Den hellige apostel Barnabas blev født på øen Cypern i en familie af velhavende jøder og fik navnet Josef. Han modtog sin uddannelse i Jerusalem, idet han blev opdraget sammen med sin ven og jævnaldrende Saul (fremtiden) under den dengang berømte lovlærer Gamaliel. Joseph var from, besøgte ofte templet, overholdt strengt faster og holdt sig fra ungdommelige hobbyer. På det tidspunkt begyndte vor Herre Jesus Kristus at forkynde offentligt. Da han så Herren og hørte hans guddommelige ord, troede han på ham som Messias, blev tændt af kærlighed til ham og fulgte ham. Herren udvalgte ham blandt de 70 disciple. Blandt Herrens tilhængere fik Josef et andet navn - Barnabas, som på hebraisk betyder "trøstens søn". Efter Herrens himmelfart til himlen solgte han det land, der tilhørte ham nær Jerusalem, og bragte pengene til apostlenes fødder uden at efterlade noget til sig selv ().

Da Saul efter sin omvendelse kom til Jerusalem og forsøgte at slutte sig til Kristi disciple, frygtede alle ham som en nylig forfølger. Barnabas kom med ham til apostlene og fortalte, hvordan Herren viste sig for Paulus på vej til Damaskus ().

På vegne af apostlene tog den hellige Barnabas til Antiokia for at bekræfte de troende: "Da han var kommet og så Guds nåde, glædede han sig og opfordrede alle til at holde fast i Herren med et oprigtigt hjerte" (). Derefter tog apostlen Barnabas til Tarsus og bragte derefter apostlen Paulus til Antiokia, hvor han underviste folket i templet i omkring et år. Her begyndte disciplene først at blive kaldt kristne. I anledning af den efterfølgende hungersnød vendte apostlene tilbage til Jerusalem, idet de modtog generøse almisser. Da kong Herodes dræbte apostlen Jakob Zebedæus og for at behage jøderne tog apostlen Peter i forvaring, gemte de hellige apostle Barnabas og Paulus, ført ud af fængslet af Herrens engel, sig i huset hos Barnabas’ tante, Maria. Og så snart forfølgelsen aftog, vendte de tilbage til Antiokia og tog Marias søn Johannes med tilnavnet Markus. Ved Helligåndens inspiration ordinerede de profeter og lærere, som var der, Barnabas og Paulus og frigav dem til det arbejde, som Herren kaldte dem til (). Efter at have opholdt sig i Seleucia sejlede de til Cypern og i byen Salamis forkyndte de Guds ord i de jødiske synagoger. I Paphos fandt de en troldmand, en falsk profet ved navn Variesus, som var under prokonsul Sergius. Da prokonsulen ønskede at høre Guds ord, inviterede han de hellige apostle til sit sted. Troldmanden forsøgte at vende prokonsulen væk fra troen, men apostlen Paulus fordømte troldmanden, og ifølge hans ord blev han pludselig blind. Prokonsulen troede på Kristus (). Fra Paphos ankom apostlene til Perga Pamfylien og prædikede derefter for jøder og hedninger i Antiokia i Pisidien og i hele dette land. Jøderne gjorde oprør og fordrev Paulus og Barnabas. Apostlene kom til Ikonium, men da de fik at vide, at jøderne ville stene dem, trak de sig tilbage til Lystra og Derbe. Der helbredte apostlen Paulus en mand, der havde været ude af stand til at bruge sine ben siden fødslen. Folket forvekslede dem med guderne Zeus og Hermes og ønskede at ofre til dem. Apostlene overbeviste ham knap nok om ikke at gøre dette ().

Da spørgsmålet opstod, om ikke-jødiske konvertitter skulle modtage omskæring, tog apostlene Barnabas og Paulus til Jerusalem. Der blev de modtaget med kærlighed af apostlene og de ældste. Prædikerne fortalte "hvad Gud gjorde med dem, og hvordan han åbnede troens dør for hedningerne" (). Efter lange overvejelser besluttede apostlene i fællesskab ikke at pålægge hedningene andre byrder end det nødvendige - at afholde sig fra ofre til afguder og blod, kvælning og utugt og ikke at gøre mod andre, hvad de ikke selv ønsker () . Brevet blev sendt med apostlene Barnabas og Paulus, og de forkyndte igen evangeliet i Antiokia, og efter nogen tid besluttede de at besøge de byer, hvor de tidligere havde prædiket. Apostlen Barnabas ville tage Markus med sig, men det ville apostlen Paulus ikke, da han tidligere var faldet bagud. Der var uenighed, og apostlene blev adskilt. Paulus tog Silas med sig og drog til Syrien og Kilikien, og Barnabas og Markus drog til Cypern ().

Efter at have øget antallet af troende på Cypern, tog apostlen Barnabas til Rom, hvor han måske var den første til at prædike Kristus.

Apostlen Barnabas grundlagde bispesædet i Mediolan (Milano), og da han vendte tilbage til Cypern, fortsatte han med at prædike om Kristus Frelseren. Så ophidsede de forbitrede jøder hedningene mod apostlen, førte ham ud af byen, stenede ham og byggede en ild for at brænde hans krop. Senere, da han kom til dette sted, tog Markus liget af apostlen, der forblev uskadt, og begravede det i en hule, idet han i henhold til apostlens vilje lagde Matthæusevangeliet omskrevet i hans egen hånd på hans bryst.

Apostlen Barnabas døde omkring en alder af 62, i en alder af 76. Med tiden blev apostlens gravsted i hulen glemt. Men der blev afsløret adskillige tegn på dette sted. I 448, under kejser Zeno, viste apostlen Barnabas sig tre gange i en drøm for ærkebiskoppen af ​​Cypern Anthimus og viste gravstedet for sine relikvier. Efter at have begyndt at grave på det angivne sted, fandt de kristne uforgængelig krop Apostlen og det hellige evangelium liggende på hans bryst. Fra da af begyndte Cyperns kirke at blive kaldt apostolisk og fik ret til selvstændigt at vælge en primat. Så apostlen Barnabas forsvarede Cypern fra fjenden IV's krav Økumenisk Råd, den kætterske Peter, med tilnavnet Knatheus, som tog den patriarkalske trone i Antiokia og søgte magten over Cyperns kirke.

*Udgivet på russisk:

Besked / Oversæt. Iv. Chuprovsky // Kristen læsning. 1830. XXXVII. S. 3 s. Det samme / Med input. og ca. præst P. A. Preobrazhensky // De apostoliske mænds skrifter. M., 1860 (Monumenter for gammel kristen skrift i den russiske oversættelse. T. 2. appendiks til tidsskriftet "Orthodox Review").*

Apostlen Barnabas
Josiah
200 px Græsk ikon, der forestiller apostlen Barnabas
Navn i verden
Fødsel	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi). Cypern ø
Død
Klosternavn	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
Ærede	Ortodoksi, katolicisme
Glorificeret	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
Saligforklaret	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
Kanoniseret	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
I ansigtet
Hovedhelligdom	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
Mindedag
Patron	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
Egenskaber	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
Dekanoniseret	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
Sager	Lua fejl i Module:Wikidata på linje 170: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi).
Askese	Liv Barnabas (" trøstens søn") - et kælenavn givet ham af apostlene for hans generøse donationer til det kristne samfund, oprindelige navn apostlen var Josias (eller Josef). Barnabas var fra øen Cypern. Betragtes som en fætter eller onkel til evangelisten Mark); i nogle traditioner også bror til Aristobulus. Han nævnes første gang i Apostlenes Gerninger: "Så Josias, kaldet af apostlene Barnabas, hvilket betyder trøstens søn, en levit, oprindeligt en cypriot, som havde sit eget land, solgte det, bragte penge og lagde det for apostlenes fødder."(Apostelgerninger 4:36-37). Kirkens forfattere (Clement of Alexandria, Saint Epiphanius) skriver, at Barnabas blev sendt af sine forældre i sin ungdom til Jerusalem for at studere hos den berømte jødiske lærde Gamaliel, hvor han studerede med Saulus (apostlen Paulus). Sager Barnabas evangelium En anden forfalsket tekst, det såkaldte "Barnabas-evangelium", dukkede op i middelalderen; han beskriver evangeliets begivenheder fra et muslimsk perspektiv. Barnabas budskab Et særligt budskab tilskrives ham, hvis græske tekst blev opdaget af Tischendorff i Codex Sinaiticus, som tidligere kun var kendt fra en dårligt bevaret latinsk oversættelse. Mest sandsynligt er det skrevet ca. 130 i Alexandria og var højt respekteret blandt tidlige egyptiske kristne (såsom Clement of Alexandria). Barnabas brev behandler kristnes holdning til Det Gamle Testamente. Forfatteren har en ekstrem negativ holdning til jøder, idet han mener, at for dem er Det Gamle Testamente en lukket bog, og kun de, der leder efter hints i teksten vedrørende Kristi tilsynekomst, kan forstå det. Mindet om den hellige Barnabas blev afspejlet i 1779 på våbenskjoldet fra distriktsbyen Varnavin, Kostroma-provinsen: "I en skarlagenrød mark, en hånd, der dukker op fra en sky, holder en sten, og udtrykker, at apostlen Barnabas, efter hvem denne byen er navngivet, blev dræbt af sten." Det er mærkeligt, at byens navn ikke er direkte forbundet med apostlen Barnabas, men med Barnabas af Vetluzh, som grundlagde klosteret, der lagde grundlaget for denne by. Templer dedikeret til Barnabas Skriv en anmeldelse af artiklen "Barnabas (apostel af 70)" Litteratur // Monumenter af gammel kristen skrift. - T. II. De apostolske mænds skrifter. / Per. P. Preobrazhensky. - M.: 1860. Noter Links 30 px [[Lua fejl i Module:Wikidata/Interproject på linje 17: forsøg på at indeksere feltet "wikibase" (en nul-værdi). |Barnabas (apostel fra 70)]] i Wikiquote Barnabas (apostel fra 70) i Wikisource 30 px [((localurl:Commons:Category: Lua-fejl: callParserFunction: funktionen "#property" blev ikke fundet. ))?uselang=ru Barnabas (apostel fra 70)] på Wikimedia Commons på den videnskabelige og teologiske portal portal Bogoslov.Ru

Se denne skabelon Apostoliske Mænd og apologeter Apostlen Barnabas †61 Clemens af Rom †97 eller 99 eller 101 Ignatius af Antiokia †107 Kodratus fra Athen †ikke tidligere end 130 Aristides af Athen Polycarp af Smyrna †156 Papias af Hierapolis †155 eller 165 Ariston Pellsky†OKAY. 160 Filosoffen Justin †165 Tatian†OKAY. 180 Theophilus af Antiokia †ikke tidligere end 180-181 Athenagoras fra Athen †c. 190 Meliton af Sardis †c. 190 Irenaeus af Lyon †202 Marcus Minucius Felix†OKAY. 210 Clement af Alexandria†OKAY. 215 Didache(slutningen af ​​det 1. - begyndelsen af ​​det 2. århundrede) Hermas hyrde(2. århundrede) Besked til Diognetus(ca. 130) græske patristiker latinske patristik Tertullian†OKAY. 225 Hippolytus af Rom †c. 235 Cyprian af Karthago †258 †430 Martin Bragsky Uddrag, der karakteriserer Barnabas (apostel af 70) Jeg så nogle meget smukke, lysende, gennemsigtige menneskeskikkelser langsomt og jævnt nærme sig mig gennem tunnelen. De smilede alle varmt, som om de kaldte mig til at slutte mig til dem... Jeg rakte allerede ud til dem... da pludselig en kæmpe lysende palme dukkede op et sted fra, greb mig nedefra og begyndte som et sandkorn. for hurtigt at løfte mig op til overfladen. Min hjerne eksploderede af suset af skarpe lyde, som om en beskyttende skillevæg pludselig var sprængt i mit hoved... Jeg blev kastet ud til overfladen som en bold... og døvet af et rigtigt vandfald af farver, lyde og fornemmelser, som af en eller anden grund nu blev opfattet af mig meget lysere, end det plejede at være. Der var virkelig panik på kysten... Nabodrengene, der råbte noget, viftede udtryksfuldt med armene og pegede i min retning. Nogen prøvede at trække mig til land. Og så svævede alting, hvirvlede i en slags vanvittig hvirvelstrøm, og min stakkels, overanstrengte bevidsthed svævede væk i fuldstændig stilhed... Da jeg så småt "kom til fornuft", stod fyrene omkring mig med udvidede øjne af rædsel, og alle sammen lignede på en eller anden måde identiske skræmte ugler... Det var tydeligt, at al denne tid var de næsten i rigtig panikchok, og tilsyneladende havde de allerede mentalt "begravet" mig. Jeg forsøgte at forfalske et smil og, stadig kvælende i det varme flodvand, fik jeg knap nok presset ud af, at alt var godt med mig, selvom jeg naturligvis ikke var i nogen form for orden på det tidspunkt. Som jeg senere fik at vide, tog al denne tumult faktisk kun omkring fem minutter, selvom for mig, i det forfærdelige øjeblik, hvor jeg var under vand, stoppede tiden næsten... Jeg var oprigtigt glad for, at mine mødre ikke var med os den dag. har. Senere lykkedes det mig på en eller anden måde at overtale "naboens mor", som vi så fik lov til at svømme med, så det, der skete ved floden, forblev vores hemmelighed, da jeg absolut ikke ønskede, at min bedstemor eller mor skulle få et hjerteanfald, især siden at alt allerede var forbi, og der ikke var nogen mening i at skræmme nogen så meningsløst. Naboen var straks enig. Tilsyneladende var dette en lige så ønskværdig mulighed for hende, da hun egentlig ikke ønskede, at nogen skulle vide, at hun desværre ikke kunne retfærdiggøre den generelle tillid... Men denne gang endte alt godt, alle var i live og glade, og der var ingen grund til at tale om det mere. Kun mange, mange gange efter min mislykkede "svømning" vendte jeg i en drøm tilbage til den samme funklende blå tunnel, som af en eller anden ukendt årsag tiltrak mig som en magnet. Og jeg oplevede igen den ekstraordinære følelse af fred og lykke, uden endnu at vide, at det at gøre dette, som det viste sig, var meget, meget farligt... Vi mærker alle aftenens kedelige melankoli. Aftenen forekommer os at være en varsel om bittert tab. Endnu en dag, som en tømmerflåde på en flod, i "i går" Blade, blade... væk... Og der kommer ingen tilbagevenden. (Maria Semyonova) Et par uger efter den skæbnesvangre dag på flodbredden begyndte de dødes sjæle (eller mere præcist de dødes essenser) at besøge mig, jeg fremmede. Tilsyneladende "forstyrrede" mine hyppige tilbagevenden til den blå kanal på en eller anden måde sjælefreden, der tidligere havde eksisteret roligt i fredelig stilhed... Kun, som det viste sig senere, var de ikke alle virkelig så rolige... Og først efter det , da jeg har besøgt et stort udvalg af forskellige sjæle, fra meget triste til dybt ulykkelige og rastløse sjæle, indså jeg, hvor virkelig vigtigt det er, hvordan vi lever vores liv, og hvor ærgerligt det er, at vi kun tænker på det, når det er for sent ændre noget, og når vi forbliver fuldstændig hjælpeløse over for det grusomme og ubønhørlige faktum, at vi aldrig vil være i stand til at rette noget... Jeg ville løbe ud på gaden, gribe folk i hænderne og råbe til alle og enhver, hvor vildt og skræmmende det er, når alting bliver for sent! og aldrig!.. Men desværre forstod jeg allerede udmærket, at alt, hvad jeg ville få for sådan en "oprigtig advarsel" kun ville være nem vej til et galehus eller (i bedste fald) bare grin... Og hvad kunne jeg bevise for nogen, en lille ni-årig pige, som ingen ville forstå, og som var nemmest at betragte som bare "lidt mærkelig". . Jeg vidste ikke, hvad jeg skulle gøre for at hjælpe alle disse uheldige mennesker, der led under deres fejltagelser eller grusomme skæbne. Jeg var klar til at lytte til deres anmodninger i timevis, glemte mig selv og ville åbne så meget som muligt, så alle, der havde brug for det, kunne "banke" på mig. Og så begyndte den rigtige "tilstrømning" af mine nye gæster, som for at være ærlig skræmte mig lidt i starten. Den allerførste, jeg mødte, var en ung kvinde, som jeg straks kunne lide af en eller anden grund. Hun var meget ked af det, og jeg følte, at et sted dybt i hendes sjæl "blødde et uhelet sår", som ikke tillod hende at gå fredeligt. Den fremmede dukkede første gang op, da jeg sad behageligt krøllet sammen i min fars stol og begejstret "absorberede" en bog, som ikke måtte tages med ud af huset. Som sædvanlig nød jeg at læse med stor fornøjelse, og jeg var så dybt fordybet i en ukendt og så spændende verden, at jeg ikke straks lagde mærke til min usædvanlige gæst.

[aram. ; græsk Βαρνάβας] († ca. 57), ap. fra 70 (mindesmærke den 11. juni og der er 70 apostle i Domkirken). Betragtes som grundlæggeren af ​​den cypriotiske ortodokse kirke og dens 1. ærkebiskop.

Foruden De Hellige Apostles Gerninger er de vigtigste kilder, der fortæller om V.s apostoliske virksomhed, den apokryfe "Apostlen Barnabas' Gange og Torment" (Apostelen Barnabas Gerninger) (5. århundrede, før 488), tilskrives apostlen. Mark, og Encomius (ros) (slut 5. - tidligt 7. århundrede; højst sandsynligt - 2. halvdel af 6. århundrede) man. Alexander af Kipr. Ifølge hagiografen blev Encomius skrevet baseret på skrifterne fra Clement of Alexandria (III århundrede) og "andre". gamle forfattere." En række oplysninger om V. er indeholdt i Cyperns liv. helgener fra det 1. århundrede - Heraklidia, biskop. Tamassky og Auxivius, biskop. Soliysky (BHG, N 204, 743 - begge ikke tidligere end det 6. århundrede).

Begyndelsen af ​​apostolisk aktivitet

V. kom fra en velhavende jødisk familie. familie, der bor på Cypern. Ved fødslen fik han navnet Josias (ApG 4,36) eller Josef (Epif. Adv. haer. I. 2.30, 25). Apostlene kaldte ham V., hvilket betyder "trøstens søn" eller "søn af profetien" (ApG 4:36). Han tilhørte stammen Levi, og Alexander af Cypern præciserer, at V. nedstammede fra profeten. Samuel (1.9). Ifølge Alexander af Cypern blev V. i sin ungdom sendt af sine forældre til Jerusalem, hvor han sammen med Saul (den fremtidige apostel Paulus) studerede hos den berømte lovlærer Gamaliel. Takket være V., som overbeviste apostlene om oprigtigheden af ​​Sauls omvendelse, indledte den tidligere forfølger af kristne kommunikation med Kristi disciple (ApG 9:27). V.s familie havde rige besiddelser ikke blot på Cypern, men også i Jerusalem. Han selv, efter at have solgt jordlod nær byen, donerede penge til apostlene til Jerusalem Kristi behov. samfund (ApG 4:37).

Apostlenes Gerninger taler ikke om omstændighederne ved V.s omvendelse Ifølge vidnesbyrdet fra Mon. Alexandra, i Jerusalem V. blev øjenvidne til helbredelsen af ​​den lamme ved Bethesda-dammen, såvel som andre mirakler udført af Kristus i templet i Jerusalem. V. faldt for Frelserens fødder og bad om hans velsignelse (1.12). Han omvendte sin søster Maria, apostelens mor, til kristendommen. John Mark.

V.s apostoliske virksomhed begyndte efter steningen af ​​den første martyr Stefanus (34/5). På flugt fra forfølgelsen, der begyndte efter Stefanus død, gik medlemmer af Jerusalems samfund "så langt som til Fønikien og Cypern og Antiokia og forkyndte ordet for ingen undtagen jøderne. Nu var der nogle af dem, cyprioter og kyrenere, som, da de var kommet til Antiokia, talte til grækerne og forkyndte den gode nyhed om Herren Jesus” (ApG 11,19-20). Da det i Jerusalem blev kendt om kristendommens udbredelse i Antiokia, pålagde apostlene V. at tage dertil (ApG 11:22). Da han ankom til Antiokia, godkendte han de omvendte og støttede hellenisternes aktiviteter (ApG 11:23). Da han gik til Tarsus, bragte han Saulus derfra (ApG 11:25) og involverede ham i forkyndelsesarbejdet blandt hedningene i Antiokia. De prædikede sammen i et helt år i Antiokia og omvendte mange til Kristus. For første gang i historien begyndte deres disciple at blive kaldt kristne (ApG 11:26). Blandt de omvendte jødiske cyprioter var Aristoklian, som blev helbredt for spedalskhed (senere biskop af Amathunta) og sandsynligvis Mnason (senere biskop af Tamas) sammen med sin ven Theona (Apostlen Barnabas vandringer og pine, § 20).

Efter at have lært om den kommende hungersnød (44), samlede de antiokiske kristne penge ind og sendte dem gennem apostlene V. og Saulus til samfundet i Jerusalem (ApG 11. 29-30). V. og Saul vendte snart tilbage fra Jerusalem til Antiokia og tog V.s nevø Johannes Markus med sig (ApG 12:25).

I Antiokia ledede V. kredsen af ​​"profeter og lærere", som omfattede Simeon Niger, Lucius fra Kyrene, Manael, der blev opdraget med Herodes Antipas, og Saulus (ApG 13,1). Gennem hele 11. og 12. kapitel og 1-12 vers af 13. kapitel (før historien om prokonsul Sergius Paulus' omvendelse), når de beskriver deres apostoliske virksomhed, kommer navnet V. altid før navnet Saulus. Indbyggerne i Lystra sammenlignede V. med Zeus og Saul med Hermes (ApG 14.12).

1. rejse for apostlene Barnabas og Paulus

Ved guddommelig inspiration satte de sig for at prædike og henvendte det både til hellenerne og til jøderne. På denne rejse var de ledsaget af deres nevø V. John Mark. Fra Antiokia ankom de til Cypern (forår 45), prædikede i synagogerne i Salamis og gik hele øen til Paphos (Pafos) (ApG 13. 4-6). I Paphos, Rom. Prokonsul Sergius Paulus, "kaldende til Barnabas og Saulus, ønskede at høre Guds ord" (ApG 13:7). Deres modstander var den jødiske tryllekunstner og pseudo-profet Barijesus (Elyma). Saulus udførte et mirakel, der midlertidigt blindede Barijesus, som et resultat af hvilket han omvendte mange til kristendommen, inklusive prokonsulen selv (ApG 13.6-12). Dermed blev Cypern det første land, hvor Kristus var ved magten. lineal. Fra det øjeblik begyndte Saul at blive kaldt Paulus. I Paphos, ifølge den lokale legende, er St. Paulus led pinen af ​​"fyrre minus en" striber.

Apostlenes rute er ikke angivet i Apostelgerninger, men til Cypern. Der er forskellige versioner i kilder. Blandt de byer og lokaliteter, som apostlene besøgte, nævnes Kity, Tamas, Palekhori, Agros, Lampadistos, Soly, Olympus-bjerget (moderne Olympus) osv. Det er højst sandsynligt, at apostlene bevægede sig rundt på øen efter det romerske system. dyrt

I Kitia (moderne Larnaca) mødte de rettigheder. Lazarus den firedages, som på grund af jødeforfølgelsen blev tvunget til at forlade Palæstina og flytte til Cypern. V. og Paulus ordinerede ham til biskop af Kitios (Χατζηϊωάννου. Τ. 1. Σ. 352-356).

I "The Walk of St. Barnabas" siges det, at de besøgte byen Lampadist (ifølge nogle forskere lå den ifølge andre øst for den moderne landsby Kakopetria, sydvest for landsbyen Mitsero, på toppen, hvor ruinerne af Byzantinske ts er placeret . Panagia Lampodusa). Her mødte de Heraclius fra Tamas, som de havde mødt i Kitia. V. døbte ham med navnet Iraklidiy og ordinerede ham til biskop Tamas (§ 16-17). Ifølge livet af St. Heraklidia, hans dåb fandt sted i "Solean-floden" (dvs. i Setrakh-floden, der strømmer gennem Marathas-bjergdalen og strømmer ud i havet nær byen Sola). I nærheden af ​​stedet for Iraklidias dåb er der nu et kloster St. Ioanna Lampadistis (landsbyen Kalopanayiotis).

Fra Paphos sejlede begge apostle med skib til Asien, som Eusebius af Cæsarea nævner i " Kirkens historie"(Euseb. Hist. eccl VII. 25, 15-16). Yderligere (uden Johannes Markus, som skilte sig fra dem og vendte tilbage til Jerusalem) drog de til Pamfylien (Perga og Attalia), Pisidia (Pisidian Antiochia) og Lycaonia (Iconium, Lystra og Derbe), og prædikede for både jøder og hedninger. I disse byer grundlagde de Kristus. samfund, der står over for stærk modstand fra jøderne (ApG 13. 13-52; 14. 1-26).

Da de vendte tilbage til Antiokia, gik begge apostle i strid med de jødisk-kristne om behovet for omskæring for kristne. For at løse dette problem tog de til Jerusalem, hvor de fortalte "hvilke tegn og undere Gud havde gjort gennem dem blandt hedningerne" (ApG 15:12). Apostlenes råd i Jerusalem (48) besluttede ikke at belaste ikke-jødiske kristne med at opfylde Moseloven (ApG 15:1-31 og Gal 2:9). Paulus og V. boede i Antiokia og "underviste og evangeliserede" (ApG 15:35). Efter nogen tid besluttede de at besøge den Kristus, de grundlagde. samfund i M. Asien. Der opstod imidlertid en uenighed mellem dem på grund af Johannes Markus, som Paulus ikke ønskede at tage med sig, eftersom han efterlod dem i Pamfylien under den 1. rejse (ApG 15,36-38). Til sidst tog V. til Cypern med Markus og Paulus med apostlen. Med magt - til M. Asien og videre til Thrakien og Hellas (48 eller 49) (ApG 15. 39-41). Historien om apostel V. i Det Nye Testamente slutter med episoden om apostlenes adskillelse. Uenigheden mellem apostlene førte ikke til fjendtlighed (Ioan. Chrysost. In Acta Apostolorum. 34.1): ap. Paulus taler respektfuldt om V. i sit brev (1 Kor 9,6) (ca. 56). Der er én indirekte omtale af apostlenes senere samarbejde i Kolossenserbrevet (Kol 4:10).

V.s rejser til Alexandria, Rom og Milano

En række kilder indeholder modstridende oplysninger om V.s apostoliske forkyndelse i Alexandria, Rom og Milano (det moderne Milano). Clements "Møder" (Recognitiones, 4. århundrede), som er en del af Clementine og er kommet ned til lat. oversættelse af Rufinus af Aquileia (5. århundrede), taler de om V.s aktiviteter i Rom selv under Frelserens jordiske liv. Klemens mødte V. i Rom, hvor apostelen forkyndte evangeliet (Recognitiones. I 6). Handler op. Peter (§ 4) nævner også V.s ophold i Rom (NTApo. Tüb., 19242. S. 233). Pseudo-Clementine Homilies fortæller, hvordan Klemens af Rom mødte V., "en af ​​Guds Søns disciple", i Alexandria (Hom. 1.9-16; Hom. 2.4) og gemte ham i sit hus for at beskytte mod en menneskemængde af filosoffer, der forsøgte at tilbagevise V.s forkyndelse ved hjælp af syllogismer. V. vendte tilbage til Judæa, hvor Klemens så ankom. De mødtes på ap. Peter og V. bad Clement om at følge ham til Rom (Hom. 1. 14-16. 5).

Alexander af Cypern mener, at V.s rejse fra Antiokia til Rom, og derefter til Alexandria og hans tilbagevenden til Antiokia fandt sted senere – kort efter steningen af ​​den første martyr Stefanus (2. 20-21).

De ældste kilder taler ikke om V.s forkyndelse i mediolan. Den tidligste omtale af dette findes i de apostoliske lister over Pseudo-Epiphanius (VI-VII århundreder) og Pseudo-Dorotheus (VIII-IX århundreder). Hans aktiviteter i Mediolan er beskrevet detaljeret i Op. "De adventu Barnabae Apostoli" som en del af "Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis" eller "De situ civitatis Mediolanensis" (IX århundrede), som siger, at V. tog til Rom umiddelbart efter afskeden med apostlen. Paulus, det vil sige, han ankom der tidligere end de andre apostle og var den første til at forkynde evangeliets lære dér. I Vesten betragtes V. som Milanos himmelske beskytter og skytshelgen for bødkere og vævere.

V.s 2. tur til Cypern

Efter bruddet med Ap. Paul V. ankom fra Antiokia til øen, ledsaget af Johannes Markus (ApG 15. 35-39). Som det fortælles i "The Walk of St. Barnabas,” gik de ombord på et skib i Laodikea, der sejlede til Cypern, og om natten landede de i land i Krommiakiti (nutidige Kormakitis). De blev modtaget af Ariston og Timon, tjenere for de hedenske præster (§ 14). Næste dag drog de til Lapith, men kom ikke ind i byen, fordi der holdtes en hedensk højtid (§ 16). Derfra klatrede de op i bjergene til byen Lampadist (her i "Apostlen Barnabas vandring" er der en episode af Heraclidias dåb, som de fleste forskere tilskriver tidspunktet for den 1. rejse), besteg Mount Chionodes (moderne Chionistra) i Troodos og nedstammede i Palea Paphos (nutidens Kouklia) (§ 18). Her boede de hos Rodon, som var slave i Afrodites tempel og blev kristen. I Palea Paphos blev V. anerkendt af Variisus, som gjorde alt for at forhindre hans ankomst til Paphos. Derfor tog V., Mark og Rodon til Kourion (§ 18). Da de nærmede sig denne by, mødte de en procession af afgudsdyrkere, der bevægede sig mod helligdommen, hvor mange nøgne mænd og kvinder deltog. V. forbandede dette skammelige optog, og vesten brød straks sammen. en del af bymuren, knuste og lemlæste mange, resten søgte tilflugt i Apollons helligdom (§ 19). Variesus, der havde samlet jøderne ved byportene, forhindrede apostlene i at komme ind i byen (§ 19). Næste dag kom apostlene til en landsby nær Amathunt, hvor Aristoclean modtog dem, og tog derefter til Amathunt, hvor der blev holdt hedenske festligheder. Variesus gjorde jøderne, der boede der, vrede imod dem og forhindrede dem igen i at komme ind i byen (§ 20). Endelig naaede de Kitium, hvor ingen modtog dem (§ 21), og sejlede derfra til Salamis (Constance) (§ 22).

Martyrium af V.

Året for V.s død (ca. 57) er fastsat ud fra den almindelige kronologi af begivenheder, der er angivet i de hellige apostles gerninger. Tidligere blev der givet fortrinsret til en anden dato - 61-62. "Vandringen" fortæller, at V. ved sin ankomst til Salamis begyndte at prædike i synagogen (§ 22). Efter 2 dage ankom Variesus til byen og rejste jøderne mod V. De greb apostlen og ønskede at stille ham for retten for Salamis hersker, men efter at have erfaret, at en from slægtning til kejseren var kommet til Cypern. Nero, jøderne besluttede at henrette V. i hemmelighed. Om natten, efter at have lagt en lasso om halsen, blev apostelen slæbt fra synagogen til hippodromen og videre ud over byens mure, hvor han blev brændt (§ 23). V.s aske blev samlet i et ligklæde, og efter at have forseglet det med bly besluttede de at kaste det i havet (§ 23). Det lykkedes dog Mark sammen med Timon og Rodon at stjæle asken om natten og begrave den i en af ​​hulerne nær byen, hvor jebusitterne tidligere havde slået sig ned. Sammen med apostlens aske lagde de evangeliet, som han modtog fra apostelen. Matthæus (§ 24). Mark, Timon og Rodon gemte sig i en hule for jøderne i 3 dage og gik derefter til Limnit (§ 25). I livet af St. Auxivius siger, at der dér ordinerede Mark Auxivius, der netop var ankommet fra Rom, til biskop af Sola (§ 8). Derfra drog Mark til Egypten. Skibet sejlede til Alexandria.

Ifølge Encomius af Alexander af Cypern blev V. fanget i Salamis, mens han prædikede i Sirs synagoge. af jøderne og blev efter megen pine stenet til døde. Jøderne besluttede at brænde apostlens legeme for at ødelægge det sporløst, men det forblev mirakuløst uskadt i ilden og blev hemmeligt begravet af apostlen. Markus og andre kristne (2.29).

At finde relikvier af V.

Ifølge Encomius af Alexander af Cypern (4.40) blev apostlens grav, hans relikvier og evangeliet fundet efter fremkomsten af ​​V. Anthemius, ærkebiskop. Salamis (ca. 488). V. viste sig for Anthemius tre gange i en drøm og beordrede at lede efter hans relikvier 5 stadier fra byen, på et sted kaldet Igias (oversat fra græsk som "Sundhedssted", fordi mirakler ofte blev udført der), i en hule under et johannesbrødtræ. Matthæusevangeliet, omskrevet af V.s hånd, blev opdaget på apostlens bryst (4.40). Bindepladerne var lavet af thujatræ (Suda. Θ. 541).

Denne begivenhed fandt sted i en kritisk periode for Cyperns kirke, da den antiokiske kirke under den monofysiske patriark Peter Gnafevs søgte at etablere sin kontrol over øen under påskud af, at Cypern havde modtaget kristendommen fra Antiokia. Evangeliet fundet i V.s kiste blev ført til ærkebiskoppen. Anthemius til Konstantinopel og præsenteret for Byzans. imp. Zeno (474-491). Opdagelsen af ​​apostlens relikvier var et vigtigt argument i polemikken med patriarken af ​​Antiokia, dvs. Cyperns kirkes autocefali blev bevist og endelig anerkendt som grundlagt af apostlen. Ærkebiskoppen, valgt af Cyperns biskopper, modtog 3 imp. privilegier: bære en porfyrkappe, imp. scepter (i stedet for en stav) og skilt med cinnober.

Korpus af sange inkluderer: troparion af 3. tone (generelt tillæg): " "; kontaktion af den 3. stemme ligner "Virgin today": " »med ikos (i græsk Menaeus er der ingen ikos); kanon af den 2. tone, skabelsen af ​​Theophanes, irmos "̀ρδβλθυοτεΕν βυθῷ κατέστρωσε πορὲὲὲὲὴὑὑχχχχνϬν "(); 2 samoglana, 1 gruppe af 3 lignende og 2 grupper af stichera dedikeret til begge apostle. På græsk Menaeus har to andre samoglas dedikeret til disse apostle; sedalen og lysende andre.

Den liturgiske læsning fra apostlen (ApG 11, 19-26, 29-30) blev valgt, fordi den nævner V. På græsk. Mena angiver den generelle læsning for apostlene (1 Kor 4,9-16); Evangeliet er også generelt.

A. A. Lukashevich Ap. Barnabas. Maleri c. Stavros tou Agiasmati. Cypern. 1494

Ap. Barnabas. Maleri c. Stavros tou Agiasmati. Cypern. 1494

I "Erminia" af Dionysius Furnoagrafiot, begyndelse. XVIII århundrede, om V.s udseende hedder det: "Med grånende i et langt skæg" (Del 3. § 7. Nr. 66). I den ikonografiske original af den konsoliderede udgave (Bolshakovsky original, 1700-tallet) er det angivet at afbilde ham sammen med apostlen. Bartholomew "lyshåret som Joachim gudsbæreren, bakan-kåbe, azurblå nedenunder, i en amfora (omophorion) og en rulle."

Parrede billeder af V. med ca. Bartolomæus præsenteres: i tjenesteevangeliets minologi (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 3. kvartal af det 11. århundrede), i det græsk-georgiske håndskrift (RNB. O. I. 58. L. 117, 15. århundrede) - både i vækst, i en tunika og himation, i hænderne på en rulle; i væggen minologi c. Holy Trinity Monastery of Cozium i Wallachia (Rumænien), ca. 1386 - begge i pine, V. i ild (ifølge versionen af ​​det apokryfe værk "The Walking and Torment of the Apostle Barnabas"); i narthexens forhal, ærkebiskop. Daniel 2, Peć Patriarchate (Serbien, Kosovo og Metohija), 1561 - begge i pine, V. stenet (ifølge Enkomiya ( Ord af rosende ord) Alexander Munk).

V.s ikonografi fik stabile træk på Cypern, hvor apostlen var fra, og hvor han led en martyrdød. I malerier af templer i det 12. århundrede. helgenen præsenteres i midten af ​​apsis, normalt i fuld længde, i samme område som kirkefædrene, parret med en anden æret cypriotisk helgen - biskop. Epiphanius; begge i omophorions, ruller i deres hænder: c. Asinu (Panagia Forviotissa) nær Nikitari, 1105/06; c. St. Apostle i Pera-Khorio, 1160-1180 - i en medaljon (parret med biskop Epiphanius); c. Arakos Panagia nær landsbyen. Lagoudera, 1192. I senere tiders malerier er helgenens placering i cypriotiske kirker bevaret i vima-området og tilstødende områder, ikonografien forbliver uændret, dvs. V. er repræsenteret som en helgen i kirken. St. Nicholas (Agios Nikolaos tis Stegis) nær Kakopetria, XIII-XIV århundreder, i kirken for det hellige kors kloster (Stavros tou Agiasmati) nær Platanistas, 1494; c. Christ Antiphonite nær Kalogrea, 90'erne. XV århundrede (på den nordøstlige pylon); i c. St. Mavra i Kilani, kon. XV århundrede (østlige del af soffit i den nordøstlige niche); i c. bue. Michael i Holi, XV-XVI århundreder. (på vimaens nordlige væg er kun hovedet bevaret).

Et halvlangt billede af V. i en omophorion med en rulle i hænderne er indgraveret på forsiden af ​​relikviekorset (i den nederste ende) af Moskva-værket fra Bebudelseskatedralen i Moskva Kreml, tidligt. XVII århundrede (GMMC).

Tilstedeværelsen af ​​billedet af V. i de menaiske cyklusser (vægminologier og ikoner) er ustabil, ofte, under 11. juni, er kun ap. afbildet. Bartolomæus.

I sammensætningen "Cathedral of the Holy Apostles" er V. repræsenteret på ikonet "Apostolic Sermon", 1660-1662, breve fra Theodore Evtikhiev Zubov (?) (YIAMZ).

Lit.: Erminia DF. s. 158; Mijoviě. Menolog. 359, 373; Evseeva. Athos bog. s. 309; Kristne relikvier. s. 134-136.

E. V. Shevchenko

Navn på St. Barnabas skinnede i stjernebilledet af de 70 apostle. Den Hellige Kirke glorificerer denne kirkestjerne som den første blandt de halvfjerds. Evangelist af Guds ord-St. Apostlen Barnabas kaldes grundlæggeren af ​​den cypriotiske ortodokse kirke og den første ærkebiskop af Cypern. Til den nordlige del af øen Cypern (nu-selvudråbt Tyrkiske Republik Nordcypern) Pilgrimme tager dertil for at besøge alle de steder, der er forbundet med den apostoliske aktivitet, martyrdøden, opdagelsen af ​​hellige relikvier og opførelsen af ​​et kloster til ære for apostlen Barnabas.

1. Ikon for St. Apostlen Barnabas

Blandt ruinerne af det gamle Salamis

I dag minder Middelhavskysten ikke langt fra ruinerne af den gamle havneby Salamis, som i århundreder havde palmen på Cypern, på ingen måde om dens glorværdige fortid. Ifølge opslagsbøger "blev der engang bygget en fremragende havn her, som rummede mange skibe." Den velbefæstede by Salamis på østkysten af ​​øen var kendt for at være velstående indkøbscenter med en befolkning på omkring to hundrede tusinde mennesker. Stenruiner ødelagt af arabiske razziaer i det 7. århundrede. og så tjente Salamina, som ophørte med at eksistere, i mange år som byggemateriale til en anden havneby, Famagusta, der lå et par kilometer nord for den.

Omkring foråret år 45 [1] sejlede apostlen Barnabas fra Seleucia til Salamis med skib. Dette var hans første missionsrejse til Cypern sammen med apostlen Paulus (ApG 13:5). Barnabas (Bar-Naba) betyder bogstaveligt "trøstens søn". Barnabas - dette navn blev givet af apostlene til den kristne Josiah (Joseph), en cypriotisk jøde, der kom fra en velhavende familie og var medlem af Jerusalems kirke. Fra en ung alder var han kendetegnet ved sin fromhed, gik i kirke, holdt faster og holdt sig fra forskellige ungdomshobbyer. Han var en generøs og godhjertet mand, der var et godt eksempel på, at en kristen gav sine medmennesker. Efter Herrens himmelfart til himlen solgte han den ejendom, der tilhørte ham nær Jerusalem, og lagde hele udbyttet for apostlenes fødder uden at efterlade noget til sig selv (ApG 4:36,37). Barnabas stod op for den nyomvendte Paulus: Da han kom til Jerusalem, modtog Barnabas ham varmt og introducerede ham så blandt apostlene (ApG 9:26,27). Omkring 34-35 tiltrak apostlene Barnabas til missionsvirksomhed, som begyndte efter steningen af ​​den første martyr Stefanus. Først sendte Jerusalems samfund Barnabas til Antiokia for at hjælpe de nye kristne (ApG 11:22-26). På det tidspunkt tilhørte øen Cypern også Antiokia.

Efter at have sat foden fra skibet på bredden af ​​Salamis, påtog Barnabas, ledsaget af sin nevø Johannes Markus, et betydeligt arbejde her for at omvende grækerne og jøderne til Kristus. Efter først at have øget antallet af troende i denne by, og derefter andre steder på Cypern, rejste Barnabas og Paulus til Lilleasien.

Efter at have udført missionsaktiviteter i en årrække i forskellige byer, besluttede apostlen Barnabas at vende tilbage til Cypern igen for at fortsætte med at prædike om Kristi lære.

For anden gang ankom apostlen Barnabas til byen Salamis omkring 57 (ifølge andre kilder - ca. 61/62). På det tidspunkt var han allerede 76 år [2]. Udadtil så apostlen formentlig ud, som han er afbildet på ikoner: en mand i avancerede år, med mørkt eller gråt hår og et mellemlangt skæg [3]. Under dette besøg på øen blev byen Salamis stedet for de sidste prædikener og apostlens martyrium. Dette er rapporteret i det apokryfe værk "The Walks and Torment of the Apostle Barnabas" (Apostlen Barnabas Gerninger; 5. århundrede), tilskrevet apostlen Mark [4], og i det teologiske værk "Encomium to Saint Barnabas" af Alexander af Cypern [Salamin], som levede i det 6. århundrede. De sidste dage af apostlen Barnabas' jordiske liv i Salamis er også fortalt af St. Demetrius af Rostov. Apostelens nidkære forkyndelse ophidsede de jøder, der boede i Salamis, imod ham. De modarbejdede ham på alle mulige måder, bespottede hans ærede navn, og efter at have vendt mange byfolk imod ham besluttede de at dræbe ham. I forventning om sin død kaldte Barnabas de troende, udførte den guddommelige liturgi, gav dem nadver, gav de sidste instruktioner og sagde farvel til de troende for evigt. Samtidig pålagde han sin ledsager Markus at tage hans lig efter døden, som han ville finde "uden for byen på den vestlige side", begrave det og senere fortælle apostlen Paulus om alt. Barnabas testamenterede også at lægge det hellige Matthæusevangelium med sig i kisten, som han selv engang havde kopieret, som han aldrig blev skilt fra. Dernæst talte apostlen Barnabas selv med de hellige Kristi mysterier og dukkede frygtløst op i synagogen, hvor et møde mellem jøder fandt sted, og begyndte at prædike Kristi lære for dem, der var forsamlede der. De forbitrede jøder skyndte sig mod Barnabas, tog ham ud af byen og stenede ham. Herefter lavede de bål og ville brænde det hellige legeme, men det forblev i god behold. Efterfølgende var Mark, der i hemmelighed kom til brændingsstedet, overbevist om dette. Han tog liget af apostlen og begravede det „i en hule, fem stadier fra byen“. Tiden for apostlen Barnabas martyrdød går tilbage til 57 [6].

Efter mordet på apostlen begyndte Salamis-jøderne at forfølge alle Kristi tilhængere i byen. Troende flygtede fra Salamis og gemte sig mange steder. Fra Cypern gik Mark på jagt efter apostlen Paulus og mødte ham i Efesos og fortalte ham om den hellige apostel Barnabas martyrdød. Apostlen Paulus sørgede over Barnabas død.

Nogle yderligere oplysninger om de sidste timer af Barnabas’ liv er indeholdt i Alexander af Cyperns værk, som sagde at apostlen blev „grebet mens han prædikede i synagogen“, og før han blev stenet, blev han udsat for „lang tortur“. Ikke kun Markus, men også "andre kristne" deltog i den "hemmelige begravelse" af apostlen Barnabas.

"Apostlen Barnabas' vandring og pine" fortæller, at "to dage" efter apostlen Barnabas ankomst til Salamis og begyndelsen af ​​hans forkyndelsesarbejde i den lokale synagoge, ankom den "jødiske tryllekunstner og pseudoprofet Barishus-Elymas". i samme by. Det lykkedes ham at genoprette jøderne mod Barnabas. De tog fat i apostlen og ville stille ham for en retssag for byens hersker, men efter at have ændret planerne besluttede de at henrette ham i hemmelighed. Om natten, i synagogen, lagde de en lasso om hans hals og førte ham først til hippodromen og derefter ud over byens mure, hvor han blev brændt. Apostlens aske „blev samlet i et ligklæde, og da de forseglede det med bly, besluttede de at kaste det i havet“. I mellemtiden lykkedes det Mark "sammen med Timon og Rodon at stjæle asken om natten" og begrave dem i en af ​​hulerne nær byen, hvor "jebusitterne først slog sig ned" (jebusitterne var et folk, der boede i Kanaan allerede før ankomsten af israelitterne og grundlagde byen Jerusalem og dens oprindelige indbyggere - Note af A.H.). Efter begravelsen gemte Mark, Timon og Rodon sig i en hule for jøderne i tre dage og tog derefter til Limnit. Med tiden blev begravelsesstedet for apostlen Barnabas nær Salamis glemt i lang tid.

Området Igias, hvor apostlens hellige relikvier blev fundet Barnabas

I begyndelsen af ​​det 4. århundrede. Salamis blev henrettelsesstedet for de hellige martyrer Aristoclius af Salamis (Cypern), Demetrius og Athanasius. For åbenlyst at bekende den kristne tro under kejser Maximians regeringstid (ca. 306) blev de halshugget med sværdet. Siden Konstantin den Stores regeringstid er Salamis blevet Cyperns kirkelige centrum [7]. I 332 og 342 to skete på øen kraftige jordskælv, fuldstændig ødelagt Salamis. I det sidste århundrede (1952 -1974) opdagede arkæologer på dets territorium ruinerne af flere små tidlige kristne og byzantinske templer og stenbassiner, hvor dåben sandsynligvis blev udført. Den romerske kejser Constantius II (søn af Konstantin den Store), der regerede fra 337-361, genopbyggede byen efter ødelæggelsen og omdøbte den til Constantia. Efter Romerrigets sammenbrud blev Cypern en del af Byzans i 395.

Fire århundreder efter Barnabas martyrdød herliggjorde Herren (ca. 488) det skjulte sted nær Salamis, hvor apostlens hellige rester var placeret. Dette var tidspunktet, hvor troen på Kristus allerede havde spredt sig over hele Cypern, men historikere daterer den fuldstændige kristningen af ​​øens befolkning kun til begyndelsen af ​​det 5. århundrede [8]. Det var også en spændt tid for øen, da spørgsmålet om autokefali af den cypriotiske kirke endelig blev løst. Forsøg på at annektere det til hans bispedømme blev gjort af patriarken af ​​Antiochia Peter Gnafevs [9]. Tilbage i 431 henvendte cypriotiske kristne sig til det tredje økumeniske råds fædre med en anmodning om at bekræfte Cyperns kirkes autokefali og modtog en positiv afgørelse fra Rådet. I 478 fremsatte ærkebiskop Anthemius af Constantia og hele Cypern igen den samme anmodning til den byzantinske kejser.

Mirakler og helbredelser fra relikvier fra Sankt Barnabas åbenbarede for folket stedet, hvor apostlens grav lå. Det blev opdaget i en lavvandet hule beliggende cirka en kilometer fra byen Constantia (Salamin), i et område kaldet Igias ("Sundhedssted"). Her blev der ofte udført mirakler foran mange mennesker, hvis rygter spredte sig over hele øen. I dag er dette "Sundhedssted" placeret ved siden af ​​den cypriotiske landsby Engomi (Enkomi, også Tuzla). Ifølge legenden lå hulen med graven under stedsegrønt træ med en bred krone, kaldet "carob". Det har været kendt siden oldtiden som "Johannes brødfrugt". I Rusland blev dens frugter kaldt "Tsaregrad pod". De tørrede søde bælg af brun farve var meget glade for fattige mennesker, der hvilede under træet, som populært var kendt som "chokolade".

I Igias fandt mange vidunderlige mirakler sted på det sted, hvor dette fantastiske træ voksede. Altså, syg eller træt af lang rejse rejsende, der overnattede under et johannesbrødtræ, modtog næste dag"sundhed" og en bølge af ny styrke. Efter at have lært om sådanne mirakler, kom troende specielt til dette usædvanlige sted, tilbragte nætter her og modtog helbredelse fra forskellige lidelser. Med tiden blev "Sundhedsstedet" meget berømt på Cypern, og indbyggerne kom hertil omkringliggende landsbyer De bragte mange svage og lamme mennesker. Ifølge legenden blev de besatte helbredt her, de lamme rettede deres gang, de blinde blev seende.

Der er også bevaret et sagn, der fortæller, hvordan de ærlige relikvier af den hellige apostel blev fundet i Igias.

Ifølge "Encomius til Sankt Barnabas" viste apostlen Barnabas sig for ærkebiskop Anthemius tre gange i en drøm, hvor han viste, hvor han skulle lede efter sin begravelse. I teksten til Dmitry af Rostov finder vi følgende linjer: "...Her for dig [dvs. Ærkebiskop Anthemius] tegn: gå ud af byen til den vestlige side fem stadier og på det sted, der kaldes "Sundhedsstedet" (for der for min skyld giver Gud mirakuløst helbred til de syge), grav jorden op under træet, der vokser horn: der vil du finde en hule og helligdommen, hvori mine relikvier er placeret; Du vil også finde evangeliet skrevet af min egen hånd” [10].

Og så den 11. juni fortalte ærkebiskop Anthemius, fyldt med glæde, det forsamlede folk om den tredobbelte tilsynekomst for ham og apostlen Barnabas taler, og derefter ledede han med psalmodi. procession mod Igias. På det angivne sted gravede de jorden op under træet, fandt en hule lukket med sten og i den - en krebs. Alle de tilstedeværende ved åbningen af ​​krebsen følte en "stor og usigelig duft" og så i den de intakte og intakte relikvier fra den hellige apostel Barnabas såvel som evangeliet. På tidspunktet for opdagelsen af ​​relikvier skete der mange mirakler over hele øen Cypern. Helligdommen med apostlens relikvier blev forseglet med tin, og de besluttede ikke at overføre det til et andet sted. Efter ordre fra ærkebiskop Anthemius begyndte salmesangen dag og nat ved den apostoliske grav.

Historien viser, at takket være opdagelsen af ​​relikvier fra apostlen Barnabas og opdagelsen af ​​det værdifulde evangelium, fik øen Cypern senere frihed, og dens kirke formåede at opnå autokefali. Ærkebiskop Anthemius tog til Konstantinopel og tog det opdagede evangelium med sig på vejen og en del af den hellige apostels relikvier. Den byzantinske kejser Flavius ​​​​Zeno glædede sig over, at det var i løbet af hans regeringstid, at en så stor åndelig skat blev fundet på Cypern. Ærkebiskop Anthemius, som overdrog evangeliet og en del af apostlens relikvier til kejseren, blev tildelt stor hæder fra kejseren og fra hele det åndelige råd. Kejseren reagerede positivt på ærkebiskop Anthemius' anmodning om autokefali for Cyperns kirke. Efter hans ordre blev der indkaldt en synode i Konstantinopel, som fastlagde status som autocefali for Cyperns kirke. Efter at have godkendt denne beslutning beordrede kejseren, at øen Cypern ikke længere ville være underordnet patriarken og ville modtage retten til selvstændigt at vælge en primat. Men den cypriotiske kirkes autocefali blev endelig godkendt først i 691 - 692. .

Evangeliet og en del af den hellige apostels relikvier blev placeret i kirken St. Stephen i det store palads i Konstantinopel. Ærkebiskop Anthemius modtog en masse guld som gave fra kejseren til opførelsen af ​​et tempel på stedet for opdagelsen af ​​apostlen Barnabas ærværdige relikvier.

Engomi, hvor der er et kloster i den hellige apostel Barnabas navn

Ærkebiskop Anthemius vendte tilbage til Cypern med ære og ære og byggede snart (ca. 488) et stort tempel i form af en treskibet basilika på bekostning af den byzantinske kejser Flavius ​​​​Zeno og hans egne sparepenge. Der er også en opfattelse af, at den oprindelige byzantinske basilika havde en gavl trætag. Klosteret St. Barnabas apostlen blev grundlagt ved templet.

2.Bygningen af ​​klostret til ære for St. Apostlen Barnabas

I dag ligger dette inaktive kloster tre kilometer fra Salamis, nær landsbyen Engomi. De, der er valfartet i apostlen Barnabas fodspor på Cypern, ved, at klostret slet ikke rejser sig på stedet for den formodede opdagelse af apostlens relikvier, men i nogen afstand derfra. Ifølge legenden blev helligdommen med apostlens relikvier overført fra hulen og installeret i det nye tempel. Ærkebiskop Anthemius etablerede fejringen af ​​den hellige apostel Barnabas' minde på dagen for opdagelsen af ​​hans hæderlige relikvier - den ellevte dag i juni måned.

Under de arabiske razziaer i det 7. århundrede. templet og alle klostrets bygninger blev ødelagt. Den samme skæbne overgik det gamle Salamis (Constance), hvis indbyggere flyttede til nabobyen Famagusta. I 1674 blev templet genopbygget i Engomi. Klosterbygningen fik først sit moderne udseende efter dens genopbygning i 1757. Ikonerne til ikonostasen blev malet i det 17.-18. århundrede. .

3.Ikonostase af templet til ære for St. Apostlen Barnabas

Antallet af brødre i klostret var meget lille: for eksempel i 1917 - tre, efter 1965 - 7 personer. I 1974 blev alle munkene fordrevet af tyrkerne, og klosterkirken blev plyndret. I øjeblikket er klostret et arkæologisk museum, hvor ortodokse klostre og templer i det nordlige Cypern, ikoner og forskellige kristne relikvier, samt forskellige arkæologiske fund.

Ifølge en mangeårig tradition blev der den 11. juni, apostlen Barnabas mindedag, holdt feriemarkeder på pladsen foran klostret, men i midten af ​​70'erne blev de på grund af politiske begivenheder på øen blev afbrudt. Siden 2005 har situationen ændret sig i retning af genoplivning af helligdagen i Engomi til ære for apostlen Barnabas og organiserede pilgrimsrejser til stederne for apostlens apostoliske tjeneste i den nordlige del af øen. Folk kommer til klostret med jævne mellemrum ortodokse præster fra det sydlige Cyperns kirker og klostre, hvor man i 1974 overførte dele af den hellige apostel Barnabas relikvier.

4. Kapel "Sundhedssted" over krypten

Det moderne kapel på stedet for opdagelsen af ​​relikvier i Igias, der støder op til landsbyen Engomi, blev bygget i 1954. I løbet af århundrederne blev dette kapel over krypten gentagne gange ødelagt og restaureret. Cyprioter kalder det traditionelt "Sundhedsstedet". Der er 14 trin, der fører fra kapellet til den stenhuggede grav. I den elektrisk oplyste hule, på jorden og på væggene efterlader pilgrimme ikoner som gaver og tænder også lamper og stearinlys ved siden af ​​det sted, hvor helligdommen med relikvier af apostlen Barnabas var placeret. Gravstedet er dækket af et ligklæde.

5. I hulen, hvor der var en helligdom med relikvier af St. Apostlen Barnabas

En cirka 80 meter lang eukalyptusgyde fører fra kapellet til klosterbygningen.

Om den hellige apostel Barnabas relikvier

Oplysninger om hvornår og hvor relikvier af den hellige apostel blev overført fra Cypern kan hentes fra den ortodokse encyklopædi. Publikationen, der citerer vestlige kilder, rapporterer, at "hovedparten af ​​relikvier" af apostlen Barnabas blev overført fra Cypern til Milano, "hvorfra helgenens hoved endte i Toulouse." Denne information kan opdateres i dag med nye fakta. Alene i Italien findes der flere versioner om de steder, hvor apostlens relikvier (hoved) opbevares. Således er ét kapitel placeret i klosterkirken ”St. Rosa da Lima", som blev en del af hotelkompleks"St. Rosa da Lima" i den italienske landsby Conca dei Marini (provinsen Salerno). Det er kendt, at disse relikvier blev doneret til det dominikanerkloster af biskoppen af ​​Pozzuoli, Gerolamo Dandolfi (Landolfi; 1722-1789).

Endnu et kapitel opbevares i sognekirken afregning Endenna (kommune Zogno i Lombardiet-regionen). Det tredje kapitel er angiveligt placeret i Napoli, i kirken Gesu Nuovo, nemlig i kapellet i den katolske Sankt Giuseppe Moscati, hvor det lokale sogn St. Andreas apostlen (Moskva-patriarkatet) gennemfører pilgrimsrejser. Selvfølgelig kan vi ikke i alle de nævnte tilfælde tale om apostlens autentiske relikvier.

Ifølge italienske kilder opbevares relikvier (en del af hånden) af apostlen Barnabas i basilikaen St. Barnabas (Basilica di San Barnaba a Marino) i byen Marino (region - Lazio; provinsen Rom), som samt i Milano og Padua. I Vesteuropa opbevares partikler af apostlens relikvier i Prag, Köln, den belgiske by Namur og i det bayerske kloster Andex.

I 1974, efter den tyrkiske besættelse af den nordlige del af Cypern, blev partikler af relikvier fra apostlen Barnabas ført til den sydlige del af øen. Her opbevares værdifulde relikvier i det hellige kongelige og stauropegisk kloster Kykkos ikon Guds mor(Kykkos Kloster), i stauropegial kloster Mahera (Macheras) og i klostret Stavrovouni (Hellig Kors).

I alle disse cypriotiske klostre, såvel som i forskellige europæiske byer og klostre, hvor relikvier af den hellige apostel Barnabas hviler, er der mange beviser på, at disse relikvier gennem århundreder har været kilden til mange mirakler, og derfor er de hædret med særlig kærlighed fra østlige og vestlige kristne.

Litteratur:

[ 1 ]. Apostel af de 70 Barnabas. - Ortodokse encyklopædi. - T. VI (s. 641-646). - M., 2003; Bibelsk encyklopædi. Guide til Bibelen (Russian Bible Society). -1995, s. 344.

[2]. De hellige, herlige og alt roste apostles liv. - M.: Stige; Artos-Media, 2006, s.218.

[3]. Apostel af de 70 Barnabas. - Ortodokse encyklopædi. - T. VI (s. 641-646). - M., 2003.

[4]. Lige der.

[ 5 ].

[6]. Apostel af de 70 Barnabas. - Ortodokse encyklopædi. - T. VI (s. 641-646). - M., 2003.

[7]. Se: Korovina A.K., Sidorova N.A. Cyperns byer. Verdens byer og museer. - M.: Kunst, 1973; Starshov E. Helligdomme og antikviteter på Cypern. - M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2013.

[8]. Lige der.

[9]. Zoitakis A. Cyperns historie ortodokse kirke i I - X århundreder. - [Elektronisk ressource] URL: http://www.agionoros.ru/docs/468.html

[10]. Den hellige apostel Barnabas liv og lidelse. 11. juni Art. Art. / 24. juni ifølge aktuelt tidspunkt - I bogen: St. Dimitry Rostovsky. De helliges liv. Bind 6. juni.

Se: Korovina A.K., Sidorova N.A. Cyperns byer. Verdens byer og museer. - M.: Kunst, 1973; Starshov E. Helligdomme og antikviteter på Cypern. - M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2013.

. Den hellige apostel Barnabas liv og lidelse. 11. juni Art. Art. / 24. juni ifølge aktuelt tidspunkt - I bogen: St. Dimitry Rostovsky. De helliges liv. Bind 6. juni.

Apostlen Barnabas

Barnabas budskab

Hej i verden, sønner og døtre, i vor Herre Jesu Kristi navn, som elskede os. Når jeg ved, at du er overflod af Guds store og vidunderlige dyder, glæder jeg mig overmåde over dine salige og herlige sjæle – jeg glæder mig over, at du har modtaget nåde, der er så dybt forankret i dig. Derfor er jeg selv meget trøstet og afventer min befrielse, for i sandhed ser jeg, at Ånden er blevet udgydt over jer fra det guddommeliges vidunderlige kilde: jeg er overbevist om dette og ved fuldstændig, at siden jeg har handlet med jer , Jeg har opnået mange fordele på Herrens vej til frelse. Derfor tænker jeg, at jeg elsker jer, brødre, mere end min sjæl; dette er troens storhed og det livs kærlighed og håb. Og da jeg sædvanligvis forsøgte at dele med jer, hvad jeg selv modtog, og i denne tjeneste for jer, som er så åndeligt begavede, finder jeg min belønning, skynder jeg mig at skrive nogle få ord til jer, så at I sammen med troen kan have perfekt viden. Der er tre guddommelige institutioner: aspirationen af ​​livet, dets begyndelse og opfyldelse. For Herren forudsagde os gennem profeterne, hvad der nu er gået i opfyldelse, og viste os samtidig fremtidens begyndelse. Så i overensstemmelse med hans vilje må vi nærme os hans alter mere nidkært og tættere på. Og jeg, ikke som lærer, men som ligeværdig med dig, vil forklare dig lidt, hvilket vil øge din glæde meget.

Da det er fjendtlige dage, og fjenden har magt over denne tidsalder, må vi nøje undersøge Herrens ordrer. Hjælperne til vores tro er gudsfrygt og tålmodighed, og vores støtter er generøsitet og selvkontrol. Med disse dyder, når de er rene for Herren, indgår visdom og viden i en glædelig forening. Gud har åbenbaret for os gennem alle profeterne, at han ikke har brug for vore brændofre eller vore ofre og ofre. "Hvorfor har jeg brug for jeres mange ofre, siger Herren? Jeg er fuld af brændofre af væddere og fedt af lam, jeg vil ikke have blod af geder og væddere. Det er ubehageligt, når du kommer for at vise dig for Mig; thi hvem krævede dette af dine hænder? Stop med at trampe på min gård. Hvis du bringer mig hvedemel, er det forgæves; rygning er en vederstyggelighed for mig. Jeg kan ikke udholde din nymåne eller din store dag; min sjæl hader dine faster, dine hviledage og dine ferier" (Es. 1 :11-14). Så Herren afskaffede det, så det ny lov Vor Herre Jesus Kristus, uden nødvendighedens åg, repræsenterede et sandt menneskeligt offer. Herren taler også til dem: ”Befalede jeg jeres fædre, da de drog ud af Ægyptens land, at ofre mig brændofre og slagofre? Men dette er hvad jeg befalede dem at sige (Jer. 7 :22-23): Lad enhver af jer ikke have ondskab mod sin næste, ej heller elske en falsk ed" (Zak. 8 :17). Så da vi ikke er uden grund, må vi forstå vor Faders gode vilje, for han, der ønsker at søge os, der vandrer som jøderne, fortæller os, hvordan vi skal nærme os ham. Han fortæller os: "Gud ofrer et knust hjerte, og han foragter ikke et ydmygt hjerte" (Sl. 50 :19). Derfor, brødre, må vi mere trofast undersøge, hvad der vedrører vores frelse, for ikke at fjenden en dag får adgang til os og vender os væk fra vores liv.

Om resolutionerne gamle Testamente Herren taler også til dem: ”Hvorfor faster jeg, så din røst nu kan høres med et råb? Jeg har ikke valgt en sådan faste, siger Herren, for at en mand skal sygne hen over sin sjæl uden grund; og hvis du havde bøjet din nakke som en cirkel og taget sæk på og dækket dig med aske, ville du ikke have fastet mig behageligt” (Es. 58 :4-5). Og han siger til os: Når I faster, "ødelæg enhver alliance af uretfærdighed og riv enhver uretfærdig vidnesbyrd i stykker; ødelægge begrænsningerne ved tvangsforhandlinger, frigive de torturerede til frihed og kassere alle ondsindede forholdsregler. Bryd dit brød til de sultne og bring de hjemløse fattige ind i dit hus; Hvis du ser en nøgen person, så klæde ham på og foragt ikke dine medstammer. Så vil dit tidlige lys blive åbenbaret, og dit tøj vil hurtigt skinne; og din retfærdighed skal gå forud for dig, og Guds herlighed skal følge dig. Så skal du kalde, og Gud vil høre dig, og mens du stadig taler, vil han sige: "Her er jeg," hvis du fratager dig selv de ugudeliges pagt og råd og knurren og giver brød. fra dit hjerte til de sultne" (Es. 58 :6-10). Heri, brødre, åbenbares Guds omsorg og barmhjertighed, for han besluttede, at de mennesker, som han havde vundet for sin elskede, skulle tro i enkelhed og allerede havde formanet os alle til ikke at vende sig, som proselytter, til jødernes lov. .

Slut på indledende fragment.

Tekst leveret af liters LLC.

Du kan trygt betale for din bog med bankkort Visa, MasterCard, Maestro, fra en mobiltelefonkonto, fra en betalingsterminal, i en MTS- eller Svyaznoy-salon, via PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonuskort eller enhver anden metode, der er praktisk for dig.

Noter

Bibelcitater i teksten er givet i fri oversættelse.