Hvis du er forferdelig

Monter deg når alle folk vil snakke om deg godt!

Av Gud, hvis noen, tenker på Gud, overfører sorg, lider urettferdig.

(1 kjæledyr. 2, 19).

Ha en god samvittighet, slik at de er for hva dyster, som skurker, de ble posert, skylder dine gode liv i Kristus. For, hvis du liker Guds vilje, er det bedre å lide for gode gjerninger enn for ondskap.

(1 kjæledyr. 3, 16-17).

Pels, som vann, og syk som en harpiks.

Domstolens sannhet er ikke redd.

Alt mølle, en sannhet vil forbli.

Russiske ordtak.

La oss snakke dårlig. Og vi vil prøve å gjøre det bra.

Rev. Seraphim Vyritsky (1865-1949).

Når du hører hva jeg snakker om dårlig, så tenk: Jeg gjorde det dårlig, så jeg snakker dårlig, og det snakker du til Gud: Herre! Hjelp meg riktig!

Sykdommen og vanæren skjer med deg til ditt hjertefrist, som det er vist at i ditt hjerte ligger det: mildhet eller sinne, ≈ det er en person som tok irritasjon, hva er i hjertet det er.

Den rettferdige og urettferdige renoveringen må tåle. Rettferdige fordi de fortjener det selv; Urettferdig, fordi, men ikke skylden for hva de donerer, men de syndet i den andre ...
Det kan være at noen slanket seg, fordømte og de ble soused om noen, fordi de målte som et mål på Merili, og vi måler oss.
Hustor og slander vi ydmyke, og selvtillit er ydmyket.

Kristus, Guds Sønn, syndløs, kunne ikke lenger tolerere all slags realisering, og vi forlot et eksempel slik at vi følger fotsporene til det (1 kjæledyr. 2, 21). Dette bildet fulgte alle de hellige. På Kristus og imitatorene til hans hellige, pierce og forsterkning av tålmodighet.

1) Uten Gud skjer ingenting med oss, fordi tungen er en mildere angriper oss av Guds liv. Prøver det samme som Gud sender.
2) DESICIENSJONEN, som tolereres. Samvittighetsnettet er en god trøst. Det er bedre å konsolere en samvittighet, selv om alle lysene flokker, i stedet for samvittigheten til damn, selv om hele lyset roser.
3) Du har mye i denne katastrofen av kamerater: Guds hellige har gjennomgått mye forferdelse, og nå kan mange slike bli funnet, som er de samme.
4) Døm og vurder din samvittighet: Fortalte du ikke tungen din? Hvis det var, så fortell og utfører, og derfor forferdelig takknemlig for at synden blir straffet her, slik at det er syndløs, tilgitt å være.
5) Du ser hvordan Gud gjør hans inntjening til oss i god hva Satan og folk er ondskapsfull å plotte i det onde. Vær nå rolig og komfort, og glem hele travelheten. 6) Lære fra dette ikke å tro på de forferdelige andre som er forferdelige.

Saint Tikhon Zadonsky (1724-1783).

Hva gjør du og før det, når Gud selv vil vurdere din virksomhet, og ikke de som hørte å gjøre? .. Gud selv var forferdelig og fra Satan, og fra folk, og på det faktum at folk han elsket ...

Vi bør da sørge når du hører dysteringen om seg selv, men da når det er rettferdig.

St. John Zlatoust. (IV-V Century).

Når du sladder deg, se om du har gjort noen verdige krysser. Og hvis ikke gjort, leser sykdommen den blomstrende røyken.

Når du sikrer deg, gleder deg, for urettferdig ,. Det er flott å tildele deg, hvis riktig, så, hvor snart å overleve, bli kvitt straff.

Når vennen din, nedbrytbar med ros, vil dine gjerninger hengende misunnelse, og selv med utenforstående vil være verkene til deg for å treffe forfengelsens ord, slik at den herligheten sprer seg om deg til å overskyder over til deg, så vær ikke oppmerksom på hans misunnelse Og ikke bli plaget av den bitre giftet din sjel. For saken av Satan, hvordan å antennes ham misunnelse, så drep deg Hornie. Bedre vil bli avgjort før de, feiringen av bolsh er en kreativ (Roma 12, 10) og becklacateful for måltidet for å tukle den åndelige ånden.

Rev. Nile Sinai (IV-V århundrer).

Hvem virkelig humbledr, han, blir fornærmet, er ikke indignert og snakker ikke noe i hans forsvar om hva han er fornærmet, men tar forferanse, som sannhet, og ber om tilgivelse, og forsøker ikke å forsikre folk om at han er forferdelig.

Rev. Isaac Sirin (VII århundre).

De slanket deg ... selv om du er uskyldig? Vi må tåle selvtilfredsstillende. Og det vil gå til epitimien for hva du anser deg selv skyldig. Derfor er slander for deg Guds nåde. Vi må sikkert forene med å slandere, da det ikke er vanskelig.

Banen er nær og beklagelig, det er en rett vei til paradis ... alle er selvfølgelig overført, - Guds krone er, på kapitlet som allerede er slitt.

Saint Feofan, Zaishenskys erstatning (1815-1894).

Slike noe skadet deg: Ravinen er ikke han, men Hulu og det er morsomt for hans demon. Hvis du hater adressert deg, så hatet du en mann og forlatt budet, og hva han gjorde et ord, så gjør du forretninger. Og hvis du lagrer budet, så viser det et tilfelle av kjærlighet, og hvis du kan hjelpe ham, la han slå ham bort fra det onde.

Hvor mye vil du be for den fornærmende, så mye Gud vil kunne ha forført om deg.

St. Maxim Confessor (VII århundre).

Hvis du hører om noen, som han forsterket deg, og han kommer til deg, er du ikke dristig, men vi har bygget ham; Javi ansikt er hyggelig for ham, ja, du slapper av i bønnen din.

Ukjent eldste, fra "hevelse".

Ikke del hvis noen snakker om deg dårlig, fordi det er et av triksene til de verste fiender av våre fiender, til hvem de tror på en person hindringer for å kjenne sannheten.

Hvis vi velsigner oss, det vil si, vil det være litt å snakke om dem, vi vil lansere ultralydet på munnen vår.

Rev. Anthony Great (IV Century).

Hvem tålmodig overfører forakt, dishonor og tap, kan han unnslippe.

Ukjent eldste fra "hevelse".

Lett vind av frivoløse ord av menneske blir ikke til en storm. Andre slanger er utvist, fører til en fattigdom, plunges i fangehullet, det er vanskelig. Og så er det ikke lettere når slanten går forbi ører som vinden? Tar du stramt og ikke lytter til vindstøy?

Skinny ord er best avvist av gode ting.

Saint Philaret, Metropolitan Moskovsky (1783-1867).

Hva skriver du om handlinger mot dine søstre som ønsker å klandre deg, la det være sant: de sørger for; I mellomtiden er det ikke sant for Gud for Guds sannhet. Forstår du dette? Og David fortalte deg ikke å drepe semey, knulle ham og sa: "La klyati Davids semey, Gud bestilte ham Klyati David." Og du gjør det og sier til deg selv: "Gud bestilte dem til å fornærme meg for å tilgi mine synder."

Du er forferdelig i det jeg vet at du er uskyldig: det er bra, det uskyldige; Folk er slanderende, og Gud vil rettferdiggjøre, og i mellomtiden er det nødvendig å tro at det er stengt av Guds utkikk, slik at du har en pasient i denne censuren, du har blitt ryddet av synder om en annen type, i mangelen på oss selv En kan skryte av ...

Saker av dette lærer oss til tålmodighet og ydmykhet, gjennom kunnskapen om vår enorme, og du prøver å være bedre med de som er gunstige for deg, og være selvtilfreds og be for dem.

Rev. Makariya Optina (1788-1860).

Når vi er kraftig å snakke om andre, er det ingenting, unnskyld for det faktum at vi bare snakker vennlige, fra sjalusi til det gode. Hvis du hører at en annen fortalte noe til tross for oss, så unngår vi og oppreist det til de store graders slander ...

Fortsatt kan be om å ikke forfalske, og de modige bønner, slik at Gud kan hjelpe ham andre ikke slander verken muntlig eller mentalt.

Rev. Amvrosy Optina (1812-1891).

Og Kristus i dette livet har gjennomgått syndig sorg for oss. Han ble kalt av kjernen og vintelen, en venn av Nalaria og syndere, samarynin og hadde en Veraseevulus, Prince Beshovsky, de mumlet på alle måter, slandering, og hva de ikke gjorde ...
Hva er slutten? Det er sagt: Guden til ham opphøyet og gir ham et navn, hedgehogs i noen sove av navn, og så videre. (FLP. 2, 9).

Rev. Joseph Optina (1837-1911).

Ikke søk menneskelig sannhet. Ser etter bare Guds sannhet.

Jeg er selv fornøyd, når meninger av meg er divergerte, for, selv om det er ubehagelig for stolthet, men nyttig for sjelenes frelse.

Rev. Nikon Optina (1888-1931).

Hvis du er ved utseendet av ydmykhet, stille, tålmodig, er det fortsatt ikke nok, det er en kroppslig og den åndelige, perfekt. Du må tenke: Jeg er verste, jeg er selv skyld for alt; Og ikke slik at andre skyldes at du var fornærmet; Det bør ikke være noen unnskyldning.

Archimandrite Feofan Novozersky (XVIII-XIX århundrer).

Hvis noen snakker før deg på min bror, ydmykker han ham og viser sinne (på ham), lær ikke mot ham, slik at du ikke forstår deg hva du ikke vil ha (PRP. AVVA Jesaja, 89, 317).

* * *

Utfordringen i nærheten, ikke tillater å stille ham i vår mening når de donerer ham, den som han var: det vil frelse oss fra å slandere ... (PRP. AVVA Jesaja, 89, 347).

* * *

Om manglende bror burde ikke<христианин> Ingenting å snakke med intensjonen: Dette er en forfalskning, i det minste var det også rettferdig (Svet. Vasily Great, 10, 54).

* * *

Jeg tror at to det er tilfeller der det er mulig å snakke om noen dårlige, det er: når det er nødvendig for hvem å konsultere med andre testet i dette Hvordan å fikse syndet, og mer - når det er behov for å advare Andre som, av uvitenhet, kan ofte være i samfunnet med en tynn mann, æret av hans slag ... Hvem, uten en slik nødvendighet, sier noe om vennen, med intensjon om å undersøke, er han en forfalskning, i det minste Han sa og sannheten (SVT. Vasily Great, og 192).

* * *

Hvis du blir utsatt for forfalskning, og etter din samvittighets renhet vil åpne, ikke høy, men Herren som reddet deg fra menneskets slander, arbeid i ydmykheten, for ikke å falle som et ekstraordinært fall (PRP. EFREM Sirin, 30, 194).

* * *

Ikke sørg for at broren slanger på sin bror, fordi det ikke er et spørsmål om kjærlighet - å opphisse naboen til ødeleggelsen av sjelen (PRP. Efrem Sirin, 30, 197).

* * *

Det bør ikke stole på høyttaleren, fordi den ofte slanger av misunnelsen, men det er nødvendig å bedre bedre få sannheter (PRP. Efrem Sirin, 30, 208).

* * *

Hvis en<враг> Det må forfalske, beskytte deg med stillhet (PSA. Efraim Sirin, 30, 233).

* * *

Stor straff forbereder seg<тот>Hvem slanders på de rettferdige ... (PRP. Efrem Sirin, 31, 146).

* * *

I det minste, tydeligvis uttalt oss en fordømmelse og triumfaler, bryr seg ikke, og ikke la en rett vei, ifølge Ordet sa jeg: Hun vil helbrede på regimentet, mitt hjerte vil ikke bli proppet () (PRP. Efrem Sirin , 31, 249-250).

* * *

Som Mole spoils klær, så er slanderousness en sjel ... (PRP. Efraim Sirin, 31, 586).

* * *

Hvis klagen er urettferdig, så er det gjort forferdelig ... (Svet. Grigory Thologian, 16, 339).

* * *

Hvis du fortalte noen, hvis du ble en fiende til noen, forsonet til trillen. Alle svinger her for å se deg uten omsorg for å se Sedier (stolt) (Svet. John Zlatoust, 44, 802).

* * *

For mange uutholdelige, synes alle dødsfall når fiender sprer tynne rykter om dem og bringer mistanke om dem,. Hvis dette er sant, blir det sant; Hvis en løgn, våger det om det; Hvis du er klar over min egen, hva som er sagt, divergerende; Hvis du ikke skjønner, la ignorere; Det er bedre (å si), ikke bare våge og la ignorere, men også glede og ha det gøy, ifølge Herrens ord ... (se :) (Svet. John Zlatoust, 47, 860).

* * *

Ikke den som hører om seg selv, men som uttaler deg, vil bli straffet, hvis bare hørsel ikke ga en rettferdig grunn til sin fordømmelse (SVT. John Zlatoust, 48, 269).

* * *

Den som hører en falsk slander, ikke bare lider av skade, men vil også motta den største prisen (Svet. John Zlatoust, 48, 269).

* * *

Ikke slander seg slik at du ikke angrer deg selv; Ikke bland gjødsel med gjørme og leire, men sladder av kronene fra roser, fioler og andre farger; Ikke bruk kull i munnen, som biller - og så de gjør forankrere, den første som opplever stankene selv, - men hold på farger, som bier, og sminke en honningkake, som de, og vær vennlig (Svet. John Zlatoust, 48, 271).

* * *

En god ting er å kjøre en forfalskning, som en løgner og tyv, til noen pinlig verden av sin sjel, for ikke å gjøre det fiendtlig mot naboen på grunn av slander (Svet. John Zlatoust, 48, 723).

* * *

De som ønsker å slandere, ri fra oss selv, til å delta i andres onde, for ikke å forårsake selve døden, vil ikke finne glede i lyttingen av slanders, for ikke å underordnede seg med diavolish forslag. Faktisk kalles den svært slandere den diavoliske, og får det svært særegne navnet på vegne av synderen; Det betyr at slanten er engasjert servert av en djevel, engasjert i sin diabolske virksomhet. Ikke tillater en slik person å selv og eliminerer seg fra denne forgjeves synden og synden holder fra en urettferdig beskyldning mot nær, til slutt, og syke sparer fra avgiften; Således bøyde tjenestene til de forskyvningene, han er laget av arrangøren av verden og en vennelærer (SVT. John Zlatoust, 48, 723).

* * *

Monter slanten, fordi han, sorg i flammen, vil spørre vannet dråper og vil ikke få det! (Svet. John Zlatoust, 52, 944-945).

* * *

Ta aldri slanders i din nabo, men stopp den slanke med slike ord: "Forlate, bror, jeg synder hver dag enda mer alvorlige synder, hvordan kan vi fordømme det?" (Svet. John Zlatoust, 54, 965).

* * *

Hvis en kjærlig kjærlig vil ha ikke mindre enn sootar for det, hva slags tilgivelse vil være verdig til og med forfalskning på en venn? (Svet. John Zlatoust, 55, 319).

* * *

Den som nesten alle skiverer alt, det er en lesomhet av en strengere trussel, slik at det ikke var nødvendig i straff (PRP. Isidore pelusiot, 62, 213).

* * *

Vladyka Christ påtalte de som hørte gjerningene i forholdene til eksplisitt og hemmelig, hvis implantasjonen vil være løgnere. Derfor bør det være kjent at for ønsket om å komme inn i den høyeste grad av lykke, bør det være noe annet å lide til ham for Kristi skyld, og at det var falskt omtalt om ham. Noe en av to, hvis det ikke skjer når det er annerledes, ikke så mye nyttig; Og det er imidlertid nyttig, men ikke så mye. Hvis, lider av Kristi skyld, hør om deg selv sannheten, må du rødme, fordi, fortjener godkjenning på den ene siden, vil vi bli utledet på den andre. Og hvis ikke for Kristi skyld, men urettferdig tolerant, vil vi motta en belønning for tålmodighet, men vi vil ikke avskrive den høyeste saligheten, som ville ha svekket hvis det var glass og mer (PRP. Isidore Pelusiot, 62, 223) .

* * *

Faiting seg fra folk unngår synd og like sorg finner en forbønn (PRP. Mark Motebook, 89, 524).

* * *

Kjærlig mellom kan aldri tolerere slanders, men går bort fra dem, som Brannfisk (PRP. John Dolchik, 57, 249).

* * *

Grøt er munnen av en slandering - i ørene dine, ja, du vil ikke synde med ham en dobbel synd, og jeg sier meg selv til denne lidenskapen er en skadelig, og han hindrer ikke ham å avvise naboen (PRP. Maxim Confessor , 91, 185-186).

* * *

Det er ingen forfalskning for sjelen; Enten det er stille, eller oppførsel: og ingen kan ønske å vokse opp, i tillegg til hvem som Susanna, ser Gud ut, hele sterk og fra problemene, hvordan å redde det, og til folk viser en sertifikat sannhet, som Vel som viste det, og Soul Console Hope (PSA Maxim Confessor, 91, 226).

* * *

Derfor, hvordan vil du be for den fornærmende, Gud sørg for å åpne sannheten om deg forført (PRP. Maxim Confessor, 91, 243).

* * *

Når demonene ser at vi forakter av denne verden, ikke ønsker at de skal hate folk og forsvinne fra kjærlighet, så reiste skiverne på oss, slik at vi, uten å utsette de chagrins, hatet slanders (PRP. Maxim Confessor, 91 , 243).

* * *

"Ut av deg" ... selv om du ikke skal klandre. Vi må være komplacently å lide. Og det vil ta det i stedet for penis for hva du anser deg selv skyldig ... Slander fordi for deg - Guds nåde ... Du må sikkert dø med forfalsket, da det er vanskelig (Svet. Faofan, GTVers, 81, 251).

* * *

- Smuss, men helbredende smuss (Svet. Feofan, Statv. Otzensky, 84, 212).

* * *

Den store Isidore, Skyky Presbyter, var noen Pafnuti Deacon, som han for dyd bestemte seg for å gjøre sin etterfølger. Pafnuti aksepterte ikke ordinasjon fra ærbødighet og forblir diakon. Noen fra brorskapet misunne dette, og da alle var i templet på bønn, kom ut, kastet sin bok i Kiel Aviva Pafnutiya, og Abwe Isidor sa: "Noen av brødrene stjal min bok, gikk to fedre for å søkte cellene . " Etter å ha nådd Chali av Avva Pafnutiya, fant de en bok der og brakte den til templet. Avva Pafnuti begynte å be om tilgivelse, og sa: "Jeg syndet, gi meg epitimien." Avva Isididor befalte ham i tre uker for ikke å kommunisere med bror og komme til templet, falle for folket, og ba om tilgivelse. Etter de siste tre ukene ble han vedtatt i kommunikasjon, og umiddelbart bror, forvander ham, ble besatt av demon og bekjente sin synd. Da jeg gjorde en bønn for ham med hele møtet, nølte han ikke. Deretter sa AVVA Isidor Pafungy: "Be for ham, for du var slander, og bare du blir fornærmet." Etter bønnen til Avvi Pafunia ble den eldste umiddelbart sunn (98, 368-369).

* * *

Avva Makarius snakket om seg selv: "Da jeg var ung og bodde i cellen i Egypt, tok meg og gjorde den klare i landsbyen. Ikke ønsker å være cleric, jeg løp bort til et annet sted. Den fromme lekmannen gikk her til meg, jeg tok min håndarbeid og leverte meg nødvendig. I Diavolsky fristelsen falt en jente i landsbyen Tom inn i kjærligheten. Da hun ble unnfanget i livmoren, spurte henne: "Hvem er skyldige av dette?" Hun svarte: "Hermit". Da grep de meg, la potten med tilbedt og penner fra rettene på nakken og kjørte nedover gaten, slå og ropte: "Denne munken knuste vår jomfru!" Så slo han meg knapt til døden. Foreldrene til jentene krevde garantisten at jeg ville mate det, og den fromme lekmannen som besøkte meg, instruerte meg. Tilbake til sin celle, ga jeg ham en kurv, hvor mange hadde dem, og sa: "Selg og gi min kone å mate."

Han sa til seg selv: "Macarius! Her fant du min kone, nå må du jobbe igjen for å mate den. " Jeg jobbet dag og natt og sendte henne. Når det er på tide å føde til ulykkelig, så led hun mange dager og ikke kunne føde. Snakk med henne: "Hva betyr dette?" "Jeg vet," svarte hun: "Jeg slanket Hermit og anklaget ham falskt." Han gjorde det ikke, men en slik ung mann! " Jeg kom løpende til meg som serverte meg en lekmann og sa gjerne at sannheten ble åpnet og hele landsbyen ønsker å gå til meg for å be om tilgivelse. Høring om dette, jeg reiste meg og løp bort derfra "(97, 138-139).

* * *

På fjellet Sinai bodde en far, kalt Nikon. Og noen kom til hytten til noen paraday, fant en datter og falt med henne. Så fortalte han henne: "Fortell meg at Hermit, Avva Nikon, gjorde det med deg." Da faren kom hjem og fant ut om hva som skjedde, tok han sverdet og gikk til den gamle mannen. Han banket, og den eldste kom ut. Men bare Paramon reiste sverdet for å drepe den eldste, hånden hans var tørr. Postoite gikk og fortalte om presbyterne. De sendte bak den gamle mannen, de slo ham mye og ønsket å kjøre ut, men den gamle mannen begynte å spørre dem: "Gud for Gud, la meg være her for å omvende seg." Presbyters forlot ham i tre år og ga budet slik at ingen gikk til ham. Den gamle mannen tilbrakte tre år i omvendelse, gikk hver søndag en dag for å omvende seg fra kirken og stablet alle og sa: "Be for meg." Endelig begynte den onde ånd å plage den som begikk og anklaget for hennes eremitt. Han innrømmet Kirken: "Jeg gjorde en synd og lærte å skifte Guds tjener." Da gikk alle folk og falt foran den gamle mannen og sa: "Tilgi oss, avva!" Den eldste sa til dem: "Tilgi - tilgi deg, men jeg vil ikke leve med deg mer her. Det var ingen mellom deg, som ville ha så mye forsiktig å komplisere, jeg trenger meg. "

Og Avva Nikon pensjonerte seg derfra for alltid (97, 179-180).

* * *

På en eller annen måte gikk en munk til tjenesten. Det var en harmnica for å møte ham og sa: "Save meg, for helvete, som Kristus, reddet Bludnitsa." Munken tok hånden hennes og passerte henne gjennom hele byen. Folket så det og sa: "Monken tok seg til kongen til Bludnitsa." På vei til kvinnens kloster så Bludnitsa nær barnets kirke, forlatt av foreldrene sine og tok til oppdragelsen. Et år gikk, og noen kom til den tidligere bludnice og så på henne med et barn i armene hennes, sa: "God non, det er munken fødte." Det var tid. Da munken fikk en åpenbaring av hans død fra Gud, ringte han til seg selv tidligere Bludnitsa, og nå i Porfiria, og førte henne til en skytter. Etter å ha kommet til byen, hadde den eldste mye pust, og da mange samlet seg til ham, sa han å bringe ild. Brakte yngel, full av brennende kull. Den eldste sette disse hjørnene i gulvene på klærne og sa: "Vet, brødrene, at jeg ikke brente hjernen min, og jeg brydde meg ikke om brannen, og jeg visste ikke kvinnens synd til nå . " Alle var overrasket og så et mirakel, og forherliget Gud som hadde slike hemmelige hellige slaver (112, 873-874).

(15 stemmer: 4.5 av 5)

• PS.
• gammel mann
• Symfoni for kreasjonene til Rev. Optina Elders
• Archimandrite.
• Symfoni for skapelse
• Treasury av åndelig visdom
• Archpriest.

Slander -1) ubegrunnet eller bevisst falsk beskyldning av noen; 2) Diskreditering av noen med rykt eller hørsel, basert (basert på løgner; 3) Bevisst virksomhet rettet mot formasjonen og distribusjonen av falske rykter som er forstyrret av noens ære og verdighet; 4) Favorittsøkt av djevelen.

Erme - Perjury, brudd på 9. ().

Kristendommen lærer ikke å stole på slander. Spør din venn, kanskje gjorde han det ikke; Og hvis jeg gjorde det, så la det gjøre det fremover. Spør en venn, kanskje han ikke sa det; Og hvis han sa, så la han ikke gjenta det. Spør en venn, for ofte slander () .

Den første slanderen er funnet i Genesis 3 kapittel, da Satan slenger på Gud, som representerer Skaperen Liaz. Fra denne forekomsten skjedde menneskets synd, slik at Satan refereres til som en forfalskning.
Ord slander Oftest funnet i bøkene i Maccabeeev.

De jødiske yppersteprestene, forferdelige, forferdelige, oppnådde dommeren av dødsdomens dødsdom fra anskafferen. Slanderen i de første kristne tjente ofte som forfølgelse av forfølgelse. Så, slanderende kristne i Arson of Rome, initierte Nero en ny bølge av forfølgelse av kristendommen i hele imperiet.

Refutasjonen av svangeret til kristne ble utført først.
Den forferdelige karakteren ble belastet med adressen som førte til ham til å fordømme, deprivasjon av avdelingen og linkene.

I løpet av den sovjetiske forfølgelsen av kristendommen, stod staten ofte til å fordømme de nye martyrene og confonsene. Dermed ble presten skutt på en forferdelig ladning i å skape en motrevolusjonerende monarkisk organisasjon.

Ifølge 145, reglene i Carthaginsky-katedralen, hvis Cleaniks skyld ikke er bevist for et av de ansatte, blir de påfølgende kostnadene ikke vurdert. Denne regelen motvirker spredningen av slander.

Hvorfor er slanten ansett som en av de mest ondsinnede syndene?

I motsetning til mange andre typer synd som gjør moralsk skade hovedsakelig til sin synder, kan slander påvirke, og påvirker ofte det store antallet mennesker og til og med på hele nasjoner. Og vi snakker ikke bare om de menneskene som er underlagt forferdelige kostnader, men også om de som bevisst eller på frivolismen deltar i Perjury: de er alle som et resultat kan virke for domstolen av guddommelig sannhet (se :).

Den forferdelige mot de kristne anklaget for konspirasjoner mot de romerske myndighetene, helbredelse, kannibalisme, tilbedelse av hodet, bidro til økningen i hat mot dem både av de kraftige hedenske fanatikere og vanlige. Som et resultat, kastet kristne, kastet i databasen, de drepte dyr, brann og sverd. Det sier seg selv at med denne situasjonen er ansvaret for uskyldig blod lokalisert ikke bare på torturene og bønnene, men også å provosere sine slanders.

Vi vil ikke glemme at det var The Slander som ba om de vennlige Dennica-englene til å opprøre mot Gud, som følge av at de alle var overhodet fra himmelen. Navnet "" tolkes i teologi som en motstander og forfalskning (se :).

Hvis klagen er urettferdig, så blir det gjort forferdelig.
helgen

Hvis du er utsatt for slander og etter at din samvittighets renhet vil åpne, ikke vær stolt, men med ydmykhet, tjener vi Herren, som reddet deg fra menneskets slander.
Ikke sørg, bror til sin bror, fordi det ikke er et spørsmål om kjærlighet - å opphisse naboen til ødeleggelsen av sjelen.
Bør ikke stole på å snakke dårlig, fordi slander ofte skjer
Hvordan Moith ødelegger klær, så slander sjelen til en kristen.
rev.

Når du ber om den slanten, vil Gud åpne sannheten om deg.
pS.

Slanderens sjel har en tunge med tre staler, fordi det også markerer seg, og hører og slandert.
avva Falassi.

Husk at den som hører en forfalskning, ikke bare lider ikke skade, men vil også få den største belønningen. Ta aldri slanger i din nabo, men stopp den forferdelige med slike ord: "Forlate, bror, jeg synder hver dag enda mer alvorlige synder, hvordan fordømmer vi andre?" helgen

Stå på en detaljert analyse av sammensetningen av slanderen, siden det er artikler på nettstedet vårt på dette problemet.

Hvis du har lidd av å gjøre og ønsker å tiltrekke seg en fange til strafferettslig ansvar, er det første som skal gjøres, å søke med den aktuelle uttalelsen i Instituttets avdeling på stedet for oppholdet.

Merk! På dette stadiet bør du allerede gi bevis på formidling av bevisst falsk informasjon som skuffer din ære og verdighet eller underminere omdømme.

Som sådan, brosjyrer, meldinger i eller andre, inkludert muntlig, danner minst én person, informasjon som finnes i pressen (aviser, magasiner), kringkasting på radio og TV, distribuert på Internett (inkludert alle favoritt sosiale nettverk), skissert i Kontoregenskaper, klage adressert til tjenestemenn. Og selvfølgelig bør du spesifisere vitner som vil kunne bekrefte dine argumenter, spesielt de som helst forferdelige opplysninger om deg.

Blant annet er det nødvendig å huske på at straffesaker av forbrytelser som er planlagt del 1 kunst. 128.1 av straffeloven til den russiske føderasjonenbetraktes som straffbare tilfeller av private anklager og forfulgt i privat. Hva betyr det? Dette betyr at offeret har rett til å søke om et kriminelt ansvar for å slange umiddelbart til magistraten, omgå de interne anklagene. Men i alle fall var det på offeret at plikten var forpliktet til å samle bevis på svangens skyld, og i henhold til deres innsending til retten, mens kriminelle tilfeller av forbrytelser som ble planlagt ch.Ch. 2-5 ss. 128.1 av straffeloven til den russiske føderasjonener straffesaker av offentlig påtale, forfølgelsen av hvilken utførelse utføres ved å gjennomføre en foreløpig undersøkelse av autoriteten til forespørselen og anklagers kontor - i retten.

Skriving og søknad om slander

La oss fokusere på prosedyren for å sende inn en søknad om en kriminalitet som tilbys i del 1 av Art. 128.1 av straffeloven, siden saker av privat påtalemyndighet alltid forårsaker borgere fra borgere.

Således, etter å ha kontaktet rettshåndhevelsesbyråer, vil en innledende verifisering bli utført med spørringen av offeret, forfalsknings og vitner, som dataene vil bli presentert av partene til kostnadene og beskyttelsen.

Etter disse handlingene vil inspeksjonsmaterialet bli overført til den globale overbelastningsdommeren på kriminalitetsscenen.

Deretter vil verdensdommeren bestemme seg for å bringe en uttalelse i samsvar med kravene i en kriminell lovlig lov med en indikasjon på en bestemt dato, som vil bli sendt til offeret (den samme avgjørelsen vil bli gjort dersom offeret feilaktig bestemmer uttalelsen som refererer til direkte til magistraten).

Merk! Før offeret som er angitt i oppløsningen, skal offeret sendes til den globale dommeren søknaden om straffbart ansvar for den slander.

Det vil si at det vil være den andre erklæringen om å bringe strafferettslig ansvar, men verdensdommeren. Og lenken til det faktum at jeg allerede har skrevet en uttalelse til Institutt for interne saker (ved håndtering i utgangspunktet der) vil være ulovlig. På dette stadiet bør det tas i betraktning at søknaden om strafferettslig ansvar vil bli erstattet av en anklage, det vil si, det må mest inneholde informasjon om anklaget:

• på de subjektive og objektive sider av forbrytelsen,
• om den kriminelle, som indikerer hans navn og patronymic navn, overnattingadresse,
• de samme dataene på vitner.

For å kompilere den angitte søknaden, er det fornuftig å gjøre seg kjent med inspeksjonsmaterialet som utføres av den interne Affairs-avdelingen, som skal inneholde spesifisert informasjon. Også offeret har rett til å spesifisere i uttalelsen av tidligere ikke oppgitte vitner. Etter at søknaden om produksjonen av magistraten vil bli utnevnt til å prøve, hvor offeret skal bevise skyllens skyld.

Merk!På appellens appell til magistraten, en redegjørelse for strafferettslig forfølgelse, anbefales det sterkt å søke om en advokat til en advokat hvis hjelp til deg også vil være nødvendig på scenen av dommerens straffesaker.

Det skal også bemerkes at begrepet for å bringe en uttalelse i samsvar med kravene i straffesetningsretten som er spesifisert av dommerens rettferdighet, ikke er en rovdyr, og offeret har rett til å søke med den angitte utsagnet innen 2 år fra Datoen for forbrytelsen, men i dette tilfellet vil slanten bli frigjort fra straffesykdom på grunn av utløpet av begrensningen av straffesaker.

Som en del av straffesaken under betydelig eller vurdert i retten, har offeret rett til å søke om en sivildrakt (og på private anklaget saker - innenfor rammen av rettssaken) på kompensasjon for moralske skader og tap, så vel som med kravet om å hente utløpsinformasjonen. Også, offeret har rett til å søke med en slik søksmål i sivil orden etter straffe.

Merk! Avslag på å initiere et straffesak om slander eller oppsigelsen ikke frata offeret å søke om beskyttelse av sine rettigheter i sivil prosedyre med et krav om beskyttelse av ære og verdighet.

Hvordan rettferdiggjøre deg selv hvis du slanket deg?

Når du bygger en beskyttelse av beskyttelse mot avfrosting, er det nødvendig å ta hensyn til følgende viktige punkter. I betydningen av den russiske føderasjonens straffelov, hvis en person som sprer forferdelig informasjon, betraktet dem sanne (uten tvil om det), så er et så viktig tegn på den subjektive siden av slanten som et hinder utelukket, det er derfor En slik person kan ikke bringes til kriminelt ansvar for å gjøre.

Det vil si at den disseminerte informasjonen skal være figurativt, i tillegg til ære og verdighet av personlighet, med andre ord, oppfattes av samfunnet som annusjon, fortjente kroner.

Merk! Samtidig, hvis slik informasjon bare kommuniserer som de bekymrer seg, mens denne handlingen er ikke deres fordeling.

Personen som anklaget for å slander, bør bli anskaffet av støtte av vitner, dokumentasjonsbevis for sin posisjon, inkludert for eksempel konklusjonen av språklig kompetanse om emnet ikke å tilskrive informasjonen til antall definisjoner og andre bevis, avhengig av omstendighetene av forbrytelsen.

I konklusjonen bør det sies at kriminelle tilfeller av slander (spesielt slander forfulgt i privat) er tilfeller av komplekse, langvarige og ubehagelige. Alene uten hjelp av kvalifiserte advokater, er det vanskelig nok til å bevise å slemme, som faktisk beskytter mot utsattheten.

MERK FØLGENDE! I forbindelse med de siste endringene i lovgivningen kan informasjonen i artikkelen tåle! Vår advokat vil konsultere deg gratis - skriv i skjemaet nedenfor.

Ikke premie det falske vitnesbyrdet i naboen din

Herrens niende bud forbyder å snakke om en annen person og forbyder noen løgner generelt, for eksempel: Perjury på retten; Gjør falsk den Kok, sladder, dyster, slander. Erme er en avtale rett djevelske, for en av navnene på djevelen er en forfalskning. En løgn for en ortodoks person er uakseptabelt i noen manifestasjoner, siden hver løgn er uverdig av tittelen på kristen og uenig med kjærligheten og respekt for naboen. Apostelen Paulus sier: "Etter å ha avvist løgnene, si sannheten hver nabo, fordi vi er medlemmer av hverandre" (Ef 4, 25). Aldri streife og fordømme andre hvis vi ikke blir kalt til dette i vår posisjon og posisjon. "Ikke døm, ikke døm," sier Frelser.

Det bør alltid huskes at det ikke er en fordømmelse, ikke en urkorisme eller latterliggjøring er riktig, og kjærlighet, overbærenhet og gode råd. Det må huskes at vi alle i en grad eller en annen syndere, og hver av oss har mange svakheter og ulemper.

Frelserkommandoene bryr alltid sitt språk, snakker bare til sannheten og holder seg fra de onde taler og feiringer. Ordet er Guds gave. Jesus Kristus sa: "Jeg sier til deg det for et hvilket som helst tomgangsord, hva folk vil si, de vil gi et svar på dagen på dagen, for de vil bli rettferdiggjort fra ordene, og de er fordømt fra ordene" ( Matt 12, 36-37). Derfor må enhver person svare på hvert ord uttalt i sitt liv.

Definisjon av synder på det niende budet

Sa du å lyve?

Har du ikke fordømte naboene dine? Ikke den vevde forbindelsen og var ikke den verste molossen?

Ønsker du å lytte til perene og dømme andre på dem?

Holder du ut fra feiringer?

Liker du å mocke eller le av andre?

Innrømmer du uanstendig vitser og trekker?

Har ikke sannheten gjemt, slante du ikke noen i retten?

Har du ikke slått på mine ansatte? Slanger ikke på slektninger og bekjente?

Har du ikke avslørt andre menneskers synder og vices og forsinket ikke noen i samfunnet?

Har du en dårlig vane med overheard, peep, hodet?

Liker du å krype folk, fortalte en til en annen?

Liker du å latterliggjøre folk, med utsikt over deres ord og handlinger i det tynne ansiktet?

Er du uenig kraftig om noen mangler?

Vil du ikke mislikes? Elsker du å sove i øynene, men for mine øyne fordømmer?

Vil du omformere deg selv før myndighetene og sterke mennesker i denne verden?

Har staten, sjefer, foreldre ikke bedra?

Åpnet ikke hemmelighetene til skade for andre?

Gjør du bra på bunnen for å tjene god herlighet mellom mennesker, og ikke fra kjærlighet til Gud og naboen?

Synder mot det niende budet

Falskt vitnesbyrd om noen i retten og deklinasjonen til samme andre. "Mange falske opplevde" på Jesus Kristus i Sedrinion Jewish. Men det var ikke en eneste troverdig forfalskning i guddommen, derfor var disse bevisene ikke tilstrekkelig "(MK 14, 56). Den forfalskede, reist på en person, er ofte plausibel, i alle fall etterlater en skygge av tvil på hennes lytter: "Hvem vet, kanskje faktisk den anklaget for å klandre?". Det vanskeligste utvalget av slanger er en perjury på noen i retten. Her vil de ikke bare offentliggjøre en person, men også for å avsløre den ufortjent straff. Og anklaget selv (med den anklagede uskylden) er mye tyngre å bli overført til dem hvis det forekommer offentlig, for eksempel i retten eller på hvilket offentlige møte enn hvis det skjedde på en bestemt måte. De falske indikatorene på vitnet er fortsatt de mest skyldige at de gjentas gjentatte ganger og under undersøkelsen og i retten. Derfor, ifølge Kirkens regler, er den mindre epitimius av den falske Visidel i Retten (eller under undersøkelsen) en seksårig ekskommunikasjon fra kirken (regelen om Vasily The Great). Fra åndelig praksis er det klart at de falske vitner ofte blir utsatt for Guds harde domstol; eller etter den perfekte synden forfølger de hele deres livsfeil, eller de er uventet utsatt for den straffen som de ønsket å bringe nabo.

Falsk beskyttelse av noen eller enhver bedrift i retten. "Beskytt meg mot motstanderen min; ... signerer den" (Luke. 18, 3, 5). Så i moderne skip spør noen dem om å beskytte dem mot andre, og den tredje er enige om å være deres forsvarere (advokater). Behovet og nytte av slik beskyttelse er anerkjent av lov og er enig med den kristne barmhjertighetens ånd. Men hvis av advokater i samvittighetsfullt anvendt på loven om loven om beskyttelse? Dessverre ikke. Så, noen advokater nekter helt den åpenbare kriminaliteten til klienten deres, og ved å fokusere på retten er misvisende. Noen advokater lover mye umulig for sine avdelinger, de er tegnet ved å gjøre forretninger for å få maksimale fordeler fra hans vedlikehold. Slike handlinger av advokater er ikke synd for kriminelle, og ikke lyst til korrigering av deres liv, men naturens og forgjeves motiver. Med et stort antall eksisterende advokater og en slags kamp for kunder, vil en som vil kunne skape et bilde av en god forsvarer vant. En god en som er den mest åpenbare kriminelle kan være i stand til å rettferdiggjøre og fri fra den foreskrevne straffen. Således går advokaten ofte til transaksjoner med samvittigheten, bryter de guddommelige og menneskelige lover som for en kristen er uakseptabel og ikke kan rettferdiggjøres. Det er bedre å gi opp en advokat om den kristne til å nekte vedlikehold av "lønnsom" feil virksomhet, men å ta opp ærlig, selv om det er lite lønnsomt, ellers vil det faktisk selge sin sjel og samvittighet for "tretti sølv" .

Begrunnelse hos Retten til skyldig for falsk menneskehet for MZDA og av andre grunner. "Leaving ...- Retten, barmhjertighet og tro" (Matt 23, 23). På en gang overtrådte fariseerne disse guddommelige krav til retten. Nå har dommerne og juryen der de er, en ganske komplett mulighet til å sørge for at de anklagede skylden eller uskylden (basert på materialene av undersøkelsen, forhør av de anklagede vitner, etc.). En dommer eller hver av juryen i samvittigheten hans og, styrt av loven, bør løse de saksøkte skjebnen og for denne beslutningen om å svare på Gud. De bør være ekstremt nært inn i essensen av saken, ikke bukke for press fra siden, og selvfølgelig ikke ta noen MZDA for en gunstig løsning på problemet. Det er også umulig å dømme og jury å gjøre en eksklusiv setning med åpenbart, selv omvendt, kriminelle. Enkel omvendelse kan bare redusere målet for straffen til den skyldige eller skyldige, og ikke helt til å være påstått deres grav skyld. Rettferdiggjøre den skyldige påståtte "Forceity" av omstendighetene eller "håpløshet" av situasjonen. Men nesten for hver forbrytelse kan en person indikere noen "viktig" årsak til perfekt lovløshet, en slags "integritet" av et lignende trinn. Her, hvis han var gledet av det faktum at hvis personen ikke gikk tilbake til Guds nåde, hvis han ikke hadde slettet Guardian-engelen, ville han ikke ha en alvorlig lovbrudd. Tilbaketrukket fra ham Grace og Guardian Angel - en ting sier ikke i hans favør. Selv om noen unngikk de menneskelige skipene, kan de ikke unngås av Guds rettssak, som ville ha hatt en kriminell som ville ha lidd dersom han hadde en straff på sivilretten (Naum. 1,9). Den kristne barmhjertigheten er ikke motbydelig en rettferdig overbevisning, fordi dommere og jurister skylder den kriminelle uten seg selv eller personlig ondskap, men på anmodning fra loven. Kristus, lærer sine etterfølgere å være barmhjertige til nabo, men igjen for sivilretten rett til å straffe gjerningsmennene (lux 12, 13, 14).

I det gamle testamente var selv sivile lover med henrettelser for forbrytelser rett gitt fra Gud. Derfor, hvis dommere og jurymedlemmer i falsk barmhjertighet eller for de urettferdige MSU frigjør kriminell, så er de hengivgene til de innrømmet forbrytelsene, ta ansvar for Gud for ny lovløshet, som lett kan tillate saksøkte, gjenværende fri.

Daming for retten i en forpliktet kriminalitet. "Vitner False" (PS. 26, 12). Lovs kriminelle, i utgangspunktet insincere på undersøkelsen, og deretter på retten, fullstendig avviser sin forbrytelse, noen ganger selv med åpenbare onde, skader bare seg selv og øker alvorlighetsgraden av hans skyld for Gud. Han hører ikke på samvittighetens stemme, og prøver å lure undersøkelsen og dermed brems ned hans trekk. Noen ganger er en slik oppførsel, den kriminelle mistanker om uskyldig, som fra sin side er "indirekte forfalskning". Han setter bevisst dommere i forvirring med hensyn til noen sider av hans tilfelle, og i dette tilfellet kommer helt ekkelt Frelseren. Fordi når Kristus ble forsvaret av menneskelige trills og usynlig reagerte på Guds evige domstol for verdens synder, som overtok, så svarte han de urettferdige dommerne, hans spør.

I tillegg er den ufaglærte utholdenhet av den kriminelle ved påvirkning av hans skyld en aggressiv forhold som oppmuntrer til ham strengt straff.

Det legges også merke til at folk som ikke bekjenner retten i sin kriminalitet og forblev enestående og uspesifisert, etterpå, alle bestemmer seg for nye forbrytelser, som allerede er mer seriøst sammenlignet med den første og snart faller under en ny domstol, som som regel, Snakker dem for mye mer streng straff enn det ville følge den første kriminaliteten.

Tar på seg en veldig galt kriminalitet. Det er ekstremt urimelig og til og med synder å ta ansvar for en forbrytelse som ikke begikk. Så, andre tar skyld under direkte trykk på undersøkelsen, noe som ofte er viktig å "bare lukke saken" og helt likegyldig den anklagede ytterligere skjebnen til den anklagede. Andre, å være skyldige og anklaget for en forbrytelse, den nye kriminaliteten falskt. Noen ganger er dette gjort under presset av etterforskere som ønsker å "henge" på en praktisk anklaget såkalt "glukhary" (saker som er ekstremt vanskelig å avsløre, og de må rapportere om dem før sjefene). I andre tilfeller utføres dette med åpenbart kriminelle mål; For eksempel, for å forvirre konsekvensen, finn nye påskudd for å rettferdiggjøre deg selv i den første saken og så videre. I hovedsak, hva motivet til slike handlinger betyr - "slander seg på seg selv", og hjelper til med å skjule fra retten til en sann kriminell og respektløshet for retten. En kristen, hvis i ulykker faller retten til sivil eller kirke, bør ikke lyve og holde fast. Men hvis han er uskyldig, så i sannhetens navn og innenfor grensene for karakteristisk kristen beskjedenhet, må du prøve å bevise sin uskyld.

Falsk tilsetning av skyld i ansiktet er uskyldig. I Den Hellige Skriften ser vi mange eksempler på slike syndige handlinger. Så, for eksempel, i Salomos dager, var det to kvinner som loddet i samme rom. En av dem, Hersa (gir opp til døden) av sitt spedbarns barn, tok fordel av det faktum at den andre var barnet i denne alderen; Hun tok fra en sovende levende baby, og hun falt død. Og så argumenterte han offentlig for at hun ikke var et barn, men den andre (3 tsar. 3, 16-28). Og for tiden er det folk som blir bestemt for å legge til all sin skyld til en annen til den andre. For eksempel, på hvem som var ved siden av ham da han begikk en forbrytelse. En tredje person som kunne motbevise denne forfalskningen er ofte ikke; Eksterne omstendigheter som viser den fysiske umuligheten eller unreality av denne slanten, er heller ikke sendt inn. Dermed faller den store skyggen av mistanke på den uskyldige. Forbindelse en synd på et uskyldig ansikt er en stor åndelig, moralsk og moralsk kriminalitet. En annen forbrytelse, hvis motivet til en slik handling ikke bare er ønsket om å unngå straff, men også ønsket om å irritere, skade naboen. Alt dette vitner om den forferdelige svarte av sjelen til den kriminelle.

Falsk oppsigelse."Hvis noen er fienden til sin nabo ... Ja, øyet ditt vil ikke opprette øynene dine ... Gjør ham det han var glad for å gjøre sin bror" (Dev. 19,11,13, 19). Ifølge strengheten, som er særegent for den gamle betydelige loven, som gjorde en falsk denoter ikke fortjener barmhjertighet og ble tildelt den straffen, var farene som var uskyldige. En åpenbar kriminalitet med falsk oppsigelse var åpenbart ikke. Straffen for en falsk kriminalitet ble imidlertid utnevnt. Så for eksempel de som ble slått av steinene i den falske uskyldige Susanna (Dan. 13, 62). For tiden er en slik alvorlighetsgrad ikke anvendt ved lov. Ja, og slandere skriver sine oppsigelser for å unngå mulig straff. De sender anonyme, bland løgnene med sannhetens korn, slik at om nødvendig henvis til deres ufullstendige bevissthet. I alle fall er motivet til den falske oppsigelsen ondskapsfull - dette er enten sinne, eller misunnelse, eller bare en irritasjon i nærheten. Hvis det ikke klarer å bringe den uskyldige straffen, er de fornøyd med det faktum at de viste seg sitt rykte, det var helt nerver. Jo mer skyld i en falsk oppsigelse, når hans ansvarlige tjeneste tjener gjør det. I dette tilfellet er det vanligvis gjort på en lik en eller hans underordnede. I det første tilfellet har Diamosfher enhver offisiell feil, noen ganger bare opist av sin kollega, som fôrer årsaken til å mistenke misbruk, og i den andre - misbruker tilliten til at de har til ham på grunn av sin stilling. For eksempel, gjør en falsk negativ tilbakemelding om hans underordnede eller avslører en urimelig hindring for prisen til noen. Han forventer at hans oppsigelser eller gjennomgang ikke vil bli sjekket, de vil bare tro på navnet på hans stilling. En lignende person villeder den høyeste kraften; Tillater levetiden, skader sin nabo. Slanderen er ikke bare rapportert til de høyeste overordnede, men også behandlet i form av rykter i mange mennesker, som ikke bare kan skade omdømmet til å slander, men også påvirke sin videre offisielle karriere. Essensen av en falsk oppsigelse er at rapporten fungerer mot hans samvittighet og mot hans personlige tro. Hvis det ikke er noen fast tillit til påliteligheten til forstyrrelsen av annen informasjon, kan du ikke formidle i kraft av noen uberørte rykter. Det er ikke bare uaktsomhet eller uklart på sin stilling, men også sjelenes svarthet, den komplette mangelen på kjærlighet til naboen.

Prosedyre, rettstvist. "Bror og bror sues ... ekstremt ydmykende for deg at du har rettssaker mellom oss selv" (1 Kor. 6.6-7). Under avgiften bør det forstås ikke bare skrevet klager om overordnede eller en domstol - dette er en slags urimelige klager som har en sløret, langvarig eller venete karakter. Disse blir ofte belastet på grunn av eiendoms uenigheter, på vrede og undertrykkelse i tjenesten, på grunn av fornærmelser. Som slike klager er tillatt, er det domstoler å demontere dem. Ofte oppfordrer det instinktet til selvbevarelse, et forsøk på å beskytte mot undertrykkelse og lovbrudd, ønsket om å kvitte seg med hindringer for noe nyttig yrke og lignende. På samme tid, for en kristen, er det beastful ikke å ty til klager. Fordi i dette tilfellet vil det være mer plass til manifestasjonen av hans tro på Guds fiskeri, vil hengivenheten uttrykke hengivenheten til Guds vilje og evnen til å ofre seg og deres personlige interesser for nærhetens skyld. Så, for eksempel, tolererer en annen forgjeves undertrykkelse fra hodet, og alle sympatiserer med ham. Men det er verdt det å sende inn en klage på disse undertrykkelsene, som en del av kollegaene begynner å fordømme det for det. Guds ord høyt verdsetter en slik kjærlighet til naboen, hvor en kristen, om selv "hvem som har en klage" (1 Kor 6, 6-7), forlater klagen sin, er imitatoren til "Kristi kristne". Når i Guds ord, snakker vi direkte om "rettssaker", så det står at rettssaker ikke bør være mellom kristne. Og faktisk, hva nyttig kan de bringe? Hvis de er kontanter eller eiendom, er det ofte halvparten av eiendommen og går på advokater og på domstolene, nerver, helse og tid, og fordelene eller fordelene forblir ikke noen. Hvis de er for å fornærme æren, vil en annen være i stand til å behandle motvirket av mannen under prosesser, som det er umulig å tiltrekke seg ansvar. Dessuten, hvis den personlige fornærmelsen var kjent for rettssaken, var det ikke kjent for mange, da i rettssaker er det emnet for samtalen av mange mennesker. Harvest er frustrert av bønn, skade det åndelige livet til en person, de oppreisende mange unødvendige fristelser. Harvest er stranden for sjelen og kroppen, de frarøver fred i sinnet, oppriktighet knyttet til den kristne, utvikle vitalitet og ondsinnet. I tillegg, engasjere seg i behovet for fremmede mennesker, er vi en slags fristelse for dem, provoserer fordømmelsen av nær og andre synder. "Soutaga" berøver i samfunnet med riktig sted og selvtillit, mange elimineres fra ham, det er enda redd for å snakke med ham - plutselig vil tiltrekke seg ansvar eller skrive en klage. En ortodoks kristen må forsøke å unngå harde og alle slags forsøk, det er bedre å lide og forråde hans uskyldige sak om Gud, og vet at Herren ikke vil forlate uskyldig.

Hodeskrift, Yabedanicity og favør til kjellene. "For ikke å finne deg ... Slander, Yabed" (2 Kor. 12.20), "adostnar Apostelen Paul Corinthians, kommer til å komme til dem. Yabeda eller diametre er mennesker som begår en hemmelig (skriftlig) eller verbal oppsigelse av hendelsene i hendelsene og personlighetene, i det implicert, men ikke objektivt, men med tilleggsprogrammer, preoccupies, for ingenting å gjettes. Yabedanica begynner som barns skrue, og deretter blir til et modent ondt av hovedkvarter og inflasjon. Det er spesielt utviklet mellom barn i skolen og familien, og hvis det ikke stopper i begynnelsen, men tvert imot oppfordres eller vedtatt nedlatende, blir det gradvis gradvis til eiendommen til en voksen personlighet. Hva er ødelagt alvorlig? Det faktum at det aldri skjer å flytte et godt mål; Hans oppgave er alltid alene - å helbrede før det høyeste ansiktet. Til dette målet er imidlertid ønsket om å skade den berømte personen ofte forbundet, for å levere sorg og problemer med ham. Hvis gjenstanden for en overskrift også er urimelig, er oppfatningen bare oppe ved å gjette eller uten å forstå motivene og motivene til en forhandlet person, så vel som med betydelige overdrivelser, i dette tilfellet, tar denne oppsigelsen en slags hemmelig slanger . I mellomtiden, hvor en falsk oppsigelse av mannen ofte leverer. Sjefene eller høyere ansikt de misfornøyd, og årsakene til slik misnøye for hemmelig fastsatt er helt uforståelig. Det beste alternativet for ham ville være en åpen forfalskning, i det minste ville det være lettere å motbevise. Men hva gjør veiledere seg selv positivt aksepterer hodepine og dømmer folk til å dømme dem? Som regel er årsaken til dette sine egne feil på kontoret og følelsen av deres skyld før underordnede. Det er for eksempel redd, for eksempel sjefen, slik at hans lovlessness ikke rapporterer til høyere retningslinje og prøver å finne ut hva personer du kan frykte denne oppsigelsen, som er spesielt ulykkelig eller reagerer kraftig om ham. Litt er engasjert i sitt nærmeste arbeid, det er lat å gå inn i detaljene i forholdene og ønsker å supplere sin passivitet og tapeinformasjon fra diagrammet. Annet nekter samvittigheten i den grove håndteringen av underordnede, i oppdraget av andres penger (for eksempel premie), og han vil beskytte seg selv, ved hjelp av hemmelige avslag. Og noen gir ganske enkelt glede å vite om alt som om dem er gjort, for å prise deres "all-in-law". Disse menneskene vurderer vanligvis basen og den yabed trofaste, sannferdige og sjalu om sannheten, feirer deres priser og deres oppmerksomhet. I mellomtiden merker de ikke hva de favoriserer uverdig at de nedbryter seg gjennom dem, de utvikler seg i sin underordnede ånd av listig, gjensidig svik. Samme diametre selv setter seg ikke bare i ubehagelige relasjoner med andre underordnede, men for deres interesser, noen ganger utsatt for dødelig fare. Ikke forgjeves, Saint David kjørte ut av huset sine de som hemmelighet slante ham på naboen sin (PS. 100, 5). For en kristen er det uakseptabelt (minst en gang og med et godt mål, for eksempel å stoppe ondt) for å ty til tjenestene til hodetelefonene, en yabed eller diamosfær.

Såmelighet og uenighet mellom mennesker. Evangeliet befaler oss å være fredsbevarende, det gir det høye navnet på Guds sønner "(Matt 5, 9) de som etterligner Guds Sønns eksempel, som forenet Gud og fallet menneskeheten. Imidlertid er noen såmelighet og uenighet mellom mennesker i misunnelse eller for noen andre leiesoldat, ubetydelig og sladder en av en annen og glødende fiendtligheten ødelagt på grunn av dette. Andre, som for eksempel noen kvinnelige yrke, så mellom folk en uenighet med et uforsiktig eller arbeidsledig ord eller retelling naboen som snakket om. Jo sterkere verden og gjensidig kjærlighet mellom noen, forbrytelsen ideen om å bryte den (for eksempel å eie hverandre sin søsken, ektemann og kone og så videre). Seying gjensidig fiendtlighet er et spørsmål om bare en fiendtlig diamin. Den kristne bør gjøre all slags innsats for ikke å bli en forsettlig soover av fiendtlighet mellom sine naboer, vel for å ordne verden og kjærlighet mellom mennesker på grunn av det evangeliske brotherhum, etterligne Kristus og Hellige.

Spredningen av sladder og rykter om coms ese."Oppbevares fra ubrukelig ropot og ta vare på elöquence of the språket" (Prem. 1,11). Den første, som begynner å spre tynne rykter om hvor nær, er mer skyldige enn de som denne høringen begynner å gjenta. De "refrain" mer enn "avslørt". Hvis det var opprinnelig en rykt, falt sladder i munnen til en smart person, da begynner i embryoen, de ville ikke bringe så mye synd og fristelse. Ofte kan du høre fra distributøren vevd: "Det han hørte, så overfører jeg." Men veien å passere for å passere, det er bedre å vite bedre å finne ut hvor disse kasserer andre opplysninger som kommer fra hvor viktig deres kilde er, så vel som så mye som ryktet med virkelige omstendigheter av saken. Så ofte skjer det at høreapparatet selv er uvirkelig og er ikke engang fysisk umulig. Og hvis lytteren hadde kommet over nyhetene som ble presentert til ham, ville forhåndsinnstillingene være i begynnelsen. Ofte snakker hørefordeleren bare til en og deretter under en stor hemmelighet, mens i det hele tatt uten intensjon om å tilveiebringe nær, selv seg ofte forblir usikker på hva han fortalte en annen. Men denne eneste tillit til ham i sin tur vil fortelle noen andre, og også med utbruddet av utskillingen, og der begynner det å spre seg i hele samfunnet. Samtidig setter alle hørsel, basert på hans personlige synspunkter på temaet samtale, eller for en personlig holdning til den som denne sladder bekymrer seg. Med samme måte øker uærligheten til naboen. Av de ubetydelige feilene skaper en stor, fra en liten prostabilities av feilen, gjør forferdelig og uforgivelig. I mellomtiden, de uskyldige og vet ikke hvem det spesielt rettferdiggjør ham. Han begynner å legge merke til at mange mennesker ser på ham med mistanke, gi ham å forstå hva de vet om hans feil og angivelig perfekt lovløshet. Så langt som tilstanden er uskyldig forfalsket, kan det føre til at han forferdelig despondency og irritasjon mot hele menneskeheten. Den første sprederen av ond hørsel, kanskje snart sørger for at rykten kom til ham, helt falsk, forferdelig. Men hvordan kan han fikse sin feil? Og det viser seg at i forgjeves i forgjeves. En ekte kristen bør aldri ta ansvar for meldingen til et annet ansikt av en dårlig hørsel eller sladder om hvor nær. La det være bedre å stoppe tynn ved sladder, og ondskapsbrannen, som faller inn i svogens levende vann, vil ikke forårsake skade eller fristelse til noen.

Vennlig tillit til enhver høring om mennesket, og dermed fordommer mot ham."Det var mange mennesker om ham i folket: Noen sa at han var snill; Og andre sa: Nei, men depleter folket "(i 7, 2). Det er folk som selv ikke komponerer og ikke sprer sladder, men stoler på en tynn rykt om en person. "Noe er ikke rost og ikke som han; Det gir meg en grunn til å behandle ham med mistillit, "Hvor ofte må vi møte med en slik begrunnelse. Derfor mistilliten til en bestemt person, en slags fordom mot ham, tolkningen av alle hans ord og handlinger i en negativ forstand, og eliminerer ham fra kontoret eller fra æresoppgaven, som han fortjener. Først av alt ydmyker lungefolkene seg selv. De bor i andres øyne og vurderinger og vil ikke tenke på egenhånd. Det er ikke naturlig å komme til ideen om at dårlig snakk om en person eller direkte fiender av hans eller folk som bygger sin dom på noen gjetninger. Ofte er en person som tolkes av tynn, personlig kjent for oss med et slag, hvorfor stole på en fremmed mer ryktet enn dine personlige inntrykk? Den forsiktige kristen bør aldri evaluere eller dømme folk, basert på noen rykter, å vite at rykter ofte er falske.

Fordømmelse av nær . "Ikke døm, ikke døm" (Matt. 7.1). Det er folk som tilhører den juridiske rett til å gjøre retten, dette er for eksempel en prest, en dommer på sitt offisielle sted, sjefen på arbeidsplassen og familiens leder i forhold til sine medlemmer. Men disse menneskene blir skyldige i syndens synd, hvis i deres handlinger ikke har mål i å korrigere og holde andre fra tynn eller hvis de fordømmer naboen bak ryggen. Fordømmelse i hovedsak er ikke slander, fordi den er uttalt i lys av virkelig tynne handlinger eller egenskapene til de nærmeste. Fordømmelsen av nær, hvis det er lovlig og i å overføre samtalen med andre, tilhører antall menneskelige skam og refererer til kategorien av synder hver dag. Men så snart det blir til lidenskap og konstant vice, fornærmer det Gud. De fordømmende andre synder tildeler seg rett til Guds domstols rett, men "hvem er du, fordømmer andres slave? Han står foran sin Herre, eller faller "(Roma 14, 4). Ofte er den selvsikrede dommeren i motsetning til Guds domstol. Det vil si at han strengt fordømmer den som lenge har blitt tilgitt av Gud eller synden som kastes ut til omvendelse. Kjærlig fordømmelse fornærmer også sin nabo, fordi det nekter ham i kristen kjærlighet, som ifølge apostelenes ord, "alt dekker" (1 Kor. 13,7); I tillegg er det ofte funnet en feilaktig fordømmelse (når vi snakker om syndene i nærheten, uten nyskapende i de ekte motivene i hans handlinger). Mindre syndig fordømmelse, hvis det er tillatt med en følelse av anger og brukes til advarsel om andre. Men når en betongperson fordømmer, som direkte indikerer, akkurat som Farisay påpekte på sootoren, er en slik overbevisning ekstremt syndig. Noen kan ha et helt naturlig spørsmål: "Trenger du virkelig å kalle en tynn type eller se andre kraftige handlinger, stille?". Ikke. Men ifølge de hellige fedres ord, må du elske synderen og hate hans synder. Det er nødvendig å tydelig skille den personen som Guds bilde fra den åndelige spredning av synden, som han er utsatt. Og innser at synd og vice fører til åndelig død, og derfor til helvete, be og på alle måter å lette korrigeringen av falt. Men beveger dette høye målet til syndens synd? Nei, som regel er vi dømt av syndingen tilbake og oftest med det hemmelige målet, i et bestemt tilfelle av hans vice med sin dyd, dens uærlighet - med sin ærlighet og så videre. Samtidig er fordømmelsen vanligvis ikke klar over sin egen syndighet. Ofte skjuler det sine egne mangler fra seg selv og i fordømmelsen av andre finner det beste verktøyet for å skjule sine smaker. Tvert imot, en nybegynner å realisere sine mangler og alvorlighetsgraden av synder, slutter absolutt å fordømme andre.

Derfor, uadskillelig i Efraims Sirinas bønn, høres ordene: "Mis til min forelegning og ikke fordømme broren min." Men "ZRETY" kommer fremover. Enhver ekte kristen bør utrydde den katastrofale vanen med å fordømme naboen. Hvis du ser broren din med en syndig, prøv å overføre meg en titt på seg selv og si: "I morgen kan jeg være, hvis Guds nåde vil trekke seg tilbake, PADA i samme alvorlige synd." Og de ber for ham slik at Herren vil begrense den falen, og de ga deg nåde og styrke til å avstå fra synden.

Ustantitet for å beskytte en person fra å gjøre når hans uskyld er kjent. "Jeg så på, og det var ingen assistent" (er 63, 5). Den som respekterer sannheten, beskytter han henne når den er forvrengt av andre mennesker. Stående bak de uskyldige, står personen for rettferdigheten selv, forsvarer retten, ser etter sannhetens triumf. Derfor nektet å hjelpe eller beskytte de uskyldige forestillingene i oss mangelen på fullstendighet av kjærlighet og respekt for den mest sannheten og sannheten. Så, for eksempel, hvis Pilatus elsket sannhet, ville han ikke ha forrådt Kristus til å korsfeste, og kjenne sin uskyld. Adjustasjon av rettferdighet er en høy dyd i Guds øyne. Det mangler helt selvdestruksjon, og noen ganger er selvoppofrelse tilstede. Siden vi må bli med i kampen med personer, slandering på uskyldig, selv om noen ganger slander og vår personlige fiende er noen ganger. Mot slander - det betyr å "heve" en person oversvømmet av onde mennesker i smuss; Så "revitaliser halv sikt" og hjelp oppløsning i det tidligere, samvittighetsfulle og sosialt nyttige aktiviteter. Samtidig er det ingen maktløse mennesker i en slik beskyttelse, men okkuper også ofte en høy entourage. Følgelig er oppstrøms rettferdighet vår felles broderlige gjeld. Det er nødvendig å forsvare personen som ikke spør oss om det, eller tør ikke, eller vet ikke hvordan man skal spørre. Men ofte i virkeligheten skjer det ganske annerledes. Noen fra de innflytelsesrike eller rike personene forteller Hudu Glevo om en person som, som vi vet, er helt uskyldig, og alle er stille, fordi de er redd for å bringe problemer som denne beskyttelsen. Selv om salmopevets David tydelig påpeker: "Jeg vil snakke om dine åpenbaringer før kongene, og jeg vil ikke la ned" (Psal 118, 46). Ofte er det også slike stalem som fortsatt prøver og opprettholder slander på de uskyldige, om ikke direkte, så av ulike filoter av de siste ordene. Videre er det nødvendig å beskytte uskyldige hvis han spør oss om det og fører bevis på falskheten til anklagene som er reist på ham. Hvor mye vi unnlater slike tilfeller når de kunne beskytte uskyldige og ikke beskytte. Og samtidig, hvor lite slike omgivelser berører vår samvittighet, som om vi ikke tillot noen synd. De fleste moderne mennesker er skyldige i denne synden. Den opprinnelige kristen bør være lykkelig når saken er tilfellet og evnen til å beskytte feilaktig forfalsket, stå opp for rettferdighet, gjenopprette sannheten. Husk profeten Daniel, som sjenerøst tolket for Slander Susanna, da alle dømte henne og allerede ble ledet av dødsstraff.

Dårlig snakk om den avdøde og avsløringen av hans hemmelige synder."Med resten av den avdøde og minnet om ham" (sir. 38, 23). De døde i åndelig forhold forblir for oss som lukkede som levende. De mangler bare kjøtt, som om de forlot oss i lang tid. Men ære for manglende bør også beskyttes; Forsiktig, for eksempel, forblir alltid en syndig handling uavhengig av personen eller i fravær, sier det. På samme måte er det også en relativt ære for de døde menneskene. Feilen i bedraneren øker fortsatt det faktum at den døde mannen ikke kan svare, og det kan være uberørt for å bringe forgjeves. Oppdagelsen av en fremmed tynn milepæl fra det avdøde livsdel vil ikke bringe andre til andre, bortsett fra fristelse, smerte og vrede til hans slektninger. En kristen uten ekstreme behov bør ikke si noe dårlig om de som allerede har forlatt dette livet. I dette tilfellet, i dette tilfellet, holder seg til det gamle russiske ordtaket: "De snakker godt eller ikke sier ingenting."

Falsk tåke eller mistanke i forhold til andre.Forgjeves mistanke i nærheten - er "slander inne i hjertet vårt." Ofte, på grunnlag av ubetydelig gjetning, er en falsk, tynn mistanke om naboen samlet. For eksempel bestemmer de at personen er stolt og arrogant, fordi han ikke umiddelbart svarte på spørsmålet eller svarte kort. I mellomtiden kan det skje fra det faktum at en person tenkte på noe alvorlig spørsmål og var redd for å miste en tråd av resonnement med et detaljert svar på en uautorisert person. Eller på grunnlag av det faktum at en person er anstendig kledd eller tar opp et slikt sted eller en posisjon der mange er rikere, gjør den konklusjonen at han er rik, og sier ofte at hans rikdom er urettferdig oppkjøpt. Ofte er andre ting konkludert med at han er full, selv om den siste og alkoholen ikke bruker lignende. Men oftest mistanke er personlig personlig, for frykt for skade fra de som faller mistanke. Så, man mener at hans venn snakker eller forbedret ham med myndighetene, med hvem han definitivt hadde en dato. De andre forestiller seg at han er talid for ham. Den tredje mener at noen forhindrer sine ambisiøse mål. Lignende imperiditet, spesielt for alderdom, kommer noen til sykdom. Meningsmenn forårsaker primært betydelig skade for seg selv. De stoler ikke på noen, alle sitter fast uten synlige grunner. De fornærmer seg ofte sin nabo direkte eller i hemmelighet, ikke har den kristne kjærligheten til naboen, som "alt dekker alt, mener" (1 Kor 13, 7). For dem, til slutt, alle mennesker er dårlige: tyver, bedragere, insincere, pretenders; De er stumme i deres sjel hele det menneskelige slekten. La folk faktisk være foranderlige og mange, er helt ikke verdig til tillit, men også selgeren selv er ikke blant de som de sier "Hver person ligger" (PS. 115,2). Den uendrede lojaliteten er bare mulig i en person som aktivt bekjenner kristendommen. Derfor er det bedre å prøve å utvikle seg i meg selv og andre kristne overbevisninger ikke bare i et ord, men også et personlig eksempel. Forgjeves mistanke, jo mer interessant enn de er mer alvorlige eller absurd i forhold til den mistenkte. Hyggelig ofte i ondskap bruker enkelheten til det nærmeste. Han snakker ærlig med ham, selv om han er mer overflødig, og han fra hans taler gir gjetninger, åpenbart forstyrrelser i samtalepartneren. Den kristne må på alle måter unngå imperativ, for ikke å krenke sin egen åndelige verden og ikke for å fornærme æren til den nesten van mistanke.

Antagelsen om den hemmelige synden i en fromme person på grunnlag av ulykken som skjedde med ham . "Gjennomgå, er det egentlig?" (For å ikke forveksle, helles) (Jobs. 6.29), "Jeg svarte på vennene mine til vennene dine, som ikke visste noen vice, forklarte hans lidelse av det faktum at han tilsynelatende syndet i hemmelighet. De antok for eksempel at han ranet andre; At hans tidligere gudfryktige, kanskje bare en showful, falsk, for hans hemmelige synder, fortjener han enda større lidelse (jobb. 11.14). Derfor rådet de ham til å bringe omvendelse for Gud. I mellomtiden, som det er klart fra de hellige skrifter, var jobben helt rettferdig, og testene han ble utsatt for, enda mer burde ha styrket og understreke denne rettferdighet. I mellomtiden blir vurderinger som ligner på ordene til urimelige venner av rettferdige ideer ofte gjentas nå. For eksempel, når en person av et strengt fromme liv kan bli fanget en sterk ulykke eller faller inn i feilets vei, begynner noen å tvile på sin mening om sin ondskap, for å betrakte ham nesten en hykler, en hemmelig synder, hvis person har rette straffes for alvorlige synder. Andre beskylder ham om selvprioritet, de anbefaler deg å varme opp vårt indre liv og gjenopprette for Gud. Andre anerkjenner ubrukelig hans åndelige prestasjoner, for eksempel almisse alms eller forkynnelse av Guds ord, sier de at uten disse prestasjonene kan han være en god kristen og unngå de som har funnet ulykker. Hvorfor er en slik titt på den rettferdiges lidelse, er feil? Fordi mange holder seg til et feilaktig utseende som ekstern lykke eller ulykker har en naturlig forbindelse med en persons anliggender, som om det er vennlig, bør det sikkert være lykkelig, og den onde sorg og problemer er konstante satellitter. I mellomtiden, i det nye testamente, er konseptet av ulykker og lidelse parallelt med konseptet om himmelriket: "velsignet gråt" (Matthene 5, 4), "Mange sorg skal komme inn i Guds rike" (Apg 14, 22) . Herren tar seg om at vi er rolige, tilfredsstillende og serenely tilbrakte tiden i livet vårt, og om å leve i kroppen, samlet de de nødvendige dyder i sjelen, ble kvitt lidenskaper, de ville ha steget til kilden til evig liv - til Gud - til hele vårt vesen. Og for dette er det nødvendig å lide mange sorg og sykdommer og deprivasjon. Mange ulykker i en kristens liv er ikke som straff for synder, men for testen av tro, styrker og øker i dyder. Ifølge Guds Ords lære: "Herren elsker hvem han straffer; Slår hver sønn som tar "(Heb. 12, 6). De som har oppnådd hellighet, så lærte ånden i denne undervisningen, som til og med gledet seg da de måtte lide og lide av Kristi bud (Jak. 12). Siden sidene av barmhjertighet og rettferdighet av Gud ikke kan forvente at de rettferdige og hellige mennesker uten grunn til å bli straffet med alvorlige lidelser, så snakk om disse menneskene: "Gud gjør dem til hemmelige synder" - det betyr å gjøre hans urettferdighet til sannheten om Gud og, så å si: "Feil til Gud" hans urettferdighet. Samtidig er en alvorlig fornærmelse laget til nabo, figurativt snakker, hans samvittighetsraps, de tilskrives ham hemmelig (og ofte dødelige) synder, det viser seg ikke å være trøst og medfølelse.

Forlegenhet og despondency i tankene den hørte slanderen . "Thrust oss, vi Molim" (1 Kor. 4.13). Nesten ingen i denne verden mislykkes i å unngå å forfalske og tomme marine. Det kan sies at et av tegnene på fallen menneskelig natur er kjærlighet til fordømmelsen av sin nabo. Når det ikke er noen åpenbare mangler i fordømmelig, er det ingen gode mangler, så noen feriested til fictions, de legger til den faktiske virkeligheten som noen løgner eller kjente fakta er forvrengt. Så, for eksempel, Herren snakket om ruinen i hans kropps tempel, og slandersene tok denne talen til ødeleggelsen av Jerusalem-tempelet (MF. 26, 61). Ofte er fiendtligheten til en person ikke hans oppførsel, men en enkel misunnelse av hans talenter, en fromme livsstil, en stat, velvære i familielivet og lignende. Det er ofte ulykkelig med hans synspunkter, moralsk hardhet, uforsonigering til synd. En kristen i enhver situasjon bør ikke være ansvarlig for å slappe av, for fiendtlighet mot fiendtlighet. Han burde heller ikke spesielt bekymre seg eller falle i ånd når han hører falske rykter eller til og med rett forferdelig. Hvis den svanger og den kvinnelige mot ham ikke bry deg om samvittighet, hvis han ikke har noe å beskytte, er det ikke verdt å betale oppmerksomhet til den ytre løgnen. Selvfølgelig er det mulig å starte raskt å rettferdiggjøre mot slander og forskjellige romaner. Men den forbedrede begrunnelsen andre ganger enda flere ydmykende og reiser enda flere mistanke. Faktisk bør den kjedelige slanderen ikke engang rettferdiggjøre, spesielt hvis ingen trenger det med det. De blir best nektet åndenes rolige storhet og stillhet (Matt 27, 14). Samtidig, de, så vel som ikke lagt fiendskap, forstyrrer oftest ikke oss å fortsette nyttig arbeid og strengt liv. Slandene og fiender vil alltid holde seg bak oss, og vi skal ta vare på Gud på veien som burde lede oss til evig liv (Matt 7,13). Sannheten i sannheten og dyd i dyder er til og med kjent at de møter forfalskninger og fiendskap på vei, disse er deres skjebne (i 15, 19-21) og samtidig er kronen oppnådd. Og det er ingenting å håpe den kristne, i det minste han selv og med den "hatede verden ... (var) Miren" (PS. 119,6-7), på verden og kjærlighet til seg selv fra de som glemte Gud. En kristen kjærlighet til Herren og tålmodighet vil bidra til å gjenoppleve all uenighet og fiendtlighet fra mennesker. Men den syndige verden til den tiden vil ikke vite og elske en fromme person til det rushes til kunnskapen om Gud selv (1 i. 3, 1). I tillegg er slandere og fiender ofte for oss i stedet for en strand eller straff fra Herren selv. Gud vet, gjennom hvem og hvordan å ydmyke og straffe oss. Evil, flyttbar på oss, minner oss om vår skyld i tidligere gjerninger, som fører til skrekk, advarer fra de mest straffesaker, der vi anklages for å begå. Ofte slander seg åndelig rist oss og tar bort fra disse vices, der vi var klare til å forlate. Husk at Herren selv, Jesus Kristus, ble gjentatte ganger slander; De hellige ble også utsatt for den mest utrolige stagnasjonen og slanderen. Derfor bør en kristen aldri bli flau hvis den kolliderer med en menneskelig forfalskning eller urimelig fiendtlig. Ikke så ille når en løgn og slander reist på oss, og det er dårlig hvis vi tegner dem til noen; Og ikke vise, hvis de er betrodd mot oss, og så synd, hvis vi garanterer mot andre.

Forbryt det nærte ordet, handlingen, brev eller på utskrift. Frelseren sa: "Hvem vil si til sin bror:" Kreft "(tom, uegnet person) - er underlagt Sanhedrin (Matt. 5.22). Brani er forskjellig fra slander og vevd av det faktum at det ikke bare tilskriver noen meningsfylt handling, men fornærmer hans personlighet, som befinner seg til ham som menneske som en ekstremt negativ funksjon. Branj er ofte uttrykt i crouch, abusive bevegelser og handlinger. For eksempel, snakker om en "sneaky" person, tilskriver vi ham en rekke uærlige handlinger. Snakker "glad", nektet enhver ære og dyder i den. Diverse "storfe, esel" og lignende, frarøver en persons person og mening, utjevner ham med ordløse dyr. Et slikt merke er en personlig fornærmelse, og da når det gjelder identiteten til sin kone, foreldre eller barn. Ingen uønsket personlige merkevarer som "unscrupful" (vi snakker ikke lenger om matere) viser den komplette mangelen på kjærlighet til naboen. Og med opphør av fraternal kjærlighet, stoppes alle gode relasjoner til en person, akkurat som i fiendtligheten er hele spekteret av synder i forhold til naboen. Den hellige apostel er forutsatt at forbannelse som et tegn på kjærlighetens kappe og form av særegne kommunikasjon i det menneskelige samfunn vil øke, så vel som andre vices, før verdens død (2 kjæledyr. 3, 3). Men hvis så strengt fordømmer Ganiens evangelium mot naboen, hvorfor er folk så skremmende fornærmende seg som deres kraftige ord? Ofte selv på en ubetydelig anledning og ofte i familielivet. Mange sverger bare av vane, ikke forrådende brødre av hennes semantiske betydning, andre i en rustling av minutt sinne og funnet ut raseri. Slike motiver er modige mindre syndige enn bevisste målrettede forbannelser. Men synden forblir fortsatt synd. Som nevnt i det hellige skriftstedet: "Fra ordene til dine ord, blir de fordømt fra ordene" og "for et hvilemodus, hva folk vil si, de vil gi et svar på domstolens dag" (MF. 12 , 36-37). Derfor bør hver person være svært forsiktig med å velge ord når han kommuniserer med naboen, selv om han blir brakt til ham på en kort vei. Midtforbrytelse kan brukes ikke bare til muntlig, men også i et skriftlig ord - i et personlig brev, avisartikler og lignende. Samtidig, for eksempel, et brev fylt med forbannelser enda mer syndige enn ordet sa, fordi skriving innebærer større ulempe og forståelse i vrede. En spesiell type skriftlig fornærmelse gjør slike tegn og bilder som er ment å definere andres ære. En ortodoks kristen bør ikke engang med en sterk sinne for å tillate et parangiske ord mot noen. En edel mann og i sinne forblir edel, fremmed til uhøflige, fornærmende ord, uverdige tegn og bilder.

Artikler i utskrift, overføring på fjernsyn med overdrivelse eller perversjon av ekte hendelser. Kirken avviser ikke publisitet, med hjelp av hvilke de mørke tilfellene blir avslørt. For sitt mål i dette tilfellet er åpningen av sannhet. Og hvor det allerede er minst et spor av sannhet, sympati kristendom, som er den evige sannheten. Hyppige sjeler lider av mørke saker i livene til sivil og kirke og offentlig, millioner av mennesker blir forført. Takket være publisitet blir mørke tilfeller utsatt. Dette er en positiv faktor. Men folk er i stand til å misbruke og opprinnelig gode. I dette tilfellet blir avis og fjernsyns publisitet fra midler til helbredende offentlige onde til en peddon av offentlige sykdommer. For eksempel overdriver de og forstyrrer sakenes essens, fra små feil av en personoppblåst forferdelig synder, ære for ære og verdighet av en bestemt person i nærvær av et multimillion-dollar publikum. Og tvert imot er det en overdrevet av noen ros og opphøyet, skape et idol fra en middelmådig person for millioner av mennesker. Noen medier krever stadig tilfeller av aggresjon, vold, sadisme, debauchery. Hvis du leser en lignende avis eller ser de aktuelle fjernsynsprogrammene, ser det ut til at bare tyveri, banditri, løgner og bedrag. Og positiv i verden i henhold til undervisningsinformasjonen som om det ikke er nei. Dette undertrykker den menneskelige psyke, mange senker hender for kreativ arbeidskraft (de sier, fortsatt onde vinner), noen endte livet av selvmord. Og viktigst er den åndelige helsen til nasjonen undergravet, dens vital energi, ønsket om en lys fremtid, idealer om godt. Den naturlige dødeligheten øker fra en slik tilstand, fertiliteten faller, folket dør ut. Derfor, media og dets spesifikke media: Radio, fjernsyn og bare journalister Overdrivende, perverterende, ensidig lysende hendelsene som forekommer i verden, blir ikke bare styrt i synd som ligger, forferdelig og perversjon av fakta, men bidrar også til degenerasjonen og ødeleggelse av sitt eget folk.

Maskness (ironi) - Et konstant ønske om å presentere latterlige menneskelige egenskaper, handlinger rundt mennesker, omstendighetene i deres liv, selv om de ikke inneholder noe morsomt. Handlingen av latter til hva den er rettet, kan sammenlignes med virkningen av en inverterte kikkert på fagene som undervurderes: de beveger seg bort og reduserer. Alt, som latteren er rettet, blir gjort mindre signifikant, og holdningen til latterens formål blir lettere. Latter er like å redusere og godt og onde. Hvis du vil le av noe godt, så ser det ut til å være bra og arbeid for oppkjøpet gir ikke stor mening. I dette tilfellet er en person legitim og begrunnet kan nekte arbeidskraft og innsats for å oppnå god grad i ordet. Hvis latteren vender seg til ondskap, så er det gjort lite, ufarlig, ganske ustabilt, ikke bare verdt det å bekjempe ham, men til og med å fjerne eller bare frykte. Gitt den noterte funksjonen av latter, kan du enkelt forstå de tre konsekvensene. For det første er en lat mann fritt eller ubevisst tiår i livet, og krysser ut seriøs sorg og stor glede fra det - alt er fint, ingen andre, ingenting er et seriøst forhold. For det andre letter en person midlertidig livet, for alle de små og ubetydelige oppfattet og erfaringer lettere. Og til slutt, for det tredje, siden alt i den materielle verden er korrelert og i samsvar, en mocking person, spyle med hans hån omgir, illustrert i egne øyne, men bare midlertidig og illusorisk. I forbindelse med condescension danner Madness at selv og eksternt uskadelig egenskap av karakteren, som er vanlig å bli kalt ironi, og som ikke er formålet med omgivelsene, men heller en smileal erklæring om sin litenhet og ubetydelighet i forhold til den drømmende utvilsomt storheten av en ironisk person. Den ironien selv snakker om en menneskelig svakhet, for å svekke sitt ønske eller enklere betydningen av det som skjer rundt ham. Manifestasjonen av hån (ironi, latterlighet og humor) er vanlig så bredt og så godt kjent for folk som ikke krever en spesiell beskrivelse. Gruppen av disse manifestasjonene inkluderer dumme unincrosposed forestillinger av alle slags ledende og entertainere, undersøkelsen av parodister, innenlandske vitser og lignende. Latter kan brukes av en politiker for å lette deres aksept av lyttere, seere, velgere. Samtidig er tegneseriene plassert i utskrift på politiske figurer av forskjellige ranger og beskrivelsene av nysgjerrige tilfeller fra deres liv ikke å slappe av og diskreditere, og deres aksepterte masser selv i en latterlig form, som de sier, den som ler ler godt. Blanding er ledsaget av en følelse av følelsesmessig ødeleggelse. En uvanlig person etter utprøvdelser av latter blir mer tilgjengelig for eventuelle negative effekter, det er lett såret. Derfor har det lenge vært bemerket at for latter, spesielt hos barn, følger tårer. I den omkringliggende galskapen forårsaker det enten en protest, eller danner en ikke-seriøs holdning til en blandet person som den materielle overflaten, lys, unfriendly. Du høster som du sår. Den roterende siden av hån kan betraktes som nådeløs. Generelt kan en mocking person lett være i en stilling der "løven frivant, som søker hvem som absorberer," vil virke morsom valp til ham, mens det forblir et farlig blodthirsty dyr. Å tåle skamløs mockery effektiv med all vennlighet, respektfull, skam.

Masselness og peeliness som et karaktertrekk. "Dette er den som vi ikke hadde tid i dake" (prem. 5.3). Det er en fordømmelse av mangler i nærhet av søkeren, ved å etterligne den i en samtale eller fjernsyn, i form av kallenavn, eller hele historier (vitser) om ham. Imidlertid er det sjelden relatert til store ulemper eller hemmelige vices av naboen. Mocking snakker aldri direkte, men det meste med et smil, ironi, meningsfulle pauser. Som regel er mocking folk urettferdig, respektløse, og har ikke kjærlighet til naboen. De noen ganger kommer bokstavelig talt til virkelige ord i de hellige skrifter: "Hva domstolsdommeren, slik vil bli dømt" (MF. 7, 2). Hvilke ulemper med kroppslig eller åndelig, de latterliggjorde i andre, de manglene i dem, som regel kommer. Ofte, for selvforsvar, sier de: "Vi er bare sjokkert og vil ikke fornærme naboen." Men personen som de latterliggjør, er om det er et spørsmål om hvilken intensjon (på ondskap eller frelse) vil de sette den med latterliggjøring, påfører et slag mot hans ære og hyggelige navn? Samtidig er "uskyld av intensjonen" for å le ekstremt tvilsomt. Hvorfor var emnet for latterliggjøring denne personen, og ikke hvem som helst? Er den hemmelige misunnelsen skjult, skjult ulykke? Og levetiden selv, som de er underholdt på ære og verdighet i nærheten, er ikke vin? For en kristen vil jeg ikke tillate en galle, mocking karakter. Det er usannsynlig at hvem liker det når du ler på svakhetene. Hvorfor gjør du det du ikke liker, andre?

Mockery på en fremmed uforglemmelig eller en særegenhet av kroppslig tillegg."Hvem forakter sin nabo, han synd" (Ordsprog. 14,21). Vesentlig synd er grusomhet og forakt for naboen, forårsaket av deres kroppslige ulempe. Noen, som ikke viser grusomhet i praksis, fornærmer og ler på stygghet på frivolous eller uvitenhet. For eksempel har noen en vane med å ringe freaks ikke et kristent navn, men i henhold til deres kropps ulempe, som "døve damn"; Eller ha feilaktig ansiktsfunksjoner - "kjekk" og lignende. Dette er ikke-funksjonshemminger og syndig skarphet. En annen person, Herren dukker opp for å bli født en freak, slik at "Guds saker oppstod på det" (Johannes 9.3). Laugh og spøk på dem betyr å frata fiske og guds vilje på dem. Det skjer ofte at der det er en deformitet, kropps ulempe, betydelige feil i ansiktetes skjønnhet (med en normal mental tilstand), - spesielle mentale talenter og kvaliteter og kvaliteter er notert på Guds visdom og godhet. I tillegg, å le på ugletningen til det nær, drar vi delvis selv og deg selv, vår synd i Adam, fordi det i utgangspunktet var ingen deformiteter eller skam eller forskjellige fysiske feil. Joke og hån av en manns stygghet er en alvorlig lovbrudd, han blir brukt. Lig ofte på en person som på en eller annen måte er avhengig av dem, men alltid begrense hvis dette ansiktet er entourage eller rik som kan beskytte seg og straffe lovbryteren. Alt dette snakker om lavestheten av sjelen til å le over den ugliness uberørt i nærheten. Er det mulig å le av ulykken, skade hele livet av krøller. Ikke sympati og kjærtegn bør komme fra hjertet av en sunn person i forhold til fattige? Jøken over freaks eller et navn på det i henhold til karakteristikken for fattigdom er et tegn hver gang minnet ham om at han er "en ydmyk person, en ynkelig, ubehagelig for andre." Og dette forårsaker ofte en elendig ropot mot Gud, utvikler seg, villig karakter. En kristen bør være dårlig med den samme kjærligheten, så vel som hele resten av folket, bør prøve å vise dem at det ikke merker deres kroppsfeil, ifølge sin egen, ikke-påtrengende bistand til dem, når de jobber sammen for å være nedlatende til dem, og i tilfelle å trenge sitt arbeid på egen hånd. Når andre begynner å le av uroder, må en kristen holde mockerels og stoppe den ugunstige vrede.

Fortiment kallenavn til noen eller bruk av kallenavn i samtaler.Hver person har et kristent navn gitt til ham fra fødselen. Dette navnet som er gitt til ære for enhver Saint understreker Guds bilde i en person, styrer det til vei til guddommelig boligbygging. Når, i stedet for det hellige navn, blir en person gitt et kallenavn eller kallenavn, det ydmykiserer hans åndelige essens, lar dyreverdenenivået. Derfor oppfinne noen kallenavn eller kaller et kallenavn i samtaler om ham, er en fornærmelse, ydmykelsen av Guds bilde i en person, med en fragmentering av hans menneskelige verdighet.

Lås opp, arrogant, grov håndtering. "Juster hverandre, advarsel" (Roma 12, 10). Et eksempel på friendlyhet, mildhet, respektfullhet med alle mennesker ble vist av Herren Jesus Kristus og da hans disipler - de hellige apostlene. Jesus Kristus med samme vennlighet tilhørte apostelen, og Proshirud og Mytar. Hellige apostler, i sine meldinger, adresserer kristne, kalt dem "brødre", hilser "Holy Kissing", ønsker "verden og nåde". Det bør være vennlig og respektfullt for naboen i det minste fordi det er slik Gud, for hans universelle verdighets skyld. Hver person ønsker respektfullhet og hengivenhet for seg selv. Og enn den roligere personen selv, jo mer behagelig virker det kjærlig av andre. En respektfull og hengivenhet i forhold til naboen er først og fremst for oss. Hvis vi har fiender, er det ofte myknet fra en slik tale; Og jo mer velsigne andre selv, jo mindre utsatt for veltalen. I mellomtiden er hengiven og vennlig holdning til andre vanskelig å oppnå dyd. For å oppnå det er det nødvendig med en betydelig kamp. Det er nødvendig å være i stand til å begrense sinne, spesielt i familielivet, for å kunne kommunisere med andre i Åndens dårlige plassering. Ikke rart at de hellige fedrene beordret å være alltid "som solskinn." Alt som er vanskelig, sørg, hold inne og dub med omvendelse og bønn, til den eksterne som alltid står overfor den beste siden av din sjel. Derfor er selvfølgelig de som er i stolthet, arrogant eller bare på grunn av deres uhøflighet, er tillatt, uhøflig, Hamsk håndtering med sine naboer.

For fri håndtering av andre. "Kjærlighet er ikke utryddet" (1 Kor 13, 4), noe som betyr at det ikke jevnt er i ord og oppførsel av kommunikasjon, det virker alltid forsiktig og sakte. Men en betydelig feil i å håndtere mennesker, det kan være med utsikt over ord og i praksisadferd. Det er kjent at for gratis, gratis kommunikasjon med en annen etasje ofte har kyskhetstap. Generelt fører overdreven korthet i å kommunisere med naboer til tapet av god og edle, vennlig kommunikasjon. For eksempel, si "deg" når det ville være bedre å si "deg"; Å joke med vennene dine som det er praktisk bare i en nær familie sirkel; å skjule en annen kjærlig; avgir knusing utrop; Altfor gesticulert hender; gripe inn i alle samtaler med sin dom; kommunisere med den høyeste friheten og falsk uavhengighet; Når du snakker om å berøre naboen, grep ham med hånden - all slik frihet er helt uanstendig for en kristen og bringer med seg mange skadelige konsekvenser. Herfra er det inkonsekvens i samtale eller multi-tro, det er ofte et brudd på verden med naboene dine og gjensidige pricks oppstår, idet lyden er født, friheten og uhøfligheten er egnet tilsvarende, og viktigst, ingenting avkjøler som kjærlighet og spiser ikke hat som en fri sirkulasjon.

Den dårlige vanen med tvister for enhver anledning."Infektet av lidenskap for konkurranser og stavemåter, som forekommer misunnelse, distribusjon, eloquence, hjerteløse mistanker" (1 Tim 6.4). Konsekvensen av ADAMs fall var uorden i all menneskelig natur, inkludert den rimelige delen av det. Siden da har folk mistet condominiumet. Debatten og tvister ble den uunngåelige virkeligheten og er til og med nyttige, spesielt i vitenskap, siden sannheten ofte er "født og forklart". Men ofte er det en helt unødvendig, ond lidenskap for tvister. Bare bare en tanke er uttrykt eller en setning er blitt gjort, begynner en elsker av tvister umiddelbart å motsette seg. Selv om det ikke er noe reelt behov for innvendinger, har han sikkert objekter til bare en vaner som aldri er enige med noen. Når en slik person er avvist, viser han seg en ny tvist, til slutt, hvis alle hans argumenter er utmattet, begynner han å bare jonglere med målet om å forlate det siste ordet. Dermed er tvister av denne typen, vi beviser bare en ting: den forgjeves intensjon om å tenke sikkert annet enn andre, og ønsket må sikkert insistere på egenhånd. Men er en slik debatt for andre, og om han er nyttig for saken? Absolutt nei. Han bryter kun den fredelige samtalen til naboen, provoserer et strid, fører lyttere fra beslutningen om essensen av spørsmålet.

Potenability til naboens ord for å fange på ordet og latterliggjøring.Christian Love "Alt dekker" (1 Kor 13,7). Andre kommer bevisst opp til andres ord, pervert eller overdriv deres mening. For eksempel sa de om den oppfattede - "dumme virksomheten", og forfatteren av prosjektet er fornærmet, mener at han ble kalt ham dåren. Men vet du hvordan du kan uttale rampant og hastige ord? Hvorfor velge eller bundet til dem? Hvorfor ikke være nedlatende til tale i nærheten, spesielt når hun uttalt i Åndens dårlige arrangement. Det er fortsatt syndig å provosere det nesten skarpe impermanente svaret og deretter knyttet til hans ord. Så fariseerne kom, da bokstavelig talt kastet Frelseren med mange spørsmål, og håpet at han ville være forvirret og ville gi en grunn til å fange ham i ordet (MK. 12.13). Noen likhet med ord viser både skriftlige kilder. Les strengene på jakt etter hvilken side for å angripe en person og angrep. En annen person i sin godhet og gullibility vil skrive eller si noe ujevnt eller unøyaktig; Umiddelbart er hans ord brutt annerledes, oppfattes i en helt pervertert form. En person som er kresen til hans nabos ord, er skyldig i det faktum at det er nok for individuelle ord, og senker den dominerende ideen; Chasing for uttrykk, trekker overdreven oppmerksomhet på utseende, form av en samtale eller et brev. Slike er ikke verdsatt i nærheten av hans gode motivasjoner, det positive målet om handling. Den kristne skal være overbærende til ordene i nærheten, ikke å finne feil med betydningen av det feilaktige uttrykk, feil form for presentasjon. Generøsiteten til den ortodokse personen krever ikke å legge merke til slike verbale savner.

Selvmetode. I rustling av despondency, ubesvarte sinne, en rekke kollapsede ulykker, under påvirkning av de mørke kreftene, kan en person gjøre dette galte skrittet forbannelse selv, dagen han ble født. Hva er synden i denne handlingen? Det viser en komplett utfordring for denne personen, mangel på håp for Gud, på hans barmhjertighet, på hans kjærlighet til etableringen. Curser seg, som om Gud sier: "Hvorfor ga du meg livet? Jeg trenger ikke henne, bare sorg i det! " Madman forstår ikke at bak dette livet følger den "evige evigheten" og "har gjennomgått enden, vil han bli frelst," at Oslab alltid vil være for tristhet, og at Herren ikke sender tester over styrker. Og prisen har alle en pretender og motvillig på Gud - evig liv.

Falsk er forvrengningen av sannheten i tanker, ord, handlinger. Det kan ta form ikke bare forvrengning, men også forsømmelse og direkte nektelse av sannhet (sannhet) - en gyldig, kjent posisjon av ting. Fader ligger - Satan, så hver synd er en form for en løgn, for enhver synd blir oppmuntret av Satan og hans frie og ufrivillige ministre. I hverdagen er falsk som en egen fra andre synder, kvaliteten manifesteres av meldingen til andre mennesker som bevisst upassende, den sanne informasjonen, forferdelig, løftet om hva som egentlig ikke kommer til å gi - eller gjøre en falsk, refutation eller nektelse av sannferdig Informasjon, ønsket om ikke å tro på den tilgjengelige forståelsen av den nærmeste sannheten (faktisk avvise det). En falsk mann er tilbøyelig til å skjule sine virkelige mål, intensjoner (selv når de ikke forårsaker motstand mot andre), og det er allerede mulig å gjenkjenne det. Samtidig søker False å lære om andre som mulig så mange sannferdige opplysninger, han vil vite sannheten eller møte det, da det bare er mulig å forvride sannheten som er kjent. Med andre ord, siden løgnene er nektelse av sannhet, så vel som noen onde - nektelse av gode, kan du bare savne hva sannheten er kjent, og derfor for sin eksistens trenger onde seg godt, og løgnen trenger i sannhet og kan ikke eksistere uten det. Det er også en falsk person å også erklære at han ikke passer til ham, at han personlig plager ham til å lyve eller dekke andres løgner. Slike mennesker liker ikke direkte og tydeligvis svar på bestemte spørsmål, men i stedet for sannferdig utpeke deres motvilje mot å svare, begynner den falske i langvarig, abstrakt resonnement om emnet for et gitt spørsmål, og prøver å skjule manglende evne til å snakke sannheten i Multylony. For å dekke dine kjære løgner, snakker mye mye om deres dyder. Samtidig kan han snakke om dydene til vennene sine og kjære, og dermed gi det å forstå at han selv ikke var fremmed for dem. Og hvis han snakker om hælen hans, så bare generelt, utfordrer kritjonene i hver enkelt synd. Formålet med en falsk person, som regel, er opprinnelig selvfremstillet, og løgnene spiller en støttende rolle i å tilfredsstille en eller annen synd. Over tid er falskt gjort av seg selv, uten å forfølge noe bestemt materiale formål. Som regel letter en løgn for en kort tid relasjoner med mennesker, men fører deretter til mye større problemer enn de som klarte å unngå å lyve. Det er lett å forstå at "falsk i frelse" kan bare tjene løgnere, og dette er min egen formulering, for "reddet" en løgn kan bare fra sannheten og bare de menneskene som virkelig er uutholdelige eller som ikke kan kontakte henne. Oppførselen til en lignende person kan være falsk bare fordi den er basert på falske tanker og er deres utførelsesform. Lyrz-kategorien kan ikke tilskrives personer som er enkelhet basert på løgner, men oppfatter løgnen som sannheten, blir bedratt, som det var i vårt land. Forsikre slike lurte mennesker blir automatisk når de lærer om sannheten, ikke godtar det. Internt føles svik oftest som følelsesmessige spenninger, tvil, forlegenhet, noe som kompenserer, dekker hekenheten, frakobling og nye stadier av løgner. Noen mennesker som ønsker å dekke sin tendens til å lyve, feriestedet til mange sitater, koblinger til myndigheter, vitenskapelige arbeider eller ledende meninger, samt på den generelt aksepterte feilen. Å konfrontere løgner, som er etableringen av Satan, kan du bare med Guds hjelp, og vite at "Gud er kjærlighet, sannhet og liv." Det er nødvendig å sette seg som regel, sier alltid bare sannheten, eller hvis det er umulig, så stillhet, men aldri å bukke og avvise og være uenig.

Utholdenhet i løgner, ligge i øyet. "Ikke lyver for sannheten" (IAC. 3, 14). Mange løgner. Den groveste av dem er den som er uttalt direkte mot øynene. For eksempel sier de at de er syke, men samtidig godt sunt; Tvinge husholdninger til å snakke med en uønsket besøkende som de ikke er hjemme, selv om de selv er på plass. Noen ganger skrudd av våre egne ord, bare noen få minutter siden, bruk av det faktum at det ikke var noen vitner om talen deres. Alt dette tilhører de skamløse løgnene. En mann uttrykker henne, ofte ikke engang rødme og ikke flau, akkurat som Judas spurte seg sammen med andre uskyldige studenter, er han ikke en forræder, mens han er en endelig avgang fra Kristus (Matt 26.25). En slik løgner håper ofte ikke at han vil tro. Den stædige og åpenbare løgnen er fjernet fra Gud og er gjort i likhet med djevelen, som er en "løgner og far til løgner" (Johannes 8,44).

Bedrag for vitsen."Hver løgn er ikke fra sannheten" (1 i. 2.21). La inn Comic Deception ikke inneholde intensjoner for å irritere eller skade de nesten falske nyhetene, men en lignende vits har fortsatt en bakterie av en løgn. Hvem innrømmer gjentatte ganger en tegneserie, blir han vant til å lyve og slutte å tro selv når han forteller sannheten. Og faktisk er det mulig å bli lurt til å være til nytte for din nabo? Han forårsaker ofte en person som de spøk på denne måten, Language, irritasjon, fornærmende den indre følelsen av sannheten. Kristen bør unngås selv tegneserie, vitser er tillatt, men de burde være uten løgner urenheter.

Falsk for behovet eller, som de sier, "i frelse"."Hvorfor lurte du meg så mye?" (1 tsar. 19, 17), "sa Saul Melchola, som, som sparer sin manns liv, løy foran ham to ganger. Først fordi jeg satte en statue på sengen under Davids dav og sa at han var en pasient og ikke kunne stå opp; For det andre hevdet at David truet hennes død i tilfelle av å utstede den. Også Abraham, å ha kommet til Egypt, kalt sin kone Sarra, ikke en legitim kone, men bare hans innfødte søster (Gen. 12, 11-13). I disse tilfellene ble løgnene brukt som de eneste mulige midler for å unngå uforglemmelig mer ondt enn denne synden var en løgn. Så, hvis Melhol ikke skjulte David, ville profeten ha blitt drept. Abraham, redd for å miste livet deres på grunn av den mulige lidenskapen til den egyptiske konge til sin kone, og prøver å unngå denne skjebnen av knullet løgner; Og Herren dekker det og opprettholder sarryens kyskhet. Og i de helligees liv leser vi om hva som skjedde og den hellige til å bruke en løgn for å holde mannen fra repetisjonen av alvorlig synd. Saker av løgn, som vi tvang ekstreme omstendigheter (redde sine egne eller andres liv, for å bevare ære for uskyldig, hold andre fra alvorlig synd), kan gjentas i livet flere ganger. Men en slik løgn i synd er ikke belastet. I kirkens regler blir det direkte kalt en "lyve til redning av det nær", og i slike tilfeller "Løshet, og vil redde sjelen, har synden ikke" (Nomocanon Ave. 97). Men i dette tilfellet bør Gudfryktige kristen ikke være engasjert i selvtilfredshet, det er nødvendig å vurdere en tvunget løgn til en sterk fristelse, for ikke å raskt bestemme det og ikke ofte tillate. Snakker mot henne i det minste i sitt hjerte for å bekjenne hatet til en løgn før den allvitende Gud, og det antas at hennes nødvendighet blir berørt av Gud i straff for de vakre synder. Men i mellomtiden, ganske ofte, gjemmer seg bak "Lies i frelse", perverterer sannheten i de tilfellene der det ikke er noe stort behov for dette. Bare enklere. For eksempel er det lettere å ligge, sier "Jeg vet ikke" enn lenge for å forklare den vanskelige situasjonen. Eller bruk ofte kriminelle deceptions under påskuddet at de ønsker å oppnå et fromme mål, for eksempel å ha en veldedighet i kirken. Nei, dette er ikke lenger en "løgner til frelse", men "covarian jesuitisme". En ortodoks kristen selv en tvungen løgner bør vurderes som å unnslippe sannheten og bringe den hensiktsmessige omvendelse for det for Gud.

Tankegang og endring av mening."Vær fast i din overbevisning, og en vil være ditt ord" (Sir 5, 12). Andre sier at det er så uklart og ubesluttelig at andre er helt uforståelige, positivt eller negativt bestemmer de spørsmålet. Dette kommer fra ekstremt av deres tanker, som, som en vind, nøler i en, så i den andre siden, så vel som fra overdreven rask som svar. Fra dette er det mye skade. Omgivelsene, oftest familiemedlemmer, forstår ikke hva de er påkrevd og hvordan de skal komme. Fra dette forekommer gjensidige klager ofte og betydelig skade på det generelle tilfellet. Men i deres feil, de som snakker vaguelt, uten en klar forklaring på mulige hindringer eller påståtte endringer. Enda verre, dommen av dommen på samme person eller gjenstand for motsigelse med seg selv. Selvfølgelig kan visningene og konseptene til en person endre seg som utvikling eller for andre omstendigheter. I dette tilfellet er endringen av visninger i skylden ennå ikke pålagt. Men å argumentere på samme tid eller om de samme gjenstandene med forskjellige personer, inn i en eksplisitt motsetning med seg selv, bare på grunn av hykleriet og zealismen, er dette allerede en klar synd. En kristen bør sette seg som regel, hvis det er tvil om noen spørsmål eller et tilfelle å avstå fra et tidlig svar, veiet rolig og tenk på det, og først etter det uttrykker din mening.

Unnskyld deg selv før andre med full selvbevissthet av deres skyld (selvabsorpsjon). "Ikke la meg ned i hjertet til mine ord evakuert for ondskapens unnskyldning" (PS. 140, 4). Det er en løgn, som ikke kan kalles tydelig bare fordi de som det er uttalt, ser det ikke eksplisitt. På samme måte, Adam etter det oppnådde høsten, henviste han til sin kone, som bøyde ham til å smake den forbudte frukten og derfor (etter hans mening) skulle alle vinene ligge på det. Men Adam snakket dette, den kontroversielle for samvittigheten hans, for han mottok ikke budet fra Gud forbudt fosteret og tviler på at hennes uendret ikke kunne. Han gjorde sin skyld delvis på det faktum at kona, som syndet seg og forførte ham, ble gitt til ham av Gud, og ikke var det, han ville muligens, og ikke falt. Men disse var ord, motsatte sannheten og hans personlige indre overbevisning, som Herren skapte sin kone etter at han følte sin ensomhet og var oppe skapningen i nærheten av Ånden. Og i dag er mange, som selvabsorpsjon av Adam, det er ingen mangel på selvforsvaret pålagt. Alle eksterne omstendigheter, og enda mer indre motiver, når du utfører noe tynt, vet ikke vår nabo og tror derfor ofte på oss. Men hans egen samvittighet fordømmer løgnen til vårt selvforsvar. I hovedsak gir hjort selvvurdering ikke noe annet enn ubrukelig oppstyr og direkte skade, fordi "sint onde ikke korrigeres." Oppriktig omvendelse og forespørsel om tilgivelse vil være den beste unnskyldningen for oss i tilfelle synding. En kristen må sette seg som regel for å unngå selvutflukt, spesielt hvis hans samvittighet vitner om det motsatte.

SMIGER . "Kom på tungen din, som en slange" (Ps. 139, 4). Den første laren var slange av templeten i paradiset, han plukket opp Adam og Eva, og sa at hvis de adlyder hans råd, ville de bli forskjellige Gud. På samme måte, alle slags behagelig smigrende. Hvis en person er forhøyet med noe, rike, har en innvirkning i samfunnet, viser smiger til rosene til virkningen av en lignende person, der det ikke er noe spesielt i essens, og som bare utførte sin offisielle eller sivile gjeld. Flying finner noe verdig overraskelse i hva du selv har ikke betalt, hun er klar til å gå vekk fra latter, bare legg merke til smilet ditt, hun gir ut, selv når det ikke forstår samtalenes essens, utvikler den med stormfulle applaus når det er Det er ikke over, endrer øyeblikkelig visningen til motsatt, hvis det er sterkere. Det skjer smigrende, som fanger til og med smarte mennesker; Det kan være uhøflig eller til og med naivt, for eksempel, som om de i uvitenhet, kaller de militæret høyere rang enn han egentlig har. Det skjer å se på øynene eller ordene, så vel som i et brev eller media. Spesielt vanlig i vårt samfunn smiger "uformell", som strengt ikke dømt og som om ikke lagt merke til. For eksempel møter du deg veldig respektfullt, men ikke fra sjelen; Interessert i helse, velvære, men formelt, ikke fra hjertet; stadig smilende når du snakker, rystet hender, men alt dette er uheldig; Tilby sine tjenester, men bare i ord og så videre. Flicks er ikke bare lavere enn de høyeste, fattige rike, enkle, bemerkelsesverdige, men lik like, andre ganger og høyere lavere. Flying for å krysse noen ganger nekter seg selv med sin ugjennomtrengning. Den andre personen sluttet å være nødvendig, mistet sin rikdom og betydning - og snakket knapt til ham. Flying er dypt umoralsk, fordi røyken sier hver gang det ikke er det som han har i sinnet og hjertet. I den smigrende talen som sikrer respekt og hengivenhet (som egentlig ikke er), hvor selv dine negative egenskaper er berettiget og overskredet, kan du ikke bare se en bedrag, men også ond hensikt. Ordene til en slik person "ømt, men de er nakne sverd" (PS. 54, 22), og jo mer onde oppfattet en slik person mot deg, desto mer vil han bli brutt i utviklingen av hengivenhet og kjærlighet. Og hva med konklusjonen av alt kommer for deg selv? Ingenting annet enn den samme insincerity fra de omkringliggende og strakte høflighetene. I livets brennende øyeblikk forsøker det menneskelige hjerte en person til en direkte og enkel, og ikke til den ødeleggende og tar hensyn til, men åpenbart falsk. Silent raffinement i alvorlighetsgraden er bare en unaturlig, strukket tilstand av sjelen. En person på slik oppførsel later, internt, som det skal strekkes, blir i motsetning til seg selv. Kristen oppføring bør være helt annerledes. I en sann kristen er ord ikke trekke seg tilbake fra tanker, og ting fra ord. Oppriktighet og enkelhet må organisk følge med ham. En kristen ikke bare bør ikke smigre seg, men må fortsatt ikke elske og ikke ta en bolle.

Urligløs tilbakemelding på den andre når de krever egenskaper. "Derfor avviser en løgn, sier sannheten hver nabo" (Ef. 4.25). Ofte blir vi bedt om å karakterisere hvilken som helst ikke fra idle nysgjerrighet, men for å finne ut om det er mulig å stole på ham, om hans potensielle overholdelse av en eller annen posisjon, er det mulig å kombinere skjebnen til en annen person med en legitimt ekteskap, er det verdt å komme inn i ham forretninger, vennlig eller hvilke andre relasjoner. Vi blir bedt om å gi oppriktig anmeldelse, for å uttrykke inntrykk av at vi har utviklet seg i lang tid med denne personen. Og ofte gir vi ikke et riktig svar. Det skjer at vi anbefaler uverdig eller bare sjenert fra et positivt svar om ham, sier: "Vi vet ikke at det virker som en snill person, du vil se." Noen ganger vil vi si noe - og ikke skyte. Herfra begynner folk å stole på uverdig, forårsaker skade og til ham og han. I mellomtiden, hvis de objektive egenskapene til en person ble presentert, kan folk inn i relasjoner vedtas av de nødvendige forholdsregler mot sine kjente mangler og å håndtere sin karakter. Christian, hvis en person vet godt, om hvilken sakens skyld skal saken gi en objektiv gjennomgang om ham, og hvis du er interessert bare fra nysgjerrighet, må jeg eller godkjenne en verdig, eller hvis du ikke vil For å fordømme, kan det bare være stille som for en smart person, og det vil være en tilstrekkelig tilbakemelding.

Et tvetydig smil når du snakker om å hente, noe som forårsaker negative mistanke om denne personen. "Nettverk er bedre enn latter" (ECCl. 7, 3). Det skjer at de ikke krever tilbakemeldinger om noen person, men så snart vi uttrykker en god mening om det, begynner vi å smile tvetydige, viser det at vi er i motsetning til andre, noe hemmelig er kjent, en veldig definitiv person. I hvilken grad er den positive oppfatningen om denne personen feil, vårt smil forklarer ikke, så du kan tenke at en ting om hvem som ikke går hvor som helst. Var det bedre å uttrykke direkte at det er en tynn, etter vår mening, i denne personen? Hvis vi av en eller annen grunn ikke sier noe, så er en slik handling en løgn til tanken som kom ut på munnen, men unacuilding. Så, Herodes bare lo på Jesus Kristus, som han ble utnevnt til å uttale retten, men de kriminelle konges ord uttrykte ikke skylden hans. Også, nå uttrykker en tvetydige smiler sine meninger om de menneskene, mot hvis kreditt ikke kan si noe alvorlig, men de vil skade. Den kristne må være fremmed for enhver tvetydighet, både i ord og i selve smilet, hvis det gjelder ære for det nært.

Unconstitution forgjeves med en sjanse for sympati og hjelp."Fra alle mine fiender har jeg gjort med usikkerheten ... og den forferdelige for vennene mine; Søker meg på gaten løpe fra meg "(ps 30.12). Det er folk som skammer seg og frykter å komme inn på å kommunisere med en person som ikke liker andre av noen subjektive grunner eller bare på grunn av hans opaler i veiledere. En person på jobb er forgjeves undertrykkende, ydmyk, og her møter de også ham som en spedalske. Hva en ekstra beklager for en uskyldig mann! For hvordan grunner, folk som han ikke gjorde noen skade på ham? For tomme bekymringer eller bare på den verdslige travle. Disse menneskene liker ikke andres misliker, ikke klager på grunn av andres ikke-aggregat, de løper det fra å tilhøre andre personer som kan være mer nyttige for livet enn et forfølgelsesflate, de står overfor ham på grunn av bare en frykt for å være kalt venner og medskyldige av den ukjente naboen. I slike henseender manifesteres store tilrettelegger og cowards. Hvor er din egen mening om en person? Selv om han faktisk var skyldige for andre, og selv hans grunn selv ikke tro på ham, hva er det for oss til fiendtlige relasjoner til ham fra andre? Den kristne skal være fremmed for en liten og trofast rettferdighet. Derfor bør han ikke unngås forgjeves, men mer og sterkere å gi ham tegn på respekt, oppmerksomhet og sympati. Vi ser et utmerket eksempel på imitasjon, i møte med Joseph Arimafi, som med stor retthet og mot uttrykte en følelse av favør til hvem menneskehat og hevn førte til gudfarens død.

Overtredelse av dette ordet om utførelsen av en forespørsel til en meningsfull begrep.Personens egen vil avhenge av dette eller den datoen for utførelse av forespørsler til ham. Men hvis begrepet er utnevnt av oss, må vi forbruke all slags innsats for å dele saken i den tiden vi mener. Forsinkelse på grunn av fremveksten av uforutsette omstendigheter er mulig, men da må vi be om unnskyldning og be om tilgivelse for vår unøyaktighet. I mellomtiden er det for tiden mange som aldri oppfyller den lovede i tide. Fraktur rettferdiggjør ofte seg av det faktum at de ikke nekter deres ord, og selv med en stor forsinkelse, men utførte den lovede. " Men hvor mye ekstra tid tok de seg bort fra sine naboer? Hvor mange negative erfaringer leverte de dem? Er det ikke vanskelig hvis det var en stat for nær, da han fra dag til dag eller med en time i en time forventet vårt svar, dating, hjelp, ting eller hva er tilfelle fra oss? Noen ganger var han ikke i stand til å gjøre for tiden i minutter eller tapt tid fra vår ikke-utførelse, fordi han kunne søke om dette problemet til noen andre, men ikke nekte å gjøre det fordi han var enig med oss. Tapet av tid for ham var det faktum at han mange ganger gikk til oss og ba oss om å øke gjennomføringen av den lovede. Han kunne også lide og den kjente skaden i hans saker, fordi han håpet på den velkjente tiden for utførelse av en forespørsel, ble enige om forretningsforbindelser med andre mennesker. Når denne hendelsen i vår skyld var skremt, kunne andrageren lide betydelige tap på grunn av dette. Ikke slike eksempler forlot oss Frelseren og apostlene, som alltid var sanne for dette ordet (MK. 16.7; i. 20.19; 1 Kor 14.19, etc.). Den kristne må sette seg som regel, ikke umiddelbart gi et løfte til andre, men i begynnelsen å tenke, og gi deretter gulvet til å være konsistent med sine egne og omstendigheter. Ved å gi ordet, må du gjøre alle kreftene til utførelsen av den lovet til tiden.

Fiasko lovet. Ved å gi et løfte, må du være trofast mot mitt ord. I den hellige historien finner vi en beskrivelse av et tilsvarende tilfelle. Javin Javin, jødens leder, ga gulvet til beboerne i Gavaon, som kom for å spørre ham om barmhjertighet, at de ikke ville lide av hans våpen. I mellomtiden viste det seg at de lurte på ham til å gi ham et lignende løfte. Han svarte ikke Treason på Treason og holdt seg trofast mot dette ordet. Selvfølgelig er en person ikke Herren, og kan oppfylle den lovede bare under gunstige forhold. For eksempel, hvis det er levende, sunt, vil ikke møte hindringer av naturkatastrofer (brann, flom) eller onde mennesker (tyveri, røveri, etc.). Men i alle fall, som gir et løfte, må en kristen ha en solid hjertelig intensjon om å oppfylle den assisterte. Når det gjelder de feilaktige løftene, blir dataene på misforståelsen, så vel som på et møte med uimotståelige hindringer for deres utførelse (for eksempel tvungen avgang), så manglende overholdelse av dem i skyld er ikke belastet. Men hvilke løfter i samfunnet er oftest gjort? Først av alt, moralsk mulig. For eksempel lovet de å komme til oss og ikke komme på grunn av latskap eller glemsomhet; lovet å hjelpe og ikke hjelpe på misbruk eller åndelig likegyldighet; De lovet at de ville oppfylle denne ordren eller forespørselen, og glemte det eller bare ga ikke verdier til deres ord. Dermed er brudd på dette løftet, hvis det kommer fra overordnet ansikt, fordi jo høyere trinnet på de offentlige servicetrappene, jo større den økonomiske tilstanden til personen, de flere midlene han har for oppfyllelsen av dette løftet . Å nekte å utføre dette løftet, en person gjør en direkte bedrag eller i det minste viser ugjennomtrengningen i sin natur.

Et solid løfte om å oppfylle assistert, når internbestemmelse ikke gjør noe som (juks). Det er folk som er klare til å love noe noe, men i deres sjeler er det ikke i det hele tatt å utføre den lovede. De lover bare for en rød forstand eller på grunn av forgjeves motiver for å understreke deres betydning og betydning av situasjonen i samfunnet. Noen ganger lover de å smigre naboen, ordne det til seg selv og oppnå noen nødvendige ting eller tjenester fra det. Slike mennesker gjør direkte bedrag og i deres essens er tjenere av løgner. Den kristne er den samme hvis et løfte gir, må det ha en solid hjerteinansje om å oppfylle ham, selv om andelsen ikke oppfyller sine løfter for ham eller vil bli gjort av sin personlige fiende.

Sterk og skruet latter."Alt er din tid .. og tid til å le" (ECC. 3.4). Latter som sådan som uttrykk for kroppslig glede er ganske tilpasset. Og for en munter, god natur er ganske hensiktsmessig. Men samtidig i Guds ord er det sagt: "Stemmen løper stemmen dumt i en latter, og mannen er knapt smilfullt smil" (sir. 21, 23). Denne stygge latteret, så vel som unødvendig hyppig og tidlig, er en moralsk vin av en kristen. Slike latter er ekstremt ubehagelig for det edle øre, og når det fortsatt brukes ofte og ikke til stedet, er en slik chatty et tegn på Nerazumia og indikerer et spredt liv til en person. Slike latter kommer ofte fra livets forslag, så vel som fra virkningen av den fortabte demonen. Den kristne må være moderat i uttrykket for hans munter humør gjennom latter. Samtidig bør temaet for et smil være uskyldig, og ikke en stikkende, uaktsom.

Historien om tomme eller overtroiske eventyr og barnas historier. "Den ubegrunnet og Banjah Basen er distrahert" (1 tim. 4.7), - Slik fordømmer apostelen Pavele tomme, overtroiske historier, like i deres nøyaktighet til barnas historier-horrorhistorier. Slike historier undertrykker følelsen av sannhet i dusjen, de utvikler overtroisk frykt, provoserer en forgjeves drøm og tomme fantasier. Barn er ofte ikke i stand til å skille virkeligheten fra fiksjon. Dermed blir de ofte bedratt på bekostning av de personene og gjenstandene som hører i eventyr, men som egentlig ikke eksisterer. Lytte til tomme fantastiske historier der det ikke er noen århundre-gammel folkesykdom, kristen moral og utvidelse, blir barn mindre utsatt for historier fra den hellige historien, oppfatter det ikke som en gyldig virkelighet, men som en privat komisk eller annen fantastisk litteratur.

Lagring . "La den andre ros deg, ikke din munn, noen andres, ikke ditt språk" (Ordspråk 27, 2). Selvbarmskapet er veldig lik forfengelighet og stolthet, selv om det er noe forskjellig fra disse lidenskapene. Så, forgjeves og ser også etter en ros selv, bare hans søk er uttrykt i bestemte handlinger eller bellishment gjennom ting, og ikke i ord. Savorished og gir henne ros utelukkende gjennom språket. Forgjeves er dominerende, slik at andre sier eller skrev om dem, og et selvtillit gjør ikke tyder på noens mekling eller hjelp, men opphøyet seg i ord eller på trykk. Med mindre annet ikke rækler seg selv, men til og med ydmykes, så er dette bare gjort at andre begynte å motbevise sin selvkritikk, og det ville derfor tyde på gode kvaliteter og fortjeneste. Og stolt ofte stolte av de samme fordelene, for eksempel kraften, sinnet, stipendiet og andre, som selvtillit, men stolthet er uttrykt mer i ånden enn ord og tillater ikke at dens transportør skal ty til selvsbarn . Savorished direkte opphøyet seg selv før andre. Med nye bekjente holder en lignende person sin tale slik at folk umiddelbart forstår hvem de har å gjøre med. Kort sagt, selvsøppel er en forfengelighet i ord eller stolthet på språket. Denne synden er iboende i de fleste, og faktisk, som blant oss ikke er klar til å skryte eller sin egen virksomhet? I mellomtiden er den fantastiske, det er lite behagelig for naboen, for hver gang om hun straffer sin samtalepartner, husker ham om hans fordeler, som hans samtalepartnere hadde nei. Peker på deres suksesser andre ganger med vilje, og en annen gang bare på overdreven sosialitet i naturen og barnet Gulling, plager han raskt for andre. Det ser ut til at hans suksesser okkuperer alle, i mellomtiden, som hans historie kaller han bare irritasjon og misunnelse. Vanen med selvsbarn er noen ganger lidelse og folk er veldig anstendig. Men det er de som er rost av sine gode kvaliteter, som praktisk talt ikke har, eller viser sine ubetydelige fordeler som de ikke ville være verdt å nevne i det hele tatt. Bouncer en slik familie er allerede funnet på siden av nærmeste eneste forakt og hån. Generelt er en selvsøkende ofte ubehagelig for andre, fordi det er engasjert utelukkende, det snakker bare om seg selv og tilbøyelig til å snakke bare om ham, men til situasjonen og tilstanden til naboen er hjertelig likegyldig. Guds dumbounded av Gud og Gud, fordi det er sagt: "Praisful rost av Herren" (1 Kor 1, 31). I stedet for å feste ros til Herren for hans barmhjertighet og gode gjerninger, roser en slik person mer. I stedet for bevis på Guds saker, tyngdekraften og sannheten, er han mer rør på egen hånd. For å rette seg fra denne vice, i tilfelle når jeg vil fortelle deg noe verdig ros, bør du huske mine hemmelige synder for Gud, innse at den uverdige ros og forsiktig stille. Når jeg møtes med ukjente mennesker, når jeg vil si hvem vi er og hva er fordelene, er det nødvendig å bruke all mulig innsats for å dempe språket ditt. Spesiell forsiktighet er nødvendig når det er en rett ros til vår adresse. Hvis vi hører på henne med oppgradering, øker det vår arroganse, kjøler jalousiusen til gode gjerninger. Derfor er det nødvendig å unngå ros hver vei. Det er best å svare på ros stillhet, som fungerer som et tegn på at vi anser deg uverdig ros og derfor ikke finner hva du skal si som svar.

Lossing om ditt gode navn eller overdreven bekymring for det . "Ta vare på navnet" (sir. 41, 15); "Han trenger også å ha et godt vitnesbyrd fra ekstern" (1 Tim 3, 7). Omsorg for godt navn er ikke en samling eller skryt, siden i dette tilfellet forsøker en person å tjene sin ros og tillit ikke på språket, men med gode gjerninger, vil ikke skryte av hans ærlighet, men den mest ærligheten. En person fortjener et godt navn i mange år, akkurat som frøplanter i et stort og sterkt tre gjennom årene gjennom årene. Men noen ganger kan en person og snakke i forsvaret sitt gode navn, minne om hans fordeler og dyder. Akkurat som apostelen Paulus i meldingen til Korinterne minnet hans opprinnelse, visjoner og skrifter til Guds herlighet (2 Kor. 11.22-29). Dette ble gjort i forsvaret av hennes apostolske verdighet, til støtte for sin autoritet, som ydmyket noen falske lærere, som forsøkte å understreke Korinterne til deres innflytelse for å oppnå materielle fordeler fra dem. Som dette kan en snill kristen snakke i hans forsvar, når det står overfor en misforståelse, lyst til å erstatte ham på jobb fra leicenary overveielser og med skade på saken, når hans gode navn skal bli bortskjemt fra de lumske formålene. Dette eksemplet på apostelen viser oss hvorfor, for hvilken i hvilken sammenheng skal vi være en god oversikt over deg selv. Som en snill samvittighet er det nødvendig for oss, så vi trenger godt om oss på den delen av folk. Godt navn leverer oss til potensielt gode relasjoner med andre. David snakket om seg selv: "For en hørsel adlyder jeg meg" (ps. 17,45). Så i dag kan et navn eller etternavnet til en respektert person som presenteres for oss, i stedet for et anbefalingsbrev. Å ha et godt navn og passende myndighet, kan du få mye mer fordel i sosiale aktiviteter, når det gjelder uinteressert departement. Den ærverdige personen er tatt med respekt, de blir ofte guidet selv i hans fravær (i 1, 47). Hva kan fortjenes god mening om deg selv? Ærlighet, lojalitet mot hans ord, konstant karakter, sjalusi om sannheten og god. Hold på dette, og uten ekstra innsats, vil et godt navn komme til deg over tid. Men hva skal jeg gjøre en person, hvis han som følge av høsten mistet sitt gode navn? Først og fremst må han oppriktig innrømme sin skylds mening og tilliten til som er spesielt dyrt for ham. Så la dem fortjene i disse personene, men så vel som alle andre, et godt navn for ærlig liv og rettferdig oppførsel. Samtidig bør man ikke bli med den langsomme endringen av den offentlige mening om ham; Apostelen Peter etter at han falt i forræderi, tok det tre ganger for å sikre Jesus Kristus i hennes lojalitet og kjærlighet til ham. Men samtidig er de helt forgjeves før den offentlige mening om seg selv, at de hele tiden prøver å finne ut hva andre tenker på dem. Overdreven oppmerksomhet på slike mennesker til folks molke øker bare antall Perekov, de er dedikert, og ikke bare gode, men også onde. Det skjer enda verre, slike mennesker begynner å ta vare på ikke om det samvittighetsfulle departementet til Gud og folk, men for å tilfredsstille mengden til smak. Så, en kristen bør verne om sitt gode navn blant både nært og fjernt. Og hvis noen har en grunn til å tenke eller tilbakekalle oss dårlige, må vi prøve å fikse denne oppfatningen.

Impregneringen av skade i en falsk. "Lås den onde - (pinne) flekk til deg selv" (Ordsprog. 9, 7); "Vi vil teste det med fornærmelse og plage" (prem. 2.19). Som regel ser de fleste av folket (med unntak av de som går langs banen til kristen perfeksjon) ikke sine feil, ikke skjønner åpenbar forestilling og vices, er konstant engasjert i selvabsorpsjon og av denne grunn er i en tilstand av bedårende selvutestenging. "Perfekt" ofre i tegnene til andre mennesker, de kan ikke bare vite seg selv. Årsaken til en slik elendig selvprickness er en ubegrenset stolthet. Men selv med en kristen livsstil, med hjerteberedskap til å realisere svakhetene og ulempene, kommer syndens syn ikke plutselig, men med den spesielle hjelpen til Gud og i kraft av vennlige beslutninger eller med tilskud fra fiender. Derfor, i lyset av vår sjels frelse, er det ekstremt nyttig å lytte til andres påminnelser og sjetonger. En intelligent person, klar over fordelene med sjetongene, går noen ganger til å slappe av en annen og lytte til de upartiske kommentarene fra ham om hans personlighet. I dette tilfellet snakker vi ikke om uklart av noen uroder og popresses, selvfølgelig tar de midler for å forberede en krone i himmelen. Men hvis vi tålmodig overføres og fortjente av oss (om enn til en viss grad) tillegg og forbannelser, så og i dette tilfellet er det en slags prestasjon. Fordi oss selv er overvunnet her og sannhetens kjærlighet er vitne. Men som regel liker folk virkelig ikke å høre på sannheten som implanterer dem. De tolererer ikke skade, ikke bare fra den laveste og like, men selv fra bombings, foreldre og åndelige fedre. Ikke de mest store problemene, hvis noen vil oppleve nedskrivningen med hurtigtemperatur, indignasjon; Men så skjønner umiddelbart den skyldige og vist. Mye verre, hvis noen ikke løper vekk fra anklageren, lytter du forsiktig til ham, men så er det sint og skal være sint. Noen tolererer ikke den mest nøyaktige omtalen av synden om den typen som de er iboende. Ofte begynner moren å hate de som hindrer dem om onde feil som er iboende i sine barn. Først kan moren bli alarmet, siden navnet på barnets vice skremmer henne, men begynner å tvile på veracity av kommentarene, i ærlighet og anstendighet av anklageren. Og ofte slutter saken med en ropot på en rettferdig person, og til og med anklaget for ham at han er en perturbator av den rolige familien og den avslappende. Så, hvis du vil miste vennskap med en person og bli ubehagelig for ham, fortell meg alt du tenker på ham - og ditt ønske vil bli oppfylt. Herodes "Jeg var glad for å høre på John" (Mk på hans anklager. Så det skjer for tiden. Andre lytter til sannheten i det hele tatt. Men bare hvem som vil fortsette å være i konflikt med deres falske trosretninger, vil det virke som deres dominerende lidenskap, vil kreve avskjed med sin elskede vane eller forandre situasjonen som de er vant til, umiddelbart fra deres del oppstår misnøye, irritasjon og sinne. På grunn av denne holdningen, forblir de som er fordømt, rørt i synd; De nøyaktige, som har mottatt flere ganger en lignende rebuff og underpaying mange problemer, prøver fremdeles å sjenert bort fra sannhetens ord og mer stille. Gensidig troverdighet og oppriktighet med slike situasjoner i forholdet mellom mennesker forsvinner, og flere og flere steder er okkupert av hykleri og smiger. Den kristne må elske julen og forstå at hvis de er irritert, betyr det å si en virkelig eksisterende lidenskap som kan lede sjelen til døden. Derfor er det nødvendig å huske de hellige fedres ord oftere: "Drikk fornærmelser som livløs vann" - og vær takknemlig for det beskyldende ordet.

Åpningen av hans eller andres mysterium var på forhånd og uten noe reelt behov for dette. Det beste eksemplet på ærbødig lagring av hemmeligheter er stillheten i den mest hellige jomfruen og viklingen av Joseph om åpenbaringer, de er tidligere. Her ser vi dyp lagring av både dine og andres mysterium. Den Hellige Virgo holdt sin åpenbaringsdata i stillhet, og Josef snakket ikke med noen om hemmeligheten til hans hoop, og dette til tross for at han ennå ikke hadde forstått den sanne betydningen av det som hadde skjedd. Guds mor kunne åpenbare hemmeligheten til sin whisiens til rettferdig iosifa, og kjenne sin foreldres kjærlighet til henne og for å forklare graviditeten som skjedde, men hun var stille om hans hemmelighet og ga for å snakke for seg en engel, hvem og den Guds hjul i en bestemt skaper. Josef gjemte seg også hennes mysterium og oppfylte bare måter å hindre vanskeligheter og problemer som kunne oppstå fra avsløringen av dette mysteriet. For å etterligne dette høye oppbevaringseksemplet, er hver kristen som ønsker å følge av gjennomføringen av Kristus bud. Hemmeligheter er forskjellige. Noen kan for eksempel omhandle problemene med åndelig liv. Og her er en kristen, hvis og kan informere noen om hemmeligheten til sin dyd, så er det bare din åndelige far eller en bevist venn-til-devotee, en seper av kristent liv. Og så er det bedre å gjøre, snakker om deg selv i en viss tredjepart. Ellers er det mulig å gjennomgå betydelig skade. For eksempel, hvis vi forsiktig åpner mysteriet om det oppfattede tilfellet, kan vi møte hindringene til utførelsen på begge sider. Den første er det fra fiendens diazol, som vil forsøke å opprette alle slags hindringer for utførelsen av oppfattet; Den andre er fra folk som vil misunne oss og av denne grunn til å forstyrre. Og hvis vi kan beholde andres åndelige hemmelighet, for eksempel til døden til en berømt person (akkurat som Frelseren ikke fortalte å snakke om sin transformasjon til den guddommelige oppstandelsen), kan vi bli for tidlig avsløring for å bli opphisset til den åndelige stolthet av hvem hun bekymrer seg og samtidig ødelegger din egen rolige stillhet. Fra dagens hemmeligheter må dens innerste også lagres for egen fordel. For eksempel vil vi fortelle deg ærlig om en dato eller en korrespondanse med noen av de høyere personene og nelevasjonen av uventede problemer. Det er bedre å være stille om hva du ikke spør om, og hva du skal vite den andre er ubehagelig, er begrensningen av tungen ofte nødvendig. Det er enda mer vanlig at ikke-brenningen av andres mysterium er betrodd en forstadsstil. I dette tilfellet blir en person en slags forræder, skyver nære venner og bekjente fra seg selv, og i tilfelle avsløring av en statseide, bare en forræder.

Farlig, skynddet tale, samt et upassende svar på kutting eller uaktsomhet."Før enn å begynne å snakke, tenk på" (sir. 18, 19). Noen mennesker i samtalen kaller ting uvanlige navn for dem for dem, gjør feil aksenter, pauser og aksenter, ofte på grunn av feilaktig konstruksjon av tale, betydningen av det som sies å være diametralt motsatt. Andre feiler feil eller dumt, fragmentarisk svarer på det. Tredje folk snakker unødvendig raskt, svelger og peeling ord, og derfor når de ikke i tankene til samtalepartneren. Den fjerde, tvert imot, i historien er det for sakte og bokstavelig talt lere lytterne med talen sin. Hvis noen av disse manglene er stammer på grunn av overdreven filishbarhet av fortelleren, som imidlertid forvirrer saken lenger, som akselererer flyttet, så er andre tillatt i uaktsomhet eller spredt, som oppstår fra respektløshet for de som oppstår. Sistnevnte på grunn av sin motivasjon (forfengelighet, stolthet) er mye mer syndig. En kristen bør ikke forsvinne i nærheten av sin uaktende tale, så vel som en inack-uttalt, en ondsinnet håndskrift. I utgangspunktet kan det virke som om disse er alle ubetydelige, ubetydelige små ting i livet, men de fleste av disse små tingene overholdes også mesteparten av livet vårt.

Vanen med å forstyrre andres tale og dominere når de snakker. "Når den andre sier, forteller du ikke mye" (sir. 32.11). Noen mennesker har en syndig vane når de snakker for å forstyrre andre, ikke la dem ende sin tanke. Personen er så kuttet ønsket om å uttrykke sin mening at han ikke lenger er i stand til å lytte til noen og ingenting. Han forbedrer stemmen sin for å drukne ut samtalepartneren, begynner å gestrette hendene sine, snakke ekstremt følelsesmessig og alt for en ting - å dominere når du snakker, tvinger alle til å lytte til bare en. En slik tilstand indikerer den ekstreme sansens ekstreme forfengelighet, dannelsen av konverteringen ved fravær av dypt indre liv. I tillegg, forstyrre andre, frarøver vi dem om retten til å bli lyttet, vise vår respekt for andres mening, gjøre skade på utvikling og presentasjon av tanken deres, vi forårsaker naturlig irritasjon og irritasjon mot deg selv. I hovedsak, hvis andres tale presser og plunderer med vilje, er redd for at samtalepartneren kommer til legitime tilskud og sjetonger mot sin verbale partner. For å unngå å lytte til ubehagelige ord, bruker en slik person dyktig stillhetsgap, og prøver å lede samtalen til siden, slå ham ned med et ubehagelig emne for ham. En kristen bør ikke forstyrre andres tale, han må tålmodig høre på andre, respektere hans samtalepartner og hans rett til sin egen mening.

Tom og tomgang - "For et hvilket som helst tomgangsord, hva folk vil si, vil de gi svar på dagen for retten" (Matt 12, 36). Her, hvor ansvarlig, bør personen behandle sine egne ord, for "" fra ord av deres ord eller fordømme "." De fleste følger ikke tungen i det hele tatt. De tar mye tid i ubrukelig for sinn og hjerte samtaler, som ofte går inn i direkte peres og sladder. Du kan ofte høre: "Vel, i dag chattet jeg med N., selv om jeg tok sjelen." Og faktisk tok jeg det til helvete. For, med slike samtaler og Guds minne er tapt, og lidenskapen til fordømmelse, forfengelighet, vag, selvhøsting manifesteres med en ekstraordinær kraft. Ikke rart at folks visdom sier: "Ordet er sølv, og stillhet er gull." Den kristne må først tenke på ord, og deretter snakke dem. Og alt som ikke kan si er bedre og ikke å snakke. Ikke rart de hellige fedre, og deler sin egen mobilopplevelse, advarsel: "Svært ofte angret jeg det jeg sa, men aldri om hva han vandret."

Obsessive forespørsler. Bare Herren er uendelig langsfølsom og en multi-celle. Det er bare vi kan umiddelbart be om våre behov. Ikke rart i evangeliet lignelsen, han sammenligner seg med en dommer, som ba om en enke ubarmhjertig og som bare for hennes utholdenhets skyld var en forespørsel. Det er ingen fallen mann - han er ofte uhøflig og utålmodig gjelder for å spørre. Men forespørslene er noen ganger ikke på grunn av situasjonenes håpløshet, men en er bare den vane å spørre og være utvetivet i deres fortid. Den kristne bør ikke plage naboen hyppige og uforglemte forespørsler. Selv av det mest nødvendige og viktige elementet for ham, kan han ikke be om mer enn tre ganger. Ellers begynner forespørselen allerede å skaffe seg utseendet til tvisten, en slags precographic. En hyppig mislykket forespørsel fører til selvbærende, reptiler før personen trenger å løse problemet.

Uvilje til å svare på andres brev. Kristus selv svarte Agary, som ifølge hans lette, begynte å be ham om å bevege seg mot ham til byen for fast bosted (EUSEVIUS KN. 1, CH.13). Selv om vi ikke svarer på noen på grunn av vår ekstreme sysselsetting og har en stor korrespondanse, har du fortsatt en ulempe for naboen, som forventer et svar fra oss til deres spørsmål eller forespørsler, uten å mistenke vår feugfrie sysselsetting eller ikke kunne å konsultere eller en annen i sitt behov. Så lenge vi ikke har tid til å svare, kan du ty til hjelp av andre personer, slik at på den ene siden for å berolige en person til oss, og på den andre, for å rettferdiggjøre tilliten til folk, kontakt oss. I mellomtiden gir vi ofte ikke engang svar selv på en rekke brev som kommer fra samme person, og svarer ikke bare på grunn av vår Feasout-sysselsetting: For eksempel, å utsette svaret for en stund, vil vi også glemme å skrive en Ønsket brev i det hele tatt, eller vi ønsker ikke å oppfylle forespørsler, i den inneholdt, noen ganger vurderer vi det under vår verdighet for å svare på en person til oss for å kontakte oss. En mann som har vokst av vår stillhet, begynner å presentere oss av folk stolte, størst, med forakt knyttet til naboen. La hans ideer og vil bli litt overdrevet, men det har fortsatt et reelt grunnlag for dem. En kristen må sette seg som regel, svare på hvert brev, i hvert fall dette svaret og ble nektet å spørre eller ble gitt (for en rekke viktige årsaker) ikke umiddelbart etter å ha mottatt denne meldingen. Så langt er svaret ikke gitt til mottatt brev, den kristne bør vurdere seg selvsagt til skrivingen, uansett posisjon på sosialtrappen denne personen ikke okkupere. Du kan la ubesvarte bokstaver som er tydelig provoserende, kirkesamfunn, sladder eller skrevet for en proforma med sikte på å tegne og arrangere en betydelig person til seg selv.

Nysgjerrighet til andre språk og verdipapirer.Nysgjerrighet i forhold til andres korrespondanse kan være "forsettlig og utilsiktet". I det første tilfellet, ulovlig avsløre andres korrespondanse, refererer til personer som er i stand til å finne ut og fortelle innholdet, de blir til andre papirer, leser postkort før de sender dem til adressaten. Den utilsiktede nysgjerrigheten er for eksempel ved å se på andres kontor når de forlater alene, andres brev og forretningspapirer, pengepenger, notater, notater. Slike nysgjerrighet bryter mot høyre for nærhet til hans personlige liv, plutselig vekket publisitet av hans hemmeligheter, og det er ofte skadet for hans gode navn eller eiendom. Hellige Ash Industries, for eksempel unngått unødvendig kunnskap om naboen for å opprettholde sitt sinn i den ubeskyttede kommende på bønn. Ja, og vanlige mennesker, detaljene i det intime livet til andre, foruten skade, vil ikke bringe noe. For eksempel leser de andres papir eller brev fra nysgjerrighet, og der møtte de opprørende for kyskhetsbeskrivelser eller malerier eller ubehagelig snakk om seg selv. Og tryggheten i lang tid er ødelagt. Den kristne bør ikke se etter muligheten til å lese andres brev og papir, men selv om det er til og med nødvendig å bevisst å avlede øyne, hvis en slik korrespondanse vil være foran den.

Tomgang og ondskapsfull nysgjerrighet om manglene og vices av naboen. "Vi hører at noen av dere gjør uadskillelig, gjør ingenting, men er masete" (2 fez. 3,11). Den onde nysgjerrigheten på svakhetene i naboen er enda mer syndig lidenskap enn direkte fordømmelse. I fordømmelse snakker en person om synlig for mange små svakheter i nærheten, noen ganger fordømmer bare fordi vice er tydelig slående eller i å passere andres eksempel. Med den nysgjerrige forespørselen om det intime eller bare personlige livet i det nært, finner nysgjerrigheten selv motivet for fordømmelse, samler materiale for Perekov. I slike handlinger er det begynnelsen på glemsel av sine egne synder. Men selv om en lignende person ikke tillater verbal overbevisning, bryr han seg ikke mye skade, og har belastet sitt minne med kunnskap om andre retter. Nok for hver syn på deres synder og ekstremt urimelig undergraver følelsen av respekt for naboen, nysgjerrig på hans hemmelige svakheter. Christian og de kommende vices, som er enkle, bør synes å se ikke å se høreapporene og alle dekker deres kjærlighet og nedleggelse.

Lidenskap å spørre eller fortelle nyhetene."Jeg har ikke mer tid til å tilbringe tiden, som å snakke eller høre på noe nytt" (Apostlenes gjerninger 17, 21), så i Skriften, med henvisning til athenerne, lidenskapelige nyhetelskere. Lignende elskere eksisterer i vår tid. "Hva er nytt eller nytt?" - Her er deres første spørsmål når telefonsamtale eller personlig møte. Passion for nyheter, som regel oppstår fra mangelen på ekte åndelig liv. Hvis en person fører et edru og oppmerksomt liv, ser på hans tanker, følelser og ord, vil han ikke bli båret bort til utsiden. Jo mer eksterne nyheter, visninger og andre valgfrie opplysninger, jo mer sinnet sprer seg, det vanskeligste å samle på bønn. En person som ikke har internt liv, søker å fylle sin sjel med eksterne inntrykk. Og her "Nyheter", som forårsaker interesse og merking nysgjerrighet, er ganske enkelt nødvendig. I tillegg blir rapporteringsnyhetene, som det blir en konvensjonell, og resultatet av interesse i hendelsen faller på ham. Eierskapet til noen nyheter øker identiteten til en slik person, Tessifs hans forfengelighet. Nyheter gjør en form for deling for tankene og hørselen spredt. De angriper tanken på hverdagslige tilfeldige hendelser, distraherer det fra meningsfylt og evig. På samme tid, fra nyheten til sladder, som regel ett skritt. Derfor bør en kristen ikke være altfor interessert i nyhetene om hverdagen og være en sokkel til denne ofte ubrukelige informasjonen.

Overdreven orientering på andres meninger. Det er folk som gjør alt med et brød, og fokuserer stadig på hva de tror eller vil si andre. Ofte er dette på grunn av den mindre, forenkle og lyst til å behage alt. En kristen må i sine egne ord og handlinger for å tenke ikke så mye om hva naboen vil si, men at Guds vilje vil passe. For sannheten er sant, er det bare det som Gud sa er at de hellige apostlene kringkaste og forkynte de hellige gutta. Derfor bør den ortodokse forsøke å behage i all all Gud, og ikke til menneskeheten og reptilen i hans ord og handlinger. I tillegg må du huske at verden lever i helt forskjellige lover enn en ekte kristen. Guds ord sier: "Vennskap med verden Det er en lege mot Gud" (IAC. 4.4). Og i denne forbindelse, de hellige apostlers ord, gitt for preken av den økende Kristus på Sanhedrion Justice Court. Slik er denne hendelsen beskrevet: "Og, ringer dem, bestilte dem på ingen måte å snakke og ikke lære om Jesu navn. Men Peter og John fortalte dem som svar: Døm, om Gud har rett til å høre på deg mer enn Gud? Vi kan ikke, men si at de så og hørte "(Apostlenes gjerninger 4, 18-19). Først og fremst, i sitt liv, bør en ortodokse kristen styres av Guds bud, den hellige undervisning, og deretter bygge sine handlinger slik at de har en gunstig effekt på den omkringliggende offentlige mening.

Se bort fra for den offentlige mening om deg selv. Denne synden er motsatt synd av en overdreven orientering på andres meninger. Det er som regel, som regel er stolthet, conceit og sterk uttalt stolthet. Det er en ting, hvis en person er på forhånd til den offentlige mening på grunn av ønsket om å leve og gjøre på Guds bud. En annen hvis han kommer så på grunn av forakt "til publikum", til den offentlige mening. Kristen, ved å ta sitt liv i samfunnet, må respektere andre menneskers mening med respekt; Hvis det motsetter Kristi bud, så angrer det, og be om at Herren opplyste den tapte. Hvis det tilsvarer, eller i det minste ikke motsier seg guddommens lære, bør han være oppmerksom på de angitte manglene og prøve å gjøre alt som er mulig for deres korreksjon.