Religion er

· Vera i overnaturlige, basert på det verdenssyn, verdens vekt og passende oppførsel;

· En kombinasjon av synspunkter og ideer, et system av tro og ritualer, som forener anerkjenner sitt folk til et enkelt samfunn;

· Form tilfredsstiller åndelige behov.
Tegn på religion: Vera i overnaturlig; Organisert tilbedelse av høyere krefter; Ønsket om å harmonisere livet med kravene til ubetinget start (Gud, absolutt)
Elementer av religion:

· Vera - vedtaket av sannheten om noe uten bevis;

· Kulten er typen religiøs aktivitet, religiøs ærbødighet av noen gjenstander, hellige fedre, gud eller guder; religiøst ritual;

· Opplevelser;

· Livsstil (moralske verdier og religiøse normer);

· Symboler.

Kirke- Sosialinstituttet, en religiøs organisasjon, som er basert på et enkelt symbol på troen (Creed), som bestemmer religiøs etikk og religiøse aktiviteter, et system for forelesningsstyring, troende av troende.

Religionsfunksjoner:

· Den ideologiske (spør "begrense" kriteriene, de absolutene, fra hvilket verdens synspunkt, samfunnet, personen er forstått, er sikret av Caugle og Sense);

· Regulatory (strømlinjer på en bestemt måte, tanker, ønsket om mennesker, deres aktiviteter);

· Terapeutisk (fyller begrensninger, avhengighet, impotens av mennesker med hensyn til både omstilling av bevissthet og endringer i objektive eksistensforhold. Det psykologiske aspektet av kompensasjon er viktig - fjerning av stress, trøst, meditasjon, åndelig nytelse);

· Kulturelt oversetting (bidrar til utviklingen av visse grunnlag for kultur - skriving, typografi, kunst. Gir sikkerheten og utviklingen av verdiene av religiøs kultur. Utfører overføringen av den akkumulerte arven fra generasjon til generasjon);

· Kommunikativ (gir to sosiale planer: troende med hverandre; troende - med Gud, engler, de døde, hellige, hellige i liturgi, bønn, meditasjon, etc.);

· Integrering (forener enkeltpersoner, grupper, hvis de anerkjenner mer eller mindre singel, general religion, som bidrar til bevaring av stabilitet, personlighetsstabilitet, sosiale grupper, institusjoner og samfunn som helhet (integreringsfunksjon). Koble til enkeltpersoner, grupper, hvis i sin religiøse bevissthet og oppførselen oppdages av trenden som ikke er i samsvar med hverandre, hvis det er forskjellig i sosiale grupper og samfunn, og til og med bekjenne bekjennelser av hverandre);

· Legitimering.
Former for tidlige religioner:

· Animisme (fra Lat. Soul) - Vera i naturens ånd og sjel eller universell åndelighet;

· Fetishisme (fra FR. Enchanted Thing, Idol, Talisman) - Tilbedelse av livløse objekter utstyrt med overnaturlige egenskaper;

· Totemism (fra indisk totem - hans slekten) - tilbe et dyr eller plante som sin mytiske forfedre og forsvarer;

· Magic (hekseri).

Religioner i den moderne verden:

· Raptable Primitive Tro som har blitt bevart til denne dagen;

· Nasjonale statlige religioner, som er grunnlaget for grunnlaget for det religiøse livet til individuelle nasjoner (for eksempel jødedommen, hinduismen, konfucianismen, sintoismen (fra japansk), etc.);

· Verdens religioner: Buddhismen (VI-V-århundrer. BC i India), Kristendom (i århundre. AD i Palestina), Islam (VIII Century AD i Arabia). I grunnloven til den russiske føderasjonen er samvittighetsfrihet proklamert.

· Monoteistisk (basert på tro på en enkelt gud) og polytisk (professing polytheism),

· Ritual (med vekt på implementeringen av visse religiøse handlinger) og frelsens religion (anerkjennelse av hovedopprettelsen, ideer om verden og mannen, deres posthumous skjebne),
Verdens religioner

Buddhisme; Kristendom (katolisisme, ortodoksi, protestantisme); islam

Tegn på verdensreligioner:

1. Forening av det store samfunnet av mennesker

2. Tilstedeværelsen av følgere i mange land og blant de forskjellige folkene.

De viktigste verdens religioner i den moderne verden - kristendommen (stammer fra i begynnelsen av jeg tusen n. E.), islam (stammer fra VII århundre), buddhismen (stammer i midten av jeg tusen don. E.)

De største religioner i dag:

Kristendommen 1024 millioner mennesker, islam 529 millioner mennesker. Hinduism 478 millioner mennesker. Konfucianisme 305 millioner mennesker. Buddhisme 268 millioner mennesker. Shintoism 60 millioner mennesker. Taoisme 52 millioner mennesker. Judaismen er 14 millioner mennesker.

Følgende data snakker om religionens religions rolle i den moderne verden.

1. De aller fleste mennesker som bor på jorden er tilhenger av en av de eksisterende verdensreligioner.

2. I mange land i verden er religiøse foreninger skilt fra

stater. Likevel forblir religionens innflytelse på det politiske livet i det moderne samfunnet betydelige. En rekke stater gjenkjenner en av religionens religioner og obligatorisk.

3. Religion som kulturform er en av de viktigste kildene til moralske verdier og normer, regulerer de daglige livene til mennesker, holder prinsippene for universell moral. Religionens rolle i revivalen og multiplikasjonen av kulturarv, er involvering av mennesker uvurderlig.

4. Dessverre fortsetter religiøse motsetninger å være en kilde- og næringsmiddel med blodige konflikter, terrorisme, separasjon og konfrontasjonskraft. Religiøs fanatisme er ødelagt, han motsetter kultur, universelle åndelige verdier, menneskets interesser.

Hva er religion i den moderne verden?

I en hvilken som helst verden var religion (fra det latinske verb religare - "å knytte"), og forblir en form for offentlig bevissthet, uadskillelig fra den eksistens av en person. Den sosiale funksjonen - eksternt strukturerer den indre troen til en person i Gud eller Guds. Vera og religion, forresten, essensen av forskjellige ting, om det nedenfor. Det er ingen menneskelige samfunn uten religion. I ulike stadier av historien er det tap av tillit til massene til de eller andre religiøse institusjoner, midlertidig tap av interesse for å delta i ritualet eller forsendelsen av kulten til høyere krefter. I dette tilfellet oppstår reformer, noen ganger radikal og til og med bra. Det skjer også at noen former for allestedsnærværende populære religioner forsvinner. Men aldri til slutten, siden, eksternt forsvinner, oppløses de faktisk i andre religioner, organisert mer effektivt og på mer tilgjengelige masser av teoretiske prinsipper - den såkalte teologien. Så, la oss si det, det skjedde med mitraisme og med Manichee, profetenes læresetninger, som var begrenset fra Europa til Sibiria, Tibet og Kina, men ble erstattet med kristendommen, islam og buddhisme, til slutt ved 1700-tallet. Ingen av religioner forsvinner uten spor, og perioder med formell ikke-lønnsomhet med regelmessigheten av pendelen erstattes av perioder med akutt religiositet. Essensen av saken endres ikke: I tilfelle av nektelse fra en eller annen religion kommer en annen form for religion til å forandre, bygget på tilbedelsen av staten (dette er oftest), vitenskap, ideologi, filosofi eller ren moral ( for eksempel konfucianisme). Det vil si religion, nektet sine direkte funksjoner, erstattes av en religiøs holdning til andre former for offentlig bevissthet. Noen av dem jeg oppførte.

Atheismen, forresten, men ateisterne ikke var sint på dette og gjorde ikke motsette seg, det er også en form for forhold til Gud og til Gud. Ateister tror at Gud ikke er. Derfor er ateisme også en form for religion eller kvasi-religiøs. Hva gjør ikke ateister "dårlige" eller "andre klasse mennesker".

Gjør hun en person bedre eller gjør hatet "andre"?

Nei, det gjør det ikke bedre. Dette er bare en gitt, så vel som de andre former for offentlig bevissthet. Gjør rett, moral eller en persons vitenskap bedre? Ikke. Retten er etterfulgt av lovlighet, dvs. Noe eksternt. Moral fra forskjellige folk er forskjellige og noe som ble ansett som godt i det gamle Egypt eller det gamle Roma, kunne ikke være normen i det gamle Kina og kan betraktes som fattige eller unormale i dag. Vitenskapen er utformet for å lette menneskelige levekår ved eksperimentell studie av den fysiske verden og større forståelse av sine prosesser. Men gjør ikke personen internt bedre. Det kan bare gjøre tro, og det er ikke alt. I tillegg er konseptene "bedre" og "verre" veldig slektning. Hva er bra i en kultur, det kan betraktes som dårlig i en annen. En annen ting er at religion utvilsomt gjør en "bedre" person i sosial forstand, dvs. For staten eller samfunnet. En religiøs person som prøver å gjennomføre prinsippene i sin religion, det er lettere å manipulere det, det er lettere å kontrollere og gjøre mer lydig i forhold til staten, formelt bekjenne den samme religionen.

Men dette er knyttet til det kirkens hierarki eller staten, ved hjelp av den underordnede posisjonen til sogisioneren eller borgeren, kan enkelt tvinge ham til å hate "andre". Dette er et konstant fenomen i menneskets historie, dette er den viktigste årsaken til kriger, opprør og andre sosiale katastrofers. Dessuten, noen ganger (dette er vanligvis forbundet med de enkelte egenskapene til en menneskelig karakter) tro på Gud eller usynlige krefter kan svekke og til og med forsvinne. Men selv i dette tilfellet forsvinner troen aldri i det hele tatt, det beveger seg bare eller erstattet av tro på pragmatisme, dvs. De mest effektive midlene for vellykket innkvartering i den statelige verden eller tro på en eller annen ide, som angivelig bidrar til livssuksess, personlig, offentlig og statlig god. I denne forstand snakker vi ikke om den religiøse troen, men om den kvasyreligious troen. Men det er fortsatt en tro, og tilhenger av en slik tro, like lett manipulert og tvinger hatet "andre". Hva skjer vanligvis.

Er dette et selvidentifikasjonsverktøy for ikke å drepe hans eller noe annet ved en feiltakelse?

Ja, i primitive samfunn, lokale tribal religioner, selvfølgelig, var et middel til selvidentifikasjon for ikke å drepe sin feil. Dessuten var de generelle prinsippene for primitive og gamle religioner bundet til de samme arketyper av det menneskelige ubevisste, men på et mer arkaisk nivå. Denne arkaiske var representert av kulturer av uvanlig store steiner, forskjellige lunder og elver og spesielt seksuell mystikk og magi forbundet med de eldste av religiøse ideer om menneskeheten - ideen om fruktbarhet og reproduksjon som det eneste måten å bevare sin stamme, deres barn og dermed selv. La meg minne deg på at det slaviske ordet "Gud" kom til oss gjennom scythierne fra den persiske Baha (uttalt som den ukrainske fricative "G"), og til Persians - fra Sanskrit Bhaga (en av Guds navn), i sin tur , som skjedde fra Sankrit Bhakti, som betegner både fruktbarhet generelt og den kvinnelige reproduktive kroppen spesielt (vagina).

De tidligste manuelle arbeidene av religiøs kunst og generelt menneskelige hender - Mengira var en horisontalt stående frekt behandlet stein. Det var ingenting annet enn et hellig bilde av et mannlig barnebarn - Phallus. De er overalt fra Gambia til Tuva: i Europa, Afrika, Asia, i Sibir. Et annet eldste kultfasilitet knyttet til kategorien Megalithites (store steiner) og det samme er overalt - Dolmen. Dette er to steiner dekket av den tredje, noen ganger med et ekstra runde hull - et symbol på et kvinnelig reproduktivt organ, inkludert i gravstedene (symbolet på sjelenes retur i mors lono). Gamle greske germes - steinstolper med hodet og ofte spillene i Hermes, satt langs de fulle farene ved store veier - også restene av gamle phallic cults. Universelt forekommende hagefylte - minner fra phallos eller statuene i prippens falske Gud i hager, hager og i det gamle Roma, vokter avlinger. Opp til våre dager fra dyp antikk, Hellige Lingamas (Phalluses) og Yoni (Vagina) har nådd, fortsetter fortsatt i India.

Hvorfor snakket jeg om det? Dette er en visuell illustrasjon av prinsippet "å ikke drepe feilen din." Fordi det faktum at i dag vi kaller matte i dag eller, ifølge vitenskapelig, tabuet ordforråd, ble tabulert med dyp antikk, men ikke fordi det ble ansett å være et kryss, men fordi det var hellige overalls. Mat, dvs. De hellige ordene som er forbundet med den gamle kulten til den store moren, bevoktet reisende fra fremmede på en stor tid, så å si, "Conan-Varvara". Når hver kom ut, kan være dødelig for en reisende. I en slik situasjon ble to hovedoverag brukt. Den som først klarte å si "Jeg hadde sex med moren din," satte seg magisk i stillingen til den fremmede. Selvfølgelig kunne han drepe deg uansett, men han hadde hørt gudinnens vrede og ble forbannet. Den andre sjarmen var primitiv: Sende en fremmed i tre bokstaver, den reisende vendte ham magisk til en kvinne og som om de er fratatt hans styrke. Til tross for at ulike stammer (ikke bare slaviske, er analogiene også på kelterne og tyskerne, og på engelsk) hadde forskjellige kulturer, seksuell magi var forståelig for alle og ble brukt strengt. I forbannelse ble disse sakrale formlene omdannet av kristendommen, som erklærte dem med "hedenskap". I dag har denne kvaliteten på overvelden blitt bevart i form av bonden tro, at hvis du begynner å "lede" i skogene eller sumpene, bør du hele tiden fast på kontoen hennes. Den samme troen.

Så, ja, religionen er definitivt en av de viktigste måtene for selvidentifikasjon og forskjellene mellom "deres" fra "fremmede" i det menneskelige samfunn, både i den gamle verden og i dag.

Er det en kur for død eller en grunn til mord?

Verken en eller den andre. Dette er ikke en kur for døden, hvis du mener tro på sjelenes utødelighet. Overbevisningen i sjelens etterliv, og i noen tilfeller også om resetting av sjelene, utvidet med dyp antikk og ikke så prinsippet for mer moderne religioner - for dem er det åpenbart. Kristus lærte hvordan å bo her, og ikke det vil være der. Også Moses og Mohammed. Med andre ord, for å tro på sjelen og etterlivet, er det absolutt ikke nødvendig å være kristen eller muslim. Kristendommen og islamen handler ikke om det.

Ingen religion er og kan ikke være en grunn til drapet. Årsaken til drapet er ikke en religion, men en religiøs ideologi. Folk erstatter konseptene og gir sin religiøst malte ideologi for religion. Noen gjør det med vennlig hilsen. Andre - med vilje, det vil si, fra charlataniske hensyn. Naken hat til alle uenige med dem. En slik karlatanisk utslipp av religiøs ideologi, fullt hat og intoleranse mot dagen med herdhet og hykleri, og som er utstedt for religion, ser vi i dag i Putins Russland. Dette er gjort veldig maling, fordi det gjør KGB, eller hvordan de heter i dag. Navnene er ikke viktige, det er viktig å essens, og essensen er de samme ekstremene, GPU og NKVD, som organiserte masseutførelser, masse sult, masseopptrykk. Moskva totalitarisme forble det samme som det var og fortsetter å heve det russiske folket i sin egen ånd for å kunne fortsette å bruke den som et kanonkjøtt og et stoffdyr. Og bruker perfekt. Jeg gjentar, det er gjort øks, men uutdannet og umoden etter 70 år med kommunisme. Russisk masse tar alt dette tullet for en ren mynt. Den såkalte "Moskva-ortodoksy", som kaller seg i dag "Moskva Patriarchate" er ikke en kirke og ikke en religion, nemlig ideologi, fortsettelsen av eregianismenes ideologi, som på 1920-tallet i Sovjet-Russland lærte at kirkene måtte Fullstendig sende til gudløs kraft og samarbeide med henne. Hva de gjør. Dette er en av ideologiene i moderne russisk ortodoksi. I de landene der de russiske ortodokse kirkene ikke er under kontroll av Moskva, virker ikke denne ideologien. For eksempel er ideologien i russisk ortodoksi i Frankrike og de amerikanske parishene uavhengig av Moskva den såkalte utarbeidelsen, ganske liberal ortodoksi. I deres templer, forresten, er rekkene på benken installert som i alle vestlige kirker. Derfor, når du kommer til dem, kan du i lang tid ikke tro at disse er russiske kirker. Det er rett og slett ingen slik i Russland. Og hvis det er - de er undertrykt på alle måter, noen ganger åpenbart forfølge.

Med muslimsk terrorisme ser vi det samme. Islam er en religion. Koranen lærer ikke vold. Volden lærer ikke islam, men islamisme, krigsradikale ideologien mot alle, inkludert muslimene selv, av flertallet som ikke støtter terrorister. Islamisme terroriserer muslimer ikke mindre enn kristne og en demokratisk verden. Et annet eksempel. Den offisielle ideologien i Saudi-Arabia er Wahhabism. Wahhabism motsetter islamisme og terrorisme, selv om det også er ganske uutholdelig og overveldende ideologi. Men Wahhabism er ikke all islam. Og for eksempel, i ropingens ideologi er det en rekke retninger som radikalt uutholdelig og dypt humanistisk og fredelig.

Det var også også i tilfelle en terroristkrig i Olster, i Nord-Irland. Krigen er ikke for livet, men døden av katolikker og protestanter, men katolikker-terrorister og protestanter, terrorister, og de og andre, bevisst finansiert USSR, og de islamske terrorister og Putin Russland finansiert i dag. Fortsatt denne tradisjonen til Sovjetunionen og KGB, der i 1960-tallet og 1970-tallet, under Andropov, ble alle typer internasjonal terrorisme utviklet i detalj i detalj (dette var den personlige oppfinnelsen av leder av utenlandsk intelligens i 1956-1971 av Oberst General A.Saharovsky General), palestinsk bevegelse, tamil bevegelse i Sri Lanka og så videre. Jeg husker godt denne gangen, fordi jeg studerte på oversettelsesfakultetet for den "ideologiske" Moskva-blekk, hvor slike planer ikke engang var spesielt skjult av partielekturere. Forresten, Valery Novodvorskaya studerte med meg på et parallelt kurs, og jeg besto allerede i sin underjordiske organisasjon sammen med den fremtidige professoren Andrei Kllyukov. Og vi alle visste perfekt, som akkurat finansierer verden terrorisme, inkludert religiøse. Hva betyr ikke at det er få jegere i verden til denne typen saker og uten Moskva penger. Men Moskva-pengene er nødvendig for å identifisere potensielle voldtap og mordere, "skiftet under den religiøse fasen", organisere dem og gi dem økonomi og våpen. Og målet er det samme - destabilisering av landene i den frie verden. Det samme målet som Moskva i dag forfølger i Donbass. Fordi Ukraina i dag er den åpenbare delen av den frie verden. Og Russland, på grunn av dette, rushes from en sårbar sinne og misunnelse, og i raseri er klar til å bryte seg i halvparten, som Rumpleshtiltshen fra det berømte eventyret til Grimm-brødrene.

Er det noen "god" og "dårlig" religion?

Ikke. Alle religioner er like nøytrale. Og samtidig insisterte alle religioner vedvarende på det faktum at de bare er gode, og alle de andre er dårlige. Dette gjelder spesielt for Abrahamic Religions: Judaism, kristendom og islam. Det er nettopp fordi alle tre oppsto fra Abraham, og derfor oppfatter hverandre som en del av akutt konkurranse. Men det er ikke nødvendig å tro at flere gamle religioner var mer tolerante. Ja, utrolig på den tiden, tvunget til det romerske imperiet at romerne ikke bare for å akseptere de greske gudene, men for å etablere harmoni mellom alle borgere, omfatter stadig i deres pantheon gudene til nyansatte folk. Men det var ikke alltid ikke alltid med alle gudene. Som du vet, aksepterte romerne med stor motvilje den tribal gud av jødene, som jødene hevdet at han var den eneste sanne Gud. Enda mer kjøligere utgjorde de kristne, men til slutt likte de dem og deres. Hinduer kutter også muslimer, og spesifikk burmesisk buddhisme og i dag utrolig intolerant og grusom.

Jeg vet at disse mine ord vil synes å være skandaløse mange, men fra komparativ religiøs vitenskap er det ingen forskjell i følelsen av "dårlig" og "god" mellom, si det er ingen kristenisme og kirken til Satan. Ja, kristne tror på gode og satanister i ondskap. Men satanister tror på ondskap bare fra kristne synspunkt. Tvert imot, fra satanisters synspunkt, tror det onde kristne, og i god tid - de, satanister. Og de og andre har sine egne moralske prinsipper, og de moralske moralister (deres bud kan lett bli funnet på internett på alle språk) er ganske intelligent, gjennomsyret av sunn fornuft og høy menneskelig verdighet. Så lenge de eller andre kirker og religioner blir skarpt asosial, det vil si at de ikke begynner å bringe skade på andre gjennom brudd på straffeloven, er alle religioner de samme og har de samme rettighetene til å frigjøre sameksistens. Og asocial handlinger (inkludert samtaler for masse selvmord av sine følgere) kan ikke bare gjøre "tempelet av folk", som i Guiana i 1978 eller Aum Sinico, basert på fredelig buddhisme i Japan, eller Santeria i Mexico (se Sara Aldrete) men Begge kristne grupper som "grenen av Davidov" i 1993 i Texas.

Er det en forskjell mellom religion og tro?

Det er en veldig stor forskjell. Dette er to forskjellige fenomener og konsepter. Vera er en indre følelse av selvtillit, og tillit er på ingen måte i eksistensen av de høyeste usynlige åndelige kreftene. Deres eksistens for en person tro er en åpenbarhet og aksiom som ikke krever bevis. Tro er tilliten til de høyeste usynlige åndelige kreftene. Disse toppkreftene eller den høyeste styrken kan oppfattes som enkeltpersoner. Andre oppfatter det som en arketype og som energien til å være som det er mulig og bør inkluderes i kontakt og konsonanse i det aktuelle forhold, slik at du bor med den største selvbetjeningen og selvutladningen. Siden menneskelig bevissthet og spesielt den ubevisste sfæren er bygget på arketyper - medfødt livskamp mentale strukturer, bilder og symboler som er felles for alle mennesker (det er til og med begrepet "kollektiv bevisstløs"), så den indre opplevelsen av troen på forskjellige menneskers tro , til tross for den unike og unike av hver personlighet, vanligvis er den bygget på lignende elementer av bevissthet og følelser - det vi tilhører sjelenes sfære eller at det samme for psyken er. Derfor er folk i stand til å dele sin tro. Akkumuleringen av troens erfaring i sjelen overfører gradvis det til en høyere sfære, som i mange religioner kalles åndelig. Den åndelige sfæren er ikke lenger følelser, den menneskelige viljen og moralen refererer til dette området (adferdsregler i laget), for utførelsen av hvilken denne vilen er rettet. I tillegg til sunn fornuft - sinnets evne til å kontrollere følelser og vilje.

Religion er et eksternt uttrykk for en intern individuell tro, inkludert overholdelse av prinsippene som er så organisert av våre liv, noe som gjør at vi mest effektivt kan inngå kontakt eller konsonanse med de høyeste kreftene. Som folk er i stand til å dele sin tro med hverandre, er religionen ikke lenger en intern stat som tro, men et sosialt fenomen. Den kombinerer de teoretiske prinsippene for denne troen og ritualene som gir og symboliserer inngangen i kontakt med den høyeste styrken (krefter). Derfor er religion en av former for offentlig bevissthet, nemlig, som skyldes tro på det overnaturlige (vanligvis). Religion kan ikke forveksles med andre former for offentlig bevissthet -imopologi, ideologi, filosofi, moral, rett, vitenskap, kunst, økonomi. Disse skjemaene kan være nært knyttet til religion, men de er helt uavhengige av henne. Det er derfor motsetningene mellom vitenskap og religion var bare i tilfelle da religiøse synspunkter ble gitt for vitenskap, som Galilea motstandere gjorde. Det er ingen motsetninger mellom ren vitenskap og ren religion. De avbryter bare om forskjellige. Når det gjelder kreasjonisme som motstand mot evolusjonisme, er ikke en religion, men en religiøs ideologi. Hva mange.

En person kan ha tro, men ikke å være religiøs. For eksempel foretrekker han å ikke delta på tilbedelse eller nekter det ytre uttrykk for sin tro på offentligheten, med tanke på hans tro med en personlig sak. På samme måte kan en person ikke ha tro, men vær religiøs. Han deltar i tilbedelse, i riter, fordi det er lettere for ham i sjelen, når "trøst" er strukturert, organisert, kan den berøres. En mann døde, og folk går til en spesiell tjeneste i kirken, synagoger, moskeer, buddhistiske templer, hvor noen leser bønn for dem om de døde. Etter det tror folk at de har oppfylt sin plikt, spesielt når de ordner ekstra minnesmerke på den tredje, niende og Fortieth-dagen etter døden, selv om de ikke går til templet. Eller en person går for å ta eksamen, tristhet om venstre, ønsker å hjelpe hans eller hvis utvinning. Slike mennesker satte lys på de riktige stedene i templet, bestilte bønner. Det blir lettere for dem i sjelen. Men alle disse handlingene har en stor masse formelle tilhengere av ulike religioner forblir eksterne. Det er ingen reell tro på sjelen, men eksterne handlinger gir deg mulighet til å skape en mental holdning. Dette er også normalt, det har alltid vært og vil være.

Innflytelse av religion i den moderne verden. På slutten av XIX - tidlig XX århundre. I de fleste kristne land ble kirken skilt fra staten og skolen fra kirken. Denne trenden berørte en rekke muslimske land, som Tyrkia etter Kemalian Revolution 1918-1923.

Den første halvdelen av XX-tallet De anser den mest religiøse perioden i menneskehetens historie. Avgang fra religion var så massiv. Dette ble påvirket av både veksten av dannelsen av brede segmenter av befolkningen og spredningen av ideologier med sikte på å oppnå lykke i jordisk liv (sosialistiske læresetninger, nazisme, etc.).

Horrorene i den andre verdenskrig førte til styrking av religiøs følelse.

En ny del av likegyldighet til religion falt på i960-1970s. Når folk i mange land i verden begynte å kreve oppdateringer og friheter.

Fra slutten av XX århundre. Påvirkning av religion er forsterket. I målvakts transformasjoner i landene i Øst-Europa og tidligere Sovjetunionen ble alle restriksjoner knyttet til Herren av den kommunistiske ideologien fjernet, og myndighetene i mange land har tatt tiltak for å spre religiositet.

Forverringen av sosioøkonomiske problemer bidro også til en økning i interesse for religionen til det overveldende flertallet av innbyggerne i disse landene. Generelt observeres økningen i antall troende overalt. Dette skyldes i stor grad de globaliserings prosessene, som forverret behovet for en persons selvbestemmelse i en rask verden. Tross alt, i denne selvbestemmelsen, har den religiøse tilknytningen av mennesker ofte viktig betydning.

Å telle antall tilhenger av ulike religioner er ekstremt vanskelig. Hvis du bare tar til troende de som utfører alle foreskrevne rites religion, vil de ikke være for mye, spesielt kristne. Enda mer ville være vanskeligere å bestemme antall troende, hvis de bare anser dem noen som hilsen følger alle religiøse bud (det er kjent at mange forbrytelser virker under dekselet av religiøse slagord). Et betydelig antall mennesker anser seg som troende, men tilhører ikke noen religion. Imidlertid er statistisk forskning av religiøsitet for det meste basert på selvidentifikasjon av mennesker.

Ifølge slutten av det første tiåret av XXI århundre, kristne i verden fra 1,5 til 2 milliarder mennesker (fra 400 til 550 millioner i Europa, ca 380 millioner i Latin-Amerika, 180 - 250 millioner i Nord-Amerika, ca 300 millioner i Asia, 300 - 400 millioner i Afrika). Av disse: katolikker om 1,1 milliarder kroner, protestanter om 400 millioner, ortodokse fra 240 til 300 millioner, tilhenger av gamle kirker fra 70 til 80 millioner mennesker. Muslimer i verden er fra 1,2 til 1,5 milliarder mennesker, hvorav 90% av sunniene. Islam regnes som den raskest voksende religionen. Hinduisme bekjenner mer enn 900 millioner mennesker, som hovedsakelig bor i India eller folk fra det. Data på antall buddhister i verden er svært forskjellig - fra 200 til 500 millioner mennesker - avhengig av beregningsmetodene.

Kristendommen og islamen forblir de mest innflytelsesrike religioner.

Katolsk kirke. Fra 60-tallet Reformene begynte i den katolske kirken, som i stor grad forandret hennes utseende. Pave John XXIII og Paul VI ble initiert av reformer. Den andre Vatikanskatedralen (1962 -1965) snakket til støtte for arbeidstakers rettigheter, fordømt sosial ulikhet, kalt for sosiale transformasjoner. Inquisition og ekskommunikasjon fra kirken ble kansellert, listen over forbudte bøker ble eliminert, betydningen av religiøs frihet og vitenskap ble anerkjent.

Etter valget av paven først i slavernes historie, John Paul II (1978 - 2005), fortsatte reformer i den katolske kirken. Mange utdaterte normer og prinsipper for kristendom ble revidert. Så, det ble annonsert at religion og vitenskap ikke motsiger hverandre. Den katolske kirken brakte unnskyldninger for alle hans forbrytelser, inkludert inkvisisjonens aktiviteter. Pope uttalte at hovedretningen av politikken skulle overvinne fattigdom. Den katolske kirken krevde fredelig oppløsning av regionale konflikter, kampen for fred og nedrustning. Kirken bidro til endringer i Øst-Europa.

En annen viktig aktivitet av den moderne katolske kirken var å delta i bevegelsen av økumenisme som har til hensikt å oppnå enhet av alle kristne. Denne røyken ble proklamert av den andre Vatikanskatedralen. I 1965 ble avgjørelsen avbrutt av vedtaket 1054 om utgravningen av Konstantinople Patriarch, som markerte den endelige splittelsen til Kirkens kirke. Konstantinopel Patriarch som svar fra Menil Anafé-representanter for den katolske kirken. John Paul II kalt hovedmålet med Ecumenia "som skaffet enhet med en manifold." Med det permanente møte, felles bønner av katolske clergymen, protestanter, ortodokse.

Samtidig nekte den katolske kirken ikke dogmen av pavenes mester og den romerske kirken. Dette forhindrer utviklingen av dialogen mellom Vatikanet og en rekke ortodokse kirker, hovedsakelig den russiske ortodokse kirken. En annen hindring er den aggressive politikken til den greske katolske (UniTskaya) kirken i Ukraina, uttrykt og anfall av ortodokse kirker og angrep på ortodokse prester.

Det innflytelsesrike kurset i den katolske kirken ble så PYA kalt "Lækens teologi". Siden 1960-tallet Mange kirkefigurer i latinamerikanske land var involvert i den aktive kampen mot eksisterende ordrer der, som etter deres mening helt motsetter kristendommen. Jesuya Kristus, de anser ikke bare en talsmann, men også liberatoren til undertrykte mennesker. Ofte tar denne undervisningen form for kristen sosialisme. For eksempel oppgav den berømte katolske Movitel Mother Teresa: "Jeg anser Kristi lære dypt revolusjonerende og absolutt relevant sosialisme. Det motsier seg ikke enda marxismen-leninismen. " Mange prester i Latin-Amerika deltok i kampen mot reaksjonære moduser. Spesielt ble erkebiskopen av Salvador Oscar Romero drept i 1980 for å utsette myndighetene i sitt land. Noen prester jobbet som en del av venstre regjeringer. Til tross for kampen med lammens teologi "Pave John Paul II, beholder den en betydelig innvirkning og så videre. En av hennes supportere var presidenten i Venezuela Hugo Chavez.

Ortodokse kirke. Ortodokse kirke i XX århundre. Returnere mye sjokk. Spesielt store tester falt til andelen av den russiske ortodokse kirken. Etter revolusjonen fra 1917 gjorde den nye kraften, en av grunnene til ideologien som var Atheam, en kamp med religion, hovedsakelig med ortodoksi, en av de viktigste retningene for sin politikk. Den slagordiske "kampen av religion er kampen for sosialismen" ble proklamert. Under borgerkrigen ble prestene som ble tilhengere av Belykh drept. Valgt på Kirkens katedral 1917 - 1918. Patriark Tikhon ble gjentatte ganger utsatt for hjemmearrest og fengsel. I 1922 annonserte den sovjetiske regjeringen for å anskaffe mat til sulten at tilbaketrekningen av kirkens verdier. Disse aktivitetene ble ledsaget av sammenstøt av myndighetene med troende, arrestasjoner, domstoler over de som motstod bolsjevikkernes handlinger. Undertrykkelse mot prestene, aktive troende fortsatte alle 20-30s. Utviklede kampanjer for å åpne relikviene av hellige, templene ble stengt og revet, restriksjoner på Kirkens aktiviteter ble introdusert.

Samtidig, i løpet av forfølgelsesårene, ble den russiske ortodokse kirken ryddet av alt som er åpenbart knyttet til sin dominerende stilling før revolusjonen.

Gradvis økte ønsket om å forene med de eksisterende myndighetene i kirken. Under den store patriotiske krigen var det meste av clergymen involvert i kampen mot de tyske fascistiske inntrengningene. Den russiske ortodokse kirken, som andre religiøse organisasjoner, samlet vesentlige midler til forsvarsbehov. I 1943, på initiativ av I. V. Stalin, normaliseringen av kirkens forhold og staten. Patriarkvalg ble tillatt (i 1943 ble Sergius valgt patriarken, i 1945 - Alexy), mange templer ble åpnet. Begynte å gjenopplive og skape sogne og klostre. Den nye forfølgelsen av kirken begynte på slutten av 50-tallet - tidlig på 60-tallet. Xx århundre På initiativ av leder av Sovjetunionen N. S. Khrusjtsjov. Forbedringen av Kirkens forhold og staten har kommet bare i løpet av årene med restrukturering. En stor offentlig resonans forårsaket feiringen i 1988 1000-årsdagen for dåpen av Russland. Etter hvert som krisen øker i Sovjetunionen, intensiveres rollen som den russiske ortodokse kirken i landet.

Etter sammenbruddet av Sovjetunionen og dannelsen av en ny russisk statshood styrket den russiske ortodokse kirken betydelig sin posisjon. Patriarkens aktiviteter Alexy II (1990 - 2008) og erstattet det i 2009 på den patriarkjøringstronen, bidro Kirill til spredningen av kirkens innflytelse til mange samfunnsområder. Masse karakter aksepterte prosessen med å åpne den gamle og konstruksjonen av nye templer. Mye oppmerksomhet kirke betaler pedagogiske aktiviteter. Veksten av religiøsiteten til befolkningen var merkbar, inkludert ungdommen.

Islam. Islam for XX århundre. Utviklet i to hovedretninger: Tilpasning til modernitet og gjenoppliving av tradisjonell islam.

Det mest levende eksempelet på den første banen er den norske republikkens moderne historie. Etter godkjenning i kraft i 20-årene. Kemal Ataturk Separert religion fra staten, forbød Sharia domstolene og religiøse skoler-madreso, skapte et system med verdslig utdanning, utligne kvinner i rettigheter med menn, introduserte europeiske klær og hatter etc. Tiltak ble tatt med bidrag til akselerasjon av økonomisk utvikling, privat initiativ. I etterkrigsårene viste Tyrkia høye priser for industriell vekst. Men sammen med dette ble sosiale motsetninger forsterket og stillingene til tilhenger av tradisjonell islam ble styrket. Rollen som garantisten for den verdslige utviklingen av landet spilte av hæren, som gjentatte ganger gjorde militære kuppene og fjernet ikke-lønnsomme krefter fra kraft.

Men på slutten av XX-tidlig XXI århundre. Islamens innflytelse i Tyrkia er forsterket. Islamistpartiet kommer til kraft (nå festen av rettferdighet og utvikling), forskyver hæren gradvis fra politikken. Samtidig er Tyrkia fortsatt innflytelsesrike og tilhengere av den sekulære utviklingsruten.

En annen utførelsesform av islam til modernitet er den såkalte islamske sosialismen. Dens grunnlag var ideen om likheten til de enkelte sosiale sosiale bestemmelser i islam med sosialistiske læresetninger. C begynte 50-tallet. I mange land (Indonesia, Egypt, Syria, Iran, Algerie, Libya, Somalia, Sudan, Afghanistan, etc.) forsøkte å bygge sosialisme for islamsk forstand. En KO, til tross for støtte fra Sovjetunionen, slike forsøk på å svake som på grunn av det ytre presset fra USA og deres allierte og på grunn av økende interne problemer.

Disse problemene forårsaket av modernisering av islamske land styrket posisjonene til islamske fundamentalister. Ofre-arrangementet var seieren til folkets revolusjon i Iran i 1979, hvorpå det koratiske regimet ble etablert i landet, hvor prestene styrer hele landet politiske og sosiale liv. I 1996, i Afghanistan, Kraften til Taliban, krevde strengt overholdelse av islamens normer. Etter okkupasjonen av Afghanistan av de amerikanske troppene og deres allierte, blir Talibans rolle i landet bevart. Påvirkningen av islamske fundamentalister, nært knyttet til terrorisme, vokser i alle islamske regioner. Under islamens banner, er militanter i Bosnia-Hercegovina, Kosovo, Tadsjikistan, i Nord-Kaukasus, etc. gyldige. Styrking av tradisjonell islam i arabiske land skjedde etter en rekke taler og opprør, ridet dem i 2011

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkel. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, utdannet studenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i sine studier og arbeid, vil være veldig takknemlige for deg.

Skrevet på http://www.allbest.ru/

Abstrakt på emnet:

Religion i den moderne verden.

Ivedlikehold

Religion er en integrert del av den moderne verden, da det utfører tre blokker av sosiale funksjoner. For det første utfører religiøse institusjoner en åndelig utforming av troende, som manifesterer seg i organisering av kommunikasjon "mann - Gud", i oppdragelse av religiøsitet og statsborgerskap, i metning av en person som er god og fjerning av onde, synder. For det andre er religiøse organisasjoner engasjert i religiøs og spesiell verdslig utdanning, barmhjertighet og veldedighet. For det tredje er representanter for kirker aktivt involvert i offentlige aktiviteter, bidrar til normalisering av politiske, økonomiske og kulturelle prosesser, interetniske og interstate relasjoner, løse globale problemer med sivilisasjonen.

Den nåværende oppfatningen av den kulturelle situasjonen som en prøvekrefter for å revidere de tidligere forskningsmidlene. Dette er at den faktiske synkreativiteten til religiøse og kulturelle sfærer, har lenge vært iboende i dem, å vurdere som et betydelig faktum ikke bare i fjerne epoker, men også i moderne fenomener, så vel som i kultur som helhet.

Den relikte, noen ganger veldig skjulte, religiøse bakgrunnen for å identifisere og analysere trenger et svært sofistikert kulturelt instrument, beriket av historien om religioner og forståelse kunnskap akkumulert av dem.

Kombinere idealer og atferdsmessige normer i moderne kultur i forhold til den førstnevnte til en viss grad tilsvarer reformasjonen i den tradisjonelle religionen, radikalisering av interfaith og intrafesting motsetninger, aktivt søk etter heretikere, alle fiender av sann tro, etc. Informasjonsbommen tilsvarer en kraftig økning i misjonær og forkynnelse med alle midler for overføring av informasjon.

1 . Vitenskapelig visning av religion

En merkelig nøkkel til å forstå rollen som religion i prosessene som oppstår, er fri for ekstremer, vitenskapelig forståelse av disse fenomenene. Konseptet med "religion" kommer fra den latinske "religitte", som betyr "å koble til, koble til, forene". Religion er en representasjon av en person om universelle verdensobligasjoner uttrykt med spesiell oppførsel. Følgelig er religiøs doktrinen ikke noe, men en systematisk representasjon av en person på universelle globale bånd.

Det er verden og innfødte religioner. Verdens religioner Religiøse undersøkelser inkluderer buddhisme, kristendommen, muslimsk, det vil si slike religioner som støttes i naturen og utvikler seg utenfor spesifikasjonene i den monofiske identiteten til en viss etnisk gruppe. Foldingen av de innfødte religioner - jødedommen, konfucianismen, sintoismen etc. - kun er mulig på grunnlag av monoetnisk samfunn (ikke mer enn 10-15 prosent av utlendingene) på grunn av tilstedeværelsen i den offentlige bevisstheten om denne etniske gruppe mennesker i nasjonal eksklusivitet.

Utviklede religioner danner religiøse systemer som har følgende struktur: 1 - Tro på Gud; 2 - Dogmatisk teologi; 3 - moralsk teologi og tilsvarende ham den moralske og moralske imperative oppførselen; 4 - Historisk teologi; 5 - et kultursystem (ritual) praksis; 6 - Tilstedeværelsen av kirker (moskeer, utfordrende hus, etc.), predikanter, ministre.

En systematisk presentasjon av religiøs synspunkter, samt tolkningen av religiøse dogmer, dogmatisk teologi er engasjert. Dogmata (fra gresk. Verb "Tenk, å tro, tro") Det er utvilsomt sanne og ubestridelige Guds prinsipper og en person som utgjør Symbolet på tro på enhver religion. Distinctive tegn på dogmer: 1) Spekulasjon eller kontemplasjon: De er forstått av tro og krever ikke rasjonell bevis-, 2) korrosjon. Dogmasene er gitt til en person direkte av Gud, så oppriktig, fortsatte og uendret, en gang og for alltid registrert i Skriften; 3) Dogmas kirke er anerkjent av alle kirker i dette religiøse systemet, det er kirkene som lagres og gir tolkninger til dogmer som en guddommelig åpenbaring, overbeviser troende i deres uforanderlige og sannhet, 4) samfunnet for alle medlemmer av kirken , alle troende må sikkert tro på sannheten om dogmer og være sikker på å bli styrt av dem i livet, ellers er det innskudd fra kirken.

Som de viktigste forskjellene i religiøse systemer, er de særegenheter av Guds oppfatning (Gud, som den, "oppløst" i buddhismen, trefoldet i kristendommen, en i muslim, etc.). Hver religion i dogmatisk løser sitt viktige problem. Forskjellene er også tilgjengelige i den historiske teologien (dvs.) tolkningen av historien til den universelle kirken og spesifikke kirker), i kultursystemet eller rituell praksis, manifesterer seg i presters og lekesakernes aktiviteter.

Så, forskjellen i å forstå Gud og dets måter å kommunisere med en person fører til de ulike religiøse systemene som er preget av spesifikke religiøse praksiser og uavhengige religiøse foreninger. Samtidig var religionen og forblir en åndelig kjerne av utviklingen av jordisk sivilisasjon.

Faller religionen?

Har religionen ikke miste sin egen betydning, hans innflytelse på samfunnet? En moderne mann som mestret de vitenskapelige bevissthetsmetodene, ser ikke lenger behovet for å kontakte Gud for å forklare verden. Tidligere har svakheten til en person som en gyldig skapning brukt og støttet tro på den "Allmektige" Gud - en kompensator for menneskelig maktløshet, men nå har folk lært å overvinne deres svakhet, de blir stadig trygge eiere av verden og dem selv. Det er en mening at Gud, som den tradisjonelle religionen som tilbys, er nå overvunnet og kassert både naturlig vitenskapelig, politisk, moralsk og filosofisk hypotese.

Du kan være enig i at den tradisjonelle troen og det vanlige bildet av Gud som en rartarbeidere og leverandøren mistet sin tidligere betydning og graden av innflytelse. Ifølge noen beregninger, under påvirkning av vitenskap og utvikling av utdanning, er andelen mennesker som er troende i Gud i sitt tradisjonelle utseende "Guds Gud", "Gud som en person", etc. Vellykket de siste tre århundrene, fra 1700 med en tredjedel, selv om disse dataene er i prinsippet kontroversiell. Som noen studier viser, tror mange troende i dag på Gud som de forstår det selv, og denne forståelsen blir ofte avledet med det kirken lærer: Gud synes å være en viss utførelsesform av godt, rimelig prinsipp, etc., det vil si som noen snill en abstrakt begynnelse, ikke nødvendigvis overnaturlig, ofte upersonlig.

Men denne typen data er bare løst ved nedgangen i tradisjonell religion. De kan si at kildene som har matet før kildene er blitt tørket. Men de utelukker ikke det nye, og det kan forbli det rette nødvendige religiøse behovet, i stand til å fôre religiøs kreativitet i noen oppdaterte former.

På den politiske sfæren falt religionen, først og fremst utviklingen av den moderne staten - sekulær skilt fra staten. I det tjuende århundre, spesielt i sin første halvår, var transformasjonen i mange land under antireligious slagord (Russland, Tyrkia, Kina, etc.). Etter første verdenskrig har religionen svært håndgripelige, men likevel midlertidige tap. Religion var allerede i andre halvdel av det tjuende århundre. For å styrke sin posisjon, innlemme i bevegelse for nasjonal frigjøring og vekkelse i mange regioner (India, Israel, Arab Verden, etc.) Religiøse organisasjoner har blitt stadig mer aktivt involvert i aktiviteter som tar sikte på å løse de mest presserende problemene i modernitet (økologi, apartheid, Anti-krigsbevegelse, etc.).

Hvor langt kan en religion gå på vei for å finne samtykke med verden, langs kompromissveien?

Alle problemene knyttet til den fremtidige religionen reduseres til det faktum at samfunnet blir mer komplisert, livet til mennesker endrer seg i noe viktig, og de haster med nye åndelige verdier, blant annet å forstå meningen med religionen. Religiøs bevissthet manifesteres i nye, ofte uventede og uvanlige former. Det er viktig at den voksende troen er at det er umulig å utføre en radikal separasjon mellom den hellige og sekulære, sakrale og sekulære, hvis vi ønsker å forstå dagens guder. Det er også viktig å forstå at fremveksten av høyt organiserte religioner med byråkratiske strukturer, som i samfunnet, en dominerende stilling på et bestemt stadium av historien og samtidig utstikkende med universalistiske krav, ikke er en regel, men en spesiell type, Historisk ulykke, unntak.

Først og fremst, hvor åndelig moralsk styrke, og ikke som en statlig forekomst eller en kirkeorganisert institusjon, mottok religionen muligheten til å bli med i dialogen med verden, som er så avhengig av nå av det morsomme konsistensen i det menneskelige samfunn I ansiktet av de som står foran ham, noen ganger global, problemer med ulike slag. Denne dialogen gjør det mulig at grunnlaget for sine kulturelle verdier som deles av de fleste moderne religioner, er slike universelle verdier som kjærlighet, verden er håp, rettferdighet. Men på dette felles basis er den politiske, sosiale og kulturelle orienteringen av spesifikke religioner avhengig av spesifikke omstendigheter, svært forskjellige.

Det er så en ganske bemerkelsesverdig faktor som religiøst motiverte aktiviteter, rettet mot en omorganisering av samfunnet, utryddelse av sosial ondskap og urettferdighet. Tapet av tillit til ulike sosiale prosjekter, sekulære utopias styrker mange i dag for å søke på ideen om kristen sivilisasjon eller den muslimske staten, religiøse og nasjonale vekkelsen.

Symfatiacs observert for tiden vekst av interesse for irrasjonellisme, trykk for okkulte fenomener, orientalsk meditasjon, astrologi, fortelling, etc. Disse fenomenene er nærmere hva som er vanlig å ringe magi, og det er tradisjonelt skilt fra religion. Det er imidlertid også et fenomen av en mer generell orden - en protest mot den voksende rationaliseringen og byråkratiet i et moderne samfunn, hvor en person viser seg å være en vedlegg av bilen, skuffelse i konsekvensene av vitenskapelig og teknisk sivilisasjon, Skuffet, som ofte er forbundet med irrasjonell og orientering for en liggende bak, mistet "Golden Age".

Religiøs restaurering dyrker ofte ånden av religiøs eksklusivitet og intoleranse, religiøsitet, "stengt" for de uinitierte og oppfattelsen av utvalgte, trofaste. Basen på krav til eksklusivitet er tillit til sannhetens monopolaktige besittelse.

I religiøs bevissthet presenteres i dag, og ganske mye, den motsatte trenden, hvilken type religiøsitet, som kan karakteriseres som "åpne", - åpne kontakter med andre religioner, interreligiøs dialog og til og med med et slikt fenomen som humanisme. Denne trenden er representert i den russiske religiøse tanken om begynnelsen av århundret, som fremsatt et program for religiøs vekkelse og fornyelse, i den moderne katolske og protestantiske tanken, som fant en religiøs betydning i humanistisk aspirasjon for å hjelpe en person til å være en Person til å få en følelse av solidaritet med andre mennesker og dele ansvar for deres skjebne. Denne trenden er den religiøse oppdagelsen av humanisme - dypt konsonant med ånden i fødselen av den "planetariske bevisstheten", etikk av universell solidaritet, overvinne de tradisjonene som kobler fra og motsetter seg folk.

Fornyelsen av religion i den moderne verden er bare mulig på vei for å få ny religiøs opplevelse, menneskelig erfaring i mennesket. Slike religiøse erfaringer i dag har et seriøst sosialt rammeverk i dag, nemlig dannelsen av det menneskelige samfunn på en global skala. Livet til alle mennesker på jorden i dag er knyttet til et enkelt samlet teknisk grunnlag, nye kommunikasjonsmidler og transportforbindelser, et interkontinentalt nettverk av vitenskapelige og informasjonsforbindelser, handel og industri, vanlige trusler ved å stille spørsmål til den videre eksistensen av menneskeheten, samfunnet av skjebne. I dag er folk som bor på vår planet, vanlige problemer, og de er like på utkikk etter måter å løse dem på. Mange av disse problemene de kan bare løse sammen, bare å finne muligheten for å kombinere. Men dette er et vanskelig problem. En eksplosjon av etnisk selvbevissthet i våre dager vitner om den levende frykten for nivelleringstrender, frykter mister originaliteten, nasjonale tradisjoner. Dette er en av faktorene som motsetter seg dannelsen av verdenssamfunnet samtidig, indikatoren for hvor mye ånden av solidaritet og samarbeid er nødvendig. I dag kan en slik tendens, som uttrykkes i etableringen av "små grupper", tjene som det sosiale grunnlaget for å oppdatere religiøs erfaring, og som utsiktene til å fortsette eksistensen av religion i den skiftende verden også kan være tilknyttet. I motsetning til sekteriske bevegelser som er typiske for fortiden, er denne bevegelsen rettet mot etableringen av kontakter mellom mennesker, ikke deres separasjon, men oppvåkning av bevissthetens bevissthet, solidaritet.

2. Moralsk og humanistisk religion rolle

Tro i dag er ikke bare en av vinduene i verden, men syntesen og foreningen av religion og filosofi, religion og kunst, religion og vitenskap. Teologi er et helt system av disipliner: metafysikk, antologi, gnoseologi, naturlig filosofi, etikk, estetikk, sosiologi, historiefilosofi, filosofisk antropologi - fra eksistensentasjonisme til tilpassing. Kanskje det er hun gir den mest grunnleggende kunnskapen om en person og et liv. Tross alt bringer erfarne kunnskap bare oss til grensene for å være, men uansett hvor omfattende denne grensen er, suger det bare ideen om den andre vindictiveness, hvorfra all denne visjonen er tegnet.

Religion forbinder sivilisasjonen og forener folk ikke bare med moral, samabakhva, men tradisjon, åndelighet, himmelen. Uten en religiøs start, mister en person det viktigste - dets menneskehet. En religiøs ide, i motsetning til filosofisk eller vitenskapelig, er tilgjengelig for alle - og høytoner og versatorer.

Hvis du slipper alt påført, er alt for menneske, religionen har alltid vært en spargris av moral. Hun skapte ikke bare menneskehetens standarder, ikke bare "eyed" massene av de gylne budene, men var den eneste intolerende prosessen med etisk forbedring, mot hvilken utålmodig og lyster alltid definitivt definitivt. Ja, i sin utvikling ble religionen ikke fratatt ondt, men dette onde ble skilt fra andre menneskelige institusjoner, som for eksempel staten eller makt, det faktum at det, i motsetning til dette onde, lovet massene til det sublime, og gjennom en forhøyet - til moralsk skjønnhet. Men opprørerne mot den "religiøse dope" ødelegger den "forbannede kulten", klarte ikke å dra nytte av de negative partiene i kirken - Despotia, hykleri, jesuitisme, kastet helt henne den høyeste essensen, høyden og menneskeheten. Etter å ha ødelagt det faktum at en slik innsats ble dyrket av kirken, mottok de det eneste som kunne få - en total anlegg, en velsignelse kult av kulturens religion, da mener du "tilfredsstillende kontinuerlig voksende behov."

Kulturen setter seg rent jordiske oppgaver, som fra nå vil de kontakte seg selv og er ikke i deres aggregat for sublime mot Guds rike; Vi vil bruke ordet som nylig har blitt brukt flere ganger: Dette er en antropocentrisk type kultur. Ikke glem at på grunn av den naturlige loven om vekst og under påvirkning av de evangeliske enzymer som er gjort i menneskeheten, er det en viss prosess i landsbyen i denne sivilisasjonen, og det kan kalles materiale, noe som gir dette ordet en bredere filosofisk betydning, fordi Materialkulturen utvikler seg ikke bare i områder med vitenskapelig og teknisk utnyttelse av naturen, men også innen intellektuelle, kunstneriske, åndelige utviklingsverktøy; Selv nivået av moralsk liv eller moralsk ideal, men begreper og følelser av dannelsen av stabile forhold i moralsk liv økte. Dette er en skjøre struktur, men til slutt, ideen om slaveri eller tortur, eller tvang av mennesker med våpen til handlinger i motsetning til deres samvittighet, og en rekke slike ideer i dag, synes å inspirere til en flere personer som er mer Disgled enn før, i alle fall, fordømmelsen av disse ideene i dag passert i kategorien av offisielt anerkjente generelle steder, og dette er allerede noe.

3. Lære om integrering av religioner

Ny religiøs tenkning, opprettelsen av nye symboler på integriteten og meningen med det offentlige liven i mange henseender var frelsen til gamle sivilisasjoner. Byzantines V eller VI c. Fikk de teologiske tvister enn regjeringsfinansiering, og de hadde rett: en slank doktrin av treenighet gjorde det mulig å skape en enkelt bysantinsk etnisitet fra forskjellige stammer og folk som eksisterte tusen år. Uten nye tegn ville enhet ikke fungere.

I media, India og Kina, var prosessen i forskjellige former. Men overalt tenkning, som passerte gjennom filosofi og ikke fornøyd med filosofien, skapte verdensreligioner som vender mot hver person, som overbelastet stammene og klassene gjennom tvister.

Vår epoke kan også kalles et vendepunkt, og antikkenes krise er lettere å forstå, basert på egen erfaring. Alt som ble kalt, har oppdaget sin ødeleggende natur. Produktive krefter var ødeleggende krefter. Ingen begrenset vekst fører til miljøkrisen og trusselen om biosfærenes død. Men også dual og andre akkumulerende prosesser. Differensiering av kultur gjør levende i en strøm av stadig nye, uventede fakta, ideer om fristelser og trusler. Veien ut av en krise fører til en annen, øker antall åpne spørsmål. Det meste av den nåværende befolkningen går tapt i et slikt "åpent samfunn", og bølgene til fundamentalistiske bevegelser blir rullet gjennom den underutviklede verden, forsøker å gjenopprette det faste middelalderske hierarkiet av verdier.

Det viktigste hindringen for integrering av avlinger er den religiøse enhet som oppnås av tidlig middelalder. Ikke ånden i verdensreligioner, den økumeniske ånden og deres dogmatikk, stolthet av religiøse. Kristendommen er overbevist om at det er en verdensreligion, buddhismen er overbevist om det samme, og hinduismen er klar til å gi alle religioner i sin struktur som utførelsesformer av hennes ånd.

Etniske forskjeller er ikke så sterke som de virker. De er svært sjelden i stand til å motstå predikasjon av verdensreligioner, og i våre øyne blir Afrika en konfessor i kristendommen eller islam. Sant, det skaper ikke fred. Tvert imot blir tribalkonflikter skarpere hvis de støtter forskjellen i religioner. Men fra et globalt synspunkt, de viktigste vanskeligheten i den andre: Verken kristendommen, eller islam klarte å beseire motstanden til hinduismen og religioner i Fjernøsten; De flere århundrene av propagandaen av kristendommen i India, og Kina ble bare gitt øyene, kristensens anklava, som ikke endret kulturens integritet. Enda mindre var et forsøk på å gifte seg i islamets verden. Opplevelsen av Global Christianization mislyktes.

Ikke i dag var det global solidaritet nødvendig.

En av tilnærmingene for å løse denne oppgaven er å forstå at alle de store religionene sier det samme, bare i forskjellige ord. For dette trenger du et århundre dialog, en århundre innsats for å forstå hverandre. For eksempel sier en buddhist: "Jeg er en illusjon," og en kristen: "Jeg er verre enn alt." Du kan understreke en annen tilnærming til problemet, og det er mulig å understreke et enkelt problem: overvinne egocentrisme, overvinne tørst for å nyte verden, avsløring i hver av oss forenet. Da vil det åpne at store religioner bare er forskjellige språk med åndelig opplevelse. Noe ble bedre uttrykt av buddhist, og noe kristent. Åndelig pluralisme selv ser ut til å være liten og uprinsippet for nidkjær tro. Alle ord om Gud - metaforer, som kan være så mye du vil. Den viktigste forskjellen er ikke på nivået av ord, men på nivået av dybden av følelsen, Guds erfaringer. Og en som i det minste litt kjenner opplevelsen selv, forvirrer ikke ham med den hjelpeløse oversettelsen av evighetens følelser på språket av vanlig opplevelse.

Til utgangen til nivået av direkte åndelig opplevelse gjennomsyret, for eksempel i vårt land, den "nye religiøse bevisstheten" i begynnelsen av århundret. Men bevegelsen begynte i India. Tilbake i XIX, overbevist om at alle religioner er deler av en evig religion, læres Ramakrishna: "Du kan ikke holde fast på doktrinene, du kan ikke holde fast på dogmene, eller for sekter, eller for kirken! De har liten verdi i forhold til hellig makt i hver person, det vil si, sammenlignet med åndelighet, og jo mer utvikler personen denne indre kraften, jo nærmere er han til frelse. For å oppnå dette og ikke fordømme noe, fordi alle doktriner og sekter har gode sider. Bevis livet som religion ikke er et tomt ord ... "

4. Religiøsitet i hverdagen og i massekultur

religionskultur

Forholdet mellom religiøse og kulturelle sfærer manifesteres i slike historiske mønstre som assimilering av rent religiøse representasjoner i moderne, ved første øyekast, rent sekulære realiteter. La oss si grunnlaget for avrahamatiske og hedenske religioner tjener tro på andre verden. Men oppmerksom på den vitenskapelige kunnskapen om den moderne typen og dens funksjon i mentaliten oppdager analogen til en annen verden. Faktisk, etter matematikk, er flere og flere vitenskaper basert på aksiomatisk, i hovedsak en priori, bestemmelser som tror å tro på den døde av denne vitenskapelige industrien, hvis han ønsker å bli anerkjent i samfunnet av forskere og damer. Det er også lett å merke seg at hoveddelen av vitenskapelige bestemmelser forsøker å kle seg i terminologisk, det ikoniske og konseptuelt senkes for de uinitierte former - akkurat i nøyaktig hvordan det foregår, sier i teologi, for ikke å nevne den såkalte såkalte "Hemmelig kunnskap" i ukonvensjonelle religioner. Vi vil også legge til at vitenskapelig kunnskap hevder at bare med sin hjelp kan effektivt påvirkes av den materielle verden, for samfunnet, på menneskets natur. Men den andre verden i religiøse systemer har omtrent samme evne.

På kunst er situasjonen lignende. Kunst generelt, og eksisterer for å skape noe som går utover grensene. Og her møtes vi igjen med et spesielt uttrykksspråk, sirkel som er viet til begge, etc., som er veldig tydelig synlig i Elite Art. Den sammenfallende egenskapene til vitenskap, kunst og religion gjør dem bare rivaler.

Nå er det en utbredt mening om definisjonen av moderne massekultur. For å være sikker på hans feil, vil vi fortsette vår utflukt til sine motorveier og fanger. Som allerede nevnt, flyttet andreworldly fra paradis og helvete i tradisjonell ortodoksi til kunstverdenen og mystiske hieroglyphs av vitenskapelig kunnskap. Men ikke bare. Tross alt, alle slags formodninger og hypotesen om romvesener fra samme rad. Og den kaustiske lidenskapen for astrologi blir oppvarmet, ikke bare av sine tvilsomme suksesser, hvor mye er en ekstremt hellig holdning til stjernene. Mystiske overføringer til andre verdener som er karakteristiske for den bønniske asketiske praksisen med tradisjonelle religioner, er erstattet av sosiale teknikker og narkotika. Rollen som dedikert til, som for eksempel i ortodoksi, tilhører prestedømmet, eldste og styrices, whisen, er nå tildelt psykologer, kunstnere, lærere, ideologer, trollmenn og trollmenn - alle disse tegnene lærer og behandler en gusty-offentlig .

Så, vi ser at moderne massekultur er svekket med religiøse væsker, mytologier, refleksjoner. Sannsynligvis er det noen lavprospektive, heterogene, ustrukturerte, anonyme religiøsitet. En massiv mann, som regel, er ikke klar over arten av sin egen religiøsitet eller klar over det blir. Ifølge avstemninger anser mer enn halvparten av russerne seg selv ortodokse, og faktisk ikke mer enn 5% bor i kirkelivet.

Vi gir noen ikke veldig komplekse eksempler. Fra single fenomen umiddelbart slående, for eksempel moderne bryllup ritualer, begravelsessymbolisme, prosesser og rock konserter. Pålegget av å undrende blomster til den såkalte evige brann og monumenter, som det er kjent for etnografene, går tilbake til tilbedelsen av forfedrene, spesielt krigerne. Bevisst eller ubevisst tro på forbønn og tentlagte hjelpeforfedre, men dette er et element av ekte religiøsitet, selv om det oftest anonyme. Begravelsens symbolikk til kantene er fylt med lignende elementer: Commememoration, Tombstones, omsorg for graver er ingenting annet enn de døde former og bekrefter deres deltakelse i dagens liv. Prosedyrer, som det virker, helt brøt vekk fra religiøse grunnlag, men det er ikke så - her er det relikvier av traversal og dermed det mystiske gjerdet av sine egne eiendeler (den samme funksjonen på prosesjonen, vurderinger, tog av herskerne av Subjektive territorier), og dessuten, relikvier av rituelle glorifisering og forbannelser, offentligheten i tro (plakater, flagg, etc.). Rock konserter gjengis av litt rullede orgiastiske festivaler. Forresten, igjen, det religiøse angrepet har de fleste av de nåværende ferien, inkludert sivile. Dette er det nye året (felten av kosmiske krefter og guddommer); Kvinners dag og den første av mai (innvirkning på den fruktbare starten); Defender av Faderlandsdagen og Sovjetiske November-ferien som uttrykker fordelen av en minnesbygging med forfedrene og mytologiske helter.

Det kan hevdes at vi har ekte religiøsitet, i det minste et mysterium. Men skjulingen er også et kjent trekk ved religiositet. Dybdegående kulturstudium skal etter vår mening vende seg til disse fenomenene med all alvor. Merk igjen: Det er mulig at den slående stabiliteten til mange toll bare er på grunn av deres religiøse grunnlag.

Konklusjon

Anerkjennelse av det faktum at troen var og forblir en av de viktigste metodene for sosio-kulturell integrasjon, og tilfredsstiller et av de grunnleggende behovene til menneskets natur - å ha et ideelt og et objekt for tilbedelse, fjerner ikke spørsmålet om det spesifikke stedet for religion blant andre kulturer. Som det viktigste bindende elementet i ethvert samfunn, det religiøse verdenssyn og tro på noen høyere verdier generelt manifesterer seg langt tvetydige i slike hovedområder av menneskelig åndelig liv som vitenskap, kunst og moral.

Moderne, den såkalte post-kristne europeiske kulturen inneholder mange spor og elementer i den kristne tradisjonen. Men kirken er også til stede i samme modernitet, Saint, katedralen og den apostolske kirken, som nylig har notert sitt 2000-jubileum. Selv om i dag er kirken åpenbart "upassende" med kultur, samtidig hun og "uadskillelig" med henne.

Til dags dato har religion mistet sitt tidligere monopol på forklaringen av den naturlige og sosiale virkeligheten, opphørte å være et universelt verdenssyn, en institusjon som integrerer ulike lag. De viktigste integreringsfaktorene var politikk, rett og marked. Hans verdier, normer og idealer samfunn trekker i stor grad fra verdslig kultur. I vestlige land vil kirkens innflytelse på politisk og sivil liv merkbart falle. Sosiologisk analyse avslører et mer komplekst bilde. Undermålinger av befolkningen i vestlige land viser at mer enn 70-80% av befolkningen i en eller annen grad tror på en guddommelig start. I de samme landene, spesielt i USA, fortsetter hundrevis av sekter og religiøse grupper å komme i tillegg til tradisjonelle kirker. Romersk far forplikter seg til å reise til ulike land i verden, og millioner av katolikker vil bli introdusert, og den katolske kirken har enorm rikdom, slik at den kan føre til et bredt sosialt arbeid.

Dermed kan vi si at kirken i dag ikke har en betydelig verdslig makt og ikke definerer sosiale og kulturelle prosesser, men det fortsetter å være tilstede i verden. Beviset på denne tilstedeværelsen er den levende interessen i kirkens tradisjon, som i dag gradvis øker.

Hvis det viktigste, hvorfra menneskets skjebne er avhengig, er menneskelige kvaliteter som bor i hennes milliarder mennesker, avhenger religionens fremtid av i hvilken grad det kan være et sosialt viktig bidrag til spørsmålet om å svare på spørsmålet, som betyr å være en person.

Liste over kilder brukt

1. Garin I. Profeter og diktere, volum 5. - M.: TERRA, 1994.

2. Marita J. Kunnskap og visdom. - M.: Vitenskapelig verden, 1999.

3. Mammoth SP. Grunnleggende om kulturelle studier. - M.: Ed. Russisk Open FN, 1994.

4. SH.N. Munchaev Religion: Historie og modernitet. - M.: Kultur og sport, 1998.

5. Metropolitan Filaret Kristendom på terskelen til det tredje årtusen - Materialer av rapporten fra konferansen 20.06.2000.

6. L. E. VARN, A. S. MURATOVA Kultur og tros slektsforskning er synlig og hemmelig. - M.: Rudomino, 2000.

7. G.S. Appelsiner fra fuglefly og vekt // verdenstreet, №1 / 92.

Postet på allbest.ru.

...

Lignende dokumenter

Konsept, struktur og sosiale funksjoner av religion. Sacralisering og sekularisering er de ledende prosessene i det moderne religiøse liv. Konseptene av hellighet og guddommelighet. Problemer med religion i den moderne verden. Forholdet mellom vold, samvittighetsfrihet og religion.

abstrakt, lagt til 05/20/2014


Spørsmålet om meningen med livet. Religion og ateisme. Funksjoner av den vitenskapelige metoden for kunnskap om religion. Dannelsen av religions sosiologi. Filosofisk analyse av religion i europeisk kultur. Forskjellen mellom den vitenskapelige og filosofiske tilnærmingen i studiet av religion.

abstrakt, lagt til 28.03.2004


Religion som en sosial stabilisator: Verdenssynet av allogitimiseringen, integrering og regulerer religionsfunksjonene. Religion som en faktor for sosial endring i samfunnet. Religions rolle. Humanistiske og autoritære trender i religioner.

abstrakt, lagt til 05/29/2009


Definisjon, opprinnelse, essensen av religion. Typologi av religioner. Sted for religion i kultur: De viktigste tilnærmingene. Kristen kultur. Gjennomgang av ateistiske læresetninger på religionens opprinnelse. Kristen doktrin og moderne vitenskap om fremveksten av religion.

abstrakt, lagt til 12/24/2010


Konseptet og kronologien til forhistorisk og historisk religion, deres essens og de viktigste forskjellene. Primitive mennesker og begrepet tribal religion. Funksjoner av dannelsen av primitiv religion: fetishisme, animisme. Religionens rolle og betydning i den moderne verden.

abstrakt, lagt til 03/22/2011


Fremveksten og retningen av utvikling av religion. Revival av den ukrainske kulturen og gjenopplivelsen av religionens folkeseliv som et åndelig fenomen. Religionens rolle i samfunnets liv. Religion som et studieperson. Sosiale funksjoner av religiøse organisasjoner.

abstrakt, lagt til 11/20/2011


Religion som et statlig institutt. Rollen av verdensreligioner i den moderne verden. Forskjeller og relasjoner mellom kristendommen, islam og buddhisme. Karakteristiske egenskaper av buddhismen. De viktigste konseptene av muslimsk religion. Utvikling av den europeiske verden.

abstrakt, lagt til 03.07.2009


Holdningen til det moderne samfunn til religion. Hovedtyper av religioner. Kristendom, islam, buddhisme. Religioner i det moderne samfunn. Fremveksten av mange nye religiøse strømmer. Den ideologiske og kommunikative rollen som religion i den moderne verden.

presentasjon, lagt til 06/21/2016


Teoretiske tilnærminger til forståelsen av religion som et sosialt fenomen: Arter, funksjoner, spesifikke egenskaper i filosoferens og sosiologer. Sted og religions rolle i det moderne samfunn, forhold til politikk, innflytelse på familie og familieforhold.

avhandling, lagt til 05/28/2014


Bestemmelse av begrepet transcendentale krefter som religiøse og filosofiske begreper utenfor menneskelige følelser og sinn. Religionsforholdet med en følelse av moralsk gjeld, avhengighet og frykt for ukjent. Troens rolle i den moderne verden.

Forskning arbeid på spørsmålet: "Sosiale funksjoner av religion", "Forholdet mellom kandidater til religion".

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

MOU "BUGROVSKY SOSH"

Religion i den moderne verden

(forskning arbeid på problemet " Sosiale funksjoner av religion

Forholdet mellom kandidater til religion").

Utført . 11. klasse student:

Tazabekova k.k.

Sjekket lærerhistorikk

og samfunnsstudier:

Bogitseva N.V.

St. Petersburg

2007

Introduksjon 3.

Sosiale funksjoner i religion i det moderne samfunn 4

Sosiologisk analyse av kandidater av skoler til religion 10

Konklusjon 13.

Vedlegg 1 15.

Vedlegg 2 18.

Tillegg 3 25.

Tillegg 4 26.

Introduksjon

Program for sosiologisk studie av forholdet mellom kandidater av skoler til religion.

Sosialt problem:religion er i samfunnet et aktivt middel for sosialisering av unge mennesker, men ungdommen refererer til det tvetydig.

Forskningsproblem:mange samfunnsstudier er dedikertproblemene med unge mennesker, men holdningen til skolens kandidater mot religion er ikke nok.

Studieobjekt: Presentasjon av unge om religion.

Underlagt studie:holdningen til kandidater av skoler til religion.

Målet med sosiologisk forskning:undersøk holdningen til videregående studenter til religion.

Mål for sosiologisk forskning:

1. gi definisjonen av religion og karakterisere hovedfunksjonene;

1. finn ut rollen som religion og kirke i representasjonen av videregående studenter;

1. sammenlign holdningen til gutter og jenter til religionHypoteser:

1. Du studentene mener at religion er en totalitet av åndelig

representasjoner, det bidrar til å overvinne vanskeligheter og definere menneskelig status.

1. Jenter er mer religiøse enn unge menn.

1. Nyutdannede vurderer ikke samspillet mellom kirken, stater, familier og skoler.

Prøve: 12 studenter i 11. klasse av Bugrovskaya videregående skole ble intervjuet. Prøvetakingrepresentant av seksuell forskjell (unge menn, jenter).

Metoder:

1. gruppe spørreskjema
2. sammenlignende
3. analytisk
4. teller data ved hjelp av dataprogrammet "Master Charts"

Sosiale funksjoner i religion i det moderne samfunn.

I disse versene av den fantastiske dikteren Nikolay Zabolotsky er det sagt at verdens verden ser ut til å være naturen (troende tror at alle har gjort gudene eller en Gud), men også en person kan også være en skaper. Mye trenger en person i dette lyset. En person ønsker å trenge inn i verdens hemmeligheter, ønsker å forstå hvem han og hvorfor bor i verden. Millenniums på disse problemene svarte religion. Dette ordet betegner synspunktene, følelsene og handlingene til folk som tror at alt i verden er begått av vilje til mystiske og ukjente krefter, av Guds eller en Guds vilje.

Ord religioen. betyr latinafromhet, hellighetog går tilbake til verbetreligitte. - Bind, Koble til.Tydeligvis, i dette tilfellet snakker vi om inkonsekvens med andre målinger av å være. Alle religioner til enhver tid tror at vår empiriske virkelighet ikke er uavhengig og ikke selvforsynt. Det er avledet, kreativ i naturen, i hovedsak - sekundær. Hun er resultatet eller projeksjonen av en annen ekte, sann virkelighet - Gud og Guds. Ordet "Gud" har samme rot som ordet "rikdom". I de fjerne tider spurte folk Gud om å ta vare på feltene, om rikt avkastning, at alle var fulle. Den mest forferdelige fienden for folk var sult. Men "ingen brød er alene." Har du sannsynligvis hørt disse ordene? De gjentas når de vil si at det er noe viktigere enn brødet er presserende.

Dermed dobler religionen verden og indikerer at en person overfor hans styrker, og har et sinn, vil, deres egne lover. Disse kreftene har helt forskjellige kvaliteter enn de som er kjent for oss på hverdagen. De mektige, mystiske, mirakuløse fra en empirisk persons synspunkt. Deres makt over jorden er ikke absolutt, så stor. Verden av den guddommelige definerer folk og i deres fysiske vesen, og i verdien strengt.

Ideen om Guds eksistens er det sentrale øyeblikket av religiøs tro, men avgår ikke den. Religiøs tro inkluderer:

1. moral normer, mors mors, som er erklært på grunn av guddommelig åpenbaring; Overtredelse av disse normer er synd og fordømmer dermed og straffes;
2. visse rettslige lover og normer, som også erklæres eller stammer direkte som følge av den guddommelige oppdagelsen, eller som følge av lovene av lovgivernes Gud, som regel, konger og andre herskerne;
3. tro på lyden i virksomheten til visse prestedeler, personer som er annonsert av hellige, ashlations, velsignet, etc.; Fordi, i katolisme, anses det at leder av den katolske kirken - Pave - er en guvernør (representant) av Gud på jorden;
4. tro på den sparende kraften for den menneskelige sjelen til de rituelle handlingene som begår religiøse mennesker i samsvar med indikasjonen på de hellige bøkene, prestedømmet og kirkens figurer (dåp, omskjæring av kjøtt, bønn, post, tilbedelse, etc.);
5. tro på borodikasjonen av kirkens aktiviteter som foreninger av mennesker som anser seg selv som tilhenger av en eller annen tro.

Moderne religioner nekter ikke prestasjonene til naturvitenskap, teorier forbundet med sakenes struktur, og dessuten, den praktiske bruken av vitenskapen. Men de legger alltid vekt på at virksomheten til vitenskapen er å studere bare sfæren i den andre verden. Det er hundrevis av forskjellige religioner i verden. De fleste holder seg til tradisjoner knyttet til en av de tre verdens religioner. Dette er kristendommen, islam og buddhisme. Nasjonale religioner eksisterer blant jøder, japansk, indianere, kinesisk. Noen nasjoner beholder lojalitet til deres tradisjonelle (gamle) tro, og det er folk som anser seg selv generelt vantro (ateister).

Neste utvider området religion og kanskje filosofi. Det viktigste er at, bli båret av jordiske bekymringer, menneskeheten glemte ikke at det ikke er autonomt, at det er høyere evige tilfeller over det, deres nødsyn og deres domstol.

Ganske utviklede religioner har sin egen organisasjon i form av en kirke. Kirken strømlinjerer de interne og eksterne forholdene til det religiøse samfunnet. Det er en slags form for sammenhenger av hellig og bortfall (vanlig, hver dag, menneskelig jordisk). Kirken deler som regel alle troende på prestene og leken. Gjennom kirken kommer religionen inn i systemet for samfunnsinstitusjoner *.

* I 2000 registrerte Justisdepartementet til den russiske føderasjonsdepartementet:

Russisk ortodokse kirke - 5494;

Islamsk - 3264;

Buddhist - 79;

Russisk ortodokse fri kirke - 69;

Gamle troende - 141;

Sant ortodokse - 19;

Romersk katolsk - 138;

Lutheran - 92;

Jødisk - 62;

Armensk - 26;

Protestantisk metodist - 29;

Evangeliske baptistkristne - 550;

Pentecot - 192;

Novopostolsky - 37;

Melk -12;

Presbyterian - 74;

Evangelisk - 109;

Jehovahist - 72;

Krishnath - 87;

Templer av Interfaith Missionaries - 132.

Per 31. desember 2000 ble 443 religiøse organisasjoner registrert i St. Petersburg, blant annet:

Russisk ortodokse kirke - 167;

Islamsk - 2;

Buddhistisk -12;

Gamle troende - 2;

Romersk-katolsk - 10;

Lutheran - 30;

Jødisk - 13;

Protestantisk metodist - 6;

Evangeliske baptistkristne - 16;

Jehovahist - 1;

Pentecot - 120;

Krishnath - 3.

Samtidig ble 290 religiøse organisasjoner registrert i Leningrad-regionen. Blant dem:

Russisk ortodokse kirke - 158;

Lutheran - 23;

Evangeliske kristne baptister - 18;

Pentecot - 60;

Romersk-katolsk - 2

annen.

(Data fra boken N.S. Gordienko "Russiske vitner om Jehova: Historie og modernitet." SPB, 2000).

Sosialinstituttet kan betraktes som en bærekraftig kombinasjon av mennesker, grupper, institusjoner hvis aktiviteter er rettet mot å utføre spesifikke sosiale funksjoner og bygge på grunnlag av visse ideelle normer, regler, atferd.

Hva gir religion, hva er hovedfunksjonene? Guiden for oss her vil være den velkjente uttalelsen om Z. Freud: "Gudene beholder sin trochy oppgave: de nøytraliserer horror før naturen, forene med en formidabel rock, utstikk hovedsakelig i bildet av døden, og belønning for lidelsen og deprivasjon av livet til en person i kulturelt samfunn ".

1. Primært religion hjelper oss med å takle usikkerheten i verden av ukjent. Vi kan ikke forklare mye, og det presser på en eller annen måte, forårsaker dyp indre angst. Vi snakker, selvfølgelig, ikke om været i morgen, men om ting for mange mer alvorlige: om døden, om døden av en elsket, ordet om grensen, endelige forhold for menneskelig eksistens. Ved å forklare slike ting, som de sier, er blod interessert, uten å vite dem, er vi bare vanskelig å leve. Å gå inn i et overnaturlig vesen (Gud), hellige faktorer, forklarer religionen at det er umulig å forklare i vitenskapelig faktisk.
2. Religion bidrar til å realisere, i det minste forstår og helt håpløs, bareabsurde situasjoner. Vel, la oss si at slike: ærlig, dypt samvittighetsfull person av en eller annen grunn, lider han hele sitt liv, for å lide, knapt stasjoner slutter med endene, og neste folk er stille med fett, vet ikke hva de skal tilbringe uærlig tjent penger, ikke deres arbeid hetched penger. Urettferdighet blatant! Og hva å forklare det, hvordan å være enig? Menneske - ingenting. Men hvis det er en annen verden, hvor alle kommer til å fortjene det, så vil en annen ting - rettferdighet fortsatt entusiastisk. Du kan da forstå, selv internt ta urettferdighet.
3. Religion innvendinger. På sin egen måte rettferdiggjør moral, moralske verdier og idealer for samfunnet. Uten det er det svært vanskelig å vekke og godkjenne samvittighet hos mennesker, barmhjertighet, kjærlighet til nabo. Alle disse og lignende dyder er hentet fra religion en viss forpliktelse, overbevisning og attraktivitet, så vel som et ønske, intern beredskap til å følge og adlyde dem. Gud ser alt, de skjuler ikke noe fra ham - det stopper mange. Og noen hjelper ikke sjenert fra den valgte banen - direkte, ærlig, arbeidskraft. I denne forbindelse virker religion som det viktigste elementet i den nasjonale eller offentlige bevisstheten. Således, i det moderne samfunn, utfører religion to hovedfunksjoner:
4. pedagogisk
5. distraherende.

"Hjertet i den hjerteløse verden, sjelen til den sjeløse verden" - så preget av K.Marsk. Han er imidlertid mer kjent for en annen formel:"Religion - Opium av folket"Men det er umulig å nest det også. Hvorfor vender folk til opium? Å glemme å komme vekk fra det vanlige, få det som ikke er i virkeligheten. Ja, og ikke Marx, hvis det er nøyaktig, oppfunnet denne formelen. Langt for ham, selv i oldtiden, ble religionen sammenlignet med "overskriften durant". Goethe så et stoff, Heine og Feuerbach i den - åndelig opium. Kant kalte ideen om misbruk av synder "opium for samvittighet".

Religiøs kommunikasjon er en av de mest holdbare og motstandsdyktige i menneskets historie. Det bidrar til konsolidering av alle menneskers åndelige krefter, og gjennom det - styrking av sivile og statseide lover av livet. I Russland bidro Kirken til å samle russiske land, styrke ung statehood, oppmuntret til utvikling av nye territorier gjennom klosterkollisering. Og i løpet av Mongol-Tatar-ok gjorde hun et stort bidrag til det russiske folks overlevelse, bevaring av sin identitet. Ikke rart i seieren i Kulikov-feltet, de to navnene er like godt innskrevet: Prince Dmitry Donskoy og "Hegumen i det russiske landet" Sergius of Radonezh.

Dessverre, religion kan ikke bare forene, men koble også til folk, oppmuntre konflikter, forårsake krig. Det første som kommer til minne, korstoger, som var motivert av religiøse følelser og trosymboler, og skiller kristne fra muslimer.

Rik på religiøs detaljhandel og modernitet: Konfrontasjonen av katolikker og protestanter i Nord-Irland, konflikten mellom muslimer og jøder i Midtøsten, den jugoslav-ortodokse muslimske katolske noden og mye mer. En merkelig situasjon: I seg selv, krever ingen religion for vold. Hvor kommer det fra? I hvert enkelt tilfelle er det tilsynelatende ikke-religiøse faktorer. Men det er umulig å glemme at alle religioner hevder ikke bare for sannhet, men på den absolutte sannheten. Absolutt, per definisjon, tolererer ikke og tolererer ikke flertallet.

La oss stoppe littateisme . Det er oftest identifisert med den slitte, som ikke er sant. Barless - og definisjon, og en negativ tilstand. Det er ingen gud. Og hva er? Uklar. Ostap Bender, for eksempel, nektet Guds eksistens på grunnlag av at "dette medisinske faktum" av den store kombinatoren ikke kan fylle ut det ugyldige som skyldes Guds fornektelse.

Mer enn denne tomheten forsøkte ikke å fylle ut: både ideologi og politikk, og kampen med religion, og festens engasjement, og den mest avanserte vitenskapen etc. Men tomheten, som Moloch, er umettelig, krever alle nye og nye ofre. Barless til samme: Den siste funksjonen, mange forandrer ham, husker religion.

Ateisme er kultur av å være uten Gud . Guds sted satte bevisst historien, behovet, loven. Men siden det er gjort av en person, for en person og i navnet på en person, kan det sies deti ateisme er Gud erstattet av mannen . En mann med en storbrev - måte, det ideelle for menneskehet, humanisme, ekte, jordisk lykke til mennesker. Ateisme i virkeligheten er antropotyisme.

Kulturen i ateisme kan ikke være veldig mye. Det krever sikkert, mot, viljestyrke, grunn, beredskap og evne til å gjøre et valg til fordel for godt uten håp om godtgjørelse eller belønning. Med religion enklere, viktigst, enklere. Det er en ekstern forekomst som du alltid kan appellere på, det er sannhet som et kriterium for alle mennesker, relative sannheter, det er en trøst av "å være etter døden". Du kan, la oss si, synd, gå til bekjennelse, oppriktig omvendelse og, etter å ha fått tilgivelse, å bli syndløs og igjen ... synd. Og det var tider da renoveringen av synder i den bokstavelige forstanden (overbærenhet), og nå, og nå, og gir penger til byggingen av templet, kan du stole på den mest høyeste.

Det er ingenting som dette i ateismen. Alle synder forblir hos en person, ingen vil frigjøre ham fra dem. Det er vanskelig, utvilsomt, dette er denne kulturen. Du må bare telle på deg selv. Og ikke la deg selv "synd". For en slags å legge til rette for byrden av dine synder, ta av belastningen fra ansvaret for ansvaret for sinnet og gjerningen, det er umulig å fange med ditt eget sinn. Atheistisk kultur for å være, i hovedsak, scorer ikke fortsatt det ønskede omfanget. Men hennes humanistisk konverterte potensial er stort.

Religion er i samfunnet et aktivt middel for sosialisering av unge mennesker, men ungdommen refererer til det tvetydig. Mange sosial forskning er viet til dette problemet, men holdningen til skolens kandidater mot religion er ikke tilstrekkelig undersøkt. I vårt forskningsarbeid forsøkte vi å avsløre dette problemet.

Sosiologisk analyse av forholdet mellom kandidater til religion .

Kontrollere vår hypotese om at kandidater tror, \u200b\u200ber religion en totalitet av åndelige ideer, det bidrar til å overvinne vanskeligheter og bestemmer statusen til en person, vi mottok følgende resultater. 83% av videregående studenter (dette er ca. 5/6 av antall respondenter) forstår ordet "religion" som en totalitet av åndelige ideer. Og bare 8% av kandidatene (1/6 av antall respondenter) tror at religion er tro på overnaturlig. Alternativet "Religion er visse rettslige lover og normer" High School students ekskludert i det hele tatt. Dette antyder at videregående studenter forstår religion primært som åndelig fenomen og ikke knytter det til noen lovlige lover. (Figur 1).

Med tanke på religionsfunksjonene, rangerer vi svar på spørsmålet "Hva, etter din mening, gir religion?" I et trinn på 10%, som starter med det høyeste (tabell 1). Som forventet var flertallet av respondentene som er 75% av det totale antall respondenter, det antas at religion bidrar til å overvinne vanskeligheter, og så mange videregående studenter (75%) identifiserte religionens hovedfunksjon - levering av psykologisk støtte. Disse to funksjonene er på stedet. Følgende funksjon (religion rettferdiggjør moral) tarII. et sted. Religion Incites Returnerer mellom folk - påIII. sted, og levering av følelsesmessig hjelp - påIv. . På V-stedet hjelper slike svar som religion å kjenne verden og provosere vold.VI Stedet har en funksjon for å styrke forbindelsen mellom nasjoner. Det siste VII-stedet okkuperer slike funksjoner som effekten på stillingen til en person i samfunnet og muligheten for kommunikasjon. Alt dette antyder at videregående studenter forstår at religion rettferdiggjør moral, men samtidig glemmer de at religiøs kommunikasjon er en av de mest holdbare og motstandsdyktige i menneskets historie, at religionen hjelper oss med å takle verdens usikkerhet. Og på et så faktum at religion ikke bare kan forene folk, men også å oppblåse konflikter, trakk bare noen få mennesker oppmerksomhet.

Vi analyserte også svarene på spørsmålet "Hvordan, etter din mening, påvirker den materielle posisjonen til en person på sin tro?". 34% av respondentene svarte at de fattigste, jo sterkere troen, 58% av respondentene tror at den materielle situasjonen til en person ikke påvirker sin tro og 8% vet ikke (figur 2). Til spørsmålet "Hvordan, etter din mening, påvirker situasjonen i en persons samfunn om sin tro?" Bare 8% av det totale antall respondenter svarte at jo lavere situasjonen, jo sterkere troen, 9% av videregående studenter vet ikke hva stillingen til en person i samfunnet har innvirkning på troen. Og de fleste av kandidatene, 83%, tror at situasjonen i det menneskelige samfunn ikke påvirker sin tro (figur 3). Fra det foregående følger det at videregående studenter ikke ser en spesiell sammenheng mellom religionen og den sosiale posisjonen til en person og ikke fester verdiene til religionens statusfunksjon.

Dermed ble vår første hypotese bekreftet delvis. Videregående studenter tror virkelig at religion er en totalitet av åndelige ideer som det bidrar til å overvinne vanskeligheter. Men ifølge kandidater bestemmer religionen ikke verken materialet eller den sosiale statusen til en person i det moderne samfunn.

Kontrollerer vår hypotese at jenter er mer religiøse enn unge menn, mottok vi følgende resultater. De tror på Gud 75% av de undersøkte jentene, 38% av de undersøkte unge mennene og 50% av alle de undersøkte, men jentene er mer definitivt å snakke om det, deres tro er mer uttalt. (Figur 4.1).

Bønner kjenner selektivt 75% av de undersøkte jentene, 25% av respondentene og 42% av alle respondentene. Det gjenværende antallet jenter og gutter kjenner ikke bønnene i det hele tatt. Alle bønner vet ikke ingen. (Figur 5.1).

Tatt i betraktning frekvensen av å besøke kirken, mottok vi følgende resultater. Hver uke besøkes en 12% kirke og 8% av alle studentene fra YOUNTS. 1-2 ganger i måneden, er kirken besøkt av bare 25% av jentene, 13% av unge menn og 17% av alle respondentene. 1-2 ganger i året Besøk kirken 75% av jentene, 25% av guttene og 42% av alle respondentene. Og kirken deltok ikke av en 50% av respondentene og 33% av alle respondentene. Vi antar at unge menn er relatert til en slik sosialinstitusjon som en kirke, mindre alvorlig enn jenter. (Figur 6.1).

Med tanke på religionsfunksjonene, rangerer vi svar på spørsmålet "Hva, etter din mening, gir religion?" Som det kan ses fra bordet (Tabell 1), er jentene mer kategoriske i deres svar. På jeg legger jentestillet funksjonen til å gi psykologisk hjelp, på II-stedet - assistanse i å overvinne vanskeligheter. Da iii sted: religion gir følelsesmessig hjelp. Alle andre funksjoner (religion bidrar til å kjenne verden, rettferdiggjør moral, styrker sammenhengen mellom nasjoner, provoserer vold, påvirker stillingen til en person i samfunnet og gjør det mulig å kommunisere) på IV plass. De unge har en ide om religionsfunksjoner bredere. På jeg plasserer de hjelp til å overvinne vanskeligheter. Religion gir psykologisk støtte -II sted. På III. Sted - Religion rettferdiggjør moral. PåIv. Sted - Religion Incites Renules mellom mennesker. Religion bidrar til å kjenne verden, gir følelsesmessig hjelp, provoserer vold -V. På vi sted religion styrker forholdet mellom nasjoner, og slike funksjoner som en effekt på stillingen til en person i samfunnet og evnen til å kommunisereVii. Sted. På denne måten ble vår tredje hypotese bekreftet. Religiøsiteten til videregående studenter avhenger av kjønn.

Kontrollere vår hypotese om at kandidater ikke vurderer samspillet mellom kirken, stater, familier og skoler som er nødvendige, vurderte vi andelen positive svar. 58% av antall respondenter mener at staten må støtte kirken, og 42% av antall respondenter mener at kirken må støtte staten.

Etter å ha vurdert forholdet mellom kirken og skolen, kan du se følgende resultater: De fleste kandidater tror at skolen ikke bør støtte kirken og kirken bør ikke støtte skolen, dvs. Videregående studenter anser ikke på skolen og kirken som relaterte sosiale institusjoner.

Når det gjelder forholdet mellom familien og kirken, da, på grunnlag av studiene, mottok vi følgende resultater. 33% av antall respondenter mener at familien skal støtte kirken og det samme antall respondenter mener at kirken må støtte familien.

Dermed ble vår tredje hypotese delvis bekreftet. Elevene vurderer samspillet mellom kirken og den stat som er nødvendig, men ser ikke behovet for forholdet mellom kirken og familie, kirker og skoler.

Utviklingen av unge oppstår ved å påvirke hennes ulike sosiale institusjoner (familie, skole, kirke, stat). Men denne innflytelsen vil bare være fruktbar når sosiale institusjoner selv er relatert til hverandre. Ifølge vår forskning kan vi anta at prosessen med å sosialisere ungdom i det moderne samfunnet er vanskelig på grunn av svekkelsen av disse forbindelsene.

Konklusjon

Ifølge American Institute Gallpa, i 2000, trodde de på Gud og "Higher Being" av 95% av Afrika-beboerne, 97% - Latin-Amerika, 91% - USA, 89% - Asia, 88% - Vest-Europa, 84% - Øst-Europa, 42,9 - Russland. Disse dataene indikerer en bred fordeling av religion.

Folk varierer mellom seg av mange grunner, en av dem er religion. Åndelige forskjeller fører ofte til viktige politiske og kulturelle konsekvenser. Hva å si om en slik skala når og i en familie er det konflikter på grunn av annen tro. De fleste relaterer seg til frykt, veldedighet og til og med hat for representanter for en annen religion. De vil ikke og vil ikke forstå hverandre. Men i dette kan de ikke bli anklaget, for mange århundrer, ingen innpodet respekt for representanter for ulike kirkesamfunn, og i noen tilfeller var de moderat innstilt for å oppnå sine leiesoldater. Og bare nylig, spesielt i Russland, blir mange tidligere ødelagte kirker og klostre restaurert. På tv, ser vi ofte de guddommelige tjenestene som forekommer i kirker, innvielsen av bygninger, skip, bedrifter. På radioen og i konsertsalene lyder kirkemusikk. Representanter for prestene møtes i de øverste kroppsorganene. Antallet av de som for eksempel i kristendommen passerte gjennom dåp rite. Aviser og blader dukket opp, som er de offisielle trykte kroppene i kirkene. I noen ikke-statlige skoler oppstod et nytt emne - "Guds Gud". Arbeidsutdanningsinstitusjoner hvor prestene blir forberedt. Alt dette er viktig for sosialisering av unge mennesker.

I løpet av vår studie har vi utviklet følgende anbefalinger:

1. Et pedagogisk arbeid er nødvendig med videregående studenter for å øke religiøs leseferdighet;

2. Et nærmere forhold mellom familie, skoler, kirker og stater i utdanningen av den yngre generasjonen er nødvendig.

Virkningen av religion på personlighet er motstridende: På den ene siden oppfordrer det en person til å overholde høye moralske normer, introduserer til kultur, og på den andre - forkynnende ydmykhet og ydmykhet, avvisning av aktive handlinger (i det minste gjør dette mange religiøse samfunn). I noen tilfeller bidrar det til aggressiviteten til troende, deres separasjon og til og med konfrontasjon. Men her er det tilsynelatende ikke så mye i religiøse bestemmelser, men hvordan de er forståelig for folk, spesielt for den yngre generasjonen. Og ifølge resultatene av vår forskning er unge ikke literate nok til religion. Det virker for meg at dette spørsmålet er i dag en av de relevante. Og i deres videre forskning vil jeg fortsette å jobbe med dette problemet.

Bibliografi

1. Bogolyubov L.n., Lazebnikova A.Yu. Og andre. Mann og samfunn. Samfunnsvitenskap. Del 2. - M.: "Opplysning", 2004.
2. Gordienko N.S. Grunnleggende om religiøs vitenskap. St. Petersburg, 1997.
3. Gordienko N.S. Russiske vitner om Jehova: Historie og modernitet. SPB. 2000.
4. Grechko PK. Samfunnet: de viktigste sfærene av å være. - M.: Unicum Center, 1998.
5. Historie (ukentlig søknad til avisen "første september"). - M., 1993 - №13.
6. Historie (ukentlig søknad til avisen "første september"). - M., 1994 - №35.
7. Jeg vil kjenne verden: Kultur: Encyclopedia / Sost. Chudakova N.V. / m.: "AST", 1998.
8. Nettside http://www.referat.ru. .

Vedlegg 1.

Profil

Kjære student!

For tiden undersøker sosiologene intensivt de sosiale problemene i religionen. Vi ber deg om å delta i en av disse studiene, hvis formål er å studere holdningen til studenter til religion, og svare på spørsmålene til dette spørreskjemaet.

Anonymt spørreskjema, dvs. Du trenger ikke å spesifisere etternavnet ditt. Vi garanterer at mottatte svar vil kun bli publisert i en statistisk generalisert form.

Spørreskjemaet er ganske enkelt fylt: I de fleste tilfeller er det nødvendig å sirkle et svarbrev som du mest passer.

1. Angi kjønn? 1. Mann 2. Kvinne

1. Hva er din nasjonalitet? (Skrive) ________________________

1. Hvordan forstår du ordet "religion"?

5. Annet (hva? Spesifiser) ____________________________________

1. Hva, på din, ser det religion? (Angi 2-3 alternativer)

1. Hjelper å kjenne verden

3. rettferdiggjøre moral

7. provoserer vold

9. Gjør det mulig å kommunisere

11. Annet (hva? Spesifiser) ____________________________________

1. Tror du på Gud?

1. Ja

2. Snarere, ja, det er nei

3. Snarere nei enn ja

4. Nei

1. Har du troende i familien din?

1. Ja

2. Nei

3. Vet ikke

1. Hvilke religiøse ferier feirer familien din? (Skrive) _________________________________________________________

1. Kjenner du bønner?

1. Ja, alt

2. Selektiv

3. Nei, jeg vet ikke

1. Hvor ofte besøker du kirken?

1. Hver uke

2. 1-2 ganger i måneden

3. 1-2 ganger i året

4. Jeg deltar ikke i det hele tatt

1. Tror du fienden til tilhenger av en annen religion?

1. Ja, alltid

2. Ja, hvis det er aggressivt innstilt for meg

3. Nei, aldri

4. Vanskelig å svare

1. Trenger du skole, etter din mening, teologiens leksjoner?

1. Ja, for alle

2. Bare for de som vil

3. Ikke nødvendig

1. Har skolen din leksjonene til teologi?

1. Ja

2. Nei

3. Vet ikke

Trenger du, etter din mening, i moderne samfunnsstøtte: (Merk ett alternativ i hver linje)

	ja	delvis	ikke
13. Kirken av staten?
14. Kirkens tilstand?
15. Kirkeskole?
16. Skoler kirke?
17. Kirkens familie?
18. Kirkens familie?

19. Hvordan føler du deg i din tro?

1. Jeg er stolt av henne

2. Det er praktisk for meg

3. Jeg er sjenert henne

4. Annet (hva? Spesifiser) ____________________________________

20. Hvordan tror du er påvirket av den materielle posisjonen til en person på sin tro?

3. påvirker ikke

4. Vet ikke

21. Hvordan tror du det påvirker situasjonen i en persons samfunn om sin tro?

3. Nei

4. Vet ikke

22. Hvordan tenker du på en troende person? (Skrive) ___________

____________________________________________________________

Du er ferdig med å fylle ut spørreskjemaet, takk for hjelpen!

Tillegg 2.

Figur 1.

Fordeling av svar på spørsmålet "Hvordan forstår du ordet" religion "?"

1. Det er tro på overnaturlig

2. Dette er visse rettslige lover og normer.

3. Dette er en kombinasjon av åndelige ideer

4. Med alt som er angitt ovenfor, er enig (A)

5. Andre (hva? Spesifiserer) - tro på gud

Figur 2.

Fordelingen av svar på spørsmålet "Hvordan, etter din mening, påvirker materialposisjonen til en person på sin tro?"

1. Den rikere, jo sterkere troen

2. Den fattigste, jo sterkere troen

3. påvirker ikke

4. Vet ikke

Figur 3.

Fordelingen av svar på spørsmålet "Hvordan, etter din mening, påvirker situasjonen i en persons samfunn om sin tro?"

1. Jo høyere situasjonen, jo sterkere troen

2. Jo lavere situasjonen, jo sterkere troen

3. Nei

4. Vet ikke

Figur 4.1.

Fordeling av svar på spørsmålet "Tror du på Gud?"

1. Ja

2. Snarere, ja, det er nei

3. Snarere nei enn ja

4. Nei

Diagram 5.1.

Fordeling av svar på spørsmålet "Kjenner du bønner?"

Jenter

Yunoi.

Alt

1. Ja, alt

2. Selektiv

3. Nei, jeg vet ikke

Diagram 6.1.

Distribusjon av svar på spørsmålet "Hvor ofte går du på kirken?"

Jenter

Yunoi.

Alt

1. Hver uke

2. 1-2 ganger i måneden

3. 1-2 ganger i året

4. Jeg deltar ikke i det hele tatt

Figur 7.

Andelen positive svar, negative svar og svar "delvis" til spørsmålet "Trenger du, etter din mening, i moderne samfunnsstøtte ...

1. ... kirke tilstand? "

1. ... Statens kirke? "

1. ... kirkeskole? "

1. ... Skole kirke? "

1. ... Familie kirker? "

1. ... Familie kirke? "

Tillegg 3.

Tabell 1

Fordelingen av svar på spørsmålet "Hva, etter din mening, gir religion?", Ranger i trinn på 10%, som begynner med det høyeste.

Mulig svar	felles	jenter	yunoi.
1. Hjelper å kjenne verden
2. Hjelper med å overvinne vanskeligheter
3. rettferdiggjøre moral
4. Styrker forbindelsen mellom nasjoner
5. Gir psykologisk støtte
6. Gir følelsesmessig hjelp
7. provoserer vold
8. påvirker stillingen til en person i samfunnet
9. Gjør det mulig å kommunisere
10. Injang Retail mellom folk
11. Annet (hva? Spesifiser)