Իլյա Մուրոմեցը ռուսական էպոսի կենտրոնական հերոսն է։ Նա մարմնավորում է իդեալական մարտիկին։ Հերոս Իլյա Մուրոմեցի մասին էպոսները ներառված են Կիևի ցիկլի մեջ։ Նրանք մոտ հիսուն են, իսկ քսանում Իլյան հանդես է գալիս որպես գլխավոր հերոս։

Հերոս Իլյա Մուրոմեցի կենսագրությունը

Հերոս Իլյա Մուրոմեցի կենսագրության մասին տեղեկանում ենք էպոսներից։

Հերոսի ծնունդը թվագրվում է տասներկուերորդ դարով։ Դա տեղի է ունեցել Մուրոմ քաղաքում կամ Մուրոմի մոտ գտնվող Կարաչարովո գյուղում։ Այս փաստն առայժմ վիճելի է մնում։ Եթե ​​հավատում եք «Իլյա Մուրոմեցի բժշկությանը» էպոսին, ապա նա պառկեց վառարանի վրա մինչև երեսուներեք տարեկան, քանի որ չէր կարող քայլել: Այս դժբախտությունը տղայի հետ պատահեց այս պատճառով. Եղիայի պապը, լինելով հեթանոս, հրաժարվեց ընդունել քրիստոնեությունը և նույնիսկ կացնով կտրատեց նրան։ Ուղղափառ պատկերակ. Հենց այդ ժամանակվանից ընտանիքի բոլոր տղաները դատապարտված էին հաշմանդամ ծնվելու, ինչն էլ եղավ Իլյայի հետ։ Սակայն հերոսը պարզապես չի պառկել այնտեղ, նա մարզել է ձեռքերն ու կատարել մկանային վարժություններ։ Ուստի նրա ձեռքերը շատ ամուր էին։ Սակայն նրա ոտքերը բացարձակապես անշարժ էին։

Բայց մի օր նրա տան մոտով անցնող ծերերը բժշկեցին նրան։ Սկզբում հերոսին խնդրեցին իրենց ջուր բերել։ Շփոթված Իլյան վեր է կենում և բերում. Հետո մեծերը խնդրում են, որ ինքը ջուր խմի, որից հետո Իլյան ապաքինվում է։ Երկրորդ կումից հետո այն դառնում է աներևակայելի ուժեղ, իսկ երրորդից հետո նրա ուժը մի փոքր պակաս հզոր է դառնում։ Այնուհետև բուժողները Իլյային ասում են, որ նա այժմ պետք է ծառայի արքայազն Վլադիմիրին: Սակայն Կիև գնալու ճանապարհին նա կհանդիպի մի հսկայական քարի։ Հերոսը հրաժեշտ է տալիս ծնողներին և գնում Կիև։ Եվ իրոք, ճանապարհին քար է գտնում։ Իլյան տեղափոխում է այն, և այնտեղ գտնում է ձի և զրահ։ Թամբելով իր ձին, նա վազում է դեպի իշխան Վլադիմիր Մոնոմախը: Վերջինս թագավորել է 1113-1125 թվականներին։ Այդ ժամանակ քրիստոնեությունն արդեն հաստատուն կերպով հաստատված էր Ռուսաստանում: Իսկ հերոս Իլյա Մուրոմեցն ինքը իսկական քրիստոնյա էր:

Ռուս հերոս Իլյա Մուրոմեցն իր ողջ կյանքը նվիրել է սխրանքներին։ Օրինակ՝ մենամարտը ավազակի սոխակի հետ։ Վերջինս փակել է Կիև տանող ճանապարհը։ Բացի այդ, նա զբաղվել է գողություններով, ռեյդերներով հասարակ մարդիկ. Իլյան կարողացավ հաղթել ավազակին ու ճանապարհ բացել դեպի մայրաքաղաք։

Նաև ռուս հերոսները՝ Իլյայի գլխավորությամբ, կարողացան ետ մղել պոլովցիներին՝ գրավելով նրանց մի քանի քաղաքները։ Էպոս կա նաև Իլյայի սխրանքի մասին, երբ նա սպանում է վիշապին։

Իլյա Մուրոմեցի մասին որոշ էպոսներ հիմնված են այն բանի վրա, թե ինչպես է նա պայքարում տարբեր չարագործների դեմ՝ ավազակներ, կազակներ: Այս պատմությունները սովորաբար հանդիպում ենք Ռուսաստանի հարավային և կենտրոնական մասում և Ուկրաինայում: Իսկ ավանդական էպոսները գալիս են Ռուսաստանի հյուսիսից:

Իլյան մահանում է մոտ հիսուն տարեկանում սուր զենքի հարվածից։

Սուրբ հերոս Իլյա Մուրոմեց

Ենթադրվում է, որ հերոսը մի քանի եկեղեցիների ստեղծողն է՝ Երրորդություն Կարաչարովոյում, Եղիա Մարգարեն: Կարաչարովոյում կա մի տաճար, որը վերականգնվել է մեր ժամանակներում, որտեղ պահվում են սուրբ հերոս Իլյա Մուրոմեցու սրբապատկերն ու մասունքները։ Ընդհանուր առմամբ, այն Մուրոմի Սրբերի տաճարի մի մասն է։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նրան սրբադասել է 1643 թվականին։ Նրա պատկերը կարելի է տեսնել սրբապատկերների վրա: Մուրոմից Եղիայի մասունքները պահվել են Կիևի Պեչերսկի Լավրայում մոտ ութից ինը դար: Բայց արդյոք նրանք իսկապես պատկանում են այդ նույն Իլյա Մուրոմեցին: Եվ արդյոք նա իսկապես գոյություն ուներ:

Իլյա Մուրոմեցի հարգանք

Այսօր Ռուսաստանում հայտնի հերոսին նվիրված երկու հուշարձան կա. Նրանցից մեկը գտնվում է իր հայրենիքում՝ Մուրոմում, իսկ երկրորդը՝ Վլադիվոստոկում։

Օր էպիկական հերոսՄուրոմեցի Իլյան նշվում է հունվարի 1-ին (դեկտեմբերի 19-ին, հին ոճով): Նրա հիշատակը պահպանվել է որպես Ռուսաստանին հարձակումներից պաշտպանած հերոսի։ Բացի այդ, նա ազատագրեց Կիևը ցար Կալինից։

Հերոսների երկիր. Իլյա Մուրոմեց - վավերագրական ֆիլմ.

Մուրոմեց Իլյա (ամբողջական էպիկական անունը՝ Իլյա Մուրոմեցի որդի Իվանովիչ) ռուսական էպոսի գլխավոր հերոսներից է, հերոս-ռազմիկի, ժողովրդական բարեխոսի ժողովրդական իդեալը մարմնավորող հերոս։ Կիևյան էպոսների ցիկլի առանձնահատկությունները. «Իլյա Մուրոմեցը և ավազակ գիշերը», «Իլյա Մուրոմեցը և Պոգանոս կուռքը», «Իլյա Մուրոմեցի վեճը արքայազն Վլադիմիրի հետ», «Իլյա Մուրոմեցի ճակատամարտը Ժիդովինի հետ»:

Ենթադրվում է, որ Իլյա Մուրոմեցի ծննդավայրը Մուրոմի մոտ գտնվող Կարաչարովո գյուղն է։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ դա ժամանակակից Չեռնիգովի շրջանի Մուրովսկ գյուղն է։ Այս դեպքում Իլյայի մականունը պետք է նմանվեր «Մուրովսկի» կամ «Մուրովեց», ինչը նույնպես հանդիպում է աղբյուրներում։ Վրա այս պահինայս երկու քաղաքներն էլ իրենց համարում են Իլյա Մուրոմեցի ծննդավայրը։ «Փնտրողներ» հեռուստանախագծում հնչած վարկածի համաձայն՝ Իլյա Մուրոմեցը եկել է Մուրոմ ցեղից։

Ըստ մի շարք վարկածների՝ հերոսը իրական նախատիպ ուներ՝ պատմական անձնավորություն, ով ապրել է մոտ 1188 թվականին, չնայած ռուսական տարեգրությունները նրա անունը չեն նշում։ Նաև սովորական է նույնականացնել էպիկական հերոսև Եղիա Պեչերսկացին, ուղղափառ եկեղեցու սուրբ մեծապատիվ, որի մասունքները հանգչում են Կիևի Պեչերսկի Լավրայի մոտակայքում գտնվող քարանձավներում:

Հայտնի է նաև Իլեյկո Մուրոմեցը (Իլեյկա Մուրոմեց), խաբեբայը Դժբախտությունների ժամանակից, որը մահապատժի է ենթարկվել 1607 թ. որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ նրա կենսագրությունը չի ազդել բանահյուսական կերպարի ձևավորման վրա [աղբյուրը չի նշվում 319 օր]։ Ըստ այլ հետազոտողների, մասնավորապես ռուս պատմաբան Իլովայսկու, «հին կազակ» արտահայտությունը բացատրվում է նրանով, որ Բորիս Գոդունովի գահակալության վերջում Իլեյկա Մուրոմեցը կազակական ջոկատում էր՝ նահանգապետ արքայազնի բանակի մաս։ Իվան Խվորոստինին.

Ըստ էպոսների՝ հերոս Իլյա Մուրոմեցը «չի կառավարել» իր ձեռքերն ու ոտքերը մինչև 33 տարեկանը, այնուհետև մեծերից (կամ անցորդներից) հրաշքով բուժում է ստացել։ Նրանք եկան Իլյայի տուն, երբ այնտեղ ուրիշ ոչ ոք չկար, խնդրեցին նրան վեր կենալ և խմելու բան բերել իրենց։ Իլյան պատասխանեց. «Ես ոչ ձեռքեր ունեմ, ոչ ոտքեր, երեսուն տարի նստած եմ նստարանին»: Նրանք Իլյային բազմիցս խնդրում են վեր կենալ և իրենց ջուր բերել։ Սրանից հետո Իլյան վեր է կենում, գնում է ջրատարի մոտ ու ջուր է բերում։ Մեծերը Իլյային ասում են, որ ջուր խմի։ Երկրորդ խմիչքից հետո Իլյան ավելորդ ուժ է զգում իր մեջ, և նրան երրորդ խմիչքը տալիս են՝ ուժը նվազեցնելու համար։ Այնուհետև մեծերը Իլյային ասում են, որ նա պետք է ծառայության գնա արքայազն Վլադիմիրի։

Միաժամանակ նշում են, որ Կիև տանող ճանապարհին մակագրությամբ ծանր քար կա, որին պետք է այցելի նաև Իլյան։ Այնուհետև Իլյան հրաժեշտ է տալիս ծնողներին, եղբայրներին և հարազատներին և գնում «մայրաքաղաք Կիև» և առաջինը գալիս «այդ անշարժ քարի մոտ»։ Քարի վրա գրված էր կոչ Իլյային, որ քարը տեղափոխի իր ամրացված տեղից։ Այնտեղ նա կգտնի հերոսական ձի, զենք ու զրահ։ Իլյան շարժեց քարը և գտավ այն ամենը, ինչ գրված էր այնտեղ։ Նա ասաց ձիուն. «Օ՜, դու հերոս ձի ես. Ծառայի՛ր ինձ հավատքով և ճշմարտությամբ»: Սրանից հետո Իլյան վազում է դեպի արքայազն Վլադիմիրը։

«Սվյատոգոր և Իլյա Մուրոմեց» էպոսը պատմում է, թե ինչպես է Իլյա Մուրոմեցը սովորել Սվյատոգորի հետ. և մեռնելով՝ նա շնչեց նրա մեջ այն հերոսական ոգին, որը մեծացրեց ուժը Իլյայի մեջ և զիջեց իր գանձի սուրը։

Հերոս Իլյան ոչ միայն մեր էպոսների, այլեւ 13-րդ դարի գերմանական էպոսների հերոսն է։ Դրանցում նա ներկայացված է որպես իշխանական ընտանիքի հզոր ասպետ՝ Իլյա ռուս։

Որոշ հետազոտողներ էպիկական կերպարի նախատիպը համարում են «Չոբոտոկ» մականունով պատմական ուժեղ մարդ, ծագումով Մուրոմից/Մուրովսկից, ով վանական է դարձել Կիևի Պեչերսկի Լավրայում՝ Եղիայի անունով, սրբադասվել է որպես «Մուրոմի վերապատվելի Եղիա» (սրբականացված 1643 թվականին):

Այս տեսության համաձայն՝ Իլյա Մուրոմեցը ապրել է 12-րդ դարում և մահացել Կիևի Պեչերսկի Լավրայում մոտ 1188 թվականին։ Հիշողություն՝ ըստ եկեղեցական օրացույց— դեկտեմբերի 19 (հունվարի 1)։

Եվ ռուսական փառավոր թագավորությունում,
Եվ Կարաչարովո այդ գյուղում,
Ազնիվ, փառավոր ծնողներ, մայրիկ
Որդին Իլյա Իվանովիչն ամուսնացել է այստեղ,
Իսկ նրա մականունը փառահեղ Մուրոմեցն էր։

1188 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքում վախճանվել է մեծարգո երեց Եղիան, որի հիշատակը. Ուղղափառ եկեղեցինշում է հունվարի 1-ը։ Այս սուրբը ժողովրդի մեջ ավելի հայտնի է որպես ռուս հերոս՝ Իլյա Մուրոմեց։ Ծերության ժամանակ նա դարձել է վանքի վանական՝ պսակվելով հերոսի փառքով և հակառակորդներին նվաճողի։ Ինչպես գրում է Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը. «Նրա վանական սխրագործությունները մեզանից թաքնված են, բայց, անկասկած, դրանք մեծ էին, եթե տարիներ անց պարզվեր, որ նրա մասունքները ապականված են»: Ուղղափառ եկեղեցին ժողովրդի սիրելիին սրբադասել է 1643թ.

Իսկ 1594 թվականին Հռոմի կայսր Էրիխ Լասսոտայի բանագնացը, ով այցելեց Կիև և Սուրբ Սոֆիայի տաճար, տեսավ «այնտեղ Եղիայի Մուրոմի գերեզմանը, որի մասին շատ առակներ են պատմվում։ Նրա գերեզմանն այժմ ավերված է»։

Իլյա Մուրոմեցի կերպարի հսկայական ժողովրդականության լավագույն վկայությունը նրա մասին էպոսների և էպիկական պատմությունների քանակն է: Ի վերջո, նույնիսկ Վասիլի Բուսլաևի մասին, որը շատ գունեղ գործիչ է, միայն երկու պատմություն է հայտնի. Կան հարյուրավոր էպոսների գրառումներ Ստավրի, Դյուկի, Չուրիլի, Սադկոյի, Սոլովե Բուդիմիրովիչի մասին, բայց դրանցից յուրաքանչյուրի մասին կա ընդամենը մեկ կամ երկու բնօրինակ պատմություն, ոչ ավելին, մինչդեռ Իլյա Մուրոմեցի մասին կարելի է անվանել տասից ավելի: տարբերակները, որոնք միասին հավաքված, կարող են լինել ռուսական էպոսի իսկական Իլիական:

Այս կերպարն էր, որ վիճակված էր կենտրոնական դառնալ ռուսական էպոսում, մարմնավորել մարդկանց լավագույն իդեալներն ու ձգտումները, բարու և չարի նրանց պատկերացումները, հավատարմությունը հայրենի հողին, հերոսական խիզախությունն ու պատիվը: Հերոսներից ոչ մեկը, ոչ Դոբրինյա Նիկիտիչը, առավել ևս Ալյոշա Պոպովիչը, այս առումով չի կարող համեմատվել Իլյա Մուրոմեցի հետ:

Կիևի տաճարում ռուս հերոսի համար հատուկ հերոսական մատուռ է կառուցվել։ Սրբադասումից հետո Եղիայի աճյունը տեղափոխվեց Կիևի Պեչերսկի վանքի Անտոնի քարանձավ: 1638 թվականին այս մասունքները նկարագրել է վանական Աֆանասի Կալնոֆոյսկին, ով որոշել է, որ Իլյա Մուրոմեցը մահացել է 1188 թվականին։

Եղիայի մասունքների հետաքրքիր նկարագրությունը, որը նա հարգել է 1701 թվականին, թողել է մոսկվացի քահանա Ջոն Լուկյանովն իր «Ուղևորություն դեպի Սուրբ երկիր» գրքում։ ըստ Հովհաննեսի՝ այն մեծ էր և ուժեղ մարդ(հասակը՝ մոտ 180 սանտիմետր), վանական հագուստով։ Բացի ձախ ձեռքի խորը կլոր վերքից, նույն զգալի վնասը տեսանելի է նաև կրծքավանդակի ձախ մասում։

Մուրոմի սուրբ Իլյաի համար կանոնական կյանք չի կազմվել: Բայց կա նրա էպիկական կենսագրությունը՝ ծնունդից և ապաքինումից մինչև մահ։ Իլյա Մուրոմեցը ռուսական էպոսի ամենահայտնի հերոսն է, բայց միևնույն ժամանակ ամենաառեղծվածայինը։ Մեր հեռավոր նախնիները չէին կասկածում, որ Իլյան իսկական պատմական դեմք էր, մարտիկ, ով ծառայում էր Կիևյան արքայազնին։ Սակայն ռուսական տարեգրությունները նրա անունը չեն նշում։

Այնուամենայնիվ, հին ռուսական էպոսը, ժողովրդական երգերը և էպոսները աներևակայելի արժեքավոր պատմական փաստաթուղթ են, կարծում էր Դ.Ս. Լիխաչովը։ «Հին ռուս գրականությունը,- ասաց նա,- գեղարվեստական ​​կերպարներ կամ սյուժեներ չգիտեր: Հնագույն պատմությունները միշտ ներկայացնում էին պատմական դեմքեր և նկարագրում էին պատմական իրադարձությունները: Եթե ​​անգամ հեղինակը հրաշագործը մտցրեց իր պատմվածքի մեջ, դա գիտակցված հորինվածք չէր, քանի որ գրողն ինքը և իր ընթերցողները հավատում էին գրվածի ճշմարտացիությանը»։

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Իլյան ծնվել է Մուրոմ քաղաքի մոտ գտնվող Կարաչարովո գյուղում։ Ծնունդից նա թույլ էր, մինչև երեսուն տարեկան չկարողացավ քայլել։ Նրան զորություն տրվեց հրաշքով, սուրբ երեցների՝ «քայլողների» միջոցով։ Նրանք եկան նրա տուն, որտեղ նա սովորաբար մենակ էր նստում և հրամայեց. «Գնա մեզ խմելու բան բեր»։ Չցանկանալով չհնազանդվել մեծերին՝ Իլյան հանկարծ ոտքի կանգնեց և նրանց մի ամբողջ դույլ ջուր բերեց։ «Ինքդ խմիր», հրամայեցին մեծերը։ Նա խմեց։ «Ի՞նչ ես լսում քո մեջ»: «Ես լսում եմ իմ ներսում ուժը, ես ծառը գետնից կքանդեմ»: - «Ուրիշ դույլ բեր»։ Իլյան բերեց։ «Այս դույլն էլ խմիր», - ասացին նրան մեծերը: «Ի՞նչ ես հիմա լսում քո մեջ»: «Եթե օղակը պտտվեր գետնին», - պատասխանեց Իլյան, - ես կշրջեի երկիրը: - «Շատ է։ Բեր երրորդ դույլը»։ Իլյան երրորդ դույլը բերեց, խմեց, ուժերը պակասեցին։ «Դուք էլ կունենաք»,- ասացին մեծերն ու հեռացան։

Իլյան մեկնել է մայրաքաղաք Կիև՝ մեծ իշխան Վլադիմիրի մոտ։ Ժամանակը տագնապալի էր, ոչ ոք չէր համարձակվում գնալ ուղիղ ճանապարհով դեպի Կիև։ Այս ճանապարհին հանդիպելով ավազակների՝ Իլյան չի կռվել նրանց հետ: Նա վերցրեց իր ամուր աղեղը և նետ արձակեց կաղնու վրա, ինչի հետևանքով կաղնին կոտրվեց «դանակի նման բալերի մեջ»։ Նա թալանչիներին ցույց տվեց իր ուժը, և նրանք աղեղով ներս թողեցին։

Բայց ժողովրդական հիշողությունը միավորեց երկու մեծ իշխաններին՝ սուրբ Վլադիմիրին, հավասար առաքյալներին և Վլադիմիր Մոնոմախին, փոխանցելով Վլադիմիր Մոնոմախի օրոք տեղի ունեցած իրադարձությունները սուրբ իշխան Վլադիմիրի ժամանակաշրջանին:

Հերոս Իլյա Մուրոմեցը գալիս է արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախի մոտ (1053-1125), և դա ակնհայտ է նրանից, որ քրիստոնեությունն արդեն տարածվել է Ռուսաստանում՝ խորապես արմատացած մարդկանց հոգում և նույնիսկ առօրյա կյանքում, ինչը, իհարկե, չէր կարող։ տեղի է ունեցել Սուրբ Վլադիմիրի օրոք: Ինքը՝ Իլյան, քրիստոնյա է, սեղան է նստում Չերնիգովի եպիսկոպոսի հետ, իսկ Մեծ Ռոստովում կա տաճար, որտեղ նրա կողքին նստած Ալյոշա Պոպովիչի հայրը երկար ժամանակ ծառայել է։

Ռուս հերոսների ջանքերի շնորհիվ, որոնց առաջնորդն էր Իլյա Մուրոմեցը, պոլովցիների դեմ պայքարը տեղափոխվեց տափաստանների խորքերը: Ռուս հերոսները հասան Ազովի ծով, նվաճեցին Պոլովցական քաղաքները Հյուսիսային Դոնեցում, ստիպեցին պոլովցիներին գաղթել Դոնից այն կողմ և Վոլգայից այն կողմ, Հյուսիսային Կովկասի և Հարավային Ուրալի տափաստաններ...

«Հին էպոսի հանգիստ վեհությունը շնչում է բոլոր պատմություններում, և Իլյա Մուրոմեցի դեմքն արտահայտված է, թերևս, ավելի լիարժեք, քան բոլոր արդեն հայտնի հեքիաթներում», - գրել է Ա. Խոմյակովը Պ.Վ.-ի ժողովածուից էպոսների առաջին հրատարակության նախաբանում. Կիրեևսկին (Մոսկվայի ժողովածու, 1852), երբ էպոսները դեռ հեքիաթներ էին համարվում։ Իսկ 1860 թվականին Պ.Վ.-ի հավաքած Songs-ի առաջին համարում. Կիրեևսկու «Ծանոթագրություն Իլյա Մուրոմեցի նշանակության մասին» հրատարակվել է Կ.Ս. Ակսակովը, ում հետ, ըստ էության, սկսվում են այս կերպարը ընկալելու փորձերը։ Կոնստանտին Ակսակովն առաջինն էր, ով նկատեց, որ Իլյա Մուրոմեցի կերպարը մի տեսակ սահման է, որը բաժանում է երկու դարաշրջան ռուսական էպոսի զարգացման մեջ: «Իլյա Մուրոմեցը», - ընդգծեց նա, «չի պատկանում տիտանական, այլ հերոսական դարաշրջանին. նա ամենամեծ, առաջին մարդկային զորությունն է»։

Հերոսի աճյունների առաջին ուսումնասիրությունն իրականացվել է 1963 թվականին։ Այդ աթեիստական ​​դարաշրջանում հանձնաժողովը եզրակացրեց, որ մումիան պատկանում է մոնղոլոիդ ռասայի մի մարդու, իսկ վերքերը կրկնօրինակել են Լավրայի վանականները։ 1988 թվականին ԽՍՀՄ առողջապահության նախարարության միջգերատեսչական հանձնաժողովը կրկին փորձաքննություն է անցկացրել։ Այս դեպքում օգտագործվել են ամենաժամանակակից տեխնիկան և ճապոնական գերճշգրիտ սարքավորումները։ Հետազոտության արդյունքները զարմանալի են. Տղամարդու տարիքը որոշվել է 40-55 տարեկան, հայտնաբերվել են ողնաշարի արատներ, որոնք թույլ են տալիս խոսել երիտասարդության տարիներին ոտքի կաթվածահար մեր հերոսի մասին. Պարզվել է, որ մահվան պատճառը եղել է սրտի հատվածի լայնածավալ վերքը։ Ցավոք սրտի, մահվան թվագրումը շատ մոտավոր է՝ XI-XII՝ դդ. Բայց սա չի շեղվում Իլյա Մուրոմեցի վերը նշված կյանքից: Եկեղեցու կարծիքը հաստատվեց, որ Իլյա Մուրոմեցն ապրել է Վլադիմիր Մոնոմախի տակ, և ոչ թե Վլադիմիր Կարմիր Արևի տակ, ինչպես պատմվում է էպոսներում:

Հայրենի Կարաչարովո գյուղում նրանք միշտ պահել են իրենց սիրելի հերոսի հիշատակը։ Տեղական լեգենդները պատմում են, թե ինչպես է Իլյա Մուրոմեցը փոխել Օկա գետի հունը՝ դրա մեջ թողնելով կաղնու ծառեր։ ՏեղացիներՆրանք հատկապես հարգում էին աղբյուրները, որոնք, ըստ լեգենդի, առաջացել են Իլյա Մուրոմեցի ձիու սմբակների հարվածներից: Այդպիսի աղբյուրները շատ էին։

Եղիա Մարգարեի եկեղեցու մատուռը հատկապես հարգված էր, քանի որ Եղիան ինքը հիմնեց այն: Կարաչարովո գյուղի Երրորդություն եկեղեցին, ըստ լեգենդի, նույնպես հիմնադրվել է հերոսի կողմից։ Նրա հիմքում դրեց մի քանի կաղնու ծառեր, որոնք պոկեց գետից և բարձրացրեց զառիթափ լեռը։ Իլյա Մուրոմեցի հայրենիքում պատմություններ կային վիշապի հետ նրա կռվի մասին։ Էպոսներում նման սյուժե չկա, այն հայտնի է միայն հեքիաթային տարբերակով։ Տեղացի պատմաբան Ա.Ա. Էպանչինը 1960-ականների վերջին գրեց այս սյուժեի մի հետաքրքիր տարբերակ, ըստ որի Իլյա Մուրոմեցը սխրագործություն է կատարում՝ սպանելով վիշապին այլ նահանգում, այնուհետև վերադառնում է հայրենիք և ամուսնանում Մուրոմի արքայազն Գլեբի գեղեցիկ դստեր հետ:

1914 թվականին լույս տեսած «Մուրոմի շրջան» թերթը հրապարակել է «Ուժեղ և փառավոր ասպետ Իլյա Մուրոմեցի հեքիաթը», որտեղ նրան վերագրվում է վիշապներին ոչնչացնողը՝ նախապատմական կենդանիներ, որոնց ոսկորները հայտնաբերվել են քաղաքի մերձակայքում: Այստեղ ասում են նաև, որ Գուշչին մականունով Իլյա Մուրոմեցն ապրում էր Կարաչարովա գյուղի մոտ՝ այն ժամանակ անթափանց անտառում։ Գուշչինի մականունը դարձել է ընտանեկան, իսկ հետո՝ ընտանեկան մականուն այս գյուղի որոշ գյուղացիների համար, ովքեր մինչ օրս իրենց համարում են փառապանծ հերոսի հետնորդները։ 19-րդ դարում կարծիք կար, որ Իլյուշին անունով Կարաչարով գյուղացիները նույնպես նրա հետնորդներն են։

IN վերջին տարիներըԵկեղեցու և տեղական սրբավայրերի վերածննդի հետ Մուրոմի Իլյաի եկեղեցական պաշտամունքը զգալիորեն աճեց և տարածվեց ամբողջ երկրում: Տաճարը վերականգնվել է Կարաչարովոյում, որտեղ 1993 թվականի հունվարի 1-ին հանդիսավոր կերպով տեղադրվել է սրբի սրբապատկերը՝ նրա մասունքների մասնիկով։ Պատկերը նկարել է Մուրոմի պատկերանկարիչ Ի.Սուխովը՝ պատվիրված հերոսի ժառանգների՝ բազմաթիվ Գուշչինների կողմից։ Տեղի թանգարանից փոխանցվել է սրբի մասունքներից մի կտոր։

1994 թվականին քաղաքային գերեզմանատանը հիմնվել է սուրբ հերոսի անունով մատուռ։ Իլյա Մուրոմեցը մտել է տեղական մուրոմ սրբերի տաճար և պատկերված է վանքերի և եկեղեցիների սրբապատկերների վրա: Ռուսական բանակը սուրբ հերոսին իրենց հովանավորն է համարում։ 1998 թվականին Մոսկվայի շրջանի զորամասերից մեկի տարածքում կանգնեցվել և օծվել է հրաշալի տաճար՝ Սուրբ Եղիա Մուրոմացու անունով։

1869-ին լույս տեսավ Օրեստ Միլլերի «Իլյա Մուրոմեցը և Կիևի հերոսությունը» առաջին հիմնարար ուսումնասիրությունը, որը հիմք դրեց ռուսական էպոսի կենտրոնական հերոսի կերպարի գիտական ​​ուսումնասիրությանը: Իլյա Մուրոմեցի մասին գրել է F.I. Բուսլաև, Ա.Ն. Վեսելովսկին, Վ.Ֆ. Միլլերը, Ա.Ի. Սոբոլևսկին, Ա.Վ. Մարկովը և շատ այլ խոշոր նախահեղափոխական հետազոտողներ: Խորհրդային շրջանի ստեղծագործություններից առաջին հերթին պետք է նշել հայտնի գիրքՎ.Յա. Propp «Ռուսական հերոսական էպոս» (1958), որի մի քանի գլուխներ ամբողջությամբ նվիրված են Իլյա Մուրոմեցին, հոդվածը և մեկնաբանությունները Ա.Մ. Աստախովան «Գրական հուշարձաններ» մատենաշարի իր «Իլյա Մուրոմեց» հրատարակությանը (1958):

«Իլյա Մուրոմեցը», - գրում է Ա.Մ. Աստախովը հսկայական, գիտակից, նպատակաուղղված ուժի կերպար է։ Էպոսներում նկարագրված Իլյա Մուրոմեցի բազմաթիվ սխրագործությունները միշտ կապված են բացառապես ժողովրդին ծառայելու առաջադրանքի հետ, նա ռուսական էպոսում պատկերված է հիմնականում որպես հայրենիքի պահապան: Իլյա Մուրոմեցը կռվում է օտար զավթիչներ, փրկում է իր հայրենի հողը թշնամիների հորդաներից, հաղթում օտար հերոսներին, ովքեր թշնամական մտադրություններով են գալիս Ռուսաստան։ Նրան են վերագրվում նաև երկրի ներսում բռնաբարողների դեմ պայքարի սխրանքները, ավազակները, որոնցից նա մաքրում է ուղիղ ճանապարհները՝ պաշտպանելով խաղաղ աշխատանքը և ժողովրդի բարեկեցությունը»։

Իլյա Մուրոմեցի էպոսի պատմական «նախատիպերի» որոնումը ոչ մի արդյունք չտվեց։ Եվ կա միայն մեկ պատճառ՝ տարեգրություններում և պատմական այլ աղբյուրներում նման անուն չկա, գոնե համահունչ, ինչպես, ասենք, Պուտյատա - Պուտյատիկկա, Տուգոր Խան - Տուգարին, Ստավր Գորդյատինիչ - Ստավր Գոդինովիչ... Հետևաբար, մ. Այս դեպքում հետազոտողները զրկվեցին մերձեցման, համեմատությունների, վարկածների հնարավորություններից։ Բայց ինքնին ժողովրդական բանահյուսությունը նույնպես պատմության փաստաթուղթ է, հենց ժողովրդի ներքին կյանքի, նրանց իդեալների ամենավստահելի տարեգրություններից մեկը։ Եվ այս տարեգրության մեջ Իլյա Մուրոմեցին վիճակված էր դառնալ գլխավոր հերոսը:

Այնուամենայնիվ, կա այս տարբերակը.

XIX դ. արձանագրված էպոսների համաձայն. Բոգատիր Իլյան ծագումով գյուղացի է։ Իլյայի ծնողները ֆերմերներ են, նոր հողեր են բարձրացնում, տարածքը մաքրում են կաղնու գերաններից՝ վարելահողերի համար: Բուժված Կալիկիից՝ Իլյան գնում է դաշտ և արագ ավարտում հոր սկսած գործը։ Սա է Իլյայի ծագումն ըստ հետագա գրառումների էպոսների։ Էպոսներ հին գրառումնրանք ոչինչ չգիտեն Իլյայի գյուղացիական ծագման մասին։ Սրանից հետևում է, որ Իլյա Մուրոմեցին գյուղացի են դարձրել արդեն նոր ժամանակներում, երբ Կիևի հնությունները, բուֆոն երգիչների դասի պարտությունից հետո, ընկան գյուղացիական միջավայր: Այս եզրակացությունը հաստատվում է նաև այն նկատառումով, որ Իլյայի հերոսական ուժը դեռևս նկարագրվում է երկու ձևով. ըստ որոշ էպոսների, Իլյան ուժ է ստացել անցորդներից, մի վարկած, որը շատ կասկածելի է, քանի որ այն փոխանցող էպոսները անհարմար են և աղքատ: չափածո, իսկ ըստ մյուսների՝ Իլյան խոսում է հենց սկզբից՝ հերոս, և նրա ուժը մեծանում է հերոսական դպրոցի շնորհիվ, որը նա անցնում է օտար կովկասյան հերոս Սվյատոգորի գլխավորությամբ՝ այն տարբերակը, որն առավել համապատասխանում է սկզբնական պահերին։ Մեր պատմությունը. Ռուսական իշխանությունը, իրոք, զարգացել և ամրապնդվել է կովկասյան խազարների իշխանության հովանավորության ներքո, որոնց ժառանգորդները դառնում են ռուս իշխաններ, այդ թվում՝ Կիևի Կագանը՝ Վլադիմիրը։ Բացի այդ, Իլյայի գյուղացիական ծագումը որևէ կերպ չի արտահայտվում այլ էպոսներում:

Իլյան, որպես գյուղացիական ծագում ունեցող հերոս, կապված է Մուրոմ քաղաքին և Կարաչարովո գյուղին, այսինքն. դեպի Ռոստով-Սուզդալի մարզ։ Այստեղից էլ Իլյայի մականունը՝ Մուրոմեց: Բայց եթե անդրադառնանք էպոսների հին արձանագրություններին, մենք բավականաչափ ցուցումներ կգտնենք, որ նման ժամանակագրությունը այդ դարաշրջանի հետագա ստեղծագործության արգասիքն է, երբ գաղութացման շարժման հետ մեկտեղ. Կիևյան ՌուսՌոստով-Սուզդալի մարզում Կիևյան հնությունները եկան դեպի հյուսիս-արևելք, և մարդկանց անունները, Կիևյան Ռուսի բնակավայրերի անունները սկսեցին մոտենալ և խառնվել Ռոստով-Սուզդալի շրջանի գործիչների և բնակավայրերի անուններին: Կմիտա Չեռնոբիլսկին (16-րդ դար) Իլյային անվանում է ոչ թե Մուրոմեց, այլ Մուրավլենին, Էրիխ Լասոտան (16-րդ դար) - Մորովլին; 17-րդ դարի էպոսների արձանագրություններում։ - Մուրովիչը և Մուրովեցը, իսպանացի Կաստիլյոյից, ով ապրել է Ռուսաստանում 18-րդ դարի վերջին։ — Իլիա Մուրավից, մեր էպոսների ֆիննական արձագանքներում — Մուուրովիցա։ Իլյա ավելի հին մականվան այս բոլոր ձևերը՝ 16-րդ դարից։ և մինչև 18-րդ դարի վերջը ստիպեց հետազոտողներին ուսումնասիրել Կիևյան Ռուսիայի տարբեր քաղաքների և բնակավայրերի անունները: Ուսումնասիրությունը հանգեցրեց Իլյայի հին մականունին շատ մոտ անունների գոյության բացահայտմանը: Վոլինում կան Մորովեսկ և Մուրավիցա կոչվող տարածքներ։ Բայց հատկապես հնարավոր է հաստատել Իլյայի հին մականունին մոտ գտնվող վայրերի առկայությունը Չեռնիգովի շրջանում: Չերնիգովի նահանգում. կա Մորովսկ գյուղը, համապատասխան հնագույն քաղաքՄորովիյսկը, որի մասին առաջին հիշատակումը հանդիպում է 1139 թվականին տարեգրություններում։ Հենց այս քաղաքում Կիևի Յարոպոլկը հաշտություն կնքեց Վսևոլոդ Օլգովիչի հետ։ 1152 թվականին Իզյասլավը Չեռնիգովի ճանապարհին, որը պաշարված էր Յուրի Դոլգորուկիի և Պոլովցիների կողմից, կանգ առավ Մորովիյսկում; 1154 թվականին Յուրի Դոլգորուկին Չեռնիգովի դեմ արշավի ժամանակ կանգ առավ նույն քաղաքի մոտ. Սվյատոսլավ Չեռնիգովացին, 1159 թվականին, թվարկելով իրեն պատկանող քաղաքները, որոնք, ի թիվս այլ բաների, անվանել են Մորովիյսկ; 1160 թվականին Սվյատոսլավ Մստիսլավովիչը եկավ Մորովիյսկ՝ դաշինք կնքելու. 1175 թվականին Նովգորոդ-Սևերսկի Օլեգ Սվյատոսլավիչը Սվյատոսլավ Վսևոլոդովիչի դեմ պայքարում այրեց իր Մորովիյսկ քաղաքը։ «Մեծ գծանկարի գիրքը» նույնիսկ գիտի և նկարագրում է Մուրավսկու ճանապարհը (ճանապարհը) Կուլիկովոյի դաշտից Տուլայի անցյալով, Ուպա և Սոլովա գետերի միջև մինչև Ղրիմ:

Չեռնիգովյան իշխանության և Նովգորոդ-Սևերսկու սահմանին կար Կարաչև քաղաքը, որը հիշատակվում է տարեգրություններում 1146 թվականից ի վեր առաջին անգամ. Չեռնիգովյան իշխանների հետ վեճի ժամանակ Նովգորոդ-Սևերսկի արքայազն Սվյատոսլավ Օլգովիչը, հույս չունենալով մնալ իր քաղաքում: , գնաց Կարաչևի մոտ, փչացրեց այն և փախավ դեպի Վյատիչի; Մոտ 1155 թվականին խաղաղություն կնքելով՝ Սվյատոսլավը Կարաչովին փոխանակեց իր հետ։ Այնուհետև Կարաչևը դառնում է Կիևի Սվյատոսլավ Վսևոլոդովիչի սեփականությունը (գործում է «Իգորի արշավի հեքիաթում») և ծառայում է. Կիևի իշխաններբազա Պոլովցիների և Ռյազանի դեմ պայքարում։ Սմորոդինայա գետը հոսում է Կարաչևից 25 վերստ, իսկ նրա ափին գտնվում են Դևյաթիդուբիե գյուղը և Սոլովիևի թարգմանությունը։ Ըստ տեղական լեգենդի՝ հնագույն ժամանակներում այստեղ ապրել է ավազակ գիշերը։

Այս տվյալները վկայում են, որ Ռուսաստանի պատմության մեջ Ռոստով-Սուզդալի դարաշրջանից առաջ Իլյայի գործունեությունը կապված էր Չեռնիգովի շրջանի հետ և սահմանափակվում էր Մորովիյսկ և Կարաչև քաղաքներով: Այս ենթադրությունը, նախ, լիովին համընկնում է պատմության հետ. ավելի քան երկու դար (XI-XIII-ից) Չերնիգովը խաղում էր Կիևի հակառակորդի դերը իշխանության, հարստության և փառքի մեջ. Չեռնիգովի մարզը մի ասպարեզ է, որտեղ ռուս իշխանների բազմաթիվ ռազմական բախումներ են տեղի ունենում միմյանց կամ պոլովցիների հետ։ Չեռնիգովի ազատագրումը այն պաշարող ուժերից պատկերող էպոսները, անկասկած, արձագանք են. պատմական իրադարձություններկապված է այս քաղաքի անվան հետ։ Ներկայիս էպոսներից մեկում Մորովը կոչվում է Իլյայի հայրենի քաղաք, որն իր ձայնային կազմով հիշեցնում է Մորովիյսկը: Մեկ այլ էպոսի համաձայն՝ Իլյան հորից խնդրում է իր օրհնությունը Չերնիգով գնալու համար, իսկ Չերնիգովից գնում է Կիև Վլադիմիր։ Երկրորդ, այս ենթադրությամբ վերացվում են մի շարք թյուրիմացություններ, որոնք առաջացել են Իլյայի առաջին հեռանալու մասին էպոսների ներկայիս հրատարակության պատճառով. Չերնիգովը գտնվում է Կիև տանող երթուղուց զգալիորեն հեռու. Մինչդեռ Իլյա Մուրոմեցը հայտնվում է Չեռնիգովի մոտ՝ այդպիսով կատարելով զգալի շրջանցում, որը ոչ մի կերպ չի բացատրվում։ Եթե ​​ենթադրենք, որ Իլյան հեռանում է Մորովիյսկից, ապա իսկապես Իլյան Կիև գնալու ճանապարհին անխուսափելիորեն պետք է անցներ Չեռնիգովի կողքով։

Բայց Իլյայի սկզբնական գործունեության սահմանափակումը Չեռնիգովի մարզում, ամենայն հավանականությամբ, ստեղծագործության պտուղն էր հաջորդ թագավորության համակարգի դարաշրջանում: Միևնույն ժամանակ, Իլյա Մուրոմեցն այնքան պարզ է երևում որպես հերոս՝ գրավված ռուսական հողին և նրա ներկայացուցչին՝ արքայազն Վլադիմիրին ծառայելու գաղափարով, որ նրա կերպարը չէր կարող առաջանալ հաջորդ թագավորության համակարգի դարաշրջանում, երբ. Համառուսական շահերը նահանջեցին տեղական շահերից առաջ. Իլյա Մուրոմեցի կերպարն ի սկզբանե պետք է հայտնվեր մեծ դարաշրջանՍուրբ Վլադիմիր, երբ առաջին անգամ ռուս իշխող դասակարգԱրքայազնի գլխավորությամբ առաջացան մշակութային ու պետական ​​բնույթի շահեր։ Այս սկզբնական շրջանի որոշ ուշագրավ արձագանքներ ենք գտնում, որոնք ապրել են հին մարդիկ Իլյա Մուրոմեցի մասին, գերմանական «Օրտնիտ» պոեմում (13-րդ դարի սկիզբ) և նորվեգական «Թիդրեկ սագայում» (13-րդ դարի կես):

Համեմատելով «Օրտնիտ» և «Տիդրեկ-սագաս» պոեմի տվյալները մեր տարեգրության լեգենդների հետ՝ պետք է եզրակացնենք, որ արևմտաեվրոպական բանաստեղծությունների Իլյան ոչ այլ ոք է, քան Վլադիմիրի հորեղբայրը, որը քրոնիկներում հայտնի է Դոբրինյա անունով: Այս անսպասելի եզրակացությունը մի շարք հարցեր է առաջացնում։

Նախ, որտե՞ղ կարող են Ռուսաստանի պատմության փաստերը հայտնվել սկանդինավյան «Թիդրեկ սագայի» և դրա արձագանքի մեջ՝ գերմանական «Օրտնիտ» բանաստեղծության մեջ: Այս հարցը լուծված է շատ պարզ՝ Սկանդինավիայի և հին ՌուսաստանԱկտիվ հարաբերություններ կային, որոնք պահպանում էին վարանգները, որոնք գնացին ծառայելու ռուս իշխաններին և հետո վերադարձան։ Վերադառնալով հայրենիք՝ նրանք պետք է պատմեին իրենց մտերիմներին Ռուսաստանում իրենց արկածների մասին, այն մարդկանց մասին, ում ծառայում էին, իրադարձությունների մասին, որոնց ականատեսն ու մասնակիցն էին։ Եթե ​​վերադարձած վարանգների մեջ կային երգիչ-բանաստեղծներ, ապա այդ անձանց ու իրադարձությունների մասին նրանք խոսում էին երգի տեսքով։ Այսպիսով, զարմանալի չէ, որ սկանդինավյան երգերում մենք հանդիպում ենք հին ռուսական պատմության արձագանքներին: Իսկ ռուսական բովանդակությամբ սկանդինավյան երգերից գերմանական էպոսը կարող էր սկանդինավյանին առնչվող բովանդակություն հանել։ Հայրենիք վերադարձող վարանգները, ովքեր լավ գիտեին Ռուսաստանի իշխող շրջանակներում գոյություն ունեցող հարաբերությունները, չէին կարող չճանաչել Դոբրինյային և նրա դերը Վլադիմիրի կյանքում և թագավորության մեջ։

Երկրորդ, «Օրտնիտ» պոեմում Իլյա-Դոբրինյան պատկերված է որպես Ռուսաստանից ժամանած օտարերկրյա հերոս: Ինչո՞ւ։ Ամենայն հավանականությամբ, սա հետևյալի արտացոլումն է, հավանաբար, իսկապես նախկին փաստ. 977 թվականին մեր տարեգրությունը հայտնում է, որ Վլադիմիրը, լսելով, որ Յարոպոլկը սպանել է Օլեգին, վախեցավ և Նովգորոդից փախավ դեպի արտերկրյա Վարանգներ։ Վլադիմիրն այդ ժամանակ մոտ 16-17 տարեկան էր. նրա առաջնորդը, ըստ տարեգրության, քեռի Դոբրինյան էր։ Հասկանալի է, որ Վլադիմիրը փախել է ոչ միայնակ, այլ հորեղբոր հետ։ Վլադիմիրն ու Դոբրինյան մնացին Սկանդինավիայում մինչև 980 թվականը, այսինքն. մոտ երեք տարի: Դժվար է պատկերացնել, որ այնպիսի շնորհալի անձնավորություն, ինչպիսին Դոբրինյան է, այս ընթացքում իրեն ցույց չի տա որոշ գործողություններով, որոնք գրավել են բնիկ սկանդինավյան սոցիալական խմբերի ուշադրությունը. հետևել Վլադիմիրին և իրեն, ինչի շնորհիվ Վլադիմիրը տիրեց ամբողջ ռուսական հողին:
Երրորդ, եթե Դոբրինյա և Իլիաս տարեգրությունը նույն անձնավորությունն է, ապա ինչու է Դոբրինյան «Օրտնիտում» և «Տիդրեկ-սագայում» հայտնվում Իլիաս անունով, այսինքն. Մեր էպոսների մեծ մասի Իլյա, Այս հարցը ամենադժվարն է լուծել: Պատասխանը կարող է լինել միայն մի շարք ենթադրություններ, որոնք հավասարապես հավանական են:

Առաջին ենթադրությունն այն է, որ Դոբրինյա անունը աստիճանաբար փոխարինվել է այս գործչի մասին երգերում Իլյա անունով, որը պատկանել է ավելի ուշ գործչի: Այս ենթադրությունն աջակցություն է գտնում որոշ քրոնիկական տվյալների մեջ: Առաջին Նովգորոդյան տարեգրությունում հիշատակվում է Յարոսլավ Իմաստունի որդու՝ արքայազն Իլյայի մասին։ Ահա այս հատվածը տարեգրությունից. «Եվ Յարոսլավի որդի Իլյան ծնվեց և տնկվեց Նովգորոդում և մահացավ: Եվ հետո Յարոսլավը զայրացավ Կոսնյատին Դոբրինիչի վրա և բանտարկեց (նրան); և ձեր որդուն՝ Վլադիմիրին, դրեք Նովգորոդ»։ Հետաքրքիրն այս հատվածային տեղեկատվության մեջ այն է, որ Յարոսլավն ուներ Իլյա անունով որդի, որը նույնիսկ ղեկավարում էր Նովգորոդը. ժամանակին այս Իլյան շատ հայտնի անձնավորություն էր. համենայն դեպս սագաներում նա Գոլթի անունով, այ. ճարպիկ, արագ, հայտնվում է Վալդիմարի (Վլադիմիր) և Վիսիվոլոդի կողքին։ Տրված տեղեկատվության մեջ ուշագրավն այն է, որ հիշատակվում է Դոբրինիայի որդի Կոսնյատին Դոբրինիչը, ով ինչ-որ կերպ առաջացրել է Յարոսլավի զայրույթը, գուցե մահացած արքայազնի հետ ինչ-որ հարաբերությունների կամ նրա պնդումների միջոցով:
Երկրորդ ենթադրությունն այն է, որ Դոբրինյա անունը փոխարինվել է ինչ-որ նախկին ռուս գործչի անունով, որը համահունչ է Իլյա բառին: Իլիասի անվան տարբերակը՝ Էլիգաս, ցույց է տալիս, թե կոնկրետ որ գործչի անունը կարող էր ազդեցություն ունենալ այստեղ: Էլիգաս ձևը, որն անտարբեր է շեշտում առաջին վանկի վրա վերջից կամ երկրորդի վրա՝ ծայրից, համապատասխանում է հին ռուսերեն Օլգա և ժողովրդական Վոլգա ձևերին։ Էրիխ Լասոտան Իլյա Մուրոմեցի անունը թարգմանում է Էլիա ձևով, որը համապատասխանում է «Օրտնիտ» բանաստեղծության Էլիաս տարբերակին։ «Օրտնիտ» պոեմի որոշ օրինակներում ուղղակիորեն հանդիպում են Իլլիաս, Իլիաս, Իլիաս ձևերը։ Այսպիսով, ըստ երևույթին, Դոբրինյա անունը կարող էր փոխարինվել հին ռուս իշխան Օլեգ Մարգարեի անունով: Երգերի բանավոր փոխանցման գործընթացում նման տեղաշարժի կարևոր պատճառներ կային. 1) Օլեգը Իգորի օրոք խաղաց նույն դերը, ինչ Դոբրինյան Վլադիմիրի օրոք. Կիևը հաղթեց հույներին; 2) Օլեգը, ըստ որոշ քրոնիկական տեղեկությունների, Ռուրիկի կնոջ եղբայրն էր, հետևաբար, նա Իգորի հետ նույն ազգակցական հարաբերությունների մեջ էր, ինչ Դոբրինյան Վլադիմիրի հետ: Այս պատճառներով Դոբրինյայի մասին երգերը ակամա պետք է խառնվեին և շփոթվեին Օլեգ Մարգարեի մասին երգերի հետ, և Դոբրինյա անունը հեշտությամբ կարող էր փոխարինվել Օլեգ անունով. և քանի որ այս անվան որոշ ձևեր մոտ են Եղիայի անվանը, այն ի վերջո կփոխարինվի այս անունով: Այն ենթադրությունը, որ Դոբրինյա անունը փոխարինվել է Իլյա անունով Օլեգ անվան միջոցով, երկու պատմական գործիչների և նրանց գործունեության շփոթության շնորհիվ, հաստատվում է հետևյալ փաստով. Մեկ նախաբան կյանքում Սբ. Վլադիմիրը, Կորսունի դեմ Վլադիմիրի արշավի մասին պատմության մեջ հաղորդվում է, որ Վլադիմիրը, վերցնելով Կորսունը, «Օլգային նահանգապետ Ժդեբերնի հետ ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս թագավորների մոտ՝ իրենց քույրերին իրենց համար խնդրելու»: Այս հաղորդագրությունից պարզ է դառնում, որ Դոբրինյան՝ Վլադիմիրի վոյեվոդը, արդեն շփոթել են Օլեգի հետ, որը վերածվել է Վլադիմիրի վոյևոդի՝ նախաբան կյանքի հեղինակի կողմից արձանագրված բանավոր ավանդույթների մեջ։

Երկրորդ ենթադրությունը, այսինքն. Դոբրինյա անվան տեղաշարժը Օլեգ անունով Իլյա անունին մոտ ձևերով լույս է սփռում Իլյայի մականվան վրա՝ Մուրոմեց: «Տոնավորներից մեկը» պատմում է Նովգորոդի ռուս իշխան Բրավլենինի կամ Բրավլինի նվաճման մասին Ղրիմի հարավային ափը Կորսունից մինչև Կորչև: Գրավելով Սուրոժ (Սուդակ) քաղաքը՝ արքայազն Բրավլենին-Բրավլինը ներխուժեց Սբ. Սոֆիան և սկսեց թալանել Սբ. Ստեֆան Սուրոժսկի. Բայց ահա հրաշք տեղի ունեցավ՝ արքայազնն ընկավ և սկսեց փրփուր արձակել՝ բղավելով, որ մեծ մարդը հարվածել է իր դեմքին։ Դա Սբ. Ստեֆանը, ով ասաց, որ դուրս չի թողնի նրան, քանի դեռ չի մկրտվել։ Արքայազնը մկրտվեց։ Հաջորդիվ կխոսենք Կորսունի թագուհի Աննա բժշկության մասին։ Այս լեգենդում առաջին հերթին հետաքրքիր է Կորսուն թագուհի Աննայի հիշատակումը, այդ թագուհու Աննա անվանակիցը, որի հետ Վլադիմիրը ամուսնացել է Կորսունում արքայազն Բրավլինի արշավից մեկուկես դար անց: Հաջորդիվ ուշադրություն է գրավում անունը, ավելի ճիշտ՝ արքայազն Բրավլենին կամ Բրավլին մականունը։ Բրավլին բառը, ըստ երևույթին, ձևավորվել է Մռավլինից (ինչպես Բոհմիտը Մուհամեդից, եզրը՝ Մահրամից); կարճաձայն Mravlin, Mravlenin-ը համապատասխանում է Morovlin, Morovlenin լրիվ ձայնային ձևին: Mravlin, Mravlenin և Morovlin, Morovlenin բառերն իրենց հերթին կարող էին առաջանալ գերմանական Normannen-ին համապատասխանող Murmonin, Nurmanin, Urmanin բառերին զուգահեռ, այսինքն. սկանդինավցիների անունը. Այսպիսով, Բրավլենին, Բրավլինը ամենայն հավանականությամբ նշանակում է Մուրմանին, Ուրմանին, Նորման։ Այսպես կոչված «Յոահիմ» տարեգրությունը Օլեգին անվանում է Ուրմանսկի իշխան, այսինքն. Նորման.

Իլյայի «Մուրոմեց» մականունը, ինչպես հայտնի է, ներկայացնում է հետևյալ ձևերի ավելի ուշ հասկացողությունը՝ Մուրովիչ (XVII դ.), Մորովլին և Մուրավլենին (XVI դար); վերջին ձևերն իրենց հերթին սկզբնական ձևերի աղավաղում են՝ Մուրմանին, Ուրմանին, որը նշանակում էր Նորման, Նորման։ Այսպիսով, Իլյա Մուրոմեցը նշանակում է Իլյա Նորման: Դոբրինյա-Իլյային՝ «խիզախ և լավ հագնված ամուսնուն», վերջինիս անունը փոխանցվել է ոչ միայն Օլեգի մասին հնագույն երգերից, այլև մականունը, որը ցույց էր տալիս այն ցեղը, որտեղից եկել էին համարձակ նվաճող առաջնորդները, և որը հետագայում ստացավ. ընդհանուր գոյական. Այս մեկնաբանությունը չի հակասում արքայազնների էպիկական ստեղծագործության պատմական տեսությանը և լիովին համաձայն է. պատմական փաստերհին ռուսական կյանքը.

Սբ. Իլյա Մուրոմեցը Կիևի քարանձավային խցում

Քննարկումներն այն մասին, թե արդյոք Եղիան իսկապես գոյություն ուներ, կարող էին երկար շարունակվել, եթե չլինեին 1989-1992 թվականներին Կիևի Պեչերսկի Լավրայում անցկացված գիտական ​​հետազոտությունները: Փաստն այն է, որ Լավրայի մոտ քարանձավներում, հնագույն սրբերի ավելի քան հարյուրավոր մասունքների շարքում, հանգչում են որոշակի «Իլյա Մուրոմ քաղաքից» մնացորդները: Հենց այս մնացորդները տասնյակ այլոց հետ միասին հետազոտվեցին մի խումբ գիտնականների կողմից:

«Հետազոտությունն իրականացվել է երեք տարի, այն եղել է համապարփակ։ Դրանց մասնակցել են տարբեր մասնագիտությունների գիտնականներ։ Կիևի բժշկական ինստիտուտի աշխատակիցներ են եղել դատաբժշկական, անատոմիայի, ճառագայթաբանության, կենսաքիմիայի, հիգիենայի բաժիններից։ Իհարկե, մասնակցել են նաև ԳԱ երկրաբանության ինստիտուտի աշխատակիցները, և հենց այս ինստիտուտում է իրականացվել մնացորդների թվագրման հետազոտությունը»,- ասում է ակտիվ մասնակից, պրոֆեսոր Բորիս Միխայլիչենկոն։ գիտական ​​հետազոտությունԼավրայի սրբերի մասունքները, այժմ Ազգային դատաբժշկական բժշկության վարչության պետ բժշկական համալսարանԱ.Ա.Բոգոմոլեց անունով։ Հիմնական գիտական ​​սենսացիաներից մեկը Իլյա Մուրոմեցի մնացորդների ուսումնասիրության արդյունքներն էին։

Խոսքը տանք Բորիս Վալենտինովիչին. «Եկեք հիշենք էպոսները. Այնտեղ նրան նկարագրում են որպես հերոսական կազմվածքով մարդ։ Եկեք ստուգենք. Մարմնի երկարությունը, այսինքն՝ հասակը -177 սմ։Այդ ժամանակահատվածում սա տղամարդ էր բարձրահասակ, քանի որ բնակչության հիմնական մասն ավելի քիչ էր։ Օրինակ՝ Լավրայից մյուս սրբերի բարձրությունը 160-165 սմ է, իսկ մումիայի ոսկորների այսպես կոչված տուբերոզները շատ լավ զարգացած են։ Եվ մենք գիտենք, որ որքան լավ զարգացած լինեն մարդու մկանները կյանքի ընթացքում, այնքան շատ նա կունենա այդ տուբերկուլյոզները: Այսինքն՝ նա ուներ լավ զարգացած մկանային համակարգ. Բացի այդ, գանգի ռենտգեն հետազոտությունը բացահայտեց փոփոխություններ ուղեղի մի հատվածում, որը կոչվում է sella turcica: Այս փոփոխությունները բնորոշ են ակրոմեգալիային, ակրոմեգալոիդ ակցենտին։ Ակրոմեգալիայով հիվանդ մարդիկ ունեն մարմնի անհամաչափ մեծ մասեր: Բոլոր ժամանակներում նման ախտանիշներով մարդիկ են լինում, նրանց մասին ասում են՝ «ուսերին թեք փաթաթումներ», ուկրաիներեն նրանց անվանում են «կրեմեզնի»: Նրանք ունեն մեծ վերջույթներ, մեծ գլուխ, այսինքն՝ հերոսական տեսք։ Լուցկի տեսքըէպոսներից նկարագրություններո՞վ։ Անշուշտ։

Սուրբ Եղիա Մուրոմացու մասունքները, որոնք պահվում են Կիևի Պեչերսկի Լավրայի մոտակայքում գտնվող քարանձավներում

Եկեք նայենք հետագա: Ըստ էպոսների՝ նա 33 տարի պառկել է վառարանի վրա, հետո եկան մի քանի Կալիկի անցորդներ, բուժեցին նրան, նա գնաց պաշտպանելու ռուսական հողը։ Ռենտգեն հետազոտությունների համաձայն՝ նա ուներ կոնկրետ հիվանդություն՝ սպոնդիլարթրոզ։

Ռադիոլոգների նկարագրության մեջ ասվում է. «հինգերորդ գոտկային ողերի մարմնի հարթեցումը, կրծքային և գոտկային ողերի վրա օստեոֆիտների առկայությունը, ինչպես նաև հինգերորդ և չորրորդ գոտկային ողերի պրոցեսների կամարակապ հոդերը հուշում են, որ կյանքի ընթացքում սա. մարդ տառապում էր սպոնդիլարթրոզով»։ Այս հիվանդության ախտանիշները նման են ռադիկուլիտի, և այս վիճակում մարդիկ ունեն սահմանափակ շարժունակություն։ Որոշ ժամանակահատվածում մարդը չի շարժվում կամ մասամբ չի շարժվում։ Էպոսներում խոսվող 33 տարիները, ամենայն հավանականությամբ, հիպերբոլ են: Բայց այն, որ նա որոշ ժամանակ տեղից չի շարժվել, միանշանակ է։ Եվ հետո այս պապիկները եկան, ըստ երևույթին, քիրոպրակտորներ: Եվ հետո նա ոտքի կանգնեց։ Մեր օրերում նման հիվանդությունները բուժվում են մերսումներով և հանգստացնող պրոցեդուրաներով, սակայն լավ քիրոպրակտորը կարող է ուղղել ողնաշարերը և նույնիսկ բուժել մարդուն։

Եվ մեկ այլ փաստարկ է թաղման տարիքը, որը թվագրվում է 11-12-րդ դարով: Այս բոլոր պարամետրերը հաշվի առնելով՝ կարելի է լավ ենթադրել, որ այդ մասունքները իսկապես պատկանում են Իլյա Մուրոմեցին»։

Հին գրքերում Իլային այլ կերպ են անվանում՝ կամ Մուրոմեց, Մուրավլենին կամ Մուրովլին:

Աշխարհագրական գիտությունների թեկնածու Սերգեյ Խվեդչենյան, ով գիրք է գրել Իլյա Մուրոմեցի մասին, սուրբ հերոսի մականունների տարբերությունը բացատրում է նրանով, որ Իլյան իրականում գալիս է ոչ թե Մուրոմից, այլ Չեռնիգովյան իշխանությունից՝ Մորովիյսկ քաղաքից (որը եղել է. առաջին անգամ հիշատակվում է տարեգրություններում 1139 թվականին):

Ի դեպ, ներկայիս Չեռնիգովյան շրջանի Կոզելեցկի շրջանում այսօր էլ գոյություն ունի Մորովսկ գյուղը։ Սերգեյ Խվեդչենյան հիշեցնում է, որ որոշ էպոսներում Իլյան եկեղեցում մատին է լսում հայրենի քաղաքը, իսկ Երեկոյան՝ մայրաքաղաք Կիևում։ Ներկայիս Մորովսկից Կիև հեռավորությունը մոտավորապես 90 կիլոմետր է, իսկ Մուրոմից՝ մոտ 1500 կիլոմետր։ Ըստ այս տրամաբանության՝ Իլյան, ամենայն հավանականությամբ, ծնվել է ժամանակակից Չեռնիգովյան շրջանի տարածքում։
Այնուամենայնիվ, Իլյայի հայրենիքի մասին այս վարկածը ոչ բոլոր պատմաբաններն են կիսում:

Խվեդչենյան այս առնչությամբ նշում է՝ մեր Հերկուլեսի ծննդավայրը լինելու պատիվը վիճարկում են տարբեր քաղաքներ, ինչպես դա հենց հույն հերոսի դեպքում է։

Իլյա Մուրոմեցի կյանքում շատ բան դեռ առեղծված է մնում: Օրինակ, շատ դժվար է որոշել հին ռուս հերոսի կյանքի ճշգրիտ տարիները։ Ըստ Աֆանասի Կալնոֆոյսկու վկայության՝ Մուրոմեցը մահացել է 450 տարի առաջ, երբ Աֆանասին իր գիրքը հրապարակեց 1638 թվականին։ Հետևաբար, պատմաբանները 1638 թվականից պարզապես հանել են 450 տարի և ստացել 1188։ Եթե ​​այս ամսաթիվը ճիշտ է, ապա ո՞ր իշխան Վլադիմիրն է հիշատակվում էպոսներում, քանի որ Վլադիմիր Մկրտիչը մահացել է 1015 թվականին, իսկ Վլադիմիր Մոնոմախը՝ 1125 թվականին։

Բազմաթիվ այլ հարցեր մնում են բաց։ Ավելի ճիշտ՝ կարելի է խոսել ոչ թե հերոսի կյանքի, այլ նրա մահվան մասին։ Պրոֆեսոր Միխայլիչենկոն կարծում է, որ Իլյան զոհվել է մարտի ժամանակ։ «Նա վերք ունի սրտի պրոեկցիայի շրջանում՝ ներթափանցելով կրծքավանդակի խոռոչ։ Ամենայն հավանականությամբ, նա մահացել է այս վերքից։ Բացի այդ, կոտրվել է նրա աջ ողնաշարը։ Կոտրվել են նաև երկրորդ և երրորդ կողերը, ռադիոլոգները հայտնաբերել են ոսկրային կոշտուկներ։ Այսինքն՝ այդ կոտրվածքները ստացել են կյանքի ընթացքում, որոշ մարտերում, հետո ապաքինվել։ Հենց նման դեպքերում են առաջանում կոշտուկներ։ Ափի վերքը հստակ երևում է, ըստ երևույթին նաև ինչ-որ եզրային զենքից՝ հարթ ծակող առարկայից»։

Վստահելի տեղեկատվության սակավությունը երբեք հիմք չի հանդիսացել այս կամ այն ​​սուրբի նկատմամբ Եկեղեցու թերահավատության համար։

«Պատահում է, որ սուրբ ճգնավորի մասին մեզ սուղ տեղեկություններ են հասնում։ Բայց նրանց հետ միասին մենք անցյալից ժառանգում ենք Աստծո այս սուրբին մեծարելու ավանդույթը, որն արտացոլված է գրավոր հուշարձաններում: Միևնույն ժամանակ, մենք գիտակցում ենք, որ ավանդույթի ծնունդի ժամանակակիցներն ավելի մանրամասն տեղեկություններ ունեին ասկետիկի մասին և չէին կասկածում պաշտամունքի վավերականությանը», - բացատրում է Վլադիսլավ Դյատլովը: Ահա թե ինչ եղավ Իլյա Մուրոմեցի հետ. ավանդույթը հայտնվեց գիտական ​​բացատրությունից առաջ: Բայց գիտությունը, ի վերջո, ապացուցեց միայն ավանդույթը:

Այս կարծիքին է Նեստոր վարդապետը (Սոմենոկ). «Հին ժամանակներում Սուրբ Եղիա Մուրոմացուն մեծարելու ավանդույթ կար: Բայց շատ հին սրբեր կյանքեր չեն ունեցել, մասնավորապես՝ մետրոպոլիտ Իլարիոնը՝ «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզի» հեղինակը։

Բացի այդ, սրբության օգտին լուրջ փաստարկ է հենց այն փաստը, որ Եղիայի մասունքները հանգչում էին Լավրայի քարանձավներում, որտեղ զինվորները սովորաբար չէին թաղվում, անկախ նրանից, թե որքան ակնառու էին նրանց ծառայությունները հայրենիքին: «Այն փաստը, որ նա գնացել է վանք, հուշում է, որ Իլյային այլևս կապված չէր իր հերոսական անցյալով: Նրա հոգին ավելի ուժեղ է ստացվել, քան հերոսական մարմինը»,- ասում է Նեստոր վարդապետը։

Սակայն պատմաբաններն իրենց հետազոտության ամենակարևոր արդյունքը համարում են այն առասպելի ժխտումը, որ եկեղեցին իբր օգտագործում է հեղինակություն. ժողովրդական հերոս. «Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ այս մասունքները գիտակցված կամ անգիտակցական սխալի արդյունք են, բայց այստեղ գիտությունն է, որ ապացուցում է ճշմարտությունը. հնագույն ավանդույթՎլադիսլավ Դյատլովը հիշում է գիտնականների առաջին տպավորությունները Լավրայի քարանձավներում աշխատելուց հետո։

աղբյուրները
http://www.vseprokosmos.ru/istoria16.html
http://www.istorya.ru/referat/referat2/21364.php
http://www.russianplanet.ru/filolog/ruslit/bogatyri1h.htm#obraz
http://www.to-online.ru/article/a-66.html
http://tainy.net/8123-a-byl-li-muromec.html

Ես նաև առաջարկում եմ ծանոթանալ կամ օրինակ Հոդվածի բնօրինակը գտնվում է կայքում InfoGlaz.rfՀղում դեպի այն հոդվածը, որտեղից պատրաստվել է այս պատճենը -

Նա հերոս է, ով մարմնավորում է խիզախ մարտիկի և հերոսի իդեալը։ Նա հայտնվեց կիևյան էպոսների ցիկլում, որի շնորհիվ բոլոր մեծերն ու երեխաները գիտեն փառահեղ ռազմիկ-հերոսի մասին։ Արժե ասել, որ Կիև-Պեչերսկի վանքում պահպանվածները վկայում են այն մասին, որ փառապանծ ռազմիկը իրականում գոյություն է ունեցել։ Հարկավոր է ծանոթանալ առասպելական հերոսի կենսագրությանը, ով ժամանակին գերել էր բազմաթիվ մեծերի ու երեխաների։

Քաջությունն ու քաջությունը անձնավորող փառահեղ մարտիկն Իլյա Մուրոմեցն էր։ Հերոսի կենսագրությունը բավականին հետաքրքիր է, ուստի շատ մարդիկ, ովքեր հետաքրքրված են պատմությամբ, ամեն ինչ գիտեն հերոսի կյանքի, նրա հաջողությունների և անհաջողությունների մասին։

Լեգենդ Իլյա Մուրոմեցի պապի մասին

Հանրաճանաչ և հայտնի կերպարԷպոսական էպոսը հենց Իլյա Մուրոմեցն է: Հերոսի կենսագրությունը սկսվում է լեգենդից, որը կապված է նրա պապիկի հետ: Նրա խոսքով՝ փառապանծ մարտիկի պապը հեթանոս է եղել և հրաժարվել է ընդունել քրիստոնեությունը։ Մի անգամ նա կացնով կտրեց սրբապատկերը, որից հետո անեծք դրեցին նրա ընտանիքի վրա։ Բոլոր տղաները, որոնք պետք է ծնվեն, հաշմանդամ կլինեն։

Անցավ տասը տարի, որից հետո ծնվեց պապիս թոռը՝ Իլյան։ Ցավոք, կատարվեց նրա ընտանիքի վրա դրված սարսափելի անեծքը։ Իլյա Մուրոմեցը չէր կարողանում քայլել. Նա փորձում էր ոտքի կանգնել, բայց բոլոր փորձերն անհաջող էին։ Շուտով ապագա ռազմիկը սկսեց մարզել ձեռքերը, բայց նույնիսկ դրանից հետո նա դեռ չէր կարողանում ոտքի կանգնել։ Հավանաբար, նրան բազմիցս այցելել է այն միտքը, որ նա հավերժ հաշմանդամ է մնալու և չի կարողանա քայլել բոլորի նման։

Քրոնիկների և էպոսների հերոսը, որին ճանաչում է յուրաքանչյուր երեխա և մեծահասակ, Իլյա Մուրոմեցն է: Ռազմիկի կենսագրությունը բավականին հետաքրքիր և գրավիչ է: Եկեք ավելի ճանաչենք նրան:

Իլյա Մուրոմեցի կենսագրությունը (ամփոփում). Վերականգնման լեգենդ

Իլյան ծնվել է Կարաչարովո գյուղի Մուրոմ քաղաքի մոտ, որտեղ ապրել է մինչև 33 տարեկան։ Մուրոմեցի ծննդյան օրը մարգարեական երեցները եկան նրա տուն և ջուր խնդրեցին: Այս օրը տեղի ունեցավ անհնարինը. Մուրոմեցը հյուրերին բացատրեց, որ չի կարող վեր կենալ, բայց նրանք կարծես ոչինչ չեն լսել, որ ապագա ռազմիկը ցանկանում է բացատրել նրանց: Նրանք ինքնուրույն պնդեցին ու խնդրեցին, քանի դեռ Իլյան աննախադեպ ուժ չզգաց ու կյանքում առաջին անգամ կանգնեց ոտքի վրա։

Զարմանալիորեն, գիտնականները, ովքեր հետազոտել են Մուրոմեցի մասունքները, հաստատել են, որ ոսկրային հյուսվածքն ամբողջությամբ վերականգնվել է, և դա չի կարելի հրաշք չանվանել:

Ճանապարհ դեպի Կիև

Ի վերջո, մեծերը Իլյային ասացին, որ նա պետք է գնա իշխան Վլադիմիրի մոտ՝ ծառայելու։ Բայց զգուշացրել են, որ մայրաքաղաքի ճանապարհին կտեսնի մեծ քարմակագրությամբ. Մուրոմեցը գնաց և տեսավ նրան ճանապարհին։ Քարի վրա կոչ է գրվել, որ ռազմիկը փորձի այն տեղից տեղափոխել։ Այստեղ նա գտավ ձի, զրահ ու զենք։

Կռիվ Իլյա Մուրոմեցի և Նայթինգեյլ ավազակի միջև

Ինչպես գիտեք, ապաքինվելուց հետո Իլյա Մուրոմեցը բազմաթիվ սխրանքների է հասել։ Դրանցից գլխավորն ու ամենահարգվածը ավազակային սոխուկի հետ էր: Նա գրավել է Կիև տանող ճանապարհը և ոչ մեկին թույլ չի տվել մտնել այնտեղ։ Nightingale the Robber-ը ավազակ էր, ով գողանում էր և ներխուժում ճանապարհին: Հայտնի է, որ տրված մականունըՆրան տվել են բարձր սուլելու ունակության համար։

Մուրոմեցի սխրագործությունները

Արժե ասել, որ Իլյա Մուրոմեցը կատարել է մեծ գումարսխրագործություններ, ինչպես նաև մասնակցել է բազմաթիվ մարտերի՝ պաշտպանելով հայրենի հողը։ Նրա ժամանակակիցներն ասում էին, որ ռազմիկը գերմարդկային ուժ ուներ, և հավանաբար դա է պատճառը, որ մարդկանց հիշողության մեջ նա մնաց ամենահզոր ռազմիկը:

Հայտնի կերպարը, որին ճանաչում և հիշում են բոլոր մեծահասակները և երեխաները, Իլյա Մուրոմեցն է: Այս մարդու կենսագրությունը լի է տարբեր առեղծվածներով։ Դրանք մինչ օրս մնում են չլուծված։

Ո՞ւմ հետ է Իլյա Մուրոմեցը մասնակցել սխրանքներին: Կենսագրություն (համառոտ)

Հարկ է նշել, որ էպոսներում և լեգենդներում հաճախ նշվում էր, որ Իլյա Մուրոմեցը, Ալյոշա Պոպովիչը և Դոբրինյա Նիկիտիչը հաճախ սխրանքներ են կատարել: Սակայն իրականում այս կերպարները երբեք չեն հանդիպել, առավել ևս միասին մասնակցել են մարտերի։ Նրանք ապրել են տարբեր դարերում։ Հաճախ է պատահում, որ երբ լեգենդները փոխանցվում են սերնդեսերունդ, դրանք ավելի ու ավելի են լցվում իրականությանը չհամապատասխանող նոր մանրամասներով:

Լեգենդների և էպոսների ամենահայտնի և սիրված կերպարներից մեկը Իլյա Մուրոմեցն է: Երեխաների կենսագրությունը սովորաբար բացառում է այն փաստը, որ լեգենդար մարտիկի մասին ներկայումս հայտնի տեղեկությունների մեծ մասը իրականությանը չի համապատասխանում:

Իլյա Մուրոմեցը մեծ և փառահեղ մարտիկ է, ով տիրապետում էր գերմարդկային ուժին, կատարեց հսկայական թվով սխրանքներ և մասնակցեց մարտերին իր գեղեցիկ հայրենիքի համար: Կան մի քանի փաստեր, որոնք հաստատում են, որ նա իրականում գոյություն է ունեցել։ Իլյա Մուրոմեցը կարողացավ գոյատևել նրա մահից և հսկայական հետք թողնել մարդկանց հիշողության մեջ, և նրանք մինչ օրս նրան համարում են ամենամեծ և ամենաուժեղ փառավոր ռազմիկը: Ո՞վ է իրականում Իլյա Մուրոմեցը: Առասպել, թե իրական կերպար.

Հերոս Իլյա Մուրոմեցը, թերեւս, ռուսական էպոսի ամենահայտնի հերոսներից է։ Ընդ որում, բացարձակապես բոլոր սերունդները շատ լավ գիտեն այս կերպարը։ Դրան մասամբ նպաստել է Իլյա Մուրոմեցի ռազմական սխրագործությունների մասին պատմող ռուսական մուլտֆիլմերի ժամանակակից շարքի ստեղծումը։

1643-ին սրբադասվել է, իսկ իր հրաշագործ մասունքներգտնվում են Կիևի Պեչերսկի Լավրայում։ Բայց Իլյա Մուրոմեցի կյանքի մասին շատ քիչ ճշգրիտ տեղեկատվություն է պահպանվել։ Բոլորը հիշում են այն լեգենդը, որ նա ծնվել է գյուղացու ընտանիքում և մինչև 30 տարեկանը չի կարողացել քայլել։ Ժողովրդական հեքիաթներում նրա հոր անունը նույնիսկ երբեմն հանդիպում էր. գյուղացի Իվան Տիմոֆեևիչ - և տեղեկություն, որ տղայի ենթադրյալ հիվանդությունը պատիժ էր իր պապի պահվածքի համար, նա հեթանոս էր, չէր ճանաչում քրիստոնեությունը և մի անգամ սրբապատկեր էր կտրել:

Եվ հրաշք բժշկություն եղավ, երբ «անցնող Կալիկին» եկավ տուն. թափառականները երգում են հոգևոր բանաստեղծություններ և էպոսներ։ ՆրանքՆրանք տղային խնդրեցին ջուր բերել, բայց նա ասաց, որ չի կարող դա անել, քանի որ չի կարող քայլել։ Թափառականների բազմիցս խնդրանքներից հետո նա հանկարծ ուժ զգաց և առաջին անգամ կանգնեց ոտքի վրա։

Իլյան ծնվել է, ենթադրաբար, 1150-ից 1165 թվականներին։ Կարաչարովո գյուղը, որը գտնվում է Մուրոմի մոտ, կոչվում է ծննդավայր։ Ավելին 17-րդ դարում Մուրոմում հայտնվեցին Իլյինսկայա փողոցը և այլն, որոնց անուններն այս կամ այն ​​կերպ կապված էին հերոսի սխրագործությունների հետ։ Իսկ Կարաչարովո գյուղի մոտ նույն դարում կանգնեցվել է Եղիա եկեղեցին՝ Եղիա Մուրոմեցի սուրբ ջրհորով, որը ավերվել է 1930-ական թվականներին։

19-րդ դարում եղել է էպոսների ուսումնասիրության պատմական դպրոց, ամեն պատմական հերոսի համար փորձել են տարեգրության մեջ հարմար կերպար ընտրել»,- նշել է Կորոլյովը։ - Այսպիսով, Դոբրինյա Նիկիտիչը արքայազն Վլադիմիրի հորեղբայրն է, Ալյոշա Պոպովիչը Ռոստովի բոյարն է: Բայց նրանք Իլյայի մոտ ոչ ոքի չգտան, և միակ հուշումը մականունն էր, քանի որ վաղ տարբերակներում նա կոչվում է ոչ թե Մուրոմեց, այլ Մորովյանին, ուստի որոնումը սկսվեց՝ Մուրով, Մորով: Ռուսական հինավուրց Մորովիյսկ քաղաք կար, ուստի նրանք փորձեցին կառչել նրանից:

Բայց սա ուկրաինական կողմի ֆանտազիա է. այն առաջացել է ամեն ինչ իր տարածք քաշելու ցանկությամբ: Սա փոքր ժողովրդի ազգային համալիր է, որը փորձում է մեծացնել սեփական պատմության նշանակությունը։ Նրանց գաղափարներից մեկը՝ ցանկացած պատմական, մշակութային և գրական կերպար, ով այցելել է Փոքր Ռուսաստան կամ ծնվել է այնտեղ, դարձնել ուկրաինացի։ Ընդհանրապես, 19-րդ դարում ուկրաինացի հասկացությունը գոյություն չուներ։ Ինչ վերաբերում է Իլյա Մուրոմեցին, սա հերթական փորձն է՝ իրեն ազնվական հայրենակից դարձնելու, նրան Ռուսաստանից պոկելու համար։

պատմաբան Ալեքսանդր Կորոլև

Իլյա Մուրոմեցու՝ որպես ռուս հերոսի գրավոր հիշատակումներից մեկը թվագրվում է 1574 թվականին, բայց նույնիսկ 13-րդ դարի սկզբին հին գերմանական էպոսում կար հերոս Իլյա Ռուսը, որի հետ կապված Սմոլենսկի, Կիևի, և Պոլոցկը նշվում էր. 16-րդ դարի վերջում Օրշայի երեց Ֆիլոն Կմիտա Չեռնոբիլսկին օգտագործեց Իլյայի կերպարը Երրորդության կաստելլան Օստաֆի Վոլովիչին ուղղված նամակում: Նա դժգոհեց, որ կարիքի մեջ է և իրեն համեմատեց ռուս հերոսների, այդ թվում՝ Իլյա Մուրոմեցի հետ, որոնց նույնպես հաճախ արհամարհանքով էին վերաբերվում, մինչև նրանց օգնության կարիքը չկար:

Ռուսական էպոսում Իլյա Մուրոմեցի առաջին սխրանքները կապված էին հողագործի աշխատանքի հետ. նա մաքրեց երկիրը հսկայական արմատներից և քարերից՝ օգնելով մարդկանց մշակել այն և բերք ստանալ:

Այնուհետև նա պատրաստվում է ճամփորդել այլ սխրանքներ կատարելու։ Բայց նախ նա խնդրում է իր ծնողների օրհնությունը: Այս սյուժեն շատ տարածված է ռուսական էպոսներում. Իլյա Մուրոմեցի մասին շատ հեքիաթներ սկսվում են ծնողների օրհնության դրվագով, և երբեմն առանձին էպոսներ են նվիրվում նրան:

Այս էպոսներից մեկը, որը ձայնագրվել է 1903 թվականին Կլեցկայա գյուղում (ներկայիս Վոլգոգրադի մարզ), տրված է Լիստոպադովի «Դոնի կազակների երգերը» ժողովածուում։

Ինչպես ասում են էպոսները, Իլյա Մուրոմեցը գնաց Կիև։ Նա, առաջնորդելով մյուս հերոսներին, կռվել է Ռուսաստանի թշնամիների հետ՝ պաշտպանելով նրա սահմանները։ Օրինակ, տարեգրություններում ասվում է, որ ռուս հերոսները, մասնավորապես, պոլովցիներին դուրս են մղել Դոնից այն կողմ և Վոլգայից այն կողմ՝ Հյուսիսային Կովկասի և Հարավային Ուրալի տափաստաններ։

Էպոսներից մեկում ասվում է, որ իրենց մարտական ​​սխրանքներից հետո հերոսները վերադարձել են Կիև, որտեղ նրանք գնացել են վանքեր և դարձել վանական։ Նրանց թվում էր Իլյա Մուրոմեցը, ով վանական երդում է տվել Պեչերսկի վանքում։ IN կարճ կյանքՆշված է սուրբ Եղիայի մականունը՝ Չոբոտոկ, այսինքն՝ «կոշիկ»։ Ըստ լեգենդի՝ մի օր թշնամիները եկան վանք, և Իլյան այդ պահին հագնում էր կոշիկները։ Նա կարողացավ միայն մեկ կոշիկներով հագնել, իսկ երկրորդով սկսեց պաշտպանվել։ Արդյունքում նա այս սապոգով ցրեց թշնամիներին։

Հերոսի մահվան ստույգ հանգամանքները նույնպես դժվար է պարզել։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ մարտի ժամանակ նա վիրավորվել է կրծքավանդակից՝ դիպուկ զենքից։Ենթադրվում է, որ նա մահացել է մոտ 1188 թվականին՝ իր կյանքի մոտավորապես 45-րդ տարում։ Դատելով պահպանված գրավոր ապացույցներից՝ սկզբում Իլյա Մուրոմեցի մասունքները թաղվել են Կիևի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցում, սակայն ժամանակի ընթացքում դրանք տեղափոխվել են Կիև-Պեչերսկի Լավրայի Մերձ (Անտոնիե) քարանձավներ։

Ըստ պատմաբան Ալեքսանդր Կորոլևի՝ Իլյա Մուրոմեցը էպիկական կերպար է, և նրա գերեզմանի մասին մարդիկ սկսել են խոսել միայն 17-րդ դարի սկզբին։

Իմ գիրքը հիմնված է գրական կերպարի պատմության վրա, բայց հաշվի առնելով, որ այս պատկերն ունի նախատիպեր, այն շատ մարդկանց սիմբիոզ է, ովքեր դարերի ընթացքում որոշակի ազդեցություն են ունեցել այս կերպարի վրա: Կան նյութական բաներ, օրինակ՝ գերեզման Կիևի Պեչերսկի Լավրայում, որի վրա ցուցում կա, որ վանականը Կարաչարովոյից է։ Իրականում, ընդհանուր առմամբ, սա գրական կերպար է, բայց հիմնված է բազմաթիվ հերոսների մասին պատմությունների վրա»,- նշել է Կորոլյովը։ - Ինչ վերաբերում է Կիևի գերեզմանին.Սա ուշացած նորամուծություն է, և մինչև 17-րդ դարի սկիզբը այս գերեզմանը նշվում էր որպես այլ անձի գերեզման։ Այնուհետև Իլյա Մուրոմեցի ժողովրդականությունը եկավ Մեծ Ռուսաստան, և Լավրայի վրա ուշադրություն գրավելու համար նման աշխատանք իրականացվեց: Ամեն ինչ շատ պայմանական է։

Չնայած այն հանգամանքին, որ շատ լեգենդների իսկությունը ապացուցված չէ, Իլյա Մուրոմեցը դարձավ իրական ազգային հերոս. Նրան հարգում են որպես ռուսական բանակի հովանավոր սուրբ, իսկ կազակները նրան հատուկ ակնածանքով են վերաբերվում։

Այստեղ, Դոնի վրա, ռուսական պետության հարավային ծայրամասում, թշնամական ժողովուրդների հետ մշտական, անհանգիստ պայքարում, կազակի համար խիզախության, համարձակության և ձեռնարկատիրության իդեալը հերոսներն էին հայրենիքի և նրա սահմանների պաշտպանը. Դոբրինյա: -Դոնչակ, Իլյա Մուրոմեց («հին կազակ»), դուքս Ստեփանովիչ, Վասյուշկա Բուսլաևիչ: Իսկ նրանց թիկունքում կանգնած են կազակների հերոսները՝ Ստեփան Ռազինը, Եմելյան Պուգաչովը, Նեկրասովը, Բուլավինը, Էրմակ Տիմոֆեևիչը, Իվան Մատվեևիչ Կրասնոշչեկովը։ Էպոսների մի զգալի մասը երկար ժամանակ մնացել է կազակների հիշողության մեջ և պահպանվել է մինչ օրս. մեծամասնությունը, պետք է ենթադրել, անհետացել է առանց հետքի, մոռացվել և կորել է, առանց վերականգնման հույսի»,- գրել է Լիստոպադովը «Դոնի կազակների երգերը» ժողովածուի նախաբանում։

Նրա գիրքը պարունակում է տասնյակ էպոսներ, որտեղ հիշատակվում է Իլյա Մուրոմեցը։ Օրինակ՝ 1908 թվականին նա արձանագրել է բylina «Օ՜, ինչ փառավոր էր քաղաքում» Ռասպոպինսկայա գյուղում, որտեղ նշվում է Կիևը։

Սմորոդինկա գետի մասին նմանատիպ տեքստ գոյություն է ունեցել 20-րդ դարի սկզբին Մարյանսկայա գյուղում, սակայն այնտեղ հիշատակվում են և՛ Կիևը, և՛ Կարաչարովո գյուղը։ 1911-ին Լիստոպադովը գրեց Մարյանսկայայում հերոսի մասին էպոսը, որը սկսվում էր հետևյալ խոսքերով.

Ըստ Ալեքսանդր Կորոլևի, Ուկրաինան, ի տարբերություն Ռուսաստանի, չի կարող պարծենալ Իլյա Մուրոմեցի հետ կապված նման հարուստ բանահյուսական ժառանգությամբ, և դա, նրա կարծիքով, միայն հաստատում է հերոսի Չեռնիգովյան ծագման մասին հայտարարությունների անհիմն լինելը: