Շրջագայել Եվրոպայով և Լատինական ԱմերիկաԱնկախ նրանից, թե որպես զբոսաշրջիկ, թե գործով, շատերը հավանաբար հետաքրքրվել են. հնարավո՞ր է, լինելով ուղղափառ, այցելել կաթոլիկ եկեղեցի և ինչպես վարվել այնտեղ, որպեսզի պատահաբար որևէ բան չխանգարես:

Ընդհանուր կանոններ

Կաթոլիկ եկեղեցում լուրջ պահանջներ չկան տեսքըծխականներ. միայն տղամարդիկ պարտավոր են հանել գլխարկները, մինչդեռ կանայք կարող են հագնվել այնպես, ինչպես ցանկանում են, բայց համեստ:

Կաթոլիկ եկեղեցիներում հաճախ կազմակերպվում են երգեհոնային երաժշտության համերգներ, որոնք նույնպես բաց են բոլորի համար: Մտնելիս ընդունված չէ խաչակնքվել՝ բավական է գլխի մի փոքր խոնարհվելը, և պետք է անջատել բջջային հեռախոսի ձայնը։

Եթե ​​ցանկանում եք լուսանկարել, ավելի լավ է նախօրոք պարզել, թե արդյոք դա կարելի է անել և երբ:

Դուք կարող եք նաև մոմեր գնել շատ տաճարներում: Եվրոպայում դրանք երբեմն փոխարինում են էլեկտրականներով, որոնք միացնում են փոքր նվիրատվության դիմաց։

Դնել խաչի նշանԿաթոլիկ եկեղեցում դուք կարող եք, ըստ ուղղափառ սովորության, աջից ձախ:

Եթե ​​ցանկանում եք խոսել քահանայի հետ, ապա պետք է սպասեք ծառայության ավարտին, նախապես պարզեք, թե ինչպես դիմել նրան, և եթե նա զբաղված է խոսելով, մի կողմ սպասեք։

Տաճարի վերաբերյալ ցանկացած հարց կարելի է տալ եկեղեցու խանութի սպասավորին կամ ծխականներին (բայց կարևոր է չխանգարել նրանց աղոթքին):

Պատարագի վարքագծի կանոններ

Ուղղափառ քրիստոնյաները կարող են մասնակցել կաթոլիկ պատարագին և աղոթել, բայց նրանք չեն կարող անցնել Հաղորդության հաղորդությանը կամ խոստովանել կաթոլիկ քահանայի մոտ:

Ընդհանուր առմամբ, ունենալով նույն կառուցվածքը, ինչ ուղղափառ եկեղեցին, կաթոլիկ տաճարը որոշակիորեն տարբերվում է: Օրինակ, չկա պատկերապատում, բայց կա մի փոքրիկ պատնեշ, որը չի փակում «սրբությունների սուրբը» ծխականների աչքերից՝ պրեսբիտերիան: Սա զոհասեղանի տեսք է, որտեղ կատարվում է պաշտամունք և պահվում Սուրբ Ընծաներ, որոնց դիմաց միշտ վառվում է ճրագ։

Անկախ կրոնից, աշխարհիկ մարդկանց մուտքն այս պատնեշը կտրականապես արգելված է։ Կաթոլիկները, անցնելով այս վայրի կողքով, մի փոքր ծնկի են գալիս կամ խոնարհվում (իհարկե, ոչ ծառայության ժամանակ): Նույնը կարող են անել ուղղափառ քրիստոնյաները:

Եթե ​​տեսնում եք, որ խոստովանություն է կատարվում, չպետք է մոտենաք խոստովանականին, ավելի լավ է շրջեք այս վայրում։

Պատարագի ժամանակ ձեզ արգելվում է շրջել եկեղեցում։ Ավելի լավ է վերցնել աղոթքի համար նախատեսված նստարաններից մեկը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ներքևում ունի հատուկ խաչաձողեր՝ ծնկների համար, ուստի ավելի լավ է նրանց վրա չկանգնեք կոշիկներով, այլ միայն ծնկներով։

Երբեմն սուրբ ընծաները («Երկրպագություն») բերում են զոհասեղանի մոտ՝ հարգանքի համար: Այս պահին դուք նույնպես չպետք է շրջեք տաճարով, քանի որ ծխականները սովորաբար այս պահին ծնկի են գալիս և աղոթում: Բացի այդ, պատարագի ժամանակ հաճախ խաչակնքվելու կարիք չկա, դա ընդունված չէ կաթոլիկության մեջ և կարող է շեղել այլ մարդկանց աղոթքից:

Ծառայության ժամանակ, նախքան Հաղորդությունը, կաթոլիկները, դիմելով միմյանց «Խաղաղություն ձեզ հետ» բառերով, փոքրիկ խոնարհում կամ ձեռքսեղմում են անում: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ ձեզ կարող են նույն կերպ մոտենալ, և դուք պետք է նույն կերպ արձագանքեք:

Եթե ​​դուք հայտնվում եք պատարագի ժամանակ, բայց մտադիր չեք աղոթել, ապա չպետք է նստարան զբաղեցնեք աղոթողի կողքին, դա կարող է խանգարել, քանի որ. որոշակի պահեր կաթոլիկ պաշտամունքԸնդունված է կանգնել կամ ծնկի գալ։ Ավելի լավ է հետ մնալ կամ վերցնել վերջին հեռավոր նստարաններից մեկը, եթե այն անվճար է:

Տաճար մտնելիս և դուրս գալուց կաթոլիկները մոտենում են սուրբ ջրի փոքրիկ տարայի, թեթևակի մատները թաթախում դրա մեջ և խաչի նշան են անում. սա մի տեսակ խորհրդանիշ է: ընդունեց մկրտությունը. Ուստի մուտքի մոտ երկար մնալու կարիք չկա՝ այս գործընթացին չխանգարելու համար։

24.04.2015

Ուղղափառ հավատացյալները, ովքեր տեսնում են մեծ թվով մահմեդական եկեղեցիներ իրենց քաղաքներում կամ այլ երկրներ ճանապարհորդելիս, իրենք իրենց հարց են տալիս. հնարավո՞ր է ուղղափառի համար մզկիթ մտնել: Դրա համար կա մի ամբողջ շարք կանոններ, որոնք վերաբերում են բոլոր հավատացյալներին, ինչպես նաև ուղղափառ քրիստոնյաներին, ովքեր ցանկանում են այցելել մզկիթ: Հարցին պատասխանելու համար, թե արդյոք ուղղափառ քրիստոնյան կարող է գնալ մզկիթ և պարզել կանոնները, պետք է դիմել մահմեդական աղբյուրներին, որոնք մանրամասն պատմում են մզկիթում վարքագծի կանոնների մասին: Բոլոր հարցերին պատասխանել է Մունիրը՝ Հազրաթ Բեյուսովը, ով Լենինգրադի մարզի իմամն է։

Շատերը ցանկանում են այցելել մզկիթ

Իմամ Մունիրի խոսքով՝ յուրաքանչյուր հավատացյալ կամ ոչ հավատացյալ կարող է ցանկանալ այցելել մզկիթ, իսկ մահմեդական հավատքի համաձայն՝ այն աղոթքի լավագույն վայրերից մեկն է։ Յուրաքանչյուր մուսուլման կարող է գալ մզկիթ աղոթելու ժամանակ, և ուրբաթ օրը համարվում է սուրբ օր յուրաքանչյուր մուսուլման հավատացյալի համար, նա ամեն շաբաթ կատարում է Ջումայի աղոթքը: Յուրաքանչյուր մզկիթ ունի իր իմամները, սա նույնն է, ինչ քահանաները, ինչպես նաև այն մարդիկ, ովքեր ազան են երգում, բացի այդ, մզկիթում միշտ կա պահակ և հավաքարար։

Մզկիթի իմամը հանդիպում է բոլորին, ովքեր այցելում են տաճար և կարող է բացատրել, թե ինչ է պետք անել, բացի այդ, նա աղոթում է հավատացյալների հետ միասին։ Ազանչեյն այն մարդն է, ով կանչում է աղոթքի, նրա պարտականությունները ներառում են աղոթքի ժամանակացույցի մոնիտորինգը, բացի այդ, նա օգնում է հանրային աղոթքի ժամանակ: Պահապանն ու հավաքարարը կատարում են տաճարը պաշտպանելու և մաքրելու իրենց գործը, ինչը շատ կարևոր է: Մզկիթի ամբողջ տարածքը պարսպապատված է և համարվում է սուրբ տարածք, քանի որ հավատացյալները գալիս են աղոթելու, ազատվելու մեղքից, ինչպես նաև փորձում են սովորել Ղուրան կարդալ, դա նրանց թույլ կտա ավելի մոտենալ Ամենակարողին: Այսինքն, ըստ մահմեդական ուսմունքի, երբ մարդը գնում է մզկիթ, նա այցելում է ոչ թե որպես հյուր, այլ այցելում է Արարչի տուն:

Եթե ​​մարդ ուղղափառ կամ այլ կրոն է, ապա մահմեդական հավատքը չի արգելում այցելել, այլ պետք է պահպանվի պարզ կանոններ. Սա սկսվեց հայտնի իմամ Աբու Հանիֆի խոսքերով, ով ասաց, որ մարգարեն իր քարոզներից հետո կարող էր քրիստոնյաների պատվիրակություն ընդունել մահմեդական տաճարում, բացի այդ, երբ բախումներ էին լինում, իսլամի կողմնակիցները օգնում էին բանտարկյալներին և թաքցնում նրանց: մզկիթը։

Ուժեղ հոտերն արգելված են

Պետք է անպայման իմանալ, որ այցելելուց առաջ չի կարելի սխտոր կամ սոխ ուտել։ Այս կանոնն ընդունվել է հատուկ հոտի պատճառով։ Բանն այն է, որ ենթադրվում է, որ նման «բույրը» կխանգարի կենտրոնացմանը և վատ զգացողությունների առաջացմանը: Բացի այդ, այստեղ կարող են ներառվել որոշ հոտեր՝ ծխախոտի ծուխ, քրտինք, տարբեր քսուքներ, էժան օդեկոլոններ։ Ամենակարողի տանը աղոթողը չպետք է շեղվի, բույսերի սուր հոտեր չլինի, իսկ աղոթքից հետո սնունդ կարելի է ընդունել տանը:

Նույնիսկ կա մի հադիս, որտեղ Մարգարեի ուղեկիցներից մեկը մի հետաքրքիր պատմություն է պատմել.

Հենց որ մուսուլմանները վերցրեցին Խայբարը, սկսեցին օգտագործել սխտոր կոչվող համեմունքը: Երեկոյան մուսուլմանները գնացին տաճար։ Երբ մարգարեն զգաց սխտորի հոտը, նա ասաց, որ ցանկացած մարդ, ով այս բույսից թեկուզ մի քիչ ուտում է, չպետք է գա մզկիթ: Հավատացյալները կարծում էին, որ Ալլահի Մարգարեն արգելել է սխտորը, բայց հետո արագորեն փարատեցին նրանց կասկածները, քանի որ Մարգարեն ասաց, որ չի կարող արգելել այն, ինչ Ամենակարողը թույլ է տվել:

Դուք չեք կարող անցնել մզկիթում նամազ կատարողի ճանապարհը:

Մեկ այլ կանոն, որը պետք է պահպանվի, մզկիթ այցելելն է վաղ ժամանակ. Հասնելով մզկիթ, կարող եք վերցնել լավագույն վայրը, շատ քիչ մարդիկ կլինեն, և այդ ժամանակ բոլորը կկարողանան նայել պատերի ձևավորմանը, տեսնել նախշեր և շատ ավելին։ Գլխավորն այն է, որ ոչ մահմեդականը չխանգարի աղոթողին և չանցնի նամազ անողի գլխի դիմացով։

Կա ևս մեկ կանոն, բայց այն կարելի է մերժել, թեև բոլորը կարող են ի գիտություն ընդունել։ Փաստն այն է, որ մահմեդական տաճար հասնելու լավագույն միջոցը ոտքով է: Սովորաբար այս կանոնը վերաբերում է նրանց, ովքեր մոտակայքում տաճար ունեն, երբ շատ հեշտ է ոտքով հասնել դրան։ Փաստն այն է, որ մարգարեն ինքն է խնդրել, որ բոլորը դանդաղ հասնեն մզկիթ, որպեսզի շտապ չլինի: Օրինակ՝ մեջ ժամանակակից աշխարհշատերը ժամանակ չունեն աղոթքի համար, ուստի ստիպված են վազել:

Բացի այդ, Իմամը կիսվել է իր մտքերով բուն կրոնի մասին և հաստատել, որ իսլամական հավատքը տվել է ամբողջ աշխարհին յուրահատուկ մշակույթ, հիանալի բարոյական ժառանգություն և շատ ավելին:

Ուստի յուրաքանչյուր մուսուլման փորձում է հետևել անձամբ Մարգարեի հրահանգներին: Տարբեր դավանանքների հավատացյալներից պահանջվում է հետևել մզկիթներ այցելելու կանոններին, որպեսզի նրանք միշտ լինեն մաքուր և հանգիստ: Ժամանակակից մարդիկմիշտ հիացել են մահմեդական տաճարների վեհությամբ և գեղեցկությամբ:

Հարկ է նշել, որ իսլամը խրախուսում է հանդուրժողականությունը և խաղաղ գոյակցությունը մուսուլմանների և ոչ մուսուլմանների միջև: Եթե ​​ոչ մուսուլմանները մզկիթ են մտնում երկխոսության համար, որը կհանգեցնի ավելի լավ փոխըմբռնման, ապա դա ողջունվում և խրախուսվում է: Իսլամը կառուցողական երկխոսության կրոն է, և մուսուլմանների պատմությունը դրա լավագույն օրինակն է:

Շեյխ Աթիյա Սաքրը հարցին պատասխանում է հետևյալ կերպ.

Ալլահն ասում է. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք: Ի վերջո, բազմաստվածները պղծության մեջ են: Եվ թող այս տարվանից չմտնեն Արգելված մզկիթ։ Եթե ​​դուք վախենում եք աղքատությունից, ապա Ալլահը ձեզ հարստություն կտրամադրի ըստ իր առատաձեռնության, եթե նա ցանկանա: Իրոք, Ալլահը Գիտակ, Իմաստուն է» (Ղուրան, 9:28):

Եվ ավելին. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Հարբած ժամանակ մի աղոթիր, [և սպասիր] մինչև հասկանաս, թե ինչ ես ասում: [Մի՛ աղոթիր] պղծված վիճակում, քանի դեռ չես կատարել [նշանակված] լվացումը, եթե ճանապարհորդության մեջ չես» (Ղուրան, 4:43):

Այս այաների հիման վրա մահմեդական գիտնականների մեծ մասը եկել է այն եզրակացության, որ բազմաստվածներին արգելված է մտնել Մեքքայի Սուրբ մզկիթ: Բայց միաժամանակ նկատում են, որ դրանում կարող են ներառվել նաև քրիստոնյաներն ու հրեաները։ Նրանք կարծում են, որ այս կանոնը վերաբերում է ինչպես սուրբ մզկիթին, այնպես էլ նրան հարող տարածքին։ Սակայն Աբու Հանիֆան կարծում է, որ նույնիսկ բազմաստվածը կարող է մտնել Մեքքայի Սուրբ մզկիթ, եթե չմնա և չբնակվի այնտեղ: Նա անմաքրությունը մեկնաբանում է որպես բարոյական անմաքրություն (շիրք):

Ինչ վերաբերում է մյուս մզկիթներին, ապա գիտնականներն արգելում են ոչ մուսուլմաններին մուտք գործել այնտեղ, քանի որ ըստ Ղուրանի, ոչ մուսուլմանները համարվում են անմաքուր:

Իմամ Ահմադը հայտարարել է, որ մզկիթ կարող են մտնել միայն մուսուլմանների թույլտվությամբ։ Նրա կարծիքը համահունչ է այն զեկույցին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) թույլ է տվել Աթ-Թաիֆի բնակիչներին մնալ մզկիթում, նախքան նրանք ընդունել են իսլամը: Նա նաև Մեդինայի իր մզկիթում հյուրընկալեց Նաջրանի քրիստոնյաներին: Երբ եկավ նրանց աղոթքի ժամանակը, նրանք սկսեցին աղոթել մզկիթում՝ դեպի արևելք: Եվ հետո մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց (իր ուղեկիցներին). «Թողե՛ք նրանց (աղոթք անեն):Իմամ Ալ-Բուխարիի «Սահիլ» հադիսային գրքի «Մուսուլմանները մտնում են մզկիթ» բաժնում նշվում է, որ Սամամա իբն Ասալը կապկպված է եղել մզկիթում (թեև նա բազմաստված էր):

Իր «Ֆաս ալ-Բարի» գրքում Իբն Հաջարը նշել է տարաձայնություններ այս հարցում: Հանաֆի գիտնականները պաշտպանում էին անվերապահ թույլտվությունը (ոչ մուսուլմանների մուտքը մզկիթ), մինչդեռ Մալիքիսն ու Ալ-Մազնին ամբողջությամբ արգելում էին դա: Շաֆիական գիտնականները տարբերում էին Սուրբ մզկիթը մյուս մզկիթներից: Կարծիք կա, որ այդ թույլտվությունը վերաբերում է միայն Գրքի մարդկանց, սակայն դա հերքվում է Սամայի վերոհիշյալ դեպքով։

Այս ֆեթվայի հիման վրա կարելի է եզրակացնել, որ բոլոր ոչ մուսուլմաններին, ներառյալ քրիստոնյաներին և հրեաներին, թույլատրվում է մուտք գործել մզկիթ, սակայն հետևյալ պայմաններով.

1. Ոչ մուսուլմաններին թույլատրվում է մուտք գործել բոլոր մզկիթներ, բացի Մեքքայի Սրբազան մզկիթից, բայց մուսուլմանների թույլտվությամբ:

2. Նրանք պետք է մզկիթ մտնելու համոզիչ պատճառ ունենան:

3. Նրանք պետք է մզկիթում պահպանեն վայելչությունը և հիշեն, որ այն սուրբ պաշտամունքի վայր է:

4. Մզկիթ մտնելիս և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց արգելվում է բացահայտել իրենց ավրահը (մարմնի այն մասերը, որոնք չպետք է ցույց տան ուրիշներին):

– Անդրեյ, խմբագրին» Ուղղափառ կյանք«պարբերաբար եկեք տարբեր հարցերընթերցողներից։ Մենք ընտրել ենք ամենահաճախ կրկնվողները և կցանկանայինք դրանք քննարկել ձեզ հետ: Սկսենք այս հարցից՝ հնարավո՞ր է ուղղափառ քրիստոնյաների մուտքը կաթոլիկ եկեղեցիներ և մզկիթներ։ Ինչպե՞ս վարվել այնտեղ: – Սուրբ Պողոս Առաքյալն իր թղթերից մեկում ասում է. «Ինձ համար ամեն ինչ թույլատրելի է, բայց ամեն ինչ չէ, որ ձեռնտու է» (Ա Կորնթ. 6:12): Ուստի ավելի ճիշտ պատասխանելու համար այս հարցը, նախ արժե որոշել հետերոդոքս կամ հետերոդոքս կրոնական շենք այցելելու բուն նպատակը։ Եթե ​​մենք գնում ենք եկեղեցի կամ մզկիթ, որպեսզի նայենք, այսպես ասած, ընդլայնենք մեր մշակութային հորիզոնները, ապա, սկզբունքորեն, դրանում դատապարտելի բան չկա։ Եթե ​​մենք այցելում ենք ոչ ուղղափառ եկեղեցիներ աղոթելու համար, ապա պետք է հիշենք Առաքելական 65-րդ կանոնը. հաղորդություն»։ Բայց կան բացառություններ՝ շատ հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիներում, ինչպես նաև այսպես կոչված Կիևի պատրիարքության իրավասությանը պատկանող եկեղեցիներում կան սրբավայրեր, որոնք նույնպես հարգվում են ուղղափառների կողմից: Վերը մեջբերված Առաքելական կանոնը վերաբերում է ոչ ուղղափառ մարդկանց հետ ՀԱՆՐԱՅԻՆ պաշտամունքին մասնակցելու արգելքին։ Հետեւաբար, դատապարտելի ոչինչ չկա, եթե Ուղղափառ քրիստոնյաաղոթքով կպատվի ոչ դավանանքային եկեղեցում գտնվող այս կամ այն ​​սրբավայրը։ Ինչ վերաբերում է ոչ ուղղափառ եկեղեցիներում վարվելակերպին, առաջնորդության կանոնը կարող է լինել միայն մեկ գործոն՝ լավ վարքագիծը: Ուղղափառ քրիստոնյան, որտեղ էլ որ լինի, պետք է իրեն քաղաքակիրթ և զուսպ պահի։ Չնայած մեր անձնական համոզմունքներին, մենք ոչ մի կերպ իրավունք չունենք վիրավորելու կրոնական զգացմունքներըայլ մարդիկ, քանի որ հիմնական չափանիշՔրիստոնյային առանձնացնում է առաջին հերթին սերը։ Եվ այս չափանիշը սահմանել է Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը. «Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե միմյանց հանդեպ սեր ունենաք» (Հովհ. 13.35): – Հնարավո՞ր է դիմել այլընտրանքային բժշկության, օրինակ՝ չինական: – Ուղղափառ եկեղեցիԲժշկության ոլորտում ձեռքբերումները երբեք հոգևոր խոչընդոտ չեմ համարել։ Բայց մինչ այս կամ այն ​​«այլընտրանքային բժշկի» օգնությանը դիմելը, մարդը պետք է ինքն իրեն հասկանա, թե ինչ աղբյուրներից է նա օգտագործում, հակառակ դեպքում նա կարող է զգալի վնաս հասցնել ինչպես իր մարմնին, այնպես էլ հոգուն: Բուժման այլընտրանքային մեթոդների հետազոտողներից մեկը մի անգամ նկատեց. օրինակ չինացիներն իրենց բժշկությանը վերաբերվում են որպես կրոնի։ Բժշկության նկատմամբ նման վերաբերմունքը պետք է տագնապալի լինի Ուղղափառ մարդ, քանի որ ոչինչ չի կարող լինել ավելի բարձր և ավելի սուրբ, քան կրոնը: Բացի այդ, գերմանացի գիտնականները, ուսումնասիրելով ասեղնաբուժության պրակտիկան, իրականացրել են հետևյալ փորձը. մեկ հիվանդի ասեղներ են տվել, այսպես ասած, բոլոր «կանոնների» համաձայն. Չինական բժշկություն, մյուսների համար, կոպիտ ասած, պատահական, միայն թե դիպչել կարեւոր օրգաններին ու վնաս չպատճառել։ Արդյունքում առաջին ասեղնաբուժության արդյունավետությունը կազմել է 52%, իսկ երկրորդինը՝ 49%: Այսինքն՝ գործնականում տարբերություն չկար «խելացի» և «անվճար» ասեղնաբուժության միջև։ Այնուամենայնիվ, ավելի հրատապ խնդիր է բժշկության մեջ ինչ-որ հոգևոր պրակտիկայի օգտագործումը: Այսպես, օրինակ, որոշ «բուժողներ» այս կամ այն ​​հիվանդությունը բուժելու համար իրենց հիվանդներին առաջարկում են ֆիզիկական աշխարհը թողնել գերզգայուն, արտազգայական աշխարհ: Բայց մենք պետք է հիշենք, որ մեր ֆիզիկական մարմին- սա որոշակի արգելք է, որը մեզ բաժանում է անմիջական անմիջական շփումից հոգևոր աշխարհի և, մասնավորապես, ընկած ոգիների աշխարհի հետ: Որոշ արևելյան պաշտամունքներ օգտագործում են վարժությունների մի ամբողջ շարք, որոնք նպաստում են նման ելքին « հոգևոր աշխարհ», և այս պրակտիկան թուլացնում է մեր պաշտպանությունը դևերի դեմ: Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովը (կովկասցի) զգուշացնում է. «Եթե մենք զգայական հաղորդակցության մեջ լինեինք դևերի հետ, ապա նրանք ամենակարճ ժամանակամբողջությամբ կփչացներ մարդկանց՝ անընդհատ չարություն սերմանելով նրանց մեջ, ակնհայտորեն և անդադար չարիքի առաջ մղելով՝ վարակելով նրանց Աստծո հանդեպ իրենց մշտական ​​հանցավոր և թշնամական գործունեության օրինակներով»։ Այդ իսկ պատճառով ցանկացած «այլընտրանքային բժշկություն», հոգևոր աշխարհի հետ ինչ-որ հաղորդակցություն կիրառելով, նույնիսկ եթե հիվանդին խոստանում է ֆիզիկական առողջացում, ի վերջո վտանգավոր է դառնում նրանց հոգևոր առողջության համար։ -Ի՞նչ է նշանակում չգնալ ամբարիշտների խորհրդին: – Այս համարի իմաստը, որը Սաղմոս գրքի առաջին սաղմոսի առաջին տողն է, շատ խորն է և բազմակողմանի: Այսպես, Սուրբ Աթանասիոս Մեծն ասում է. «Չարերի խորհուրդը» ամբարիշտ մարդկանց ժողով է, ովքեր ձգտում են շեղել արդարներին Աստծո ճանապարհից: Իսկ Սուրբ Բարսեղ Մեծը պարզաբանում է՝ «չարերի խորհուրդը» ամեն տեսակ չար մտքեր են, որոնք անտեսանելի թշնամիների նման հաղթում են մարդուն։ Բացի այդ, շատ հետաքրքիր է, որ վերը նշված սաղմոսում «ամբարիշտների խորհրդի» դեմ արդարների հակառակության մասին ասվում է «եռաչափ»՝ քայլել, կանգնել և նստել. «Երանի նրան, ով չի քայլում. ամբարիշտների խորհրդով, և չի կանգնում մեղավորների ճանապարհին, և կործանիչների աթոռները չեն նստում»: Ըստ Սուրբ Թեոփան Փախստացու, նման եռակի ցուցման նպատակն է նախազգուշացնել չարիքի մեջ շեղման երեք հիմնական աստիճանների դեմ. (մեղքի մեջ կանգնած) և բարու և քարոզչական չարի դեմ պայքարի տեսքով (կործանողի, այսինքն՝ սատանայի հետ համագործակցություն)։ Այսպիսով, ամբարիշտների խորհրդին գնալը ամեն տեսակ մասնակցություն է չարին, լինի դա մտքով, խոսքով, թե գործով: Համաձայն Սուրբ ՀովհաննեսԿասիան հռոմեացի, փրկվելու համար մարդ պետք է անընդհատ վերահսկի իրեն՝ զբաղվելով հոգևոր աշխատանքով. առանց վերջինիս չի լինի հոգևոր կյանք։ – Ծննդյան պահքի ժամանակ հնարավո՞ր է արձակուրդ գնալ, օրինակ, լեռնադահուկային հանգստավայր: – Ըստ Սուրբ Եփրեմ Ասորի՝ պահքի նպատակն այն է, որ մարդ կարողանա հաղթահարել ցանկությունները, արատները և մեղքերը: Եթե ​​ծոմը չի օգնում մեզ հաղթահարել մեղքը, ապա պետք է մտածենք՝ ինչպե՞ս ենք պահում, ի՞նչ ենք սխալ անում։ Ցավոք, պատմականորեն զարգացել է, որ ժամանակակից մարդու կյանքում արձակուրդների մեծ մասը տեղի է ունենում Սուրբ Ծննդյան պահքի ժամանակ՝ այդ ժամանակահատվածում: Ամանորյա տոներ. Ծննդյան պահքի նպատակն է պատրաստել մարդուն ընդունելու Աստվածային Մանուկ Քրիստոսին, ով գալիս է այս աշխարհ և դառնում մարդ՝ նպատակ ունենալով փրկել մեզանից յուրաքանչյուրին մեղքի և մահվան զորությունից: Եվ, հետևաբար, գլխավորը, որի մասին ուղղափառ քրիստոնյան պետք է մտածի Սուրբ Ծննդյան նախօրեին, այն է, թե ինչպես լավագույնս, ամենաճիշտը, պատրաստվի Փրկչին հանդիպելու համար: ԺամանցՕրինակ՝ դահուկավազքը շատ օգտակար է առողջության համար, եթե այն զուգակցվում է մարդու հոգևոր աճի հետ։ Հակառակ դեպքում նման «վերականգնումից» ոչ մի օգուտ չի լինի։ Ուստի, եթե մեր հանգիստը թույլ չի տալիս մեր սիրտը դարձնել արժանի անոթ Կենդանի Աստծո համար, ապա ավելի լավ է հրաժարվել այդպիսի հանգիստից: – Հնարավո՞ր է կնոջը դաջվածք անել, օրինակ, կոսմետիկ նպատակներով: – Այս հարցին պատասխանելու համար պետք է որոշել՝ ինչո՞ւ է ընդհանրապես նման դաջվածքի կարիքը, որո՞նք են այն պատճառները, որոնք դրդում են մարդուն որոշակի պատկերներ անել իր մարմնի վրա: Նաև ներս Հին Կտակարանասվեց. «Հանուն մեռելների, քո մարմնի վրա ոչ մի կտրվածք մի՛ արիր և քո վրա հետքեր մի՛ գրիր» (Ղևտ. 19.28): Մովսեսի Հնգամատյանում այս արգելքը կրկնվում է ևս երկու անգամ՝ նույն Ղևտական ​​գրքում (21։5), ինչպես նաև Երկրորդ Օրինաց գրքում (14։1)։ Մովսեսն արգելում է այլանդակել մարդու մարմինը, քանի որ նման արարքը վիրավորանք է Արարչի համար, ով մարդուն տվել է գեղեցիկ միս։ Պատմականորեն դաջվածքը հեթանոսական պաշտամունքին պատկանելու նշան է. մարդիկ դաջվածքների օգնությամբ հույս ունեին այս կամ այն ​​աստվածների կողմից հատուկ բարեհաճություն ձեռք բերել: Ահա թե ինչու, հնագույն ժամանակներից ի վեր դաջվածքները «պիղծ էին Տիրոջ համար»։ Ըստ Մետրոպոլիտենի Սուրոժսկի Էնթոնի, մարմինն է տեսանելի մասհոգին, հետևաբար ցանկացած արտաքին փոփոխություն նախևառաջ մարդու մեջ տեղի ունեցող ներքին, հոգևոր փոփոխությունների նշան է: Քրիստոնյայի հիմնական նշաններն են համեստությունը, հեզությունը և խոնարհությունը: Դաջվածքը, ըստ մեկի ժամանակակից հեղինակ, փախուստ համեստությունից, ավելի նրբագեղ ներկայանալու փորձ եւ, թերեւս, ուրիշներին ինչ-որ կերպ գայթակղելու նպատակով։ Ելնելով դրանից՝ կարող ենք վստահորեն եզրակացնել՝ նույնիսկ ամենաանվնաս թվացող դաջվածքները կարող են անուղղելի հոգևոր վնաս հասցնել մարդուն։ - Հնարավո՞ր է լսել: աղոթքի կանոնաշխատանքի գնալու ճանապարհին ականջակալների՞ վրա, թե՞ մեքենայի մեջ սկավառակ օգտագործելու։ – Աղոթքը նախ և առաջ զրույց է Աստծո հետ: Եվ հետևաբար, այն պնդումը, որ ձայնագրություն լսելիս կարելի է աղոթել, շատ կասկածելի է թվում։ Ցավոք, ժամանակակից մարդ, որոշ տեխնոլոգիաների օգնությամբ այդքան պարզեցնելով իր կյանքը, պատրաստ է գնալով ավելի քիչ ժամանակ հատկացնել Աստծուն և հաղորդակցվել Նրա հետ։ Ահա թե ինչու մենք փորձում ենք աղոթել աուդիո ձայնագրություններ լսելիս, երեկոյան և առավոտյան աղոթքներմեքենայում կամ տուն գնալու ճանապարհին։ Բայց եթե մտածեք դրա մասին՝ որքանո՞վ կարող ենք ուշադիր լսել նման ձայնագրությունները: Որքա՞ն կենտրոնացած կարող ենք աղոթել նրանց։ Սուրբ հայրերը միշտ ասում էին. ավելի լավ է մի քանի խոսք անկեղծորեն ասել Աստծուն, քան երկար աղոթել՝ առանց Նրա մասին մտածելու։ Տերը մեր խոսքերի կարիքը չունի, այլ մեր սրտին: Եվ Նա տեսնում է դրա բովանդակությունը՝ սեփական Արարչի և Փրկչի ցանկությունը կամ Նրան մի կողմ քաշելու փորձը՝ թաքնված կեսժամյա ձայնագրության հետևում: – Ի՞նչ երբեք չպետք է անի ուղղափառ քրիստոնյան: – Ուղղափառ քրիստոնյան առաջին հերթին պետք է վախենա մեղք գործելուց, բայց ոչ Աստծո պատժից: Աբբա Դորոթեոս վանականն ասում է. Աստծո վախը Քրիստոսում հայտնված Աստծո սերը վիրավորելու վախն է: Ուստի յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա պետք է փորձի զսպել իրեն՝ զսպելով անգամ մեղք գործելու մտքերը, քանի որ մեր մեղքերով, ըստ սուրբ Պողոս առաքյալի խոսքի, մենք կրկին խաչում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին։ Մեղքերով մենք ոչնչացնում ենք այն ամենը, ինչ Աստված արել է մեր փրկության համար: Եվ սա հենց այն է, ինչից պետք է վախենալ և խուսափել մեր կյանքում: Հարցազրույցը վարեց Նատալյա Գորոշկովան («Ուղղափառ կյանք»)

Անդրեյ, Orthodox Life-ի խմբագրությունը պարբերաբար տարբեր հարցեր է ստանում ընթերցողներից: Մենք ընտրել ենք ամենահաճախ կրկնվողները և կցանկանայինք դրանք քննարկել ձեզ հետ: Սկսենք այս հարցից՝ հնարավո՞ր է ուղղափառ քրիստոնյաների մուտքը կաթոլիկ եկեղեցիներ և մզկիթներ։ Ինչպե՞ս վարվել այնտեղ:

Պողոս առաքյալն իր թղթերից մեկում ասում է. «Ինձ ամեն ինչ թույլատրելի է, բայց ամեն ինչ չէ, որ օգտակար է» (Ա Կորնթ. 6:12): Հետևաբար, այս հարցին ավելի ճիշտ պատասխանելու համար նախ արժե որոշել հետերոդոքս կամ հետերոդոքս կրոնական շենք այցելելու բուն նպատակը։ Եթե ​​մենք գնում ենք եկեղեցի կամ մզկիթ, որպեսզի նայենք, այսպես ասած, ընդլայնենք մեր մշակութային հորիզոնները, ապա, սկզբունքորեն, դրանում դատապարտելի բան չկա։ Եթե ​​մենք այցելում ենք ոչ ուղղափառ եկեղեցիներ աղոթելու համար, ապա պետք է հիշենք Առաքելական 65-րդ կանոնը. հաղորդություն»։ Բայց կան բացառություններ՝ շատ հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիներում, ինչպես նաև այսպես կոչված Կիևի պատրիարքության իրավասությանը պատկանող եկեղեցիներում կան սրբավայրեր, որոնք նույնպես հարգվում են ուղղափառների կողմից: Վերը մեջբերված Առաքելական կանոնը վերաբերում է ոչ ուղղափառ մարդկանց հետ ՀԱՆՐԱՅԻՆ պաշտամունքին մասնակցելու արգելքին։ Հետեւաբար, դատապարտելի ոչինչ չկա, եթե ուղղափառ քրիստոնյան աղոթքով պատվում է ոչ դավանանքային եկեղեցում գտնվող այս կամ այն ​​սրբավայրը:

Ինչ վերաբերում է ոչ ուղղափառ եկեղեցիներում վարվելակերպին, առաջնորդության կանոնը կարող է լինել միայն մեկ գործոն՝ լավ վարքագիծը: Ուղղափառ քրիստոնյան, որտեղ էլ որ լինի, պետք է իրեն քաղաքակիրթ և զուսպ պահի։ Չնայած մեր անձնական համոզմունքներին, մենք ոչ մի կերպ իրավունք չունենք վիրավորելու այլ մարդկանց կրոնական զգացմունքները, քանի որ քրիստոնյային տարբերակող հիմնական չափանիշը, առաջին հերթին, սերն է։ Եվ այս չափանիշը սահմանել է Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը. «Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե միմյանց հանդեպ սեր ունենաք» (Հովհ. 13.35):

-Հնարավո՞ր է դիմել այլընտրանքային բժշկության, ինչպիսին է չինականը։

Ուղղափառ եկեղեցին երբեք բժշկության մեջ առաջընթացը հոգևոր խոչընդոտ չի համարել: Բայց մինչ այս կամ այն ​​«այլընտրանքային բժշկի» օգնությանը դիմելը, մարդը պետք է ինքն իրեն հասկանա, թե ինչ աղբյուրներից է նա օգտագործում, հակառակ դեպքում նա կարող է զգալի վնաս հասցնել ինչպես իր մարմնին, այնպես էլ հոգուն:

Բուժման այլընտրանքային մեթոդների հետազոտողներից մեկը մի անգամ նկատեց. օրինակ չինացիներն իրենց բժշկությանը վերաբերվում են որպես կրոնի։ Բժշկության նկատմամբ նման վերաբերմունքը պետք է զգուշացնի ուղղափառ մարդուն, քանի որ ոչինչ չի կարող լինել ավելի բարձր և ավելի սուրբ, քան կրոնը: Բացի այդ, գերմանացի գիտնականները, ուսումնասիրելով ասեղնաբուժության պրակտիկան, իրականացրել են հետևյալ փորձը. որոշ հիվանդների ասեղներ են տրվել, այսպես ասած, ըստ չինական բժշկության բոլոր «կանոնների», իսկ մյուսներին, կոպիտ ասած, տրվել են պատահական, պարզապես. որպեսզի չդիպչեն կարևոր օրգաններին և վնաս չպատճառեն: Արդյունքում առաջին ասեղնաբուժության արդյունավետությունը կազմել է 52%, իսկ երկրորդինը՝ 49%: Այսինքն՝ գործնականում տարբերություն չկար «խելացի» և «անվճար» ասեղնաբուժության միջև։

Այնուամենայնիվ, ավելի հրատապ խնդիր է բժշկության մեջ ինչ-որ հոգևոր պրակտիկայի օգտագործումը: Այսպես, օրինակ, որոշ «բուժողներ» այս կամ այն ​​հիվանդությունը բուժելու համար իրենց հիվանդներին առաջարկում են ֆիզիկական աշխարհը թողնել գերզգայուն, արտազգայական աշխարհ: Բայց մենք պետք է հիշենք, որ մեր ֆիզիկական մարմինը մի տեսակ արգելք է, որը մեզ բաժանում է անմիջական անմիջական շփումից հոգևոր աշխարհի և, մասնավորապես, ընկած հոգիների աշխարհի հետ: Որոշ արևելյան պաշտամունքներ օգտագործում են մի ամբողջ շարք վարժություններ, որոնք նպաստում են «հոգևոր աշխարհ» նման ելքին, և այս պրակտիկան թուլացնում է մեր պաշտպանությունը դևերից: Սուրբ Իգնատիոս Կովկասցին զգուշացնում է. «Եթե մենք դևերի հետ զգայական հաղորդակցության մեջ լինեինք, ապա ամենակարճ ժամանակում նրանք ամբողջովին կփչացնեին մարդկանց՝ անընդհատ չարություն սերմանելով նրանց մեջ, ակնհայտորեն և անդադար չարիքը խթանելով, վարակելով նրանց իրենց մշտական ​​հանցագործության և թշնամանքի օրինակներով։ գործունեությունը Աստծուն»:

Այդ իսկ պատճառով ցանկացած «այլընտրանքային բժշկություն», հոգևոր աշխարհի հետ ինչ-որ հաղորդակցություն կիրառելով, նույնիսկ եթե հիվանդին խոստանում է ֆիզիկական առողջացում, ի վերջո վտանգավոր է դառնում նրանց հոգևոր առողջության համար։

-Ի՞նչ է նշանակում չգնալ ամբարիշտների խորհրդին:

Այս համարի իմաստը, որը Սաղմոս գրքի առաջին սաղմոսի առաջին տողն է, շատ խորն է և բազմակողմանի։ Այսպես, Սուրբ Աթանասիոս Մեծն ասում է. «Չարերի խորհուրդը» ամբարիշտ մարդկանց ժողով է, ովքեր ձգտում են շեղել արդարներին Աստծո ճանապարհից: Իսկ Սուրբ Բարսեղ Մեծը պարզաբանում է՝ «չարերի խորհուրդը» ամեն տեսակ չար մտքեր են, որոնք անտեսանելի թշնամիների նման հաղթում են մարդուն։

Բացի այդ, շատ հետաքրքիր է, որ վերը նշված սաղմոսում «ամբարիշտների խորհրդի» դեմ արդարների հակառակության մասին ասվում է «եռաչափ»՝ քայլել, կանգնել և նստել. «Երանի նրան, ով չի քայլում. ամբարիշտների խորհրդով, և չի կանգնում մեղավորների ճանապարհին, և կործանիչների աթոռները նստած չեն»: Ըստ Սուրբ Թեոփան Փախստացու, նման եռակի ցուցման նպատակն է նախազգուշացնել չարիքի մեջ շեղման երեք հիմնական աստիճանների դեմ. (մեղքի մեջ կանգնած) և բարու և քարոզչական չարի դեմ պայքարի տեսքով (կործանողի, այսինքն՝ սատանայի հետ համագործակցություն)։

Այսպիսով, ամբարիշտների խորհրդին գնալը ամեն տեսակ մասնակցություն է չարին, լինի դա մտքով, խոսքով, թե գործով: Ըստ վանական Հովհաննես Կասիան հռոմեացու՝ փրկվելու համար մարդ պետք է անընդհատ վերահսկի իրեն՝ զբաղվելով հոգևոր գործունեությամբ. առանց դրա չի լինի հոգևոր կյանք։

-Հնարավո՞ր է Սուրբ Ծննդյան պահքի ժամանակ արձակուրդ գնալ, օրինակ, լեռնադահուկային հանգստավայր։

Ըստ Սուրբ Եփրեմ Ասորի՝ պահքի նպատակն այն է, որ մարդը կարողանա հաղթահարել ցանկությունները, արատները և մեղքերը: Եթե ​​ծոմը չի օգնում մեզ հաղթահարել մեղքը, ապա պետք է մտածենք՝ ինչպե՞ս ենք պահում, ի՞նչ ենք սխալ անում։

Ցավոք, պատմականորեն այնպես է պատահել, որ ժամանակակից մարդու կյանքում արձակուրդների մեծ մասը տեղի է ունենում Սուրբ Ծննդյան պահքի ժամանակ՝ Ամանորյա տոների ժամանակ: Ծննդյան պահքի նպատակն է պատրաստել մարդուն ընդունելու Աստվածային Մանուկ Քրիստոսին, ով գալիս է այս աշխարհ և դառնում մարդ՝ նպատակ ունենալով փրկել մեզանից յուրաքանչյուրին մեղքի և մահվան զորությունից: Եվ, հետևաբար, գլխավորը, որի մասին ուղղափառ քրիստոնյան պետք է մտածի Սուրբ Ծննդյան նախօրեին, այն է, թե ինչպես լավագույնս, ամենաճիշտը, պատրաստվի Փրկչին հանդիպելու համար:

Ակտիվ հանգիստը, ինչպիսին է դահուկավազքը, շատ օգտակար է առողջության համար, եթե այն զուգորդվում է մարդու հոգևոր աճի հետ։ Հակառակ դեպքում նման «վերականգնումից» ոչ մի օգուտ չի լինի։ Ուստի, եթե մեր հանգիստը թույլ չի տալիս մեր սիրտը դարձնել արժանի անոթ Կենդանի Աստծո համար, ապա ավելի լավ է հրաժարվել այդպիսի հանգիստից:

-Կնոջ համար հնարավո՞ր է դաջվածք անել, օրինակ՝ կոսմետիկ նպատակներով։

Այս հարցին պատասխանելու համար պետք է որոշել՝ ինչո՞ւ է ընդհանրապես նման դաջվածքի կարիքը, որո՞նք են այն պատճառները, որոնք դրդում են մարդուն որոշակի պատկերներ անել իր մարմնի վրա։

Նույնիսկ Հին Կտակարանում ասվում էր. «Հանուն մեռելների, ձեր մարմնի վրա որևէ կտրվածք մի արեք և ձեր վրա գրեք» (Ղևտ. 19:28): Մովսեսի Հնգամատյանում այս արգելքը կրկնվում է ևս երկու անգամ՝ նույն Ղևտական ​​գրքում (21։5), ինչպես նաև Երկրորդ Օրինաց գրքում (14։1)։ Մովսեսն արգելում է այլանդակել մարդու մարմինը, քանի որ նման արարքը վիրավորանք է Արարչի համար, ով մարդուն տվել է գեղեցիկ միս։ Պատմականորեն դաջվածքը հեթանոսական պաշտամունքին պատկանելու նշան է. մարդիկ դաջվածքների օգնությամբ հույս ունեին այս կամ այն ​​աստվածների կողմից հատուկ բարեհաճություն ձեռք բերել: Ահա թե ինչու, հնագույն ժամանակներից ի վեր դաջվածքները «պիղծ էին Տիրոջ համար»։

Ըստ Սուրոժի մետրոպոլիտ Էնթոնիի, մարմինը հոգու տեսանելի մասն է, հետևաբար ցանկացած արտաքին փոփոխություն նախևառաջ մարդու մեջ տեղի ունեցող ներքին, հոգևոր փոփոխությունների նշան է: Քրիստոնյայի հիմնական նշաններն են համեստությունը, հեզությունը և խոնարհությունը: Դաջվածքը, ըստ ժամանակակից հեղինակներից մեկի, համեստությունից փախուստ է, իրեն ավելի նրբագեղ ներկայանալու փորձ և, հավանաբար, ուրիշներին ինչ-որ կերպ գայթակղելու նպատակով: Ելնելով դրանից՝ կարող ենք վստահորեն եզրակացնել՝ նույնիսկ ամենաանվնաս թվացող դաջվածքները կարող են անուղղելի հոգևոր վնաս հասցնել մարդուն։

-Հնարավո՞ր է աշխատանքի ճանապարհին ականջակալների վրա լսել աղոթքի կանոնը կամ մեքենայի մեջ ձայնասկավառակ օգտագործելով:

Աղոթքը նախ և առաջ զրույց է Աստծո հետ: Եվ հետևաբար, այն պնդումը, որ ձայնագրություն լսելիս կարելի է աղոթել, շատ կասկածելի է թվում։

Ցավոք սրտի, ժամանակակից մարդը, որն այնքան պարզեցրել է իր կյանքը որոշակի տեխնոլոգիաների օգնությամբ, պատրաստ է գնալով ավելի քիչ ժամանակ հատկացնել Աստծուն և հաղորդակցվել Նրա հետ։ Ահա թե ինչու մենք փորձում ենք աղոթել աուդիո ձայնագրություններով, երեկոյան և առավոտյան աղոթքները լսելով մեքենայում կամ տան ճանապարհին: Բայց եթե մտածեք դրա մասին՝ որքանո՞վ կարող ենք ուշադիր լսել նման ձայնագրությունները: Որքա՞ն կենտրոնացած կարող ենք աղոթել նրանց։

Սուրբ հայրերը միշտ ասում էին. ավելի լավ է մի քանի խոսք անկեղծորեն ասել Աստծուն, քան երկար աղոթել՝ առանց Նրա մասին մտածելու։ Տերը մեր խոսքերի կարիքը չունի, այլ մեր սրտին: Եվ Նա տեսնում է դրա բովանդակությունը՝ սեփական Արարչի և Փրկչի ցանկությունը կամ Նրան մի կողմ քաշելու փորձը՝ թաքնված կեսժամյա ձայնագրության հետևում:

- Ի՞նչ չպետք է անի ուղղափառ քրիստոնյան:

Ուղղափառ քրիստոնյան առաջին հերթին պետք է վախենա մեղք գործելուց, բայց ոչ Աստծո պատժից: Աբբա Դորոթեոս վանականն ասում է. Աստծո վախը Քրիստոսում հայտնված Աստծո սերը վիրավորելու վախն է: Ուստի յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա պետք է փորձի զսպել իրեն՝ զսպելով անգամ մեղք գործելու մտքերը, քանի որ մեր մեղքերով, ըստ սուրբ Պողոս առաքյալի խոսքի, մենք կրկին խաչում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին։ Մեղքերով մենք ոչնչացնում ենք այն ամենը, ինչ Աստված արել է մեր փրկության համար: Եվ սա հենց այն է, ինչից պետք է վախենալ և խուսափել մեր կյանքում: