Den 13. december 2013 lavede formanden en rapport ”Kristendom i det moderne Europa: ny virkelighed"på I Moscow International Forum.

I dag taler vi om, hvordan religiøse traditioner interagerer på vores europæiske kontinent, i vores land og i vores by. Jeg synes, det ville være rigtigt nu at vende os til den situation, som vi befinder os i efter de begivenheder, der har fundet sted i vores land gennem de sidste 25 år, og sammenligne den situation, der har udviklet sig i vores land med den situation, der er ved at udvikle sig i vores land. landene i Den Europæiske Union. Det skal gøres, for faktisk har vi at gøre med en konflikt mellem meget forskellige værdisystemer.

Når vi taler om vores lands oplevelse, skal det bemærkes, at de sidste 25 år har været præget af en fuldstændig hidtil uset genoplivning af det religiøse liv. Desuden påvirkede denne vækkelse alle religiøse traditioner, alle dem, der er til stede her - ortodokse kristne, kristne af andre trosretninger, muslimer, jøder og buddhister. Repræsentanter for alle traditionelle trosretninger i Den Russiske Føderation kan vidne om, at den religiøse vækkelse direkte har påvirket hver af de trosretninger, de repræsenterer. Ja, for russisk ortodokse kirke, som er en multinational kirke og forener ortodokse troende ikke kun i Rusland, men også i andre nabostater, er disse år blevet en tid med fuldstændig hidtil uset genopbygning af dens strukturer. Det er tilstrækkeligt at sige, at vi åbnede tusind templer om året eller tre templer om dagen. Jeg tror, ​​at der i verdenskristendommens historie slet ikke var sådanne fortilfælde.

I år huskede vi ediktet i Milano af kejser Konstantin, udstedt i 313. Måske allerede dengang skete genoplivningen af ​​kirkelivet med samme hastighed, men desværre har vi ikke statistik for de tider, men for vores tid er der statistik. Og hun taler om et helt hidtil uset omfang af genoplivning af det religiøse liv. For eksempel havde den russisk-ortodokse kirke på tidspunktet for fejringen af ​​1000-året for dåben i Rus i 1988 20 klostre, men nu har vi 805, og på næsten hvert eneste møde i den hellige synode træffer vi beslutninger om åbning. nye klosterklostre. Hvad er et kloster? Det er ikke kun vægge, bygninger, men også mennesker, og ikke dem, der lige er kommet til kirken til søndagsgudstjenester og derefter fortsætter med at leve deres liv - det er mennesker, der forlader deres familie, de naturlige betingelser for arbejde og hvile for mennesker, og påtage sig selve bedriften opofrende tjeneste. Og alle disse over 800 klostre er i dag fyldt med munke og nonner - mennesker, der har givet afkald på verden for at tjene Gud.

Lad os tænke på dette fænomen og det faktum, at alt dette sker i en æra, som i Vesten kaldes post-kristen, fordi mange i de vestlige lande er sikre på, at kristendommens, og faktisk religionen generelt, er langt bagud, at religion er et fænomen fra fortiden, og den moderne menneskehed må bevæge sig mod mere og mere afvigelse fra religiøse værdier. Det er desværre, hvad der sker i en række lande i EU.

Hvis for 25 år siden Sovjetunionen var en ateistisk stat, og Europa mindede os om religiøse værdier, gjorde endda bestræbelser på at beskytte disse værdier, og vi henvendte os mere end én eller to gange til vores europæiske partnere i interreligiøs og interkristen dialog for at beskytte vores folks ret til at bekender deres religion, så synes disse to verdener i dag at have skiftet roller. I vore dage er der i vores samfund en opblomstring af religiøse traditioner, reel, ikke erklæret religionsfrihed, og i det europæiske samfund ser vi oftere og oftere tilfælde af religionsforfølgelse, diskrimination på religiøse grunde og et bevidst ønske om at fjerne religiøse traditioner fra offentlige rum.

En illustration af denne proces er en række vestlige politikeres ønske om at fordrive religiøse symboler fra det offentlige rum. For nylig i Norge blev en af ​​tv-nyhedsoplæserne fjernet fra sine pligter, fordi hun havde en kæde med et kors hængende om halsen, mens hun var i luften. Demonstrationen af ​​det vigtigste kristne symbol kan ifølge kanalens ledelse blive en kilde til splid og kriminalitet. Lad os tænke over denne logik: et kors på nakken kan blive en kilde til splid og kriminalitet. jeg husker sovjetiske tider, da lærerne på vores skole rev kors af eleverne, hvis de bemærkede, at en kæde var synlig bag kraven på deres skjorte. Og nu ser vi lignende fænomener i EU, som erklærer demokratiske værdier, religionsfrihed for hele verden og stolt sætter sig selv som et eksempel for andre lande, regioner og civilisationer.

I øjeblikket har en politiker i EU ikke ret til at motivere sine handlinger på religiøse grunde. Da borgmesteren i den franske by Arcang J.M. Kolo nægtede af religiøse årsager at registrere en forening af samme køn, han blev konfronteret med klager, og nu står denne mand til fængsel og en bøde for diskrimination. Samtidig udtrykte 20 tusind franske borgmestre og deres stedfortrædere, medlemmer af børnebeskyttelsesorganisationen, solidaritet med ham. Men ingen vil lytte til deres stemme, ligesom ingen lytter til stemmen fra de mennesker, der kom ud i tusindvis af demonstrationer, efter der blev vedtaget en lov i Frankrig, der anerkender samkønsforeninger som en form for ægteskab. I alt deltog mere end en million mennesker i disse demonstrationer, de blev spredt med batoner og tåregas, og den franske ledelse ignorerede disse protester, som indikerer, at den franske stats politik ligesom mange andre europæiske stater er i modstrid med den offentlige mening - flertallets mening - og er i virkeligheden tvangspåtvingelse af ideologiske principper på mennesker, der krænker den traditionelle levevis.

I dag dominerer moralsk relativisme i Europa, det vil sige ideen om, at hver person eller fællesskab kan etablere sin egen skala af moralske værdier, som ikke nødvendigvis behøver at være korreleret med universelle menneskelige værdier. I denne sammenhæng sker der i dag en bevidst afvikling af familieværdier baseret på den kristne tradition. Det ser ud til, at hvad kunne være mere indlysende end familieværdier, eftersom alle religiøse traditioner - for eksempel de tilstedeværende i dette rum - enstemmigt vidner om, at ægteskab mellem en mand og en kvinde har en gudetableret natur, og at Guds velsignelse kommer til udtryk i, at et ægtepar skal have så mange børn, som Gud velsigne, og ikke så mange, som de selv planlægger.

I Vesten hersker nu en helt anden holdning: enhver sammenslutning af mennesker af ethvert køn og i et hvilket som helst antal kan erklæres for et ægteskab. Desuden får enhver sådan forening ret til at adoptere børn, det vil sige i det væsentlige at videregive sine ideologiske principper til de næste generationer. Dette er afviklingen af ​​et værdisystem, og vi taler ikke om et religiøst værdisystem eller værdisystemet for en bestemt religion, men om det værdisystem, der var universelt for hele menneskeheden og tilladte folk. globus at være frugtbar og formere sig efter Herrens befaling.

I dag bliver dette moralske system, som er baseret på ideen om familien som en guddommeligt etableret forening af en mand og en kvinde, skabt til kærlighed og til fødslen af ​​børn, bevidst demonteret. Dette sker under indflydelse af sekulær ideologi baseret på moralsk relativisme og insisterer på, at absolutte moralske værdier slet ikke eksisterer, at de alle er relative, og hvis en bestemt person ikke krænker andre menneskers rettigheder ved sin adfærd, så kan han føre den livsstil, hvem som helst, og prædike de værdier, som han anser for nødvendige for at organisere sit liv og livet for dem omkring ham.

Denne ideologi introduceres bevidst i uddannelsessystemet. For nylig sagde den franske undervisningsminister, at i skolen skal eleverne slippe af med alle former for determinisme – familie, etnisk, social eller intellektuel. Ifølge anvisningerne fra det ministerium, han leder, fra den nye skoleår i franske skoler vil ordene "dreng" og "pige" blive erstattet af ordene "venner" og "børn", da "dreng" og "pige" er roller, som folk påtager sig i deres ungdom eller barndom, og hvis de ønsker, de disse roller kan ændres.

Det er også angivet, at forældre ikke er den mor og far, som Herren gav til barnet, men blot to personer, der kan være af samme køn, og de behøver ikke nødvendigvis at blive kaldt mor og far - de kan kaldes " forælder nr. 1” og “forælder nr. 2” eller på anden måde. Og alt dette vil blive kaldt en familie, vil blive sidestillet med et traditionelt ægteskab, og rettighederne for disse samliv vil blive lovgivet som ægteskabsforeninger.

Den afvikling af værdisystemet, der finder sted i dag i EU, kan naturligvis ikke andet end at bekymre os, for selvom vores land gudskelov ikke er medlem af EU, er det bestemt en del af det europæiske kulturelle og civilisationsmæssige plads. Og vi må forstå, at de værdisystemer, der bliver påtvunget i Europa i dag, og som en af ​​talerne her i dag kaldte sataniske, selvfølgelig trænger ind og vil fortsætte med at trænge ind i os, og enhver tilnærmelse til Europa vil helt sikkert være forbundet med påtvingelsen. af disse normer og holdninger til os. Det sker allerede i de nabolande, der modtager invitationer til forskellige slags foreninger med EU - samtidig er de betinget af vedtagelse af love om lovliggørelse af samkønsforeninger og lignende ting.

I dag bliver vores land kritiseret for angiveligt at mangle demokrati. Nogle herrer fra Tyskland meddelte endda, at de ville boykotte vores OL i Sochi, fordi det viser sig, at seksuelle minoriteter bliver diskrimineret her: loven, der angiveligt er vedtaget i Rusland om uantageligheden af ​​at fremme homoseksualitet blandt mindreårige, krænker disse mindretals rettigheder. Det ville være bedre, hvis disse herrer protesterede mod masseudryddelsen af ​​kristne i Mellemøsten – på en eller anden måde bliver disse europæiske politikeres stemmer ikke hørt til forsvar for kristne, der bliver kidnappet, som bliver ødelagt, hvis hoveder er skåret af. Når nonnerne bliver kidnappet af de såkaldte syriske oppositionelle, forbliver hele denne offentlighed tavs – de er ikke interesserede. Men når der indføres en lov i Rusland, der angiveligt diskriminerer seksuelle minoriteter - ikke fordi de er forbudt at eksistere, ikke fordi de rent faktisk er frataget deres rettigheder, men fordi de har forbud mod at promovere deres synspunkter blandt mindreårige - forårsager dette øjeblikkeligt indignation og protest. Jeg synes, det er meget godt, at sådanne mennesker ikke vil være til stede hos os sportsbegivenheder, - lad dem leve i den ghetto, som de forsøger at skabe til sig selv. Det er synd for de millioner af mennesker, der finder sig selv som gidsler for satanernes og antikrists politik.

Jeg er sikker på, at der er mange mennesker i Europa i dag, som anerkender denne politiks katastrofale og selvmordstruede karakter. Og de ser selvfølgelig mod Rusland med håb. Måske er det ikke tilfældigt, at i går i meddelelsen Forbundsforsamling Præsidenten for Den Russiske Føderation talte om konservatisme og citerede den bemærkelsesværdige russiske religiøse filosof Nikolai Berdyaev, som sagde, at konservatisme ikke forhindrer bevægelse op og frem, men bevægelse frem og tilbage. I dag har vores land faktisk vist sig at være en forsvarer af konservative værdier, sund konservatisme i ordets mest positive betydning. Det er absolut nødvendigt på baggrund af det moralske kaos, som vi observerer i det moderne europæiske samfund.

Jeg vil meget gerne håbe, at de religiøse trosretninger i Den Russiske Føderation og de religiøse trosretninger i vores by vil fortsætte med at forene deres indsats for at beskytte de traditionelle værdier, som hele menneskehedens og vores folks liv har været bygget på i århundreder .

Vi skal huske de ord, som Herren tiltalte Israels folk med: "Jeg har fremlagt to veje for dig - velsignelse og forbandelse, livets vej og dødens vej; vælg livet, så du og dine efterkommere kan leve" ( se 5 Mos 30:19). De moralske retningslinjer, som de traditionelle religioner prædiker, har netop til formål at sikre, at mennesker vælger livet, så de og deres afkom kan leve. Og de retningslinjer, som den vestlige sekulære civilisation tilbyder os i dag, fører på den mest direkte og umiddelbare måde til den gradvise udryddelse af europæiske folk. Er den demografiske krise, der har opslugt landene i Vesteuropa, ikke en direkte konsekvens af den ideologi, der sigter mod at ødelægge familien, som har været infiltreret i folks sind i flere årtier? Dette er dens direkte konsekvens, derfor er denne ideologi ikke selvmorderisk i overført betydning, men i bogstavelig forstand for den europæiske befolkning.

I går sagde præsidenten, at for første gang i det sidste kvarte århundrede er den demografiske tendens i vores land vendt, at der er registreret flere fødsler end dødsfald. Jeg synes, det er meget gode nyheder. På mange måder er den nye situation, som vi nu befinder os i, en konsekvens af statens politik for at beskytte familien og fremme familieværdier, men den er også en konsekvens af den konsoliderede position af de traditionelle religioner i Den Russiske Føderation.

Jeg vil gerne ønske for os alle, at vi lever i en velstående stat, i en velstående by, så deres befolkning stiger og moralske værdier altid indtager en vigtig plads i vores samfunds liv.

DECR kommunikationstjeneste / Patriarchy.ru

Relaterede materialer

[Artikel]

Et møde fandt sted mellem Hans Hellighed Patriark Kirill og FN's generalsekretær

Metropolit Hilarion fra Volokolamsk: Det er umuligt at føre religiøst liv på afstand [Interview]

Metropolit Hilarion fra Volokolamsk: Fysiske handicap er ikke en hindring for kommunikation med Gud [Interview]

Hans Saligprisning Metropolitan Onuphry talte imod "Lighedsmarchen" i Kiev

V.R. Legoyda: Tvungen påstand om kønsideologiens prioritet over familieværdier truer friheden

Et møde i arbejdsgruppen blev afholdt i St. Petersborg for at drøfte mulighederne for dialog mellem den russisk-ortodokse kirke og den evangelisk-lutherske kirke i Finland

Forfølgelse af kristne i Mellemøsten er hovedemnet, som patriark Kirill og pave Frans vil diskutere [Interview]

Metropolit Hilarion fra Volokolamsk: Under fasten opfordrer kirken enhver person til seriøst at gentænke deres eget liv [Interview]

Rapport fra Metropolitan Hilarion fra Volokolamsk ved det første Moskva Internationale Forum "Religion and Peace" (Moskva, 13. december 2013)

I dag taler vi om, hvordan religiøse traditioner interagerer på vores europæiske kontinent, i vores land og i vores by. Jeg synes, det ville være rigtigt nu at vende os til den situation, som vi befinder os i efter de begivenheder, der har fundet sted i vores land gennem de sidste 25 år, og sammenligne den situation, der har udviklet sig i vores land med den situation, der er ved at udvikle sig i vores land. landene i Den Europæiske Union. Det skal gøres, for faktisk har vi at gøre med en konflikt mellem meget forskellige værdisystemer.

Når vi taler om vores lands oplevelse, skal det bemærkes, at de sidste 25 år har været præget af en fuldstændig hidtil uset genoplivning af det religiøse liv. Desuden påvirkede denne vækkelse alle religiøse traditioner, alle dem, der er til stede her - ortodokse kristne, kristne af andre trosretninger, muslimer, jøder og buddhister. Repræsentanter for alle traditionelle trosretninger i Den Russiske Føderation kan vidne om, at den religiøse vækkelse direkte har påvirket hver af de trosretninger, de repræsenterer. For den russisk-ortodokse kirke, som er en multinational kirke og forener ortodokse troende ikke kun i Rusland, men også i andre nabostater, er disse år således blevet en tid med fuldstændig hidtil uset genopbygning af dens strukturer. Det er tilstrækkeligt at sige, at vi åbnede tusind templer om året eller tre templer om dagen. Jeg tror, ​​at der i verdenskristendommens historie slet ikke var sådanne fortilfælde.

I år huskede vi ediktet i Milano af kejser Konstantin, udstedt i 313. Måske kommer der så en vækkelse kirkelivet skete med samme hastighed, men desværre har vi ikke statistik for de tider, men for vores tid er der statistik. Og hun taler om et helt hidtil uset omfang af genoplivning af det religiøse liv. For eksempel havde den russisk-ortodokse kirke på tidspunktet for fejringen af ​​1000-året for dåben i Rus i 1988 20 klostre, men nu har vi 805, og på næsten hvert eneste møde i den hellige synode træffer vi beslutninger om åbning. nye klosterklostre. Hvad er et kloster? Det er ikke kun vægge, bygninger, men også mennesker, og ikke dem, der blot kom i kirken til søndagsgudstjenester og derefter fortsætter med at leve deres liv - det er mennesker, der forlader deres familie, de naturlige betingelser for arbejde og hvile for mennesker, og påtage sig selve bedriften opofrende tjeneste. Og alle disse over 800 klostre er i dag fyldt med munke og nonner - mennesker, der har givet afkald på verden for at tjene Gud.

Lad os tænke på dette fænomen og det faktum, at alt dette sker i en æra, der i Vesten kaldes post-kristen, fordi mange i de vestlige lande er sikre på, at kristendommens, og faktisk religionen i det hele taget, er langt bagud. at religion er et fænomen fra fortiden, og den moderne menneskehed må bevæge sig i retning af mere og mere afvigelse fra religiøse værdier. Det er desværre, hvad der sker i en række lande i EU.

Hvis Sovjetunionen for 25 år siden var en ateistisk stat, og Europa mindede os om religiøse værdier, endda gjorde en indsats for at beskytte disse værdier, og vi mere end én eller to gange henvendte os til vores europæiske partnere i interreligiøs og interkristen dialog for at beskytte vores folks ret til at praktisere deres religion, så synes disse to verdener i dag at have skiftet roller. I vore dage er der i vores samfund en opblomstring af religiøse traditioner, reel, ikke erklæret religionsfrihed, og i det europæiske samfund ser vi oftere og oftere tilfælde af religionsforfølgelse, diskrimination på religiøse grunde og et bevidst ønske om at fjerne religiøse traditioner fra offentlige rum.

En illustration af denne proces er en række vestlige politikeres ønske om at fordrive religiøse symboler fra det offentlige rum. For nylig i Norge blev en af ​​tv-nyhedsoplæserne fjernet fra sine pligter, fordi hun havde en kæde med et kors hængende om halsen, mens hun var i luften. Demonstrationen af ​​det vigtigste kristne symbol kan ifølge kanalens ledelse blive en kilde til splid og kriminalitet. Lad os tænke over denne logik: et kors på nakken kan blive en kilde til splid og kriminalitet. Jeg husker sovjettiden, hvor lærere i vores skole rev kors af eleverne, hvis de lagde mærke til, at en kæde var synlig bag kraven på deres skjorte. Og nu ser vi lignende fænomener i EU, som erklærer demokratiske værdier, religionsfrihed for hele verden og stolt sætter sig selv som et eksempel for andre lande, regioner og civilisationer.

I øjeblikket har en politiker i EU ikke ret til at motivere sine handlinger på religiøse grunde. Da borgmesteren i den franske by Arcang J.M. Kolo nægtede af religiøse årsager at registrere en forening af samme køn, han blev konfronteret med klager, og nu står denne mand til fængsel og en bøde for diskrimination. Samtidig udtrykte 20 tusind franske borgmestre og deres stedfortrædere, medlemmer af børnebeskyttelsesorganisationen, solidaritet med ham. Men ingen vil lytte til deres stemme, ligesom ingen lytter til stemmen fra de mennesker, der kom ud i tusindvis af demonstrationer, efter der blev vedtaget en lov i Frankrig, der anerkender samkønsforeninger som en form for ægteskab. I alt deltog mere end en million mennesker i disse demonstrationer, de blev spredt med batoner og tåregas, og den franske ledelse ignorerede disse protester, som indikerer, at den franske stats politik ligesom mange andre europæiske stater er i modstrid med den offentlige mening - flertallets mening - og er i virkeligheden tvangspåtvingelse af ideologiske principper på mennesker, der krænker den traditionelle levevis.

I dag dominerer moralsk relativisme i Europa, det vil sige ideen om, at hver person eller fællesskab kan etablere sin egen skala af moralske værdier, som ikke nødvendigvis behøver at være korreleret med universelle menneskelige værdier. I denne sammenhæng sker der i dag en bevidst afvikling af familieværdier baseret på den kristne tradition. Det ser ud til, at hvad kunne være mere indlysende end familieværdier, for alle religiøse traditioner - for eksempel de tilstedeværende i dette rum - vidner enstemmigt om, at ægteskabet mellem en mand og en kvinde har en gudbestemt natur, og at Guds velsignelse er udtrykt i, at et ægtepar skal have så mange børn, som Gud velsigne, og ikke så mange, som de selv planlægger.

I Vesten hersker nu en helt anden holdning: enhver sammenslutning af mennesker af ethvert køn og i et hvilket som helst antal kan erklæres for et ægteskab. Desuden får enhver sådan forening ret til at adoptere børn, det vil sige i det væsentlige at videregive sine ideologiske principper til de næste generationer. Dette er afviklingen af ​​et værdisystem, og vi taler ikke om et religiøst værdisystem eller værdisystemet for en bestemt religion, men om det værdisystem, der var universelt for hele menneskeheden og tillod klodens folk at være frugtbare og frugtbare. formere sig efter Herrens befaling.

I dag bliver dette moralske system, som er baseret på ideen om familien som en guddommeligt etableret forening af en mand og en kvinde, skabt til kærlighed og til fødslen af ​​børn, bevidst demonteret. Dette sker under indflydelse af sekulær ideologi baseret på moralsk relativisme og insisterer på, at absolutte moralske værdier slet ikke eksisterer, at de alle er relative, og hvis en bestemt person ikke krænker andre menneskers rettigheder ved sin adfærd, så kan han føre den livsstil, hvem som helst, og prædike de værdier, som han anser for nødvendige for at organisere sit liv og livet for dem omkring ham.

Denne ideologi introduceres bevidst i uddannelsessystemet. For nylig sagde den franske undervisningsminister, at i skolen skal eleverne af med alle former for determinisme – familie, etnisk, social eller intellektuel. Ifølge anvisningerne fra det ministerium, han leder, vil ordene "dreng" og "pige" fra det nye skoleår i franske skoler blive erstattet af ordene "venner" og "børn", da "dreng" og "pige" er roller, som folk påtager sig i en ung eller barndomsalder, og hvis det ønskes, kan de ændre disse roller.

Det er også angivet, at forældre ikke er den mor og far, som Herren gav til barnet, men blot to personer, der kan være af samme køn, og de behøver ikke nødvendigvis at blive kaldt mor og far - de kan kaldes " forælder nr. 1” og “forælder nr. 2” eller på anden måde. Og alt dette vil blive kaldt en familie, vil blive sidestillet med et traditionelt ægteskab, og rettighederne for disse samliv vil blive lovgivet som ægteskabsforeninger.

Den afvikling af værdisystemet, der finder sted i dag i EU, kan naturligvis ikke andet end at bekymre os, for selvom vores land gudskelov ikke er medlem af EU, er det bestemt en del af det europæiske kulturelle og civilisationsmæssige plads. Og vi må forstå, at de værdisystemer, der bliver påtvunget i Europa i dag, og som en af ​​talerne her i dag kaldte sataniske, selvfølgelig trænger ind og vil fortsætte med at trænge ind i os, og enhver tilnærmelse til Europa vil helt sikkert være forbundet med påtvingelsen. af disse normer og holdninger til os. Det sker allerede i de nabolande, der modtager invitationer til forskellige former for foreninger med EU, og de er betinget af vedtagelse af love om legalisering af samkønsforeninger og lignende.

I dag bliver vores land kritiseret for angiveligt at mangle demokrati. Nogle herrer fra Tyskland meddelte endda, at de ville boykotte vores OL i Sochi, fordi det viser sig, at seksuelle minoriteter bliver diskrimineret her: loven, der angiveligt er vedtaget i Rusland om uantageligheden af ​​at fremme homoseksualitet blandt mindreårige, krænker disse mindretals rettigheder. Det ville være bedre, hvis disse herrer protesterede mod masseudryddelsen af ​​kristne i Mellemøsten – på en eller anden måde bliver disse europæiske politikeres stemmer ikke hørt til forsvar for kristne, der bliver kidnappet, som bliver ødelagt, hvis hoveder er skåret af. Når nonnerne bliver kidnappet af de såkaldte syriske oppositionelle, forbliver hele denne offentlighed tavs – de er ikke interesserede. Men når der indføres en lov i Rusland, der angiveligt diskriminerer seksuelle minoriteter - ikke fordi de er forbudt at eksistere, ikke fordi de rent faktisk er frataget deres rettigheder, men fordi de har forbud mod at promovere deres synspunkter blandt mindreårige - forårsager dette øjeblikkeligt indignation og protest. Jeg synes, det er meget godt, at sådanne mennesker ikke vil være til stede ved vores sportsbegivenheder - lad dem bo i den ghetto, de forsøger at skabe til sig selv. Det er synd for de millioner af mennesker, der finder sig selv som gidsler for satanernes og antikrists politik.

Jeg er sikker på, at der er mange mennesker i Europa i dag, som anerkender denne politiks katastrofale og selvmordstruede karakter. Og de ser selvfølgelig mod Rusland med håb. Måske er det ikke tilfældigt, at præsidenten i går, i sin tale til Den Russiske Føderations forbundsforsamling, talte om konservatisme og citerede den bemærkelsesværdige russiske religiøse filosof Nikolai Berdyaev, som sagde, at konservatisme ikke forhindrer bevægelse op og frem, men bevægelse tilbage. og ned. I dag har vores land faktisk vist sig at være en forsvarer af konservative værdier, sund konservatisme i ordets mest positive betydning. Det er absolut nødvendigt på baggrund af det moralske kaos, som vi observerer i det moderne europæiske samfund.

Jeg vil meget gerne håbe, at de religiøse trosretninger i Den Russiske Føderation og de religiøse trosretninger i vores by vil fortsætte med at forene deres indsats for at beskytte de traditionelle værdier, som hele menneskehedens og vores folks liv har været bygget på i århundreder .

Vi skal huske de ord, som Herren tiltalte Israels folk med: "Jeg har lagt for dig to stier - velsignelse og forbandelse, livets vej og dødens vej; vælg livet, så du og dine efterkommere kan leve" (se 5 Mos. 30:19). De moralske retningslinjer, som de traditionelle religioner prædiker, har netop til formål at sikre, at mennesker vælger livet, så de og deres afkom kan leve. Og de retningslinjer, som den vestlige sekulære civilisation tilbyder os i dag, fører på den mest direkte og umiddelbare måde til den gradvise udryddelse af europæiske folk. Er den demografiske krise, der har opslugt landene i Vesteuropa, ikke en direkte konsekvens af den ideologi, der sigter mod at ødelægge familien, som har været infiltreret i folks sind i flere årtier? Dette er dens direkte konsekvens, derfor er denne ideologi ikke selvmorderisk i overført betydning, men i bogstavelig forstand for den europæiske befolkning.

I går sagde præsidenten, at for første gang i det sidste kvarte århundrede er den demografiske tendens i vores land vendt, at der er registreret flere fødsler end dødsfald. Jeg synes, det er meget gode nyheder. På mange måder er den nye situation, som vi nu befinder os i, en konsekvens af statens politik for at beskytte familien og fremme familieværdier, men den er også en konsekvens af den konsoliderede position af de traditionelle religioner i Den Russiske Føderation.

Jeg vil gerne ønske for os alle, at vi lever i en velstående stat, i en velstående by, så deres befolkning stiger og moralske værdier altid indtager en vigtig plads i vores samfunds liv.

Kristendommen i Europa i middelalderen

Historien om den europæiske middelalder er opdelt i den tidlige middelalder (V–XI århundreder), moden (XII–XIII århundreder) og senere (XIV–XVI århundreder). Middelalderen omfattede således også delvist renæssancen, i hvert fald den italienske, der går tilbage til det 14.–16. århundrede. I andre europæiske lande begyndte renæssancen i det 16.-17. århundrede. Disse århundreder kaldes også reformationens æra – protestantiske reformer og religionskrige.

V-VIII århundreder - perioden med "den store folkevandring". Ved det 9. århundrede. Grænserne for europæiske stater var grundlæggende etableret. Frankerriget i det 6. århundrede. under merovingerne og i det 9. århundrede. under Karl den Store (det karolingiske dynasti er opkaldt efter ham) var det et kæmpe imperium. I det 10. århundrede under det nye saksiske dynasti opstår det tyske folks hellige romerske rige. I det 9. århundrede. et enkelt kongerige England dannes.

I 1054 var der et skisma kristen kirke ind i romersk-katolske og græsk-ortodokse, og i slutningen af ​​det 11. århundrede. en æra begynder korstog, der introducerede europæiske folk til islams og Byzans kultur. Under renæssancen fandt dannelsen af ​​nationalstater sted. Spanien, efter opdagelsen og erobringen af ​​Amerika, blev i det 15. århundrede. den mest magtfulde og indflydelsesrige stat i Europa og forbliver det indtil briternes nederlag for dens Invincible Armada (en flotille på flere hundrede skibe), hvorefter England bliver "havets elskerinde". Italien under renæssancen repræsenterede mange uafhængige stater, hvoraf de mest berømte var Firenze - fødestedet for renæssancen, Venedig, Milano og Genova.

Vi lærer om myterne om europæiske folk fra det middelalderlige epos, hvis grundlag de dannede. I eposet, som voksede ud af den heroiske sang, er det eventyr-fantastiske (mytologiske) ikke adskilt fra det virkelige. Det mest berømte tyske epos er "Nibelungernes sang". Teksten går tilbage til begyndelsen af ​​det 13. århundrede, men oprindelsen er tydeligvis gammel. Der er forskellige tidslag og modsætninger mellem dem, hvilket er normalt for et epos. Nibelungerne er fabelagtige skabninger, de nordlige vogtere af en skat, som de kæmper for. De er helte i tjeneste for ridderen Siegfried, som blev dræbt på skurk. I anden del af eposet kaldes repræsentanterne for det burgundiske rige, besejret i 437 af nomadiske hunner ledet af Attila, for Nibelungerne.

Ved det 11. århundrede. hele Vest- og Centraleuropa accepterede kristendommen og underkastede sig pavens åndelige autoritet. Endnu et dobbelt lån - barbarerne besejrede Rom, men tog kristendommen, som selv besejrede Rom, som erobrede Judæa.

Den vesteuropæiske middelalderkultur hører ifølge D. Feibleman til den religiøse kulturtype med den katolske kirkes dominerende institution. Den religiøse type kultur, mener D. Feibleman, altid har spillet en prohibitiv eller begrænsende rolle i forhold til kulturelle fremskridt og har været konservativ.

Klosterordener var af stor betydning i det religiøse liv i Europa, hvoraf de mest betydningsfulde var Franciskanerordenen, grundlagt af den kristne prædikant Frans af Assisi (1181 eller 1182–1226), Dominikanerordenen, grundlagt af den spanske munk St. Dominic i 1215, og Benediktinerordenen, grundlagt af St. Benedikt (V–VI århundreder).

For dem, der ønskede at hellige sig Gud fuldstændigt, blev der skabt klostre, hvor munkene ved hjælp af askese betragtes som en metode til åndelig kreativitet og ikke blot ødelæggelse af kødet gennem faste og tro, kommunikerede munkene med Gud gennem bøn , forstået som "smart arbejde". Askese i kristendommen er rettet mod at bekæmpe lidenskaber, og ikke fornøjelser, som kynikerne og stoikerne. Monasticisme var lige så karakteristisk for middelalderen som ridderlighed med sin egen særlige moralkodeks. De mest strenge munke trak sig tilbage til klostre og blev eneboere. Monasticism var inspireret af åndens kamp med kødet som kilden til synd. "Kødets stemme gør ånden blind," sagde pave Gregor den Store. I verden møder vi de såkaldte salige, eller tåberne for Kristi skyld.

Mennesker "ikke af denne verden", som kunne formidle til andre deres forhold til Gud, kaldes mystikere. En af de mest berømte i kristendommens historie var M. Eckhart (1260-1327). I sine prædikener inddelte han mennesket i ydre og indre. Den vigtigste dyd, som ifølge Eckhart mest af alt forbinder en person med Gud, er ensomhed, løsrivelse fra verden. Ensomhed er ufølsomhed over for alt undtagen Gud. Ensomhed er højere end kærlighed: kærlighed er, når en person elsker Gud, ensomhed er, når Gud elsker en person. I overensstemmelse med hele den kristne tradition har Eckhart en positiv vurdering af lidelse og kalder det udyret, der skynder sig til ensomhed hurtigere end andre. Eckhart supplerede ordene, som Kristi bjergprædiken begyndte med - "Salige er de fattige i ånden" - med sit eget ordsprog: "Salige er de fattige i vilje." Når en person ikke ønsker noget for sig selv, smelter han sammen med Guds vilje, mente Eckhart.

Ordet ("I begyndelsen var Ordet") får stor betydning. Augustin den salige, en kristen teolog og kirkeleder i det 4. århundrede, understregede: alt er skabt af Ordet. Der er ikke kun indflydelsen fra platonismen, men også mystiken om identiteten af ​​ord og ting. Forkyndelse er ved at blive et middel til uddannelse og en form for litterær kreativitet. Genren af ​​helgeners liv, som opstod i Det gamle Rom; først noveller om enkelte episoder, så flere og mere omfattende. Apokryfe - bøger, der beskriver Jesu Kristi liv og død, apostlene og andre karakterer - indtog også en vigtig plads i den kristne litteratur. Hellig historie, ikke inkluderet Økumeniske Råd ind i Det Nye Testamente.

To store jubilæer blev for nylig fejret historisk kristendom blandt folkene i Østeuropa - i 1987, sekshundredeåret for Litauens dåb og i 1988, årtusindåret for Rus' dåb.

Disse to begivenheder, som spillede en enestående rolle i disse landes historie og forudbestemte deres plads i historien i mange århundreder, bør også betragtes som begivenheder af universel karakter. Litauen var det reserverede hjørne af Europa, den "antikvitetsbutik", hvor mange arkaismer og levn fra svundne tider blev bevaret i længst tid - fra sproglige former, "moderne", ifølge Meillet, latinsk sprog III århundrede f.Kr e. før uroksen (denne art endte i skikkelse af dens sidste repræsentant sin mange tusinde år lange historie, tilsyneladende uden at overleve det 16. århundrede, netop i Litauen) Se: Turner V. Symbol og ritual. - M., 1983. - S. 197.. På samme måde hedenskab som embedsmand statsuniform religion overlevede længst i Litauen. Derfor betød hendes dåb, at fra slutningen af ​​det 14. århundrede. hele Europa (i hvert fald på det officielle niveau) blev kristent, og som følge heraf blev grundlaget lagt for begyndelsen på en ny fase i den europæiske menneskeheds liv - en kristnet historie fyldt med nyt indhold og defineret af nye mål, fælles - i princippet - for alle dets deltagere. Vedtagelsen af ​​kristendommen i Rus', som fandt sted fire århundreder tidligere, introducerede ikke kun den mest omfattende og fjerneste del af et enkelt rum - Østeuropa - til den allerede kristne verden, men åbnede derved også op i en historisk nær fremtid ny verden, som skulle kristnes med hjælp fra russiske kristne, "arbejdere i den ellevte time." Efter syv århundreder (eller lidt mere) etablerede kristendommen sig, med relativt små undtagelser, i hele det nordlige Eurasiens rum helt op til Arktis og Stillehavet. Og uanset kristendommens efterfølgende skæbne i Østeuropa, er dens arv også her, måske især her, blevet en uundværlig bestanddel af den åndelige kultur.

Etableringen af ​​kristendommen i Rus' og de sydøstlige baltiske stater var ikke et isoleret fænomen Se: Antagelsen af ​​kristendommen af ​​befolkningen i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus'. - M., 1988. - s. 35 - 36.. Uanset hvor stor og ved første øjekast selvforsynende denne begivenhed var for de navngivne lande, var den kun et led i en lang række af lignende begivenheder - kristningen af den daværende verden og frem for alt Europa, - strækker sig ud i tiden i næsten halvandet årtusinde. I dette gigantiske rum-tidslige og kulturhistoriske perspektiv afslører tilsyneladende uensartede begivenheder, hver gang bragt til live af "deres egne", tilsyneladende tilfældige sæt af årsager og motiver, konsekvenser og mål, deres naturlige og internt nødvendige sammenhæng, enheden mellem det konkrete, virkelige, historiske og generelle, ideelle, forsynsmæssige (som sfæren for det "over-historiske"), som forbinder alle disse dele til en organisk syntetiseret komplet billede, som har sin egen teleologi, der kun åbenbarer sig gradvist. Derfor er selve undersøgelsen af ​​dette fantastiske historiske panorama, hvor rum og tider er som etaper af et grandiost stafetløb, endelige mål som kun er delvist klart for sine deltagere, indeholder mange vigtige lektioner.

Hvis vi taler om slaverne, så var deres møde med kristendommen ret direkte relateret til sammenbruddet af den slaviske etnokulturelle enhed, udgangen fra deres forfædres hjem og spredningen derfra udad og primært mod syd, mod de gamle centre af middelhavscivilisationen , på dette tidspunkt allerede fast kristnet Se .: Antagelsen af ​​kristendommen af ​​folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus'. - M., 1988. - S. 45.. Det var ikke åndelige værdier, men noget mere visuelt og materielt overbevisende, der tiltrak slaverne primært mod syd, ud over Donau, men ligesom mange andre folkeslag før og efter dem, de gik ud over én, fandt de en anden og stod over for behovet for at vælge – accept eller afvisning. I forbindelse med det emne, der er valgt her, er den første mulighed naturligvis særligt interessant, hvilket også har en anden fordel, denne gang generel, - mere informativt, især akut diagnostisk, da det er forbundet med den delvist paradoksale situation "kristendom før kristendom." Derfor er det meget attraktivt at stille spørgsmålet om oprindelsen, om de allerførste kristne slaver, både set fra et synspunkt generel historie Kristendommen, og set fra kristendommens historie blandt slaverne Se: Kartashov A.V. Essays om den russiske kirkes historie: I 2 bind - M., 1959. - T. 1. - S. 56 - 58.. Man kan naturligvis ikke helt udelukke situationer som for eksempel et møde med nogen som ved et uheld befandt sig i Rom i Peter og Paul Slavernes dage (som faldt i slaveri eller kom hertil ad den store ravrute for handelens skyld) med de lokale kristne eller bekendtskab med de krimgoter-kristne (allerede i midten af ​​det 3. århundrede bekendte de sig til kristendommen) eller hos de kristne i Lilleasien, hvor slaverne allerede dengang, for ikke at nævne i senere tid, kunne være en varm handelsvare på slavemarkederne. Men på trods af al tilladeligheden (eller endda sandsynligheden) for et sådant hasardspil, er der ingen måder at bevise sådanne møder på, og det eneste, der er tilbage, er at huske dem som den fjerneste reserve og som et teoretisk aspekt af en meget reel problem. Desuden skal vi huske, at kristendommen i disse tilfælde ikke blev mødt af en slavisk politisk eller social sammenslutning, ikke af en stamme eller klan, men af ​​en individuel person, som i en ny verden for ham, hvad enten han blev kristen eller ej, fandt selv isoleret fra stammefæller og på den ene side syntes at have mistet sin "slaviskhed" og på den anden side stadig praktisk talt ikke haft mulighed for at formidle sin personlige oplevelse af at tilslutte sig den nye tro til sine stammefæller og slægtninge. Derfor blev en sådan linje, i det mindste med hensyn til "ydre", en blindgyde (her kan man tænke på individuelle repræsentanter for det slaviske etno-lingvistiske kompleks, som næppe kunne undgå at blive revet med i slutningen af ​​det 4. århundrede af goterne i deres bevægelse mod sydvest) Se: Lovmiansky H. Rus' og normannerne. - M., 1985.- s. 39 - 40..

En anden, mere pålidelig, omend strengt taget også næsten ubeviselig situation har udviklet sig siden det 6. århundrede, hvor slaverne krydsede Donau i betydelige masser og invaderede Balkan på den ene side og nåede Adriaterhavskysten og ødelagde Dyrrhachium (547-- 548), på den anden side. Samme Procopius rapporterer om den nye natur af denne bevægelse af slaverne, med henvisning til deres invasion i 527: "... en enorm skare af slaver, som aldrig var sket før, dukkede op på romersk territorium. ... Slaverne erklærede bestemt, at de kom her for at belejre og indtage Thessalonika og byerne omkring det” Se: Adoption af kristendommen af ​​folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus'. - M., 1988. - S. 74. Men selv i dette tilfælde hyrede de byzantinske kejsere slaverne til at militærtjeneste. 25-30 år efter dette bosatte slaverne fast hele Grækenland og nåede Peloponnes.

I to og et halvt århundrede (600-860) eksisterede "Slavisk Grækenland". Ved slutningen af ​​dets eksistens (midten af ​​det 9. århundrede) blev slaverne næsten fuldstændig kristnet, men parallelt med denne proces mistede de selv deres etnolinguistiske identitet og holdt op med at være slaver. Afslutningen af ​​kristningen af ​​de "græske" slaver, som især blev lettet af de målrettede aktiviteter af kejser Basil I og patriark Photius, faldt hovedsageligt sammen med vedtagelsen af ​​kristendommen af ​​bulgarerne og serberne.

Begivenhederne i midten af ​​det 6. århundrede, som markant påvirkede Pannonien og tilstødende territorier (invasion af avarerne, langobardernes afgang til Norditalien osv.), førte til, at strømmen af ​​slaver skyndte sig mod sydvest, til øvre del af Drava, op til Ens og endda Tagliamento i det nordøstlige hjørne af Italien. Her i dalene i de østlige alper kom de i kontakt med bayerne, som på det tidspunkt stadig var hedninger. Opbygningen af ​​kristendommen blandt bayererne gik langsomt, og det blev først en kendsgerning ved skiftet af det 7.-8. århundrede, da St. Emmeram (Haimhramm) døbte hertug Theodo (ca. 695 - ca. 718) og mange andre bayerere, og Regensburg blev hovedstaden og blev herefter et indflydelsesrigt centrum for kristningen af ​​denne region. Alle disse begivenheder kunne ikke forblive uden et svar i de tilstødende lande, besat af slaverne på dette tidspunkt. Indflydelsescentrene var Freising, Passau og især Salzburg. I denne situation kan det næppe antages, at de lokale slaver ikke så småt begyndte at kristne. Det første pålidelige bevis på introduktion til kristendommen bliver dog kendt i forbindelse med episoder af prinsens liv. Så omkring 743 sendte Boruta af Karantani sin søn Gorazd og nevøen Khotimir for at blive opdraget i et af de nyligt grundlagde klostre. Sidstnævnte vendte tilbage fra Bayern med præsten Majoranus. Under Khotimirs regeringstid (50-60'erne af det 8. århundrede) spredte kristendommen sig grundigt i Carantania (Kärnten og Steiermark). Grundlæggelsen i 769 af hertug Tassilo af et kloster i Innichin (romersk: Agunlum), ved kilden til Drava, på en af ​​de vigtige alpine ruter, var tænkt som oprettelsen af ​​et nyt missionscenter, hvis aktiviteter strakte sig til de lokale slaver. På den ene eller anden måde begyndte kristningen af ​​befolkningen fra 70'erne af det 8. århundrede i Carantania, hvilket blev lettet af gunstige indre og ydre forhold. Det er nødvendigt at tage i betragtning, at for dette område var kristendommen, der begyndte, den anden i træk, siden allerede i det 4.-6. århundrede. i indre Norik var der en kirkelig organisation med flere bisperåd. Takket være arkæologiske udgravninger er det kendt, at der allerede før det 7. århundrede eksisterede ikke kun separate kirker, men i begyndelsen af ​​dette århundrede var de allerede faldet i forfald og blev forladt eller ødelagt. Det er muligt, at den slaviske befolkning, der kom til disse steder, fandt romaniserede illyrere og keltere i de østlige alper, som konverterede til kristendommen allerede før slavernes ankomst. Det er også muligt, at deres første bekendtskab med den kristne tro og deres første påvirkninger blev modtaget fra denne kilde. Forskere bemærker den ekstreme mangel på spor af hedensk kult i dette område. Se: Adoption af kristendommen af ​​folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus. - M., 1988. - S. 149.. Sandsynligvis kan denne omstændighed til dels forklare kristendommens tidlige indtrængen i de østlige alper og tilsyneladende den lethed, hvormed den blev opfattet og assimileret. Livlige kontakter med nabolandet tyske og italienske lande og tidlige kontakter med missionærer, som tilsyneladende ved overgangen til det 6.-7. århundrede. var opmærksom på slaviske stammer disse steder (for eksempel, ireren Columbanus, der døde i 615, mens han opholdt sig hos alemannerne, skulle til slaverne for at åbne sandhedens vej for dem, men opgav denne idé, da en engel, der viste sig for ham i en drøm gjorde det klart, at slaverne endnu ikke var klar til at adoptere den kristne tro Se: Introduktion af kristendommen blandt folkene i Central- og Østeuropa.Dåb af Rusland: Samling af teser. - M., 1987. - S. 243.). Men ikke desto mindre blev allerede i begyndelsen af ​​det 7. århundrede noteret de første forsøg fra missionærer på at kristne slaverne syd for Donau. Irske munke, som så deres opgave i at etablere rination pro Christo, i løbet af det 7.-8. århundrede. havde utvivlsomt kontakter med slaverne på disse steder. I slutningen af ​​20'erne af det 7. århundrede besøgte den frankiske biskopmissionær Amand slaverne, men som hans liv fortæller (Vita Amandi), blev han overbevist om, at de endnu ikke generelt var modne til at acceptere kristendommen, selvom nogle stadig var introduceret til ny tro. Ikke desto mindre var disse bestræbelser sandsynligvis ikke forgæves, og da kristendommen slog rod i nabolandet Bayern, og sidstnævnte viste en tendens til at ekspandere mod det gamle Norik, overtog slaverne i Carantania den kristne tro relativt let, og i midten af ​​det 8. århundrede en stabil gruppe havde allerede taget form i Carantania kristne troende, som efterfølgende sikrede en vellykket kristning af landet. Slaviske stammer, der befandt sig længere sydpå (i Istrien, Kroatien, på den dalmatiske kyst ved Adriaterhavet) kom hertil som hedninger og fandt en anden situation her end i Carantania. Den gamle befolkning på disse steder var allerede kristnet. Desuden var dette område et sted, hvor Roms og Byzans interesser kolliderede eller kom i kontakt.

En række kilder (og ikke kun skriftlige) vidner om den destabiliserende karakter af den slaviske tilstedeværelse og åben fjendtlighed over for den lokale kristne befolkning. Det viste sig i angreb på ham, røveri af kirker, trusler mod de vigtigste kirkecentre (Spalato og Dyrrhachium) osv. Etablering i slutningen af ​​det 8. århundrede. Frankisk kontrol over det pannoniske Kroatien og kirkemyndighedernes aktivitet i frankiske Aquileia (Cividale) bidrog til en mere loyal opførsel af de slaviske ledere af befolkningen på disse steder og til at reducere udskejelser til et minimum. I hvert fald blev Borna (ca. 810 - ca. 821) og hans efterfølger Vladislav (ca. 821 - ca. 835) allerede betragtet som kristne. På baggrund af indskriften i Det Hellige Kors Kirke i Nin konkluderer de, at allerede under Godeslav blev den slaviske elite kristnet Se: Kartashov A.V. Essays om den russiske kirkes historie: I 2 bind - M., 1959. - T. 1. - S. 90 - 91..

Følgelig var det disse to grupper af slaver, der nåede de østlige alper og den nordøstlige kyst af Adriaterhavet (forfædrene til de fremtidige slovenere og kroater), som tilsyneladende blev introduceret til kristendommen tidligere end andre slaver, idet de beholdt deres sprog og deres etnicitet. Denne proces var formentlig allerede ret tydelig i slutningen af ​​det 8. århundrede, og måske lidt tidligere. Der kendes dog enkelte tilfælde af (tilsyneladende tvungen) konvertering til kristendommen i slutningen af ​​det 8. århundrede. blandt bulgarerne (Telerig, ca. 772-777). Under Krum (ca. 803-814) blev mange kristne håndværkere overført til Bulgarien; På samme tid, når de bliver taget til fange, modtager bulgarere ofte dåb. Opløsningen af ​​det bulgarsk-tyrkiske element i det slaviske element, der fandt sted på denne tid, på den ene side, og konstante kontakter med Byzans, på den anden, forklarer både den stigende udbredelse af kristendommen i Bulgarien og specifikt kristningen af ​​det slaviske element. Og selvom før kristendommens indførelse i 864-865. Modstanden bulgarsk - kristen (græsk) er fortsat relevant, antallet af eksempler på dåb i det øverste lag af bulgarske herskere er stigende Se: Store Mähren. Dens historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - S. 48 - 50..

Grunden var ret godt forberedt, og den officielle vedtagelse af kristendommen (zar Boris blev døbt af patriarken af ​​Konstantinopel) åbnede vejen for en udbredt udbredelse af den nye tro. I 870 blev Bulgarien allerede anerkendt som et ærkebispedømme. Efter nogen tid begyndte en kraftig oversættelsesaktivitet, de første eksperimenter med original kreativitet inden for religiøs litteratur dukkede op, og tendenser til at overføre deres erfaringer til andre folk blev opdaget. Lidt senere end i Bulgarien blev kristendommen adopteret i Serbien (ca. 870). Cyrillos og Methodius' aktiviteter i 60'erne af det 9. århundrede. er for velkendt til at blive diskuteret her Se: Antagelsen af ​​kristendommen af ​​folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus'. - M., 1988. - s. 176 - 177.. Det er kun nødvendigt specielt at bemærke deres aktiviteter i Pannonien, i Fyrstendømmet Blaten ved hoffet i Kotsela, og den efterfølgende intensive og frugtbare aktivitet for deres elever i Makedonien ( Clement, Naum osv.), hvor Et sandt center for slavisk kristen uddannelse blev dannet i Ohrid.

Kristningen af ​​de slaviske folk og lande nord for Balkan adskilte sig væsentligt fra lignende processer med at introducere kristendommen til balkanslaverne. Mähren og Tjekkiet er særligt karakteristiske i denne henseende. Thessaloniki-brødrenes moraviske mission, indholdet af deres aktiviteter og de opnåede succeser er kendt og indlysende. Situationen før 60'erne af det 9. århundrede var mindre sikker. Med mere eller mindre sikkerhed kan vi tale om svagheden i kontakterne mellem de moraviske slaver og kristendommen, i hvert fald indtil det 8. århundrede. Men fra dette tidspunkt af blev indflydelsen fra centrene for udbredelsen af ​​kristendommen, beliggende i de tyske lande vest for Tjekkiet og Mähren, mere og mere påtrængende, nogle gange ledsaget af voldelige handlinger, selvom det generelt, især i kristningens tidlige periode, skal vi hellere tale om gunstige forhold for moravanernes omvendelse til en ny tro og om en vis religiøs tolerance. De første tilfælde af adoption af kristendommen af ​​enkeltpersoner fra slaverne (som regel det øverste lag) tilhørte det 8. århundrede. Se: Store Mähren. Dens historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - S. 69..

Sandsynligvis ved overgangen til det 8. - 9. århundrede. eller begyndelsen af ​​det 9. århundrede. den tidligste af de kristne kirkebygninger bør dateres (f.eks. i Modra; vedrørende denne kirke er der dog andre, noget senere datoer). "The Conversion of the Bavarians and Carentans" vidner om indvielsen af ​​templet til den slaviske prins Pribina, udført af ærkebiskop Adalram af Salzburg (821-836), selvom Pribina selv blev døbt senere. I 831 "døbte Passau-biskoppen Reginhar alle Moravanerne", hvilket tilsyneladende betød dåben af ​​hele landet, for det første, og udvidelsen af ​​Passau-kirkens jurisdiktion til det, for det andet. Det er velkendt, at Mähren var genstand for aktiviteter for forskellige missionsgrupper - irsk-skotske, frankiske, bayerske, norditalienske (missionærer fra det aquileiske patriarkat), "græske" ("Life" for Methodius; det antages, at dette er med henvisning til de dalmatiske missionærer, der anerkendte Byzans magt), endelig "Thessalonika". I 845 tvang Ludvig tyskeren 14 tjekkiske adelsmænd til at blive døbt, og i 846 invaderede han Mähren og væltede Mojmir. Selve Rostislavs appel til den byzantinske kejser og især hans ord, formidlet af ambassadørerne, om, at "vores folk har forkastet hedenskab", og at de har brug for lærere, der vil instruere dem i troen modersprog, vidner bedst af alt om vidtgående kristendom og parathed til at etablere os endnu mere fuldt og dybere i den nye tro Se: Store Mähren. Dens historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - S. 86.. Men de stadigt stigende krav fra bispedømmerne i Salzburg og Passau, såvel som tyskernes militære succeser, førte til, at Cyril og Methodius sag ikke fik ordentlig udvikling , og Store Mähren blev selv en provins i det østfrankiske rige . Ingen steder i de slaviske lande opstod kampen mellem "vestlig" og "østlig" kristendom så tidligt og antog så dramatiske former som her.

Alle de hidtil betragtede slaviske folk og lande blev grundlæggende kristnet i 60'erne og 70'erne af det 9. århundrede. De slaviske lande nord og øst for dette område overtog kristendommen meget senere og under forskellige, omend forskellige, forhold. På Polens område udviklede introduktionen til kristendommen sig på forskellige måder. I 70-80'erne af det 9. århundrede. det lille polske land blev erobret af Mähren, det lokale dynasti blev ødelagt, og Vistula-folket blev døbt efter den østlige ritual og blev derfor, skønt for en kort tid, bærere af Cyril- og Methodius-traditionen, som kun kan bedømmes ved sine spredte spor. Men selv nogle navne på Krakow-biskopper fra det sene 9. - tidlige 10. århundrede er kendt. I den nordlige halvdel af Polen, i det store Polen, var situationen anderledes. På Mieszkos I's tid var der en klar tendens til ekspansion i vestlig retning. Her mødte hun modstand fra både enkelte slaviske stammer, den danske konge og en række tyske feudalherrer. Under disse forhold var en alliance med Det Hellige Romerske Rige, som opstod i 962, særlig og gensidigt ønskelig. Denne omstændighed, såvel som den polsk-tjekkiske tilnærmelse (Mieszko indgik en ægteskabsalliance med datteren til Boleslav I af Bøhmen), dikterede, om du vil, en vis "forening" i skriftemål. Derfor adopterede Mieszko i 963 kristendommen efter den latinske rite, som var væsentligt farvet af tjekkisk indflydelse Se: Store Mähren. Dens historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - S. 88 - 89..

De slaviske stammer vest for Odra og videre, såvel som i det vestlige Pommern, var relativt isolerede fra kontakt med kristendommen, så længe deres vestlige naboer var de hedenske saksere. Men da i midten af ​​det 8. århundrede. Karl den Store påførte sakserne et afgørende nederlag, de blev tvunget til at henvende sig til ham og bede om fred. Fredens pris var eden om troskab og accept af kristendommen. Endnu tidligere, allerede i det 7. århundrede, kom lusaterne i kontakt med den frankiske magt og blev derved genstand for missionsstræben. Fra dette tidspunkt fandt en række slaviske stammer beliggende øst for de saksiske lande sig naboer til det magtfulde kristne rige Karl den Store, som snart oplevede magten fra deres nye nabo. Den hedenske kult, der blomstrede blandt disse stammer, vidnede om en af ​​de mest udviklede og originale varianter af slavisk hedenskab, stod over for en alvorlig trussel. Men de slaviske stammers engagement i dette hjørne af Europa til hedenskab og "kultpatriotisme" som grundlag for stammeidentitet, understøttet af hele organisationen af ​​religiøse og det offentlige liv(præsternes meget betydningsfulde rolle, og ikke kun i spørgsmål om religion, helligdomme, tempelkulter), var meget stor, og de modsatte sig i længst tid kristendommens vedtagelse. Se: Antagelsen af ​​kristendommen af ​​folkene i Central og Sydøsteuropa og dåben i Rus'. - M., 1988. - S. 229., selvom de formelt i de tyske lande blev anset for at have konverteret til kristendommen, havde kirker, måske endda klostre, og lyttede til prædikener. Beliggende på det ekstreme vestlige fremspring af Slavia, i umiddelbar nærhed af så vigtige missionscentre som Hamborg (herfra var St. Ansgar / Anscarius /, udnævnt i 831 eller 832 til pavelig legat fra svenskerne, danskerne og også slaverne), Bremen , Bamberg, lidt senere Magdeburg, hvis ærkebiskop var Adalbert, som konverterede mange slaviske stammer til kristendommen, accepterede den slaviske befolkning på disse steder kristendommen under ekstrem tvang, men ved første lejlighed gjorde de oprør, dræbte medlemmer af gejstligheden, ødelagde kirker ( som for eksempel i Havelberg og Branibor under de polabiske slavers indignation i 983), ødelagde symboler på den kristne tro og vendte sig til hedenskab, der endnu ikke var glemt. Selv da enkelte fyrster (som Gottschalk) tog kristendommen til sig, indførte den, byggede kirker, grundlagde klostre, gjorde stammekolleger mere end én gang oprør og ødelagde alt, hvad de havde gjort (jf. oprøret i 1066 mod denne fyrste). Og i hvert fald i begyndelsen af ​​det 12. århundrede. hedenskab blandt de polabiske og baltiske slaver var stadig i live og var endda, tilsyneladende, i mange tilfælde den dominerende form for religiøs praksis. Kristengørelsen forløb langsomt, og det gav mange problemer for missionærerne. Deres taktik var todelt. På den ene side bar det træk af undertrykkelse (ødelæggelsen af ​​hellige lunde og helligdomme) efterfulgt af "kompensation" (opførelsen af ​​kirker på stedet for ødelagte helligdomme for den hedenske kult); på den anden side, for at fremskynde kristningen og sikre, at den ikke var formel, forsøgte man at indføre lokalbefolkning til en ny tro på dem eget sprog(f.eks. vides det, at biskop Werner af Merzburg /1074-1101/ beordrede, at der skulle udarbejdes bøger "på det slaviske sprog" til ham, det vil sige tilsyneladende oversættelser af udvalgte liturgiske tekster og grundlæggende bønner til den lokale lusatiske dialekt; det antages, at de kunne være fremstillet af præster fra det slaviske miljø) Se: Adoption af kristendommen af ​​folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus'. - M., 1988. - S. 301.. Ikke desto mindre, og på trods af succeserne med udbredelsen af ​​kristendommen blandt lusaterne, "af hvem et enormt antal indtil da blev holdt af afgudsdyrkelsens vildfarelse" Se: Kristendommens vedtagelse af folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben Rus'. - M., 1988. - S. 302., på trods af ændringen i en række vigtige skikke, på en eller anden måde overgangen til X-XI århundreder. til ritualet for aflejring af lig osv., blev en udviklet kirkelig organisation, der sikrede kristningsprocessen og overvinde hedenske tilbagefald, dannet i Lusatia meget senere, først i XIII-XIV århundreder. (mellem floderne Elben og Saals i det 11.-12. århundrede). Alt i alt ser det ud til, at der gik omkring fire århundreder, før hedenskabets grundlag blev afgørende undermineret, og kristendommen vandt sejren. Ingen steder i den slaviske verden var overgangen fra hedenskab til kristendom forbundet med så vanskelige og blodige begivenheder. Den fatale identifikation af frihed med hedenskab og trældom med kristendommen på den ene side, og på den anden side overbevisningen om, at man bestemt skal vælge mellem to gensidigt udelukkende stater - enten at forblive slavisk eller at blive kristen - til en meget stor udstrækning afgjorde den tragiske skæbne for disse stammer, som først mistede deres frihed og hedenskab, og derefter deres sprog, deres etnicitet og endda deres navn. Disse vanskelige sider i historien om den voldelige etablering af kristendommen og den blinde modstand mod den af ​​de selviske principper om absolutiseret "national" uafhængighed indeholder vigtige lektioner for både "ydre" og "indre" og fremsætter alvorlige moralske problemer med at holde ud. betydning.

Den rumlige række af slaviske lande slutter med Rusland, hvor kristendommen blev vedtaget i 988, og blev accepteret ikke kun frivilligt, men også i en situation, hvor der var flere valg. Men Rus' officielle dåb og den oprigtige, noget naive, men rørende begejstring for at komme ind i nådens rige, hengivenhed til Kristi lære og høje eksempler på helligt liv bør ikke vildlede os med hensyn til hedenskab og dets rester, som har været bevaret i lang tid, næsten til i dag, på en række områder af folkets åndelige liv, og angående mange fristelser af "historisk" kristendom i Rusland. Det er så meget desto vigtigere, at den højeste og reneste side af kristendommens tusindårige eksistens i vores land bliver klart defineret.Se: Sedov V.V. Kristendommens udbredelse i det gamle Rusland (baseret på arkæologiske materialer). - M., 1987. - S. 59 - 60..

Dette rumlige og tidsmæssige panorama af kristendommen blandt slaverne (eller på de lande, hvor de levede sammen med andre folk) i en historisk og geopolitisk sammenhæng skal suppleres. Vi taler om de baltiske stammer og lande, så tæt og intimt, ofte til det punkt af vilkårlighed, forbundet med Slavias stammer og lande. Preusserne kom ret tidligt i berøring med kristendommen, i hvert fald på det sproglige plan: i hvert fald blev ord som "søndag" og "lørdag" lånt ind i det preussiske sprog før det 9. århundrede, selvom vi i dette tilfælde ikke talte om adoptionen af ​​kristendommen som religion . Den hedenske kult, ret højt udviklet og meget specialiseret (jf. på den ene side oplysninger om helligdommen i Romov og en række ritualer, og på den anden side funktionel differentiering inden for præsteklassen), holdt længe stand. og fast. Desuden bestemte han i høj grad de "teokratiske" tendenser i udviklingen af ​​det preussiske samfund og rettede det til dels mod separatisme og isolationisme. Forsinkelsen i dannelsen af ​​forudsætningerne for skabelsen af ​​et statssystem, som spillede en fatal rolle i preussernes historie, hænger ikke mindst sammen med hypertrofien af ​​den præstelige struktur og den eksklusive, man kan sige, selvforsynende. kultens rolle. Men ved overgangen til det 1. og 2. årtusinde ændrede situationen sig markant, og de "statslige" naboer begyndte at skubbe preusserne tilbage. Hvis Rus', i skikkelse af prins Vladimir, og senere Kiev, Volyn, Smolensk-fyrsterne, angreb de sydlige og sydøstlige grænser af det preussiske land (yatvingianere, Galindas), så angreb Polens offensiv, som begyndte under Boleslav den. Brave (992-1025), var skjult i mere alvorlige trusler mod dig selv. Preusserne led skade langs grænsen til Polen; Reduktionen af ​​det preussiske etniske element i Nedre Povislenie var især mærkbar; centrum for det preussiske liv flyttede til periferien, længere fra farlige naboer, og det faktum, at preusserne beholdt deres ansigt længst tid i Sambia, kan naturligvis ikke forklares ved en tilfældighed. Ved overgangen til X - XI århundreder. konkrete forsøg på at omvende preusserne til kristendommen er attesteret Se: Lovmiansky H. Rus' og normannerne. - M., 1985. - s. 176 - 178. De endte i fiasko, og Adalbert-Wojciechs (997) og Bruno (1009) martyrdød markerede dette tidlige forsøg på at introducere preusserne til den nye tro. Situationen begyndte at udvikle sig mere dramatisk for preusserne i begyndelsen af ​​det 13. århundrede. Tyskernes indtrængen i det østlige Østersø (Riga blev allerede grundlagt i begyndelsen af ​​århundredet), religiøs aktivitet på grænsen til preussiske lande (udnævnelsen af ​​Christian til biskop af Kulm i 1215, oprettelsen af ​​Dobzhinsky-ordenen, overførsel til. Preussen, Den Tyske Ordens aktiviteter), koloniseringsstrømmen fra de nordtyske byer, Conrads urimelige tilbud til ordenen om at slå sig ned på Vistula, endelig udsendelsen i 1230 af ordensriddere ledet af Hermann Balcke til Chelmin land osv. - alt dette gjorde preussernes stilling håbløs . Og i de næste to eller tre årtier blev den preussiske modstand brudt, uafhængigheden gik tabt, på trods af at preusserne kæmpede til det sidste, gjorde oprør mere end én gang og forsøgte på en eller anden måde at bevare i det mindste resterne af den gamle tro. I det 13. århundrede Preusserne blev kristnet, og her, som i de polabiske og baltiske slavers lande, begyndte en aktiv proces med at miste deres sprog, deres kultur og deres etniske uafhængighed. Han gik så langt, at preusserne senere, selv da omstændighederne blev mere og mere gunstige og situationen mildnet, aldrig kunne opnå blot etnisk-sproglig uafhængighed. Den sidste chance, der dukkede op i det 16. århundrede, kunne ikke bruges; preusserne forsvandt fra historiens sider, og deres lande blev tysk besiddelse Se: Lovmiansky H. Rus' og normannerne. - M., 1985. - S. 184..

Omkring samme tid (XIII århundrede) blev det moderne Letlands territorium kristnet. Missionærernes forsøg begyndte dog noget tidligere, og de blev forstærket af den samtidige indtrængen af ​​tyske handelselementer her. Vigtig rolle Grundlæggelsen af ​​Lübeck, som viste sig at være centrum for både religiøs og økonomisk ekspansion, spillede en rolle heri. Fra Segeberg-klosteret i Lübeck bispedømme var der også Meingart, som helligede sig apostolisk virksomhed blandt livonerne og snart blev ordineret til biskop af Livland. Grundlæggelsen af ​​Riga og Alberts aktiviteter var en ny side i kristningen af ​​regionen. I løbet af næsten hele XIII århundrede. Sværdbærerordenen udvidede kredsen af ​​lande og stammer (semigallianere, kuronere, Selo, Latgalians), der konverterede til kristendommen. Og her viste historien om denne appel sig at være forbundet med vold, som gav anledning til modstand, heroisk, men ofte blottet for konstruktivitet og derfor upassende. Under disse forhold led både "nationaliteten" med dens traditionelle kultur og kristendommen, som i høj grad blev opfattet "udadtil", uden for dens dybeste og mest kreative betydninger, stor skade.

Historien om Litauens konvertering til kristendommen afslører en anden, meget forskellig fra den "preussiske" og "livonske" version.Se: Antagelsen af ​​kristendommen af ​​folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus. - M., 1996. - S. 274.. At før-statslige eller endda tidlige statsformer tog form her tidligere end blandt andre baltiske stammer, og fik en mere gennemgribende karakter, spillede naturligvis en rolle. Statslig og politisk ædruelighed, praktisk anvendelighed og fleksibilitet (en ekstern iagttager er nogle gange tilbøjelig til at overdrive "kynismen" i en sådan position) satte deres præg på alle omskiftelserne i det hedenske Litauens vedtagelse af kristendommen. Og endnu et vigtigt træk kan ikke overses - det brede geopolitiske syn på de mest fremtrædende ledere i Litauen: beslutninger, som ofte virkede fuldstændig modsatte, men i sidste ende havde et enkelt dybt mål, blev ikke truffet ud fra ligegyldighed eller kynisme, men under hensyntagen til hele situationen omkring , med øje for Livland og Preussen, Polen og Rusland'. Og endelig et andet træk ved de litauiske fyrsters politik vedrørende kristendommen. Skridt mod kristendommen blev ikke taget, da der ikke længere var et valg, og det var nødvendigt at acceptere de dikterede betingelser, men lidt tidligere end situationen viste sig at være fuldstændig bestemt og allerede irreversibel. Derfor havde de litauiske fyrster som regel altid en vis valgfrihed, som gav mulighed og rettigheder til et kompromis, en aftale, en aftale, hvor begge parter på den ene eller anden måde forpligtede sig til gensidige forpligtelser.

Man må tro, at det er i denne sammenhæng, at den gentagne adoption af kristendommen forklares (især allerede af Mindaugas i 1252, derefter af Olgerd - desuden nogle gange efter den "østlige", nogle gange efter den "vestlige" model - etc.) Se: Antagelsen af ​​kristendommen af ​​folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus'. - M., 1988. - S. 251. og afvisningen af ​​den, tilbagevenden til hedenskabet, som fra en vis tid, lader det til, også blev for fyrstemagten en handling af ideologisk og politisk betydning frem for religiøs. Under betingelserne for konstant kamp med naboer i vest og øst, nord og syd formåede Litauen ikke kun at bevare sin stat, men også at skabe en stærk og pålidelig militær organisation, som endnu ikke havde sagt sin mening i fremtidens historie. Litauen. Endnu vigtigere er det måske i slutningen af ​​det 14. århundrede. Den litauiske stat har oparbejdet en vis sikkerhedsmargin, som har givet den mulighed det rigtige valg på det rigtige tidspunkt. Derfor er det kun en overfladisk iagttager, der ved en tilfældighed kan forklare Litauens "pludselige" fremgang og dets forvandling til næsten hovedkraften i denne region i Østeuropa, hvis eneste rival var det fremvoksende Moskoviske Rus. Faktisk blev det afgørende øjeblik valgt med succes og bevidst; det var frivilligt og uvilligt forberedt på forhånd af indsatsen fra Gediminas, Olgerd og Jogaila. Både det dynastiske ægteskab mellem Jogaila og Jadwiga og adoptionen af ​​kristendommen, frivillig og fuldstændig ansvarlig fra Jogailas side (på trods af vanen og tilsyneladende tilknytning til visse "bevægelser" af hedensk selvbevidsthed), var kun den lykkelige krone af en lang og svær vej. Kristendommen blev accepteret uden de deformationer og komplekser fra konvertitternes side, som var så karakteristiske for de lettiske og preussiske stammer; nationalitet, sprog, statsuafhængighed blev bevaret og endda øget. Overgangen fra hedenskab til kristendom viste sig dybest set at være ret organisk, ikke ledsaget af en rystelse af grundlaget, og denne omstændighed forudbestemte i høj grad kristendommens videre historiske skæbne i Litauen - og i perioder med uhørte triumfer (allerede en få år efter 1387 under Vytautas /1392- -1430/ Den litauiske stat strakte sig fra kl. Østersøen til Cherny og fra Narev og Western Bug til Moskva-regionen, næsten til linjen Rzhev - Mozhaisk - Kaluga), og i perioder, desværre, hyppigere, intens, sidste grøft og ofte tragisk kamp for grundlaget for ens stat , kulturel og sproglig eksistens Se: Antagelsen af ​​kristendommen af ​​folkene i Central- og Sydøsteuropa og dåben i Rus'. - M., 1988. - S. 297..

Etableringen af ​​kristendommen blandt slaverne i de store vidder i Øst-, Central- og Sydeuropa og i de baltiske lande var uden tvivl en begivenhed af stor historisk betydning. Det påvirkede direkte eller indirekte statslivet i landene og folkene i dette enorme område, på udenrigs- og indenrigspolitikken, på hele systemet af mellemstatslige forbindelser, på samfundets sociale struktur og endda på de økonomiske grundlag og principper, forstået ganske bredt. Kristendommens indflydelse på åndelig kultur, på dannelsen af ​​nye former for spiritualitet og moralske idealer, på udviklingen af ​​litteratur, kunst, videnskab, filosofi, teologi, jura, uddannelse er generelt uden tvivl, men desværre er det mest ofte forstået for snævert og "praktisk", med mere opmærksomhed på den "materielle" empiri end på den dybe essens af åndeligt liv. Endelig skal vi huske kristendommens vigtigste bidrag - dens rolle i det strengt religiøse og teologiske aspekt. Vedtagelsen af ​​kristendommen og dens udbredelse over de store vidder i Central-, Sydøst- og Østeuropa ved skiftet af to årtusinder (denne æra for slaverne og balterne er deres "aksetid"), dens gradvise assimilering, først formelt, og så i bund og grund livet i henhold til kristne pagter - alt dette var et gennembrud af enorm betydning ind i et nyt rum og - på et dybt plan - åbningen af ​​vejen til Gud og livet med ham og i ham, til forvandlingen af ​​alt liv , som i sidste ende dækkede alle sfærer - hverdagsliv, økonomisk-økonomisk, social-juridisk, religiøs-moralsk. Ikke alle muligheder blev brugt, og ikke alt var efterspurgt, men døren til denne nye eksistensmåde forblev åben, og det eneste, der skulle til, var en vilje til at gå ind i den, et svar med ens åbenhed over for den foreslåede åbenhed.

Kort plan:

3. Inddeling af kristne kirker.

4. Kristendom og kultur.

1. Kristendommens fremkomst.

1.1 Historiske betingelser for kristendommens dannelse.

Den kristne religions historie går mere end to tusind år tilbage, kristendommen selv har det største antal tilhængere i verden og er nu måske den mest udbredte verdensreligion, dominerende i Europa og Amerika, med en betydelig position i Afrika og Oceanien ( inklusive Australien og New Zealand), samt i flere regioner i Asien. [ 2, side 164 ]

Men før den gav fortrinsret til denne verdensreligion, har menneskeheden rejst en lang historisk vej, hvor religiøse ideer og overbevisninger blev dannet og forfinet. [ 1, s. 43-47 ]

Historien om religiøse ideer og overbevisninger, fra tidspunktet for deres opståen under forholdene i det primitive kommunale system, dets nedbrydning og overgang til et slavesamfund, vidner om, at tidlige religiøse ideer havde en tendens til at mindske mytologiske billeders fantastiske natur og i stigende grad erhvervede en menneskelig, antropomorf form. Guddommernes antropomorfisme når en stor konkrethed og en tilstrækkelig grad af udtryksevne på det polyteistiske udviklingsstadium af religiøs-mytologiske ideer, hvis klassiske billeder er givet af de gamle grækere og romeres mytologi.

Det højeste udviklingsstadium af religiøse ideer og overbevisninger i samfundet i disse fjerne tider kommer fra det talrige pantheon af guddomme til forgrunden en kommer ud. Samtidig nogle af de væsentlige egenskaber og kvaliteter forskellige guder overført til én, hovedguden. Gradvist erstatter kulten og tilbedelsen af ​​én gud troen på andre guder.

Denne tendens eller fase i udviklingen af ​​religiøse overbevisninger og ideer kaldes monoteisme. Fremkomsten af ​​monoteistiske ideer blandt troende var en af ​​forudsætningerne for kristendommens fremkomst. Dette fænomen i menneskehedens liv er imidlertid ikke nok til at forstå, i det mindste generelt set, essensen og træk ved kristendommen som verdensreligion.

Kristendommen opstod i det første århundrede i den østlige del af Romerriget. I denne periode var Romerriget en klassisk slavestat, inklusive snesevis af middelhavslande. Imidlertid var verdensstatens magt i det første århundrede blevet undermineret, og den var i et stadie af tilbagegang og sammenbrud. Der er etableret ret komplekse religiøse relationer på dets territorium mellem bærere af forskellige trosretninger.

Dette var forårsaget af en række faktorer: for det første, var der en proces med nedbrydning af nationale religioner, som begyndte i den hellenistiske æra og sluttede i den romerske æra; For det andet, var der en proces med spontan interaktion mellem forskellige nationale og stammemæssige trosretninger og skikke - synkretisme. Religiøs synkretisme kom derefter primært til grund for indtrængen af ​​mellemøstlige ideer og billeder, med en tusindårig historie, ind i det gamle samfunds bevidsthed og religiøse liv.

Baseret på gensidig gennemtrængning og sammensmeltning af forskellige aspekter af tro og kulter fandt dannelsen af ​​religiøse fællesskaber sted, som i det væsentlige ikke kunne reduceres til nogen af ​​de nationale religioner i deres rene form, hvilket satte disse fællesskaber i en eller anden form i opposition. til den officielle religion. Men den største indflydelse på kristendommens dannelse og udvikling blev udøvet af den jødiske religiøse tradition med klart defineret monoteisme.

Kristendommen opstod ved korsvejen mellem epoker og kulturer, var i stand til at forene resultaterne af menneskehedens åndelige og praktiske aktiviteter og tilpasse dem til behovene i en ny civilisation og efterlod tærsklen det affældige tøj af stamme- og nationalreligiøse ideer og tro. . Kristendommens styrke kom til udtryk i, at den var i stand til at tage afstand fra de snævre rammer for territorial isolation af etniske grupper.

1.2. Sociokulturelle forudsætninger for fremkomsten

Kristendom.

Mod midten jeg århundrede kom tiden, hvor romernes tillid til, at deres verden var den bedste af alle mulige verdener, var en saga blot, og denne tillid blev erstattet af en følelse af forestående katastrofe, sammenbruddet af ældgamle fundamenter, den forestående ende af verden. Utilfredsheden med magthaverne vokser blandt de lavere sociale klasser, som med jævne mellemrum tager form af optøjer og opstande. Disse optøjer og opstande er brutalt undertrykt. Stemninger af utilfredshed forsvinder ikke, men de søger andre former for tilfredsstillelse. [ 3, s. 148-149 ]

Kristendommen i Romerriget blev i starten af ​​de fleste opfattet som en klar og forståelig form for social protest. Det vækkede troen på en forbeder, der var i stand til at bremse magthaverne, etablere ideen om universel lighed, alle menneskers frelse, uanset deres etniske, politiske og sociale tilhørsforhold. De første kristne troede på den nært forestående afslutning på den eksisterende verdensorden og etableringen af ​​"Himmeriget", takket være Guds direkte indgriben, hvor retfærdigheden ville blive genoprettet, retfærdigheden ville sejre over uretfærdigheden, de fattige over de rige .

At afsløre verdens fordærv, dens syndighed, løftet om frelse og oprettelsen af ​​et rige med fred og retfærdighed - det er de sociale ideer, der tiltrak hundredtusinder og senere millioner af tilhængere til kristendommens side. De gav håb om trøst til alle de lidende. Det var disse mennesker, som det følger af Jesu bjergprædiken og Johannes teologens åbenbaring, som primært blev lovet Guds rige. De, der er først her, vil være sidst der, og de, der er sidst her, vil være først der. Ondskab vil blive straffet, og dyd vil blive belønnet. Den sidste dom vil finde sted, og alle vil blive belønnet for deres gerninger.

En væsentlig rolle i at forklare processen med den sociokulturelle og naturlige mekanisme for fremkomsten af ​​kristendommen tilhører F. Engels, som viede en række værker til dette problem: "Bruno Bauer og primitiv kristendom", "Åbenbaringsbogen", " Om urkristendommens historie”. Den generelle konklusion af disse værker koger ned til ideen om, at på det tidspunkt, hvor det første kristne samfund opstod i Palæstina, var den offentlige bevidsthed blandt folkene i Romerriget parat til at acceptere denne doktrin. F. Engels nedskrev både sociale og kulturelle forudsætninger for opfattelsen af ​​kristendommen. Ifølge ham, "forud for kristendommen skete et fuldstændigt sammenbrud af verdensordenen. Kristendommen var udtryk for dette sammenbrud.” (Marx K., Engels F. Works. bind 7 s. 21).

2. Udbredelse af kristendommen.

Kristendommen opstod som en religion for de ydmygede og fornærmede, undertrykt af slaveri, der legemliggjorde en protest mod eksisterende forhold i samfundet, mod social undertrykkelse.

Efter at have spredt sig meget, begyndte denne religion at virke farlig for de officielle myndigheder og kunne ikke undgå at forårsage en følelse af alarm, og mødte til en vis grad også en fjendtlig holdning fra staten. Som historiske kilder vidner om, var kristendommen i de første tre århundreder af sin eksistens en forfulgt religion. Kristne blev oprindeligt identificeret med jøder. Til at begynde med var fjendtligheden blandt lokalbefolkningen i forskellige provinser over for kristne ikke bestemt af essensen af ​​deres lære, men af ​​deres position som fremmede, der afviste traditionelle kulter og tro, og de romerske myndigheder behandlede dem på nogenlunde samme måde.

Under deres eget navn optræder kristne i romernes sind i forbindelse med branden i byen Rom under kejser Nero. Nero gav kristne skylden for brandstiftelsen, og på grund af dette blev mange kristne dræbt brutal tortur og henrettelser. En af hovedårsagerne til forfølgelsen af ​​kristne var deres afvisning af at bringe ofre foran statuerne af kejseren eller Jupiter. Afvisning betød ulydighed mod myndighederne og faktisk ikke-anerkendelse af disse myndigheder. Kristne i de første århundreder, der fulgte befalingen "du må ikke slå ihjel", nægtede at tjene i hæren.

På det tidspunkt var der en aktiv ideologisk kamp mod kristne. Rygter spredte sig i den offentlige bevidsthed om kristne som ateister, helligbrøde, umoralske mennesker, der udførte kannibalistiske ritualer.

Tilskyndet af sådanne rygter udførte den romerske plebs gentagne gange massakrer på kristne. Fra historiske kilder kendes tilfælde af martyrdød af individuelle kristne prædikanter: Justin Martyren, Cyprian og andre. Under disse forhold søgte de tidlige kristne myndigheder at opmuntre deres tilhængere, at indprente dem ideen om deres særlige position, Guds udvalgte. De præsenterede fanatisk selvopofrelse og lidelse for troen som den mest gudfrygtige gerning.

Disse forfølgelser førte dog kun til, at nogle vaklende elementer faldt fra de kristne, mens kirken selv og dens organisation styrkede og hærdede i kampen mod staten.

Individuelle kejsere og provinsherskere forsøgte nogle gange, og ikke uden held, at stole på kristne samfund i deres aktiviteter. Først skete dette lejlighedsvis; i 311 beordrede den romerske kejser Galerius, at forfølgelsen af ​​kristne skulle afskaffes. To år senere anerkendte Milano-ediktet af Konstantin og Licinius kristendommen som en tolerant religion. Ifølge denne edikt havde kristne ret til åbent at praktisere deres tilbedelse, samfund fik ret til at eje ejendom, herunder fast ejendom. Og i 324 blev kristendommen anerkendt som Romerrigets statsreligion.