Er Jesus Kristus Gud eller Guds søn?

1. Jesus Kristus er Gud, kammerat og... Jøde.
2. Han kaldte sig selv Guds søn
3. De siger, at de så ham stige op. Men vi forstår, hvordan mirakler sker. Se, MMM, det virker på samme måde som det virkede. Dette kollektive billede er mytologisk.
4. Den kendsgerning, at apostlene kendte til Guds treenighed, bevises af mange linjer i den hellige skrift. Jeg vil give nogle af dem, læs omhyggeligt: ​​2. Kor. 13:13 "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle. Amen." Ville en ca. skrive sådan? Paul tidligere Gal. 1:14 "en umådelig ildsjæl for mine faderlige traditioner." Ligeledes har St. Evangelist Matthæus ville ikke have sat Sønnens og Helligåndens navn på lige fod med Faderens navn. 28:19 "Gå derfor hen og lær alle folkeslag, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." Apostlen Thomas sagde til Kristus, som viste sig efter hans opstandelse, Johannes. 20:28 Min Herre og min Gud! Hvordan kunne de så frimodigt kalde en almindelig person for Gud? Lad os huske profetens ord. Esajas er. 44:6 "Jeg er den første og jeg er den sidste, og uden mig er der ingen Gud." Hvordan kaldte hans disciple så Kristus for Gud?
   Hvordan kan du lide den hellige skrifts ord: Johannes. 10:30 Jeg og Faderen er ét. I. 14:9 Den, som har set mig, har set Faderen. Apostlen Paulus vidner om Kristus: Kol. 2:9 i ham bor hele Guddommens fylde legemligt. Hvilken af ​​Guds skaberværk kan sige om sig selv, at hele det guddommeliges fylde bor i ham? Ingen. Selv de højeste Ærkeengle. Intet skabt kan indeholde og bære det guddommeliges fylde. Hvis hun bliver i Kristus, så kan dette kun betyde én ting: Kristus er den sande Gud. Her er endnu et eksempel fra In. 1:1 I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Og så fortæller evangelisten Johannes om Johannes. 1:14Og Ordet blev kød og tog bolig iblandt os, fuldt af nåde og sandhed; og vi så hans herlighed, herlighed som den enbårne af Faderen. Dette bekræfter, at Gud Ordet (Kristus) eksisterede før eksistensen af ​​den synlige verden. Dette bekræftes i øvrigt af de følgende ord af Kristus Johannes. 17:5 Og herliggør mig nu, Fader, med dig selv med den herlighed, som jeg havde hos dig, før verden var til.
   Liv 19:24Og HERREN lod svovl og Ild regne over Sodoma og Gomorra fra HERREN fra Himmelen. Hvem er disse to herrer?
   Hebr. 11:3 Ved tro forstår jeg, at verdener er indrammet af Guds ord, således at det synlige er blevet til af det synlige.
   Lad os huske verset i Sl. 81:6-7 Jeg sagde: I er guder, og I er alle den Højestes sønner; men du vil dø som mennesker og falde som enhver prins. Eller i. 1:12 Og dem, som tog imod ham, dem, som troede på hans navn, gav han magt til at blive Guds børn. Men i alle disse tilfælde taler vi om adoption til Gud af nåde, og ikke om naturligt sønskab, ikke om lighed i det væsentlige. Men Kristus kaldes Guds søn ifølge den ene guddommelige essens og kaldes i Bibelen den Enbårne 1 Johannes. 4:9 Guds kærlighed til os blev åbenbaret heri, at Gud sendte sin enbårne søn til verden, for at vi skulle få livet ved ham. Kristus er Guds søn i en fundamentalt anden betydning end englene og de retfærdige. Det er det, apostelen taler om. Pavel Heb. 1:5 Hvornår sagde Gud til nogen af ​​englene: "Du er min søn, i dag har jeg født dig?"
   Og den nuværende himmel og jord, indeholdt af det samme Ord, er forbeholdt ild til dommens og ødelæggelsens dag for de onde mennesker. (2 Pet. 3:3-7) Det samme ord siges her som i Johannes. 1:16
5. 1Joh 5:5 "Den, der sejrer over verden, uden den, der tror det Jesus Sønnen Gud? "
6. Herren sagde til mig: Du er min søn;
   I dag har jeg født Dig; (Salme 2; 7)

   Og se, en røst fra himlen sagde: Dette er Sønnen
   Min elskede, i hvem jeg har det godt.
   (Matthæusevangeliet 3:17)

   Det, der er født... kommer naturligt fra den frembringende natur; hvad der sker... bliver skabt udenfor, som noget fremmed. (St. Cyril af Alexandria)

   Sønnens fødsel er en naturhandling. Skabelsen er tværtimod en handling af lyst og vilje. (Ærværdige Johannes af Damaskus)

   Sønnens fødsel er snarere en tilstand af intra-guddommeligt liv end en handling eller handling
   - I Fødsel er der naturens identitet, i Skabelsen er der deres forskel.
   - Ordet er Faderens fødsel og essensens fødsel og fra essensen, essensens egen fødsel. For hver fødsel er fra essensen, og det, der fødes, er altid i overensstemmelse med den, der føder, dette er hoved- og kendetegn fødsel, dens originalitet i modsætning til andre oprindelsesmetoder og frem for alt fra skabelsen. Skabelsen udføres altid enten fra noget allerede eksisterende materiale eller fra ingenting; og det skabte forbliver altid eksternt for skaberen eller skaberen, ikke som ham, ikke ligner ham, fremmed i essensen.
   - For det er umuligt at bruge midlertidige definitioner til at betyde den evige og uforanderlige Gud, den Eksisterende, der altid bliver hos Sønnens Fader. Denne evighed og sam-evighed betyder, at Sønnen er en fødsel, og ikke en skabelse. Hvis fødslen, så fra essens, og derfor consubstantial. Det, der kommer fra nogen af ​​naturen, er sand fødsel, naturlig fødsel. Fødsel sker af naturen og ikke af vilje, ikke af begær.Nødvendigheden af ​​guddommelig fødsel betyder ikke tvang eller ufrivillig.
   (Skt. Athanasius den Store)

   Den Consubstantial Hellige Treenighed skabte mennesket i sit eget billede og lignelse: "Herren sagde: Lad os skabe mennesker i vores billede og i vores lignelse (1 Mos. 1:26)." Og ligesom en myre ikke kan fødes af en person, men et menneske er født, således kan enhver skabning heller ikke blive født af Gud, hverken en engel (for en engel er også hans skabelse), eller et menneske, men den Consubstantial, Co. -Evig og Samevig Gud. En person vil trække vejret - han trækker vejret, han vil gå, han går, og fødslen af ​​Sønnen fra Gud Fader ligner også.

7. Gud
   Bibelen siger dette:
   http://azbyka.ru/knigi/pravoslavno_dogmaticheskoe_bogoslovie_makarija_33-all.shtml
8. 1 I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud.
   Åben 18-19: 17-18, 11-16.
   13 Han var klædt i en kappe, der var plettet med blod. Hans navn er: "Guds ord." 16 På hans kappe og på hans lår var der skrevet navnet: "Kongers Konge og Herrernes Herre."
   I. 1:14 Og Ordet blev kød og tog bolig iblandt os, fuldt af nåde og sandhed.
   Rom. 9:5 ..deres er fædre, og fra dem er Kristus efter kødet, som er over al Gud, velsignet til evig tid, amen.
   1 Tim. 3:16 Og gudfrygtighedens store mysterium er uden tvivl: Gud viste sig i kødet, retfærdiggjorde sig i Ånden, viste sig for englene, prædikede blandt folkeslagene, blev antaget af troen i verden, steg op i herlighed.
   . 8 Filip sagde til ham: Herre! vis os Faderen, og det er os nok. 9 Jesus sagde til ham: "Jeg har været hos dig så længe, ​​og du kender mig ikke, Filip?" Den, der har set mig, har set Faderen; hvordan siger du, vis os Faderen?
   Du kalder Mig Lærer og Herre, og du taler rigtigt, for jeg er præcis det. (Johannes 13:12-14)
   Hertil sagde jøderne til ham: Du er endnu ikke halvtredsindstyve år gammel, og har du set Abraham? Jesus sagde til dem: "Sandelig, sandelig siger jeg jer, før Abraham var til, er jeg." Så tog de sten for at kaste på ham; men Jesus skjulte sig og forlod templet, gik midt imellem dem og gik videre. (Johannes 8:57-59)
   Jøderne svarede ham: Vi vil ikke stene dig for en god gerning, men for blasfemi og fordi du, som er et menneske, gør dig selv til Gud. (Johannes 10:30-33)
9. Guds søn, som ikke har viden. Jøderne dræbte ham, fordi han overtrådte deres planer
10. ifølge Bibelen: Ord, Søn, Messias
11. Jesus er Guds søn. (Præsidentens søn er ikke præsidenten.)
12. Kristus er Guds søn, og derfor af natur Gud. Dette er lige så naturligt for ham, som det er naturligt for menneskesønnen at være et menneske. I Hebræerbrevet, kapitel et, siges det, at han arvede Faderens "navn". Dette er meget mere end et bestemt sæt af lyde eller bogstaver, som vi er vant til at definere vores navne. Navnet her er naturen selv. Han arvede sin guddommelige natur fra Faderen. Og dette skete, da han blev født af ham i evigheden. Skriften fortæller os ikke detaljerne om denne begivenhed. Men selve kendsgerningen er ganske indlysende fra Kristi navn alene. Søn af den levende Gud. Den Enbårne Søn - det vil sige at have samme natur som sin Fader. Jesus er lig med Faderen i herlighed og majestæt. Kun nogen lig med Gud kunne sone for vores uretfærdighed og redde os fra ødelæggelse.
13. Kristus Gud. og på jorden var han Gud. gud og menneske på samme tid
14. Jesus Kristus menneskesøn.
15. Han er både sin egen søn og sin egen far, hvis man tror på evangelierne. 🙂
16. Herren sagde til min Herre. Herren sagde, at dette er Jehova. og min Herre er Kristus vor Gud, altså Mellemmanden. at Gud ikke direkte kan besøge os på grund af vores syndighed og hans hellighed.
17. Da han var på jorden, var han en halvgud, nu er han allerede en gud.
18. et af grundlaget for kristendommen er, at Gud ikke kan ses eller røres.... for Jesus er bare en kontaktperson og intet mere.... og sådan er der en flok af dem
19. Hvad han sagde om sig selv: Guds søn. Dette er en Guds profet. At kalde ham Gud er en fornærmelse. Jesus kan ikke lide dette.
20. Begge. Hvis Han erhvervede Skaberens EGENSKABER, så blev Han Gud

Den guddommelige og menneskelige natur er forenet i Jesu Kristi Hypostasis, usammensmeltet, uforanderlig, uadskillelig og uadskillelig. Dette betyder, at hverken den guddommelige eller den menneskelige natur, som følge af foreningen, undergik den mindste forandring; de smeltede ikke sammen og dannede ikke en ny natur; vil aldrig skilles. Da Guds søn ikke kun er Gud, men også menneske, besidder han også to viljer: guddommelig og menneskelig. Samtidig stemmer hans menneskelige vilje overens med den guddommelige vilje i alt.

2) Ifølge Hans menneskelige natur er Jesus Kristus Sønnen Hellige Guds Moder, efterkommer af kongen og profeten David. Hans undfangelse fandt sted uden deltagelse af hendes mands afkom og uden at krænke Marias mødom, som hun bevarede både ved fødslen og efter Sønnens fødsel.

Hvorfor dukkede Kristus op?

Som det er kendt, "skabte den gode Gud mennesket til uforgængelighed og gjorde det til billedet af hans evige eksistens" (Wis. 23:2). Men mennesket modstod Skaberens vilje, og "synden kom ind i verden, og døden ved synden" (). Som et resultat af syndefaldet påvirkede korruption ikke kun den menneskelige samvittighed, men også den menneskelige essens selv. Mennesket kunne ikke længere føde hellige og syndfrie efterkommere; han blev tilbøjelig til ondskab, modtagelig for påvirkning af faldne ånder: "Åh, hvad har du gjort, Adam? Da du syndede, var det ikke kun dig, der faldt, men også os, der kommer fra dig” (). Syndefaldet "perverterede alle sjælens kræfter og svækkede dens naturlige tiltrækning til dyd" (St.).

Mennesket kunne kun slippe af med syndens magt gennem den almægtige Guds særlige indgriben. Og så, ved at afsløre sin grænseløse kærlighed til menneskeheden, sender Gud sin søn til verden ().

Hvordan udfriede Kristus mennesket fra syndens magt, dødens og djævelens fordærv?

Da Kristus kom ud for at prædike i en alder af tredive, underviste Kristus ved ord og eksempel. Ved at bekræfte sin guddommelige mission og værdighed udførte han mere end én gang mirakler og tegn, herunder helbredelser fra sygdomme og opstandelser. Højdepunktet for tjenesten var offeret af ham selv på korset til soning for synder: ”Han bar selv vore synder i sit legeme på træet, for at vi, efter at være blevet befriet fra synd, skulle leve for retfærdighed: ved hans sår I blev helbredt." ()

Efter frivilligt at have accepteret korsets lidenskab og døden, steg Guds Søn ned i sjælen til helvede, bandt Satan, ødelagde de retfærdiges sjæle og genopstod, mens han trampede døden ned. Så viste han sig gentagne gange for sine disciple, og på den fyrretyvende dag steg han op til himlen og banede vejen til Guds rige for alle, der ville følge ham. På pinsedagen kom Helligånden ned over apostlene, som siden da uafbrudt har været til stede i Kirken. Ved at tilslutte sig Kristi Kirke og leve et aktivt liv kirkelivet, en person kommer tættere på Gud, er helliggjort, guddommeliggjort, på grund af hvilket han tildeles evigt saligt liv i himlen.

Hvordan Kristus bekræftede, at han både er Gud og menneske

Som Gud erklærer Jesus Kristus åbent sin guddommelige natur. Han siger: "Den, der har set mig, har set Faderen" (), "Jeg og Faderen er ét" (), "ingen kender Sønnen undtagen Faderen; og ingen kender Faderen undtagen Sønnen, og hvem Sønnen vil åbenbare det for” (). Til spørgsmålet om jøderne: "Hvem er du?" Han svarer: "Han var fra begyndelsen, ligesom jeg siger jer" (). Han taler til dem om Abraham og siger: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: før Abraham var til, er jeg" ().

Fred være med dig, bror Ivan!

Dit spørgsmål, Jesus er Gud eller Guds søn, er logisk forkert. Det svarer til spørgsmålet - Er Jesus Gud eller Gud?

Lad os ty til en menneskelig sammenligning. Hvem kan blive født af en frø? Frø, krybdyr. Hvem kan blive født af en fugl? Fugl. Hvem kan fra en person? Kun menneskeligt. Og intet andet. I det menneskelige sprog betyder ordet "søn" en, der er af samme natur som faderen. En fugl vil ikke blive født af et menneske, men et pattedyr vil blive født af en frø. Hvem kan blive født af Gud? Kun Gud, der har det samme guddommelig natur. Sønnen og faderen er altid lige af natur. De er måske ikke lige i alder, i rigdom, i magt, i autoritet, men af ​​natur er de altid lige.
Jeg vil bestemt ikke sige, at Kristus nogensinde blev født. Dette er blot et eksempel fra vores materielle verden. Derfor kaldes Kristus i skrifterne for Guds søn for at understrege sin natur lig med Gud Fader.

Bibelen siger: "Ingen har nogensinde set Gud; den enbårne søn, som er i Faderens skød, har han åbenbaret." ()

Ordet "enbåren" på det oprindelige græske betyder enestående, unik. "Den, der er i Faderens skød" betyder særlig fortrolighed med Faderen. Dette understreger Hans forskel fra "Den Højestes sønner" () og "Guds sønner" (,), som er skabelsen, og i forhold til hvilke disse navne er givet blot for at understrege deres billede og lighed med Skaberen.

Forresten, i nogle gamle manuskripter af dette evangelium lyder denne tekst sådan: "Ingen har nogensinde set Gud; den Enbårne Gud (græsk "theos"), der eksisterede i Faderens skød, åbenbarede han." Vi ved ikke, hvilken version der var i originalen. Begge versioner bruges i moderne oversættelser.

Lad os nu gå til den tekst, du er interesseret i:
"Han (Jesus) sagde til ham: Hvorfor kalder du mig god? Ingen er god undtagen Gud alene." ()

Her fornægter Jesus ikke sin guddommelighed, men understreger sit messiasskab. Hvis den unge mand anerkendte ham som et usædvanligt venligt og godt menneske, som ingen anden, så kan det kun betyde, at foran ham er Messias - Guds søn, sendt af Gud til jorden for at åbenbare sin godhed for alle.

Derfor står der i ovenstående tekst () "Han åbenbarede." Afsløret hvad? Guds godhed og kærlighed til mennesker.

Jesus understregede gentagne gange, at han ikke gør noget af sig selv, af sin egen vilje eller efter sin egen forståelse. Efter at være kommet til jorden og inkarneret i menneskeligt kød, ydmygede Kristus sig selv, skjulte sin guddommelighed og handlede helt i overensstemmelse med den himmelske Faders vilje.

"Han, som er Guds billede, betragtede det ikke som røveri være lig med Gud;
men han gjorde sig selv uden anseelse, idet han tog form af en tjener, efter at være blevet menneskers lignelse og i udseende blevet som et menneske; Han ydmygede sig selv og blev lydig lige til døden, ja, døden på korset." ()

"Jeg gør intet af mig selv, men som min Fader har lært mig, sådan taler jeg." ()

"Jeg kan ikke skabe noget på egen hånd." ()

"Du ved, hvad der skete i hele Judæa, startende fra Galilæa, efter dåben forkyndt af Johannes: hvordan Gud salvede Jesus fra Nazaret med Helligånden og med kraft, og han gik omkring og gjorde godt og helbredte alle, som var besat af Djævelen, fordi Gud var med ham." ()

Kristus Jesus kunne undervise mennesker, modstå synd, helbrede og gøre gode gerninger ved sin guddommelige kraft og under vejledning af sin guddommelige natur. Men så ville han ikke være et eksempel for os. Vi ville ikke have nogen chance for at gentage hans gerninger. Derfor ydmygede (forringede) Han frivilligt sin guddommelige natur og levede i alt som en almindelig person, afhængig af bønnens kraft, troen på Guds løfter fra skrifterne og Helligåndens vejledning, som vejledte ham gode gerninger, som anført i.

I denne forstand afspejler hans svar, "Ingen er god undtagen Gud alene," hans afhængighed af Helligånden til at tjene mennesker med gode gerninger, det vil sige godhed.

PS: For en klar forståelse vil jeg gerne bemærke, at Jesus fra fødslen var en helgen (se). Fra fødslen havde han gode og rent hjerte, ikke fordærvet af synd. Hans ønske om det gode for mennesker var fra fødslen en del af hans karakter og hans personlighed. Hvis vi taler om motiverne for hans handlinger, behøvede han ikke et incitament til at gøre godt fra oven, som vi nogle gange har brug for. Men han havde brug for kraft fra oven for at gøre gode gerninger: helbrede, undervise, genopstå osv., og han havde også brug for Helligåndens vejledning for at vide, hvordan, hvornår, hvor og for hvem han skulle gøre dette.

Med venlig hilsen
Alexander

Læs mere om emnet "Jesus Kristus, hans liv":

Bog 6. Lektion 44

jeg. Rev. Amphilochius, hvis minde nu er, levede i det 4. århundrede og var en samtidig og ven af ​​Basil den Store og Gregorius teologen. Til at begynde med tjente han som advokat i den kappadokiske by Deokesarea. I 373 forlod han verden og trak sig tilbage i ørkenen. Men han blev ikke længe i ensomhed; et år senere ønskede de ikoniske kristne at have ham som biskop. Amphilochius nægtede først og følte sig uværdig til præstedømmet; men da hans venner insisterede på valg og især Basil den Store rådede ham til at acceptere bispesædet, gav Amphilochius efter for det generelle ønske. Amphilochius' arbejde til fordel for Kirken var virkelig utrætteligt. I 381 var han til stede ved den anden Økumenisk Råd For at etablere den sande tro mod Macedonius, som ondskabsfuldt underviste om Helligånden, rejste han i 383 til Konstantinopel og bad kejser Theodosius om at forbyde arianerne (som afviste Guds Søns guddommelige værdighed) fra offentlige møder. Kejseren fandt denne foranstaltning for streng og nægtede at opfylde helgenens anmodning. Så handlede Amphilochius meget dristigt. Da han ankom til paladset, hilste han ordentligt på Theodosius og klappede henkastet sin søn Arkady på kinden og sagde: Hej, barn. Theodosius var meget utilfreds og beordrede Amphilochius til at hilse på Arcadius som en kongesøn, men Amphilochius svarede, at den ære, der blev vist ham selv, var nok. Den vrede kejser beordrede Amphilochius til at forlade paladset med det samme. Ser De, herre,” sagde helgenen, “hvordan det støder Dem, at jeg ikke viste Deres søn den rette ære; Tro på, at Gud ikke vil tolerere dem, der ydmyger hans enbårne søn. Theodosius forstod lektionen, bad om en undskyldning fra Amphilochius og udstedte derefter det dekret, som han ønskede.

II. Ja, brødre, Rev. Amphilochius bekendte bestemt dogmet om, at vor Frelser Jesus Kristus er Guds sande søn. Det er, hvad vores ord vil handle om.

a) Jesus Kristus er Guds søn. Da ærkeenglen prædikede den prænaturlige undfangelse for Jomfru Maria, så meddelte han hende, at den søn, Jesus fødte af hende, ville blive kaldt Den Højestes søn eller Guds søn. "Dette vil være stort," sagde han, "og han vil blive kaldt Den Højestes Søn (). Den himmelske Fader vidnede to gange med sin guddommelige røst, først på Jordan og derefter på Tabor: Dette er min elskede søn, i hvem jeg har velbehag (). Jesus Kristus selv taler tydeligt om sig selv i evangeliet, at han er Guds søn, og Gud er hans far. Således erklærer han sig selv for Guds søn for den mand, der er født blind (), i lange samtaler med jøderne og ved retssagen i ypperstepræstens hus (), og overalt kalder han Gud sin Fader. De hellige apostle bekendte også Jesus Kristus som Guds søn. Peter siger til Kristus: Du er Kristus, den levende Guds Søn (), Nathanael: Du er Guds Søn (), og alle disciplene tilsammen: sandelig Guds søn esi (). Sådan har hele den ortodokse kirke lært og troet om Kristus siden apostlenes tid, og nu tror hele den ortodokse kirke uvægerligt kristen kirke, der bekender, at han er Guds sande søn.

b) Jesus Kristus er Guds enbårne søn. Den hellige evangelist Johannes teologen siger: Så elskede Gud verden, som han gav sin enbårne søn (); Ordet blev kød og tog bolig i os, og vi så hans herlighed, den Enbårnes herlighed fra Faderen (). Og apostlen Paulus skriver: da sommerens ende var kommet, sendte Gud sin enbårne søn, født af en kvinde (). Og selvom alle, der tror på Gud og Herren Jesus Kristus, får ret til at blive kaldt Guds sønner, som evangelisten Johannes siger: de små tog imod ham og gav dem det domæne at være Guds børn for at tro på hans navn (); elsk, nu er jeg et Guds barn (); dog bliver de sådan ikke af natur, men af ​​nåde. I er alle Guds sønner ved troen på Kristus Jesus (), siger apostlen. Paul. Af natur er den eneste sande og enbårne Søn af Gud Faderen Jesus Kristus.

c) Jesus Kristus er Guds søn, født før alle tidsaldre fra Faderen. Gud Faderen selv taler til sin søn i salmisten: fra moderen før stjernen fødte jeg dig (). Også St. Kirken bekender Guds søn, Jesus Kristus, når den synger: før tidsalderen blev født af Faderen Guds Ord, inkarneret af Jomfru Maria, kom, lad os tilbede. Guds søn kom ikke som en skabning fra Skaberen, men som Gud fra Gud, og blev ikke født i tide, men uden flugt, som lys fra lys, skinnede han fra Faderen. Derfor er Jesus Kristus, ifølge sin guddommelighed, Faderens begyndelsesløse Søn, den Evige fra den Evige, Gud fra Gud. St. siger dette om Guds Søns Jesu Kristi evighed. Evangelist Johannes teologen: i begyndelsen var Ordet, og Ordet var til Gud, og Gud var Ordet (); og Jesus Kristus viser selv sin evige tilværelse hos Gud Faderen, når han i en bønsam samtale til sin Fader siger: og nu, Fader, herliggør du mig med dig med den herlighed, som jeg havde hos dig, før verden ikke var ().

d) Jesus Kristus er Guds søn, i overensstemmelse med Faderen. Efter at være blevet født uden flugt fra Gud Fader, har Guds Søn, Jesus Kristus, ét væsen med Gud Faderen, og ifølge det guddommelige væsens enhed er han og Gud Fader én udelelig Gud. Jesus Kristus vidnede selv om sin enhed med Gud Faderen. "Jeg og Faderen," siger han, "er ét (). Så Jesus Kristus er den sande Guds Søn, den Enbårne, født før Faderens tidsalder og i overensstemmelse med Gud Faderen.

III. Brødre! Tro på, at vores Frelser Jesus Kristus er Guds sande søn. Bekend hans guddommelighed, uforståelige visdom, uendelige kraft og styrke. Send ham sammen med Gud Fader ære, ære og tilbedelse. Kend den sande Gud, den himmelske Fader, og bliv i hans sande Søn Jesus Kristus. Dette er den sande Gud og det evige liv. (). Amen.

1. Hvorfor Jesus kaldes "Kristus"

"Jesus"(Hebr. Yehoshua) - betyder bogstaveligt "Gud er min frelse," "Frelser."

Dette navn blev givet til Herren ved fødslen gennem ærkeenglen Gabriel (Matt 1:21), "fordi han blev født for at frelse mennesker."

"Kristus"- betyder "Salvet", på hebraisk er salvet "Mashiach", på Græsk transskription — "Messias (messias)".

I Gamle Testamente Profeter, konger og ypperstepræster blev kaldt salvede, hvis tjeneste var forud for Herren Jesu Kristi tjeneste.
I Hellige Skrift den taler om salvelsen af: kongerne Saul (1. Sam. 10:1) og David (1. Sam. 16:10); ypperstepræsten Aron og hans sønner (3Mos 8:12-30; Es 29:7); profeten Elisa (3 Kongebog 19, 16-19).
Den lange katekismus forklarer navnet "Kristus" i forhold til Frelseren med, at "Hans menneskelighed blev umåleligt givet alle Helligåndens gaver, og dermed til ham af højeste grad tilhører Profetens kundskab, ypperstepræstens hellighed og kongens magt.".
Dermed, navnet "Jesus Kristus" indeholder en indikation af Frelserens menneskelige natur.

2. Jesus Kristus er den sande Guds søn

Kalder Jesus Kristus for Guds søn Jesu Kristi personlige identitet med den anden person er etableret Hellig Treenighed. "Den anden person i den hellige treenighed kaldes Guds søn i henhold til hans guddommelighed. Denne samme Guds søn blev kaldt Jesus, da han blev født på jorden som et menneske."

I den hellige skrift bruges titlen "Guds søn". ikke kun i forhold til Jesus Kristus. Det er for eksempel, hvad de, der tror på den sande Gud, kaldes (1 Mos 6:2-4; Joh 1:12).
Den hellige skrift efterlader dog ingen tvivl om, at titlen "Guds søn" i forhold til Jesus Kristus bruges i en helt særlig betydning. Således bruger Jesus Kristus selv, for at udtrykke sin holdning til Gud Faderen, navnet " Min far"(Johannes 8:19), mens i forhold til alle andre mennesker -" din far"(Mattæus 6:32):
"Jeg stiger op til min Fader og din Fader" (Joh 20:17).
På samme tid, Frelseren bruger aldrig udtrykket "Fadervor", uden at forene sig i sit sønskab med Gud med andre mennesker. Forskellen i ordbrug indikerer anderledes holdning til Faderen: "Din Fader" bruges i betydningen at adoptere mennesker til Gud, og "Min Fader" bruges i den rigtige betydning.

3. Guds søns evige fødsel

Den særlige karakter af Jesu Kristi sønskab er angivet med symbolets ord: "Den enbårne, født af Faderen ... født, ikke skabt".

Først og fremmest betyder det det Sønnen er ikke et skabt væsen.
Begrebet " fødsel"midler skabelse ud fra ens egen essens, hvorimod " skabelse«- produkt fra ingenting eller fra en anden enhed.

Ved fødslen er arvet essentielle egenskaber, det vil sige essens, derfor Du kan kun føde en som dig selv, mens noget nyt skabes i skabelsen, væsentligt forskellig fra skaberen.

Du kan kun føde et væsen lige i værdighed, hvorimod skaberen er altid over sin skabelse. Derudover er den, der er født, altid personligt anderledes end den, der fødte, for
"i ordets rette betydning er "fødsel" tilføjelsen af ​​en hypostase."

Af læren om Sønnens afstamning fra Faderen ved fødsel følger det, at Sønnen
1. er ikke en skabelse af Gud;
2. kommer fra Faderens væsen og er derfor i overensstemmelse med Faderen;
3. har samme guddommelige værdighed med Faderen;
4. personligt adskilt fra Faderen.
Fødsel fra Faderen er en personlig (hypostatisk) ejendom tilhørende Guds søn, "ved hvilken han adskiller sig fra de andre personer i den hellige treenighed."

"Gud ... eksisterer i en evig, tidløs tilværelse uden begyndelse eller ende ... For Gud er alt "nu". I denne Guds evige nutid, før verdens skabelse, avler Gud Faderen sin enbårne søn ved en evig, evigt eksisterende fødsel... født af Faderen og har sin begyndelse i ham, Guds enbårne søn altid eksisteret, eller rettere "eksisterer" - uskabt, evigt og guddommeligt".

Ordene "født før alle aldre" angiver fødslens præ-evige natur, siger de om Faderens og Sønnens samtid. Disse ord af symbolet er rettet mod kætteren Arius, som troede, at Guds søn havde en begyndelse på sin eksistens.

Således er "Guds søn". givet navn den anden person i den hellige treenighed og i betydning svarer faktisk til navnet "Gud".

Sådan forstod jøderne på sin tid Herren Jesus Kristus, som "søgede at dræbe ham... fordi han ikke blot overtrådte sabbatten, men også kaldte Gud sin Fader og gjorde sig selv lig med Gud" (Joh 5:18) ).

Derfor bekender Symbolet troen på Jesus Kristus som "Sand Gud fra sand Gud". Det betyder, at "Guds søn hedder Gud i den samme i sand forstand som Gud Fader."

Ord "Lys fra lys" er beregnet til i det mindste delvist at forklare mysteriet om præ-evig fødsel Søn af Gud.
”Når vi ser på solen, ser vi lys: fra dette lys fødes lyset, der er synligt i hele solsikken; men begge er ét lys, udeleligt, af én natur.”

4. Jesus Kristus er Herre

På Guddommelig Værdighed Jesus Kristus er også angivet ved at kalde ham Herre.

I Septuaginta navnet Kyrios. (Herre) navnet "Jehova" er overført, et af Guds hovednavne i Det Gamle Testamente. Derfor for den græsktalende jødiske og kristen tradition"Navnet Herren (Kyrios) er et af Guds navne." Dermed, Jesus Kristus "kaldes Herre... i denne forståelse, at han er den sande Gud".

Tro "på den ene Herre Jesus Kristus" var den vigtigste bekendelse, som de første kristne var klar til at dø for, for den bekræfter Jesu Kristi identitet med den Højeste Gud.

5. Billede af den hellige treenigheds udseende i verden

Ordene i symbolet "Ind i ham var alle ting" er lånt fra Johannes. 1, 3: "Alt, hvad der var, og uden ham blev intet til."
De hellige skrifter taler om Guds søn som et bestemt redskab, hvorigennem Gud Fader skaber verden og styrer den."Ved ham blev alle ting skabt, som er i himlen og på jorden, synlige og usynlige: troner eller herredømmer eller fyrster eller magter - alt er skabt af ham og til ham" (Kol 1:16) ).

Da Personerne i den Allerhelligste Treenighed er konsubstantielle, har de en enkelt handling, men forholdet mellem hver af Treenighedens Personer til en enkelt handling er forskelligt. St. Gregor af Nyssa forklarer, hvordan personerne i den allerhelligste treenighed forholder sig til guddommelige handlinger:
"Enhver handling, der strækker sig fra Gud til skabelsen, udgår fra Faderen, forlænges gennem Sønnen og udføres af Helligånden."

Lignende udsagn kan findes hos mange kirkefædre. Normalt for at forklare denne tanke, St. fædrene vender sig til Rom. 11, 36: "For fra ham og ved ham og i ham er alle ting" (herliggjort). Baseret på disse ord ap. Paulus opstod et patristisk udtryk: "fra (fra) Faderen gennem Sønnen i Helligånden."

Således afspejles Hypostasernes treenighed i guddommelige handlinger og deres ubeskrivelige rækkefølge. Desuden er billedet af intraguddommeligt liv anderledes end billedet af åbenbaringen af ​​den allerhelligste treenighed i verden. I den evige eksistens af Treenigheden finder fødsel og procession sted "uafhængigt" af hinanden, mens der i den guddommelige økonomis plan er sin egen tidløse sekvens: Faderen fungerer som kilden til handling (egenskaber), Sønnen som en Manifestation eller udøver, der handler gennem Helligånden og Helligånden. Ånden fremstår som den sidste, åbenbarende og assimilerende kraft af den guddommelige handling.

Således er "Gud kærlighed" (1 Joh 4:8). Desuden er Faderen kilden til kærlighed: "For således elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn" (Joh 3:16).
Sønnen er kærlighedens manifestation, dens åbenbaring: "Guds kærlighed til os blev åbenbaret i dette, at Gud sendte sin søn til verden" (1 Joh 4:9).
Helligånden internaliserer kærlighed Guds folk: "Guds kærlighed er blevet udgydt i vore hjerter ved Helligånden" (Rom. 5,5).