over de Slaven gesproken, de mythe van de vader van Aria, die een verbond ontving van Dazhbog op de berg Alatyr (Elbrus), wordt herinnerd, en in de Bijbel veranderden Arius en Alatyr op wonderbaarlijke wijze in Mozes en Sinaï ...

Of de joods-christelijke ritus van de doop. De christelijke ritus van de doop is een derde van de Slavische heidense ritus, die omvatte: naamgeving, vurige doop en waterbaden. In het joods-christendom bleef alleen het waterbad over.

We kunnen ons voorbeelden herinneren uit andere tradities. Mitra is geboren op 25 december!!! 600 jaar voor de geboorte van Jezus!!! 25 december - de dag na 600 jaar werd Jezus geboren. Mitra werd als maagd geboren in een schuur, een sterroos, de magiërs kwamen!!! Alles is één op één, zoals bij Christus, slechts 600 jaar eerder. De cultus van Mithras omvatte: doop met water, wijwater, geloof in onsterfelijkheid, geloof in Mithra als een reddende god, de concepten van het paradijs en de hel. Mitra stierf en herrees om een ​​tussenpersoon te worden tussen God de Vader en de mens! Plagiaat (diefstal) van christenen is 100%.

Meer voorbeelden. Onbevlekt ontvangen: Gautama Boeddha - India 600 v.Chr.; Indra - Tibet 700 jaar voor Christus; Dionysus - Griekenland; Quirinus is een Romein; Adonis - Babylon alles in de periode van 400-200 jaar voor Christus; Krishna - India 1200 v.Chr.; Zarathoestra - 1500 v. Chr. Kortom, wie de originelen heeft gelezen, weet waar de joods-christenen het materiaal voor hun schrijven naartoe hebben gebracht.

Dus moderne neochristenen, die tevergeefs proberen een soort mythische Russische wortels te vinden in de inheemse Jood Yeshua - Jezus en zijn moeder, moeten stoppen met het doen van domme dingen en beginnen met het aanbidden van Bus, bijgenaamd het Kruis, d.w.z. Busu Cross of wat voor hen volkomen duidelijk zou zijn - Busu Christus. Dit is tenslotte de echte held van wie de joods-christenen hun afschreven Nieuwe Testament, en degene die ze hebben uitgevonden - de Joods-christelijke Jezus Christus - blijkt op zijn zachtst gezegd een soort charlatan en schurk te zijn ... Het Nieuwe Testament is tenslotte slechts een romantische komedie in de geest van Joodse fictie, naar verluidt geschreven door de zogenaamde. "apostel" Paul (in de wereld - Saul), en zelfs dan blijkt - het is niet door hem zelf geschreven, maar door onbekende /!? / discipelen van de discipelen. Maar goed, ze hadden plezier...

Maar terug naar de Slavische kroniek. De ontdekking van een oude Slavische stad in de Kaukasus ziet er niet meer zo verrassend uit. In de afgelopen decennia zijn verschillende oude Slavische steden ontdekt op het grondgebied van Rusland en Oekraïne.

De beroemdste van vandaag is de beroemde Arkaim, wiens leeftijd meer dan 5000 duizend jaar is.

In 1987, in de zuidelijke Oeral in de regio Tsjeljabinsk, werd tijdens de bouw van een waterkrachtcentrale een versterkte nederzetting van het vroege stadstype ontdekt, die dateert uit de bronstijd. tot de tijd van de oude Ariërs. Arkaim is vijfhonderd tot zeshonderd jaar ouder dan het beroemde Troje, zelfs ouder dan de Egyptische piramiden.

De ontdekte nederzetting is een stadsobservatorium. Tijdens zijn studie werd vastgesteld dat het monument een stad was die werd versterkt door twee cirkels van muren, wallen en sloten die in elkaar waren gegraveerd. De woningen daarin hadden een trapeziumvorm, sloten nauw op elkaar aan en waren zo in een cirkel gerangschikt dat de brede kopgevel van elke woning deel uitmaakte van de verdedigingsmuur. Elk huis heeft een bronsgietoven! Maar in Griekenland, volgens traditionele academische kennis, kwam brons pas in het tweede millennium voor Christus. Later bleek de nederzetting een integraal onderdeel te zijn van de oudste Arische beschaving - het "Land van Steden" van de Zuidelijke Trans-Oeral. Wetenschappers hebben een heel complex van monumenten ontdekt die tot deze verbazingwekkende cultuur behoren.

Ondanks kleine maat, kunnen versterkte centra proto-steden worden genoemd. Het gebruik van de term "stad" voor de versterkte nederzettingen van het type Arkaim-Sintashta is natuurlijk voorwaardelijk.

Ze kunnen echter niet eenvoudig nederzettingen worden genoemd, aangezien de "steden" van Arkaim zich onderscheiden door krachtige verdedigingsstructuren, monumentale architectuur en complexe communicatiesystemen. Het hele grondgebied van het versterkte centrum is extreem verzadigd met planningsdetails, het is erg compact en zorgvuldig doordacht. Vanuit het oogpunt van de organisatie van de ruimte voor ons is het niet eens een stad, maar een soort superstad.

De versterkte centra van de Zuidelijke Oeral zijn vijf of zes eeuwen ouder dan Homerus' Troje. Ze zijn tijdgenoten van de eerste dynastie van Babylon, de farao's van het Middenrijk Egypte en de Kretenzisch-Myceense cultuur van het Middellandse Zeegebied. De tijd van hun bestaan ​​​​komt overeen met de laatste eeuwen van de beroemde beschaving van India - Mahenjo-Daro en Harappa.

Site van het Museum-Reserve Arkaim: link

In Oekraïne, in Trypillya, werden de overblijfselen van de stad ontdekt, waarvan de leeftijd dezelfde is als die van Arkaim, meer dan vijfduizend jaar. Het is vijfhonderd jaar ouder dan de beschaving van Mesopotamië - de Sumerische!

Aan het einde van de jaren 90, niet ver van Rostov aan de Don, in de stad Tanais, werden nederzettingssteden gevonden waarvan zelfs wetenschappers de leeftijd moeilijk kunnen noemen ... De leeftijd varieert van tien tot dertigduizend jaar . De reiziger van de vorige eeuw, Thor Heyerdahl, geloofde dat van daaruit vanuit Tanais het hele pantheon van de Scandinavische goden, geleid door Odin, naar Scandinavië kwam.

Op het Kola-schiereiland zijn platen gevonden met inscripties in het Sanskriet, die 20.000 jaar oud zijn. En alleen Russisch, Oekraïens, Wit-Russisch en de Baltische talen vallen samen met het Sanskriet. Trek je eigen conclusies.

De resultaten van de expeditie naar de plaats van de hoofdstad van de oude Slavische stad Kiyara in de Elbrus-regio.

Vijf expedities werden uitgevoerd: in 1851,1881,1914, 2001 en 2002.

In 2001 werd de expeditie geleid door A. Alekseev en in 2002 werd de expeditie uitgevoerd onder de bescherming van het Shtenberg State Astronomical Institute (GAISh), dat onder toezicht stond van de directeur van het instituut, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Op basis van de gegevens verkregen als resultaat van topografische, geodetische studies van het gebied, vaststelling van astronomische gebeurtenissen, hebben de deelnemers aan de expeditie voorlopige conclusies getrokken die volledig consistent zijn met de resultaten van de expeditie van 2001, na de resultaten waarvan in maart In 2002 werd een rapport gemaakt tijdens een bijeenkomst van de Astronomical Society in het State Astronomical Institute in aanwezigheid van leden van het Instituut voor Archeologie van de Russische Academie van Wetenschappen, leden van de International Astronomical Society en het State Historical Museum.
Er werd ook verslag gedaan van een conferentie over de problemen van vroege beschavingen in St. Petersburg.
Wat vonden de onderzoekers precies?

In de buurt van Mount Karakaya, in de Rocky Range op een hoogte van 3.646 meter boven zeeniveau tussen de dorpen Upper Chegem en Bezengi aan de oostkant van de Elbrus, werden sporen gevonden van de hoofdstad van Ruskolani, de stad Kiyar, die lang bestond vóór de geboorte van Christus, die wordt genoemd in vele legendes en heldendichten van verschillende volkeren van de wereld, evenals het oudste astronomische observatorium - de Tempel van de Zon, beschreven door de oude historicus Al Masudi in zijn boeken als de Tempel van de Zon.

De locatie van de gevonden stad komt exact overeen met de aanwijzingen uit oude bronnen, en later bevestigde de Turkse reiziger uit de 17e eeuw, Evliya Celebi, de locatie van de stad.

Op de berg Karakaya werden de overblijfselen van een oude tempel, grotten en graven gevonden. Er is een ongelooflijk aantal nederzettingen, ruïnes van tempels ontdekt en veel daarvan zijn redelijk goed bewaard gebleven. In een vallei nabij de voet van de berg Karakaya, op het Bechesyn-plateau, werden menhirs gevonden - hoge door de mens gemaakte stenen die leken op houten heidense afgoden.

Op een van de stenen pilaren is het gezicht van een ridder uitgehouwen, recht naar het oosten kijkend. En achter de menhir ligt een klokvormige heuvel. Dit is Tuzuluk ("Schatkamer van de Zon"). Op de top zijn de ruïnes van het oude heiligdom van de zon echt zichtbaar. Op de top van de heuvel is een tocht die het hoogste punt markeert. Dan drie grote stenen die handmatige verwerking hebben ondergaan. Er was eens een gat in gemaakt, van noord naar zuid gericht. Stenen werden ook gevonden als sectoren in de dierenriemkalender. Elke sector is precies 30 graden.

Elk deel van het tempelcomplex was bedoeld voor kalender- en astrologische berekeningen. Hierin is het vergelijkbaar met de Zuid-Oeral stadstempel Arkaim, die dezelfde dierenriemstructuur heeft, dezelfde indeling in 12 sectoren. Het is ook vergelijkbaar met Stonehenge in het VK. Het ligt dicht bij Stonehenge, ten eerste door het feit dat de as van de tempel ook van noord naar zuid is georiënteerd, en ten tweede door een van de belangrijkste onderscheidende kenmerken Stonehenge is de aanwezigheid op een afstand van het heiligdom van de zogenaamde "Heel Stone". Maar tenslotte werd in het heiligdom van de zon op Tuzuluk een monumentale menhir geïnstalleerd.

Er zijn aanwijzingen dat aan het begin van onze jaartelling de tempel werd geplunderd door de Bosporus-koning Farnak. De tempel werd uiteindelijk vernietigd in IV AD. Goten en Hunnen. Zelfs de afmetingen van de tempel zijn bekend; 60 el (ongeveer 20 meter) lang, 20 (6-8 meter) breed en 15 (tot 10 meter) hoog, evenals het aantal ramen en deuren - 12 volgens het aantal tekens van de dierenriem .

Als resultaat van het werk van de eerste expeditie is er alle reden om aan te nemen dat de stenen op de top van de berg Tuzluk dienden als het fundament van de Tempel van de Zon. Mount Tuzluk is een gewone met gras begroeide kegel van ongeveer 40 meter hoog. De hellingen stijgen naar de top onder een hoek van 45 graden, wat eigenlijk overeenkomt met de breedtegraad van de plaats, en daarom kun je, als je erlangs kijkt, de Poolster zien. De as van de fundering van de tempel is 30 graden met de richting naar de oostelijke top van de Elbrus. Dezelfde 30 graden is de afstand tussen de as van de tempel en de richting naar de menhir, en de richting naar de menhir en de Shaukam-pas. Aangezien 30 graden - 1/12 van een cirkel - overeenkomt met een kalendermaand, is dit geen toeval. De azimuts van zonsopgang en zonsondergang op de dagen van de zomer- en winterzonnewende verschillen slechts 1,5 graden van de richtingen naar de toppen van Kanjal, de "poort" van twee heuvels in de diepten van weilanden, de berg Dzhaurgen en de berg Tashly-Syrt. Er wordt aangenomen dat de menhir diende als een hielsteen in de tempel van de zon, naar analogie met Stonehenge, en hielp bij het voorspellen van zons- en maansverduisteringen. De berg Tuzluk is dus door de zon verbonden met vier natuurlijke oriëntatiepunten en is verbonden met de oostelijke top van de Elbrus. De hoogte van de berg is slechts ongeveer 40 meter, de diameter van de basis is ongeveer 150 meter. Dit zijn afmetingen die vergelijkbaar zijn met die van de Egyptische piramiden en andere gebedshuizen.

Daarnaast zijn er twee vierkante torenachtige tochten gevonden op de Kayaesik-pas. Een van hen ligt strikt op de as van de tempel. Hier, op de pas, zijn er de fundamenten van constructies, wallen.

Bovendien werden in het centrale deel van de Kaukasus, aan de noordelijke voet van de Elbrus, eind jaren 70 en begin jaren 80 van de 20e eeuw, een oud centrum van metallurgische productie, de overblijfselen van smeltovens, nederzettingen en begraafplaatsen ontdekt.

Samenvatting van de resultaten van het werk van de expedities van de jaren 1980 en 2001, die de concentratie van sporen van oude metallurgie, afzettingen van steenkool, zilver, ijzer, evenals astronomische, cultus- en andere archeologische objecten binnen een straal van enkele kilometers ontdekten , kunnen we vol vertrouwen uitgaan van de ontdekking van een van de oudste culturele en administratieve centra van de Slaven in de Elbrus-regio.

Tijdens de expedities van 1851 en 1914 heeft de archeoloog P.G. Akritas onderzocht de ruïnes van de Scythische Tempel van de Zon op de oostelijke hellingen van Beshtau. De resultaten van verdere archeologische opgravingen van dit heiligdom werden in 1914 gepubliceerd in de Notes of the Rostov-on-Don Historical Society. Er werd een enorme steen beschreven "in de vorm van een Scythische kap", geïnstalleerd op drie landhoofden, evenals een koepelvormige grot.
En het begin van grote opgravingen in Pyatigorye (Kavminvody) werd gelegd door de beroemde prerevolutionaire archeoloog D.Ya. Samokvasov, die in 1881 44 heuvels in de buurt van Pyatigorsk beschreef. Later, na de revolutie, werden slechts enkele heuvels onderzocht; alleen de eerste verkenningswerkzaamheden werden uitgevoerd op de nederzettingen door archeologen E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, EP Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev en anderen.

Kronieken zijn oude Russische geschriften, ze beschreven gebeurtenissen door de jaren heen, beschreven het leven van gewone mensen en de prinselijke rechtbank, juridische documenten en kerkelijke teksten werden herschreven. Ze dekten verschillende periodes voor beschrijving. In sommige gevallen kwam de beschrijving voort uit bijbelse gebeurtenissen, en in sommige gevallen vanaf de vestiging van het land door de Slaven. De opkomst van de staat, de adoptie van het christendom worden beschreven. Ze beschreven alle historische gebeurtenissen die plaatsvonden in het oude Rusland. Elke daarin beschreven periode bevat natuurlijk elementen van de ideologie en propaganda van de eenwording, beschrijvingen van de verdiensten van de prinsen. Naast historische gebeurtenissen is er een beschrijving van het beleid van de staat, de manier van leven van de Slaven.
In tegenstelling tot Europese kronieken, die in het Latijn zijn geschreven, zijn de Oud-Russische kronieken in het Oud-Russisch geschreven. Wat hen toegankelijk maakte, aangezien er in het oude Rusland veel mannen en vrouwen waren die geletterd waren, en er waren ook veel zeer goed opgeleide mensen.

Chronicle-centra in het oude Rus '

gebruikt in de kroniek verschillende methodes dirigeren en schrijven. Hier werden bijvoorbeeld lijsten gebruikt. Dit zijn herschreven kopieën van oude kronieken. Om verschillende redenen zijn er wijzigingen aangebracht. Als de prins veranderde, dan was het nodig om de daden te verheerlijken, om de gebeurtenissen van de afgelopen jaren op een nieuwe manier te beschrijven, veranderingen aan te brengen, rekening houdend met nieuwe gebeurtenissen. Het werd ook gedaan om religieuze momenten op schrift te zetten.

Het concept van "codes" of "geconsolideerde annalen" wordt ook gebruikt. Chronicle of Ancient Rus' is een chronologische beschrijving van wat er gebeurt. De beschrijving vindt plaats vanuit het standpunt van de heersende klasse, het hele proces van het bijhouden van kronieken stond onder controle van de autoriteiten. Ideologie speelde een belangrijke rol.

Kiev-Pechersky-klooster - het centrum van het schrijven van kronieken

Deze plaats is altijd het belangrijkste heiligdom en de trots geweest. Hier woonden veel van de slimste en meest waardige mensen, verkleed als monniken, na een knipbeurt, weg van wereldse drukte en de zegeningen van het leven, zich volledig wijdend aan de zaken van God. Dit is niet alleen een heiligdom, maar ook de concentratie van verlichting. En later - de belangrijkste focus van de annalen. Het was in deze muren dat de kroniek "The Tale of Bygone Years" lange tijd werd samengesteld en opgenomen. En de monnik Nestor, die dit en een aantal andere belangrijke werken heeft gemaakt, heeft hier 41 jaar lang vele heilige daden verricht. Samen met andere monniken stelde hij een geschrift samen over de Oud-Russische Kerk, waarin hij alle belangrijke beschreef kerkelijke evenementen en gaf een beschrijving van de kenmerken ervan in Rus'. Na zijn dood onvergankelijk lichaam verplaatst en rust nog steeds in de Lavra-grot.
Het Vydubetsky-klooster speelt ook een speciale rol. Binnen de muren van het Vydubetskaya-heiligdom hield hegumen Matthew zich bezig met het handhaven van de Kiev-code, waarin hij de gebeurtenissen in de periode 1118-1198 chronologisch opsomde. Gaf ze een zeer nauwkeurige beschrijving en onthulling, zonder de feiten te verdraaien. Dit werk is ook een van de geschreven monumenten, die een belangrijke rol speelt in de studie van de geschiedenis van onze voorouders. Het werd een logisch vervolg op de kroniek "The Tale of Bygone Years".

Het referentiemodel van Kiev vormde de basis voor het creëren en toepassen van principes in het schrijven van annalen. Dit is waar de regels en methoden op gebaseerd zijn.

Hoe heetten de centra van het schrijven van kronieken in het oude Rusland:

• Novgorod
• Vladimir Soezdal
• Galicië-Volyn

Novgorod Chronicle Center

Novgorod was de grootste stad met een ontwikkelde structuur, dus werd het het centrum van kronieken. Een beschrijving van de stad is te zien in de Tale of Ancient Years for 859. In de 11e eeuw bleef Yaroslav de Wijze, die de troon besteeg, niet in Kiev, zijn hofhouding bracht 10 jaar door in Novgorod. Al die tijd werd de stad beschouwd als de eigenlijke hoofdstad van Rus'.

Compilatie begon in de 11e eeuw met het schrijven van de eerste Novgorod Chronicle. In totaal zijn er vier gemaakt, maar de rest is later geschreven. Het omvatte:

• Korte beschrijving van "Russische waarheid"
• Korte omschrijving van de legale incasso
• Beschrijving van lopende gebeurtenissen en processen

Hier werden ook gewelven bewaard, geleid door hun posadnik Ostromir. Maar de geschiedenis heeft ons geen informatie over hem nagelaten.

Vladimir-Suzdal Chronicle Center

De Vladimir-tempel is de plaats waar de kronieken werden bewaard, de monniken deden het werk. De kronieken, de vroegste die tot ons zijn gekomen, er zijn er twee, samengesteld uit 1177-1193, beschrijven de kroniekschrijver van Pereyaslavl Russisch. Ze dekten de politiek kerkelijk leven, beschreef het leven en de belangrijkste gebeurtenissen aan het prinselijke hof. Alles werd gepresenteerd en geïnterpreteerd vanuit het standpunt van de kerk. Pas aan het begin van XII begon de kroniek te worden uitgevoerd aan het prinselijke hof.

Galicië-Volynian Chronicle Center

Voor deze landen is de confrontatie tussen prinselijke en boyarmacht altijd een groot probleem geweest. Kronieken werden aan het hof gemaakt, dus het belangrijkste idee bij het schrijven was een sterke en eerlijke prinselijke macht, en het tegenovergestelde - de boyars. Misschien is de kroniek geschreven door strijders. Ze beschreven de gebeurtenissen als afzonderlijke fragmenten en beschrijvingen. Ze stonden aan de kant van de prinselijke macht, dus het idee om tegen de boyars te vechten gaat door de annalen, negatieve omschrijving hun verlangen naar macht.

De kroniek Galicië-Volyn behoort tot een latere periode, ongeveer 1201-1291. Ze ging de kluis van Ipatiev binnen. Al later werd het uitgegeven in de vorm van een chronologie, voor het ontwerp bestond het uit onderdelen:

1. Galicische kroniek, opgesteld in Galicië in 1201-1261.
2. Wolhynische kroniek, opgesteld in Wolhynië in 1262-1291.

Het belangrijkste kenmerk: kerkgebeurtenissen en levenswijze werden niet beschreven.

De eerste oude Russische kroniek

De oudste Russische kroniek heette The Tale of Bygone Years. Gemaakt in de 12e eeuw. Dit is een consistente chronologische beschrijving van gebeurtenissen op het grondgebied van Rus', de plaats van creatie is de stad Kiev. Het werd een onbepaald aantal keren opnieuw gedaan, maar er werden geen fundamentele wijzigingen aangebracht. In ieder geval wordt deze versie officieel als correct beschouwd.
Bevat beschrijvingen tot 1137, maar stamt uit 852. Bestaat uit een groot aantal artikelen van verschillende aard. En in elk is er een beschrijving van een bepaald jaar. Het aantal artikelen komt overeen met het aantal beschreven jaren. In de regel begint elke sectie met een zin in de vorm: "In de zomer zo en zo" en dan de beschrijving, uittreksels uit belangrijke documenten of in de vorm van legendes de beschrijving. De naam is gegeven vanwege de zin die aan het begin verschijnt - "The Tale of Bygone Years."

De oudste kroniek van de genoemde oude Russische kroniek, The Tale of Bygone Years, die onze dagen wist te bereiken, werd herschreven door de monnik Lavrenty en dateert uit de 14e eeuw. De oorspronkelijke kroniek is helaas voor altijd verloren gegaan. Er zijn nu late versies gevonden met verschillende wijzigingen door andere auteurs.
Op dit moment zijn er veel versies van de geschiedenis van de kroniek. Als je ze gelooft, dan is het voltooid in 1037, en de monnik Nestor is ook de auteur. Zelfs onder Nestor werd het herschreven, omdat hij daar wijzigingen aanbracht om de christelijke ideologie toe te voegen, werden er ook politieke toevoegingen gedaan. Ideologie was, ook in die tijd, een belangrijk instrument om de prinselijke macht te versterken. Andere versies zeggen dat de datum van creatie 1100 is. Het is algemeen aanvaard dat de oudste Russische kroniek van het begin van de twaalfde eeuw. is Het verhaal van vervlogen jaren.

Een onderscheidend kenmerk is dat het een gestructureerde beschrijving van gebeurtenissen bevat, niet probeert ze op zijn eigen manier te interpreteren. In de eerste plaats was de Wil van God, het bestaan ​​ervan verklaarde vele gebeurtenissen. Het causale verband was niet interessant en kwam niet tot uiting in het werk. Het genre van het verhaal van vervlogen jaren was open, het kon van alles bevatten, van verschillende legendes tot weerberichten. De kroniek had dezelfde rechtskracht als de reeks officieel aangenomen documenten.

Het doel van het schrijven van de eerste oude Russische kroniek, genaamd The Tale of Bygone Years, is om de wortels van het Russische volk, de filosofie van het christendom en een beschrijving van de dappere prinselijke macht te verduidelijken. Het begint met een verhaal en redenering over het ontstaan ​​en de nederzetting. Het Russische volk wordt getoond als een afstammeling van de zoon van Noach, Jafeth. De basis, waaraan de meerderheid ondergeschikt is, bestaat uit legendes over het bewind van Yaroslav de Wijze, over oorlogen en dappere helden. Het einde bestaat uit strijdverhalen uit de overlijdensberichten van de prinsen.
The Tale of Bygone Years is het eerste belangrijke document dat de geschiedenis van Rus vanaf het allereerste begin beschrijft. Ze speelde een zeer belangrijke rol in verder historisch onderzoek en is een zeer belangrijke bron van kennis over onze voorouders.

Oude Russische kroniekschrijvers

In onze tijd wordt beetje bij beetje informatie over de kroniekschrijvers verzameld. De centra van hun schrijven waren in de regel tempels. Kroniekschrijvers van het oude Rus', namen: Nestor en hegumen Matthew. Dit zijn een van de eerste kroniekschrijvers, anderen verschenen later. Aanvankelijk werden kronieken bijna overal alleen in tempels en later aan prinselijke hoven geschreven. Helaas is er niets bekend over het leven van pater Superior Matthew, behalve dat hij bezig was met het schrijven van kronieken in het Vydubetsky-klooster.

Er is weinig meer bekend over Nestor de kroniekschrijver. Als zeventienjarige tiener ontving hij de monastieke waardigheid van Theodosius van de Grotten. Hij kwam al naar het klooster als een geletterd en goed opgeleid persoon, in Kiev waren er veel leraren die hem konden onderwijzen. Naast The Tale of Bygone Years heeft Nestor ons veel werken nagelaten, een daarvan: The Biography of Theodosius of the Caves, die hij vaak als novice zag. In 1196 was hij getuige van de vernietiging van de Kiev-Pechersk Lavra. In zijn laatste geschriften bracht hij onderwerpen ter sprake over de eenheid van Rusland door het christendom. De dood overviel de kroniekschrijver op 65-jarige leeftijd.

Conclusie

Kronieken, samenvattende kronieken en kronieklijsten zijn tot op de dag van vandaag slechts gedeeltelijk bewaard gebleven, die helpen bij het bestuderen van de geschiedenis van de oude Slaven, politieke gebeurtenissen, de manier van leven, zowel van het gewone volk als van het prinselijke hof.