Jo pamaldūs tėvai Jonas ir Marina, gyvenę Yazvishche-Pokrovskoe kaime (netoli Volokolamsko miesto), pasiuntė septynerių metų berniuką mokytis pas Volokolamsko išaukštinimo vienuolyno vyresnįjį Arseniją. Dvejus metus gabus jaunimas studijavo visą Šventąjį Raštą ir tapo skaitytoju vienuolyno bažnyčioje.

Būdamas dvidešimties, Jonas išvyko į dykumą netoli Tverės Savvino vienuolyno pas vyresnįjį Barsanuphius, o paskui su jo palaiminimu į Borovsko vienuolyną pas vienuolį Paphnutius, kuris jaunuolį pavertė vienuolynu Juozapo vardu.

Vienuolis Juozapas praleido apie aštuoniolika metų, vadovaujamas šventojo asketo, uoliai atlikdamas sunkius vienuoliško paklusnumo darbus. Po vienuolio Paphnutijaus atilsio (1477 m. Gegužės 11 d.) Vienuolis Juozapas buvo paskirtas Borovsko vienuolyno abatu. Sujaudintas savo uolumo išgelbėti, vienuolis vienuolyne įvedė cenobitinę taisyklę. Tai sukėlė kai kurių vienuolių nepasitenkinimą. Tada vienuolis Juozapas, palikęs vienuolyną, vaikščiojo po daugelį Rusijos vienuolynų ir, kaip paprastas naujokas, pateko į Kirillo-Belozersko cenobitinį vienuolyną. Ten jis dar labiau įsitvirtino norėdamas įkurti cenobitinį vienuolyną. Kai Kirilo-Belozerskio vienuolynas sužinojo, kad vienuolis buvo įšventintas kaip hegumenas, jis pasitraukė į Volokolamsko ribas, kur Strugos ir sesers upių santakoje giliame miške, toje vietoje, kuri stebuklingai nuskrido nuo audros, 1479 metais įkūrė Švenčiausiosios Mergelės Marijos Atsikėlimo vienuolyną.

Vienuolis savo asmeninį žygdarbį - griežtą susilaikymą, nenutrūkstamą darbą ir nenuilstančią maldą - sujungė su nuolatiniu rūpesčiu dėl vienuolyno brolių dvasinio tobulėjimo, dėl ko parašė Taisyklę.

Vienuolis Juozapas išugdė visą asketų vienuolių mokyklą. Daugelis jų įžengė į Rusijos šventųjų veidą, buvo Rusijos bažnyčios arkivyskupai; pats vienuolynas daugelį amžių tapo dvasinio nušvitimo centru.

Kitas puikus vienuolio Juozapo žygdarbis buvo jo kova su XV amžiuje Rusijoje kilusia žydų erezija. Jis ryžtingai atskleidė eretikus ir parašė „Legenda apie naujai atsiradusią ereziją“ ir „11 žodžių“, kuriuose išdėstė stačiatikių mokymą apie Šventąją Trejybę, apie Viešpaties Jėzaus Kristaus hipostazę, apie antrąjį atėjimą. Gelbėtojas. Vėliau surinkti kartu ir papildyti dar 5 „žodžiais“, šie kūriniai buvo vadinami „Apšvietėju“ ir daugelį amžių tarnavo kaip stačiatikių teologijos vadovas.

Vienuolis Juozapas iš Volotsko, pasaulyje Jonas Saninas, gimė 1440 m. Lapkričio 14 d. (Pagal kitus šaltinius - 1439 m.) Jezvišče -Pokrovskoje kaime, netoli Volokolamsko miesto, pamaldžių tėvų Jono šeimoje. Ioanniki vienuolystė) ir Marina (Marijos schemoje) ... Būdamas septynerių metų berniukas, Jonas buvo išsiųstas mokytis pas dorovingą ir apsišvietusį Volokolamsko kryžiaus vienuolyno išaukštinimo Arsenijaus vyresnįjį. Išsiskyręs retais sugebėjimais ir nepaprastu kruopštumu maldoje ir tarnystėje bažnyčioje, gabus jaunimas vienais metais studijavo Psalmes, o kitais metais - visą Šventąjį Raštą. Jis tapo skaitytoju ir dainininku vienuolyno bažnyčioje. Amžininkai buvo nustebinti jo nepaprastos atminties. Dažnai, kameroje neturėdamas nė vienos knygos, jis vykdė vienuolišką taisyklę, iš atminties perskaitė statute numatytą Psalterį, Evangeliją, apaštalą.

Dar prieš tapdamas vienuoliu Jonas gyveno vienuolinį gyvenimą. Skaitydamas ir studijuodamas Šventąjį Raštą bei šventųjų tėvų darbus, jis nuolat gyveno Dievo meditacijoje. Kaip pažymi biografas, jis „nuoširdžiai nekenčia šlykščios kalbos ir piktžodžiavimo bei pasipiktinimo juoko nuo jaunystės“.

Būdamas dvidešimties, Jonas pasirenka vienuolių žygdarbių kelią ir, palikęs tėvų namus, eina į dykumą, kuri buvo netoli Tverės Savvino vienuolyno, pas garsųjį vyresnįjį, griežtą asketą asketą Barsanuphius. Tačiau vienuolyno taisyklės jaunam asketui atrodė nepakankamai griežtos. Gavęs vyresniojo Barsanuphiaus palaiminimą, jis išvyksta į Borovską, pas Borovsko vienuolį Paphnutius, tonizuotą Vysockio vienuolyno vyresnįjį Nikitą, Radonežo vienuolių Sergijaus ir Atanasijaus Vysotskio mokinį. Šventojo vyresniojo gyvenimo paprastumas, darbai, kuriais jis dalijosi su savo broliais, ir griežtas vienuolijos taisyklės vykdymas atitiko Jono sielos nuotaiką. Vienuolis Paphnutius meiliai priėmė pas jį atvykusį jauną asketą ir 1460 m. Vasario 13 d. Pagrobė jį į vienuolystę Juozapo vardu. Tai išpildė didžiausią Jono troškimą. Jaunas vienuolis su uolumu ir meile nešėsi jam pavestus sunkius paklusnumus kulinarijoje, kepykloje ir ligoninėje; Vienuolis Juozapas paskutinį paklusnumą įvykdė ypatingai kruopščiai, „maitindamas ir duodamas vandens ligoniams, keldamas ir klodamas lovas, tarsi pats būtų skausmingas ir švariai dirbtų dėl visų, tarsi tarnautų pačiam Kristui“. Didieji dvasiniai jaunojo vienuolio sugebėjimai pasireiškė bažnyčios skaitymu ir giedojimu. Jis buvo talentingas muzikiniu požiūriu ir turėjo balsą, kad „bažnytinėse giesmėse ir skaitymuose, truputį, kaip įtvaras ir geras balsis, patiks klausančiųjų gandai, tarsi niekur kitur“. Vienuolis Paphnutijus netrukus pasodino Juozapą bažnyčioje kaip bažnytinį bažnyčią, kad jis prižiūrėtų, kaip bažnyčia išsipildys.

Juozapas apie aštuoniolika metų praleido vienuolio Paphnutius vienuolyne. Sunkus vienuoliško paklusnumo žygdarbis, vadovaujamas tiesiogiai patyrusio abato, jam buvo puiki dvasinė mokykla, išugdžiusi jame būsimą sumanų mentorių ir vienuolinio gyvenimo vadovą. Mirus vienuoliui Paphnutiui (+ 1477 m. Gegužės 1 d.), Juozapas buvo įšventintas į hieromonką ir pagal mirusio abato valią buvo paskirtas Borovsko vienuolyno hegumenu.

Vienuolis Juozapas nusprendė pakeisti vienuolinį gyvenimą, remdamasis griežtais nakvynės namų pavyzdžiais-Kijevo-Pečersko, Trejybės-Sergijevo ir Kirilo-Belozersko vienuolynų pavyzdžiu. Tačiau tai sulaukė stipraus daugumos brolių pasipriešinimo. Tik septyni pamaldūs vienuoliai buvo vienodo požiūrio su abatu. Vienuolis Juozapas, norėdamas ištirti geriausią vienuoliško gyvenimo tvarką, nusprendė apeiti Rusijos cenobitinius vienuolynus. Kartu su vyresniuoju Gerasimu jis atvyko į Kirilo-Belozerskio vienuolyną, kuris buvo griežto asketizmo pavyzdys remiantis cenobitine chartija. Pažintis su vienuolynų gyvenimu sustiprino vienuolio Juozapo pažiūras. Tačiau grįžęs kunigaikščio valia į Borovskio vienuolyną, vienuolis Juozapas sutiko buvusį užsispyrusį brolių nenorą pakeisti įprastą atsiskyrėlių taisyklę. Tada, nusprendęs įkurti naują vienuolyną su griežta bendruomenės chartija, jis ir septyni bendraminčiai vienuoliai išvyko į Volokolamską, į jo gimtuosius miškus, jam žinomus nuo vaikystės.

Tuo metu Volokolamske karaliavo pamaldus didžiojo kunigaikščio Jono III brolis Borisas Vasiljevičius. Išgirdęs apie didžiojo asketo Juozapo dorovingą gyvenimą, jis nuoširdžiai jį priėmė ir leido apsigyventi savo kunigaikštystėje Strugos ir Sestros upių santakoje. Šios vietos pasirinkimą lydėjo reikšmingas reiškinys: artėjanti audra nugriaudėjo mišku prieš nustebusius keliautojus, tarsi išvalydama vietą būsimam vienuolynui. Būtent čia 1479 m. Birželio mėn. Asketai pastatė kryžių ir pastatė medinę bažnyčią Dievo Motinos Atsikėlimo garbei, pašventintą 1479 m. Rugpjūčio 15 d. Šios dienos ir metai į istoriją pateko kaip Švč. Mergelės Marijos užmigdymo vienuolyno Volok Lama įkūrimo data, vėliau pavadinta jo įkūrėjo vardu. Gana greitai vienuolynas buvo atstatytas. Pats įkūrėjas įdėjo daug darbo į vienuolyno statybą. - Jis sumaniai išmanė visus žmogiškus dalykus: kirto medieną, nešė rąstus, kapojo ir pjovė “. Dirbdamas su visais dieną vienuolyno pastate, jis nakvodavo vienišų kamerų maldose, visada prisimindamas, kad „tinginio geiduliai žudo“ (Patarlių 21, 25). Gera naujojo asketo šlovė traukė mokinius. Netrukus vienuolių skaičius išaugo iki šimto, ir Abba Joseph viskuo stengėsi būti pavyzdžiu savo vienuoliams. Skelbdamas susilaikymą ir nuosaikumą visame kame, jis išoriškai niekuo nesiskyrė nuo kitų - paprasti, šalti skudurai buvo jo nuolatinė apranga, batai iš medžio skrynios tarnavo kaip jo batai. Jis pirmasis pasirodė bažnyčioje, kartu su kitais skaitė ir dainavo klirose, skaitė paskaitas ir paskutinis paliko bažnyčią. Naktį šventasis hegumenas apėjo vienuolyną ir kameras, išsaugodamas Dievo jam patikėtų brolių ramybę ir maldingą blaivumą; jei atsitiktinai išgirstų tuščią pokalbį, jis apie savo buvimą pranešė pasibeldęs į duris ir kukliai pasitraukė.

Vienuolis Juozapas daugiausia dėmesio skyrė vidinei vienuolių gyvenimo tvarkai. Jis įvedė pačią griežčiausią bendruomenę pagal jo parengtą „taisyklę“, kuriai buvo pavaldžios visos vienuolių tarnybos ir paklusnumai, ir buvo valdomas visas jų gyvenimas: „ir vaikščiojant, ir kalbant, ir darbais. " Chartijos pagrindas buvo visiškas neįgijimas, valios nutraukimas ir nenutrūkstamas darbas. Broliai turėjo visko bendro: drabužius, batus, maistą ir pan. Nė vienas iš vienuolių nieko negalėjo atnešti į kamerą be abato palaimos, net knygų ir piktogramų. Bendru sutarimu vienuoliai dalį valgio paliko vargšams. Darbas, malda, žygdarbis užpildė brolių gyvenimą. Jėzaus malda niekada nepaliko jų lūpų. Abba Joseph laikė dykynę pagrindine velnio viliojimo priemone. Pats vienuolis Juozapas visada prisiėmė sunkiausius paklusnumus. Vienuolynas buvo užimtas liturginių ir patristinių knygų korespondencija, todėl netrukus Volokolamsko knygų kolekcija tapo viena geriausių tarp Rusijos vienuolių bibliotekų.

Kiekvienais metais vienuolio Juozapo vienuolynas buvo vis labiau tobulinamas. 1484 - 1485 m. Vietoje medinės buvo pastatyta mūrinė Dievo Motinos Ėmimo į dangų bažnyčia. 1485 metų vasarą jį nutapė „gudrūs rusų krašto dailininkai“ Dionisijus Ikonnikas su sūnumis Vladimiru ir Teodosijumi. Bažnyčios tapyboje dalyvavo ir vienuolio Dositheus bei Vassian Toporkov sūnėnai ir mokiniai. 1504 m. Šventojo Epifanijos garbei buvo pastatyta šilta refektorinė bažnyčia, paskui pastatyta varpinė ir po ja - šventykla Švenčiausiojo Theotokos Hodegetria vardu.

Vienuolis Juozapas išugdė visą garsių vienuolių mokyklą. Kai kurie iš jų šlovino save bažnytinės istorinės veiklos srityje - jie buvo „geri piemenys“, kiti buvo šlovinami nušvitimo darbais, kiti paliko garbingą atminimą ir buvo verti sektinų pavyzdžių savo pamaldiems vienuoliniams darbams. Istorija mums išsaugojo daugelio Volokolamsko vienuolio abato mokinių ir bendradarbių vardus, kurie vėliau toliau plėtojo savo idėjas.

Vienuolio mokiniai ir pasekėjai buvo Maskvos ir visos Rusijos metropolitai Daniel (+ 1539) ir Macarius (+ 1563), Rostovo arkivyskupas Vasianas (+ 1515), Suzdalio vyskupai Simeonas (+ 1515), Dosifei Krutitsky (+ 1544) , Savva Krutianiy Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky ir daugelis kitų. Juozapo-Volokolamsko vienuolyno vienuoliai iš eilės užėmė svarbiausius Rusijos bažnyčios vyskupinius skyrius: Kazanės šventieji Guriy (+1563; kom. Gruodžio 5 d.) Ir Hermanas (+ 1567 m., Kom. Lapkričio 6 d.), Šventasis Barsanuphius, vyskupas Tverė (+ 1576; Comm. 11 April).

Vienuolio Juozapo veikla ir įtaka neapsiribojo vienuolynu. Daugelis pasauliečių kreipėsi į jį patarimo. Grynu dvasiniu protu jis įsiskverbė į gilias sielų užuomazgas tų, kurie klausė ir sumaniai atskleidė jiems Dievo valią. Visi, gyvenantys aplink vienuolyną, laikė jį savo tėvu ir globėju. Kilmingieji bojarai ir kunigaikščiai priėmė jį kaip savo vaikų priėmėją, atvėrė jam savo sielą išpažintyje, paprašė rašytinio nurodymo, kaip įvykdyti jo nurodymus.

Paprasti žmonės vienuolio vienuolyne rado priemonių išlaikyti savo egzistavimą esant ekstremaliam poreikiui. Iš vienuolių lėšų gyvenančių žmonių skaičius kartais siekdavo 700 žmonių. "Visa Volotsko šalis prisirišo prie gero gyvenimo, bet mėgaukitės tyla ir ramybe. O Juozapo vardas, kaip ir kažkoks šventumas, bus kiekvieno burnoje."

Vienuolyną šlovino ne tik pamaldumas ir pagalba kenčiantiems, bet ir Dievo malonės apraiškos. Teisusis vienuolis Bessarionas vieną kartą Matinsą matė Didįjį šeštadienį Šventąją Dvasią balto balandžio pavidalu, sėdinčią ant drobės, kurią nešė vienuolis Abba Joseph.

Igumenas, liepęs vienuoliui nutylėti tai, ką matė, pats džiaugėsi dvasia, tikėdamasis, kad Dievas nepaliks vienuolyno. Tas pats vienuolis matė iš burnos išeinančias mirštančių brolių sielas, baltas kaip sniegas. Jo mirties diena buvo atskleista jam pačiam, ir jis ramiai ilsėjosi, gavęs Šventąsias paslaptis ir priėmęs schemą.

Šventojo Abbos Juozapo gyvenimas nebuvo lengvas ir ramus. Sunkiais Rusijos Bažnyčios laikais Viešpats iškėlė jį uoliu stačiatikybės čempionu kovoti su erezijomis ir bažnyčios nesutarimais. Didžiausias vienuolio Juozapo žygdarbis buvo judaizmų, kurie bandė nuodyti ir iškreipti Rusijos dvasinio gyvenimo pagrindus, erezijos pasmerkimas. Kaip šventieji ekumeninės bažnyčios tėvai ir mokytojai aiškino stačiatikybės dogmas, pakeldami balsą prieš senąsias erezijas (Dukhoborą, kovą su Kristumi, ikonoklastiką), taip Dievas paskelbė šventąjį Juozapą, kad jis priešintųsi melagingiems žydų mokymams ir sukurtų pirmoji rusų stačiatikių teologijos kolekcija - didžioji knyga „Apšvietėjas“. Net ir šventajam apaštalams lygiam Vladimirui) iš Chazarijos atvyko pamokslininkai, bandydami jį suvilioti į judaizmą, tačiau didysis Rusijos krikštytojas piktai atmetė rabinų teiginius. Po to, rašo vienuolis Juozapas: „Didžioji Rusijos žemė penkis šimtus metų išliko stačiatikių tikėjime, kol išganymo priešas velnias atgabeno blogąjį žydą į Veliki Novgorodą“. 1470 m., Su Lietuvos kunigaikščio Michailo Olelkovičiaus palyda, žydų pamokslininkas Skharia (Zachariah) atvyko į Naugardą. Pasinaudodami kai kurių dvasininkų tikėjimo ir mokslo netobulumu, Skhariya ir jo pakalikai įskiepijo baikštų nepasitikėjimą bažnyčios hierarchija, linkę maištauti prieš dvasinę valdžią, viliojami „autokratijos“, tai yra kiekvieno asmeninės savivalės. tikėjimo ir išganymo klausimais. Pamažu gundomi buvo pastūmėti visiškai atsisakyti Motinos Bažnyčios, išniekinti šventąsias ikonas, atsisakyti šventųjų garbinimo, kuris yra nacionalinės moralės pagrindas. Galiausiai jie apakino apakintus ir apgautus, kad jie paneigtų išganančius sakramentus ir pagrindines stačiatikybės dogmas, už kurių ribų nėra nei Dievo pažinimo, nei gyvenimo, nei išganymo - Šventosios Trejybės dogmos ir įsikūnijimo dogmos. . Jei nebūtų imtasi ryžtingų priemonių - „visa stačiatikių krikščionybė turėtų žūti nuo eretiškų mokymų“. Taip klausimą iškėlė istorija. Didysis kunigaikštis Jonas III, sugundytas žydų, pakvietė juos į Maskvą, padarė du žymius eretikus protopopus - vieną Švč. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų katedroje, kitą - Kremliaus arkangelo katedrose, ir pakvietė patį ereziją Schariją į Maskvą. Visi artimi kunigaikščiui, pradedant vyriausybės vadovu, raštininku Teodoru Kuritsynu, kurio brolis tapo eretikų vadovu, buvo suvilioti į ereziją. Didžiojo kunigaikščio dukra Elena Vološanka taip pat priėmė judaizmą. Galiausiai eretikas metropolitas Zosima buvo paskirtas į didžiųjų Maskvos šventųjų Petro, Aleksijaus ir Jono katedrą.

Kovai prieš erezijos plitimą vadovavo vienuolis Juozapas ir Naugarduko vyskupas Šventasis Genadijus (+ 1505; kom. Gruodžio 4 d.). Vienuolis Juozapas, būdamas vienuolis Pafnutjevo Borovsko vienuolyne, savo pirmąjį laišką „Apie Šventosios Trejybės sakramentą“ parašė 1477 m. Įsikūrimo Volokolamsko vienuolynas nuo pat pradžių tapo dvasine stačiatikių tvirtove kovojant su erezija. Čia parašyti pagrindiniai šventojo Abbos Juozapo teologiniai darbai, čia atsirado „Švietėjas“, padaręs jį puikiu Rusijos Bažnyčios tėvu ir mokytoju, čia gimė jo ugningos antiheritiškos žinutės arba, kaip kukliai pavadino pats vienuolis. juos, „sąsiuvinius“. Volosko vienuolio Juozapo ir šventojo arkivyskupo Genadijaus išpažinties darbus vainikavo sėkmė. 1494 metais eretikas Zosima buvo pašalintas iš vyskupo kėdės, 1502 - 1504 m. nedorėliai ir neatgailaujantys judaizai - Šventosios Trejybės piktžodžiautojai, Kristus Gelbėtojas, Švenčiausioji Mergelė ir Bažnyčia - buvo pasmerkti sutartinai.

Šventajam Juozapui buvo išsiųsta daug kitų išbandymų - juk Viešpats išbando visus pagal savo dvasines jėgas. Didysis kunigaikštis Jonas III supyko ant šventojo, tik savo gyvenimo pabaigoje, 1503 m., Susitaikė su Dievo šventuoju ir atgailavo dėl savo buvusios silpnybės dėl judaizmų, tada princas Volotskas Teodoras, kurio žemėje jo vienuolynas buvo įsikūręs. 1508 m. Vienuoliui buvo neteisingai uždraustas Naugardo arkivyskupas šventasis Serapionas (kovo 16 d.), Su kuriuo jis netrukus susitaikė. 1503 m. Susirinkimas Maskvoje, veikiamas šventosios abbos ir jo mokymų, priėmė „Tarybos atsakymą“ apie bažnyčios turto neliečiamumą: „prieš visus bažnyčios įsigijimus yra Dievo įsigijimo esmė, patikėta, įvardyta ir duota“. Dievui." Paminklas kanoniniams Hegumeno Volotskio darbams didžiąja dalimi yra „Konsoliduotasis pilotas“ - didžiulis stačiatikių bažnyčios kanoninių taisyklių rinkinys, kurį pradėjo vienuolis Juozapas ir užbaigė metropolitas Macarius.

Yra nuomonė apie nuomonių ir nesutarimų skirtumą tarp dviejų didžiųjų Rusijos vienuolijos lyderių XV - XVI a. Paprastai jie istorinėje literatūroje vaizduojami kaip dviejų „priešingų“ Rusijos dvasinio gyvenimo krypčių - išorinio veikimo ir vidinio apmąstymo - lyderiai. Tai yra giliai neteisinga. Vienuolis Juozapas savo „Taisyklėje“ pateikė sintezę Rusijos vienuolių tradicijos, kuri nuolat tęsiasi nuo vienuolio Antano iš urvų Athonito palaiminimo per Radonežo vienuolį Sergijų iki šių dienų. „Taisyklė“ persmelkta visiško vidinio žmogaus virsmo reikalavimo, viso gyvenimo pavaldumo ne tik kiekvieno vienuolio, bet ir visos žmonių giminės išganymo ir išganymo užduočiai. Svarbią vietą „Taisyklėje“ užima nuolatinio darbo vienuolių reikalavimas kartu su vidine ir bažnyčios malda: „vienuolis niekada neturėtų būti tuščias“. Darbas, kaip „suderinamas darbas“, Juozapui atstovavo pačią bažnytiškumo esmę - tikėjimą, įkūnytą geruose darbuose, išsipildžiusią maldą. Kita vertus, vienuolis Nilus iš Sorsko, kuris pats kelerius metus asketavo dėl „Athos“, iš ten atnešė kontempliatyvaus gyvenimo doktriną ir „protingą maldą“, kaip priemonę vienuoliams drastiškai tarnauti pasauliui, kaip nuolatinę dvasinę veiklą. , kartu su asmeniniu fiziniu darbu, būtinu jų pragyvenimui. Tačiau dvasinis darbas ir fizinis darbas yra dvi vieno krikščioniškojo pašaukimo pusės: gyva Dievo kūrybos pasaulyje tęsinys, apimantis ir idealų, ir materialų sferą. Šiuo atžvilgiu vienuoliai Juozapas ir Nilis yra dvasiniai broliai, lygūs patristinės bažnyčios tradicijos tęsėjai ir vienuolio Sergijaus sandorų paveldėtojai. Vienuolis Juozapas labai įvertino vienuolio Nilo dvasinę patirtį ir atsiuntė savo mokinius pas jį studijuoti vidinės maldos patirties.

Vienuolis Juozapas buvo aktyvus visuomenės veikėjas ir stiprios, centralizuotos Maskvos valstybės rėmėjas. Jis yra vienas iš Rusijos Bažnyčios, kaip senovės ekumeninio pamaldumo įpėdinio ir nešėjo, doktrinos įkvėpėjų: „Rusijos žemę dabar įveikia pamaldumas“. Vienuolio Juozapo idėjas, kurios turėjo didelę istorinę reikšmę, vėliau išplėtojo jo mokiniai ir pasekėjai. Iš jų mokėsi apie Maskvą kaip Trečiąją Romą, Pskovo Spaso-Eleazarovo vienuolyno seniūną Filotėją: „dvi Roma krito, o trečioji stovi, o ketvirtosios nebus“.

Juozapiečių požiūris į vienuolyno nuosavybės svarbą bažnyčios statybai ir Bažnyčios dalyvavimą viešajame gyvenime, kovojant už Maskvos kunigaikščio, jo oponentų - valdžios separatistų valdžios centralizavimą, separatistai savo politiniais tikslais bandė paneigti , nesąžiningai naudodamas šiam vienuolio pasaulietiškų reikalų ir turto mokymui. Ši opozicija sukėlė klaidingą požiūrį į vienuolių Juozapo ir Nilo nurodymų priešiškumą. Tiesą sakant, abi kryptys natūraliai egzistavo rusų vienuolių tradicijoje, papildydamos viena kitą. Kaip matyti iš Šv. Juozapo „taisyklės“, visiškas neįgijimas, jo pagrindas buvo pačių sąvokų „tavo ir mano“ atmetimas.

Metai bėgo. Vienuolynas, sukurtas šventojo Juozapo darbų ir darbų, suklestėjo, o jo įkūrėjas, sensdamas, ruošėsi perėjimui į amžinąjį gyvenimą. Prieš mirtį jis gavo Šventąsias paslaptis, tada sukvietė visus brolius ir, mokydamas juos taikos ir palaiminimo, palaimintas 76 -ųjų gyvenimo metų 1515 m.

Laidotuvių žodį vienuoliui Juozapui sukūrė jo sūnėnas ir mokinys vienuolis Dositheus Toporkov.

Pirmąjį šventojo abbos „gyvenimą“ XVI amžiaus 40 -aisiais parašė garbingas vienuolis, Krutitsko vyskupas Savva Juodasis, palaimintas Maskvos ir visos Rusijos metropolito Macariaus (+ 1564). Jis buvo įtrauktas į „Macarius“ sudarytą „Didžiąją meną-Četiją“. Kitas „Gyvenimo“ leidimas priklauso rusifikuoto bulgarų rašytojo Levo filologo plunksnai, kurioje dalyvauja vienuolis Zinovy ​​Otensky (+ 1568).

Vietinė vienuolio šventė buvo įkurta Juozapo-Volokolamsko vienuolyne 1578 m. Gruodžio mėn., Iki vienuolyno įkūrimo šimtmečio. 1591 m. Birželio 1 d., Vadovaujant patriarchui Jobui, buvo įsteigta visos jo bažnyčios atminimo šventė. Šventasis Jobas, Volokolamsko mokinys, pagerbtas Kazanės Hermano, buvo didelis Šventojo Juozapo gerbėjas, jam tarnavęs Menaione. Šventųjų Hermano ir Barsanuphio mokinys taip pat buvo patriarcho Jobo palydovas ir įpėdinis - Hieromartyro patriarchas Hermogenesas (+ 1612, Kom. Vasario 17 d.), Dvasinis Rusijos žmonių lyderis kovojant už išsivadavimą iš lenkų invazijos.

Teologiniai vienuolio Juozapo kūriniai yra neatskiriamas indėlis į stačiatikių tradicijų iždą. Kaip ir visi bažnyčios raštai, įkvėpti Šventosios Dvasios malonės, jie ir toliau yra dvasinio gyvenimo ir žinių šaltinis, išlaiko savo teologinę reikšmę ir aktualumą.

Pagrindinė šventojo Abbos Juozapo knyga buvo parašyta dalimis. Jo pradinė kompozicija, baigta 1503–1504 m. Tarybų laikais, apėmė 11 žodžių. Galutiniame leidime, kuris susiformavo po vienuolio mirties ir turėjo daug egzempliorių, „Eretikų knygą“ arba „Švietėją“ sudaro 16 žodžių, kurie buvo nurodyti kaip „Pasakos apie Naujai atsiradusi erezija “. Pirmasis žodis paaiškina bažnyčios mokymą apie Šventosios Trejybės dogmą, antrasis - apie Jėzų Kristų - tikrąjį Mesiją, trečiasis - apie Senojo Testamento pranašysčių Bažnyčioje reikšmę, ketvirtasis - apie Įsikūnijimą, penktoji - septintoji - apie ikonų pagarbą. Nuo aštunto iki dešimto žodžio vienuolis Juozapas atskleidžia krikščioniškosios eschatologijos pagrindus. Vienuoliktas žodis yra skirtas vienuoliškumui. Dvyliktoje įrodyta eretikų primestų prakeiksmų ir suvaržymų negaliojimas. Paskutiniai keturi žodžiai aptaria Šventosios Bažnyčios kovos su eretikais būdus, jų pataisymo ir atgailos priemones.

Su Jo Šventenybės patriarcho Maskvos ir visos Rusijos palaiminimu stačiatikių verslumo ir verslo globėjas Buvo paskelbtas vienuolis Juozapas iš Volotsko.

Prašymas įvardyti dangiškąjį ūkinės veiklos globėją buvo pateiktas Šventojo patriarcho vadovaujamos ekspertų tarybos „Ekonomika ir etika“, kuri vienija žinomus verslininkus, mokslininkus, valstybės veikėjus ir visuomenės veikėjus.

Šventasis stebuklų darbuotojas Josephas Volotskis (pasaulyje Johnas Saninas; 1440–1515) įėjo į istoriją kaip uolus stačiatikybės čempionas ir bažnyčios bei valstybės vienybės gynėjas kovojant su erezijomis ir bažnyčios sutrikimais, vienas iš įkvėpėjų. Šventosios Rusijos, kaip senovės visuotinio pamaldumo įpėdinės ir saugotojos, doktrina.

Ne mažiau žinoma jo ekonominė veikla, kuria buvo siekiama stiprinti bažnyčios autoritetą ir įtaką viešuosiuose reikaluose, plėsti materialines Bažnyčios galimybes atlikti gailestingumo darbus.

Lankydamasis 2009 m. Spalio 31 d., Šventojo relikvijų atidengimo šventėje, Šv. tvirtybė, didžiulė drąsa, tvirtas tikėjimas, nenugalima valia ...

Vienuolis Juozapas įeis į mūsų tautos istoriją kaip puikus bažnyčios žmogus, matęs daugybę to meto visuomeninio gyvenimo pavojų, suvokęs bažnyčios tarnybos svarbą ir visas jėgas panaudojęs daugindamas ir plėsdamas Dievo darbą. ..

Jis buvo giliai įsitikinęs, kad Bažnyčia, be kita ko, turi pritraukti materialinių išteklių, kad galėtų juos perduoti žmonėms. Bažnyčioje vienuolis pamatė nuostabų instrumentą, kuriuo žmonių turtas buvo perkeltas iš turtingųjų į vargšus. Todėl įvairiausi vienuolio Juozapo kaltinimai pinigų grobstymu yra tolimi kaltinimai “.

Jo Šventenybė patriarchas Kirilas vadovauja patikėjimo valdybai dėl Juozapo Volsko vienuolyno atstatymo ir 2015 m. Surengti 500 -ųjų Volosko vienuolio Juozapo poilsio metinių minėjimą.

Vienuolio Juozapo Volotsko gyvenimas

Vienuolis Juozapas Volotskas (pasaulyje Ioanas Saninas, Litvino palikuonis, vardu Sanya) gimė 1440 m. (Pagal kitus šaltinius - 1439 m.) Yazvishche -Pokrovskoe kaime netoli Volokolamsko, pamaldžių tėvų Jono ( Ioanniki vienuolystėje) ir Marina (schemoje Marija). Be vienuolio Juozapo, jie turėjo dar tris sūnus: Vassianą (vėliau tapusį Rostovo vyskupu), Akakį ir Eleazarą.

Būdamas septynerių metų jaunuolis Jonas buvo išsiųstas mokytis pas dorovingą ir apsišvietusį Volokolamsko kryžiaus vienuolyno išaukštinimo seniūną Arseniją. Išsiskyręs retais sugebėjimais, kruopštumu maldoje ir tarnystėje bažnyčioje, gabus jaunimas vos per metus išmoko Psalterį, o po metų - visą Šventąjį Raštą ir tapo skaitytoju bei dainininku vienuolyno bažnyčioje. Amžininkai stebėjosi nepaprasta jaunimo atmintimi: kartais, neturėdamas savo kameroje nė vienos knygos, jis vykdė vienuolišką taisyklę, iš atminties skaitė Psalterį, Evangeliją ir apaštalą.

Būdamas dvidešimties, Jonas, pasirinkęs vienuolių žygdarbių kelią, palieka tėvų namus ir išvyksta į dykumą netoli Tverės Savvino vienuolyno, pas garsųjį vyresnįjį, griežtą asketą asketą Barsanuphius. Tačiau vienuolių taisyklės jaunam asketui atrodė nepakankamai griežtos, ir, vyresniojo Barsanuphiuso palaiminimu, jis išvyko į Borovską, pas vienuolį vyresnįjį Paphnutius. Šventojo vyresniojo gyvenimo paprastumas, darbai, kuriais jis dalijosi su savo broliais, ir griežtas vienuolijos taisyklės vykdymas atitiko Jono sielos nuotaiką. Vienuolis Paphnutius meiliai priėmė pas jį atėjusį jauną asketą ir 1460 m. Pavertė jį vienuolynu Juozapo vardu. Tai išpildė didžiausią Jono troškimą.

Jaunas vienuolis su užsidegimu ir meile ištvėrė sunkius paklusnumus, kurie jam buvo primesti kulinarijoje, kepykloje ir ypač ligoninėje: vienuolis Juozapas paskutinį paklusnumą atliko ypatingai kruopščiai. Didieji dvasiniai jaunojo vienuolio sugebėjimai pasireiškė bažnyčios skaitymu ir giedojimu. Juozapas buvo talentingas muzikiniu požiūriu ir turėjo tokį balsą kaip niekas kitas . Vienuolis Paphnutius netrukus paskyrė Juozapą bažnytiniu, prižiūrinčiu, kaip Bažnyčioje išsipildo ustavo bažnyčia.

Juozapas vienuolio Paphnutijaus vienuolyne praleido apie 18 metų. Sunkus vienuoliško paklusnumo žygdarbis, vadovaujamas tiesiogiai patyrusio abato, jam buvo puiki dvasinė mokykla, išugdžiusi jame būsimą sumanų mentorių ir vienuolinio gyvenimo vadovą. Mirus vienuoliui Paphnutiui 1477 m., Juozapas buvo įšventintas į hieromonką ir pagal mirusio abato valią buvo paskirtas Borovsko vienuolyno hegumenu.

Vienuolis Juozapas nusprendė pakeisti vienuolinį gyvenimą, remdamasis griežtais nakvynės namų pavyzdžiais-Kijevo-Pečersko, Trejybės-Sergijevo ir Kirilo-Belozersko vienuolynų pavyzdžiu. Tačiau tai sulaukė stipraus daugumos brolių pasipriešinimo. Tik septyni pamaldūs vienuoliai buvo vienodo požiūrio su abatu.

Vienuolis Juozapas, norėdamas ištirti geriausią vienuoliško gyvenimo tvarką, nusprendė apeiti Rusijos cenobitinius vienuolynus. Kartu su vyresniuoju Gerasimu jis atvyko į Kirilo-Belozerskio vienuolyną, kuris buvo griežto asketizmo pavyzdys remiantis cenobitine chartija.

Pažintis su vienuolynų gyvenimu sustiprino vienuolio Juozapo pažiūras. Tačiau grįžęs kunigaikščio valia į Borovskio vienuolyną, vienuolis Juozapas sutiko buvusį užsispyrusį brolių nenorą pakeisti įprastą atsiskyrėlių taisyklę. Tada, nusprendęs įkurti naują vienuolyną, jis su septyniais bendraminčiais vienuoliais išvyko į Volokolamską, į savo gimtuosius miškus, jam žinomus nuo vaikystės.

Tuo metu Volokolamske karaliavo pamaldus didžiojo kunigaikščio Jono III brolis Borisas Vasiljevičius. Išgirdęs apie didžiojo asketo Juozapo dorovingą gyvenimą, jis nuoširdžiai jį priėmė ir leido apsigyventi savo kunigaikštystėje Strugos ir Sestros upių santakoje.

Šios vietos pasirinkimą lydėjo reikšmingas reiškinys: artėjanti audra nugriaudėjo mišku prieš nustebusius keliautojus, tarsi išvalydama vietą būsimam vienuolynui. Būtent čia 1479 m. Birželio mėnesį asketai pastatė kryžių ir pastatė medinę bažnyčią Dievo Motinos Ėmimo į dangų garbei.

Gana greitai vienuolynas buvo atstatytas. Pats įkūrėjas statydamas vienuolyną įdėjo daug darbo: „Jis buvo įgudęs kiekvienoje žmogaus veikloje: kirto medieną, nešė rąstus, kapojo ir pjovė“. Dirbdamas su visais dieną vienuolyno pastate, jis nakvodavo vienišų kamerų maldose, visada prisimindamas, kad „tinginio geiduliai žudo“ (Patarlių 21, 25). Gera naujojo asketo šlovė pritraukė naujų mokinių. Netrukus vienuolių skaičius išaugo iki šimto.

Abba Joseph viskuo stengėsi būti pavyzdžiu savo vienuoliams. Skelbdamas susilaikymą ir saiką visame kame, jis išoriškai niekuo nesiskyrė nuo kitų - nuolatinė jo apranga buvo paprasta, šalti skudurai, o batai iš medžio skrynios tarnavo kaip jo batai. Jis pirmasis pasirodė bažnyčioje, kartu su kitais skaitė ir dainavo klirose, skaitė paskaitas ir paskutinis paliko bažnyčią. Naktį šventasis hegumenas apėjo vienuolyną ir kameras, išsaugodamas Dievo jam patikėtų brolių ramybę ir maldas.

Vienuolis Juozapas daugiausia dėmesio skyrė vidinei vienuolių gyvenimo tvarkai. Jis įvedė pačią griežčiausią bendruomenę pagal jo parengtą „Taisyklę“, kuriai buvo pavaldžios visos tarnystės ir vienuolių paklusnumas, ir buvo valdomas visas jų gyvenimas. Chartijos pagrindas buvo visiškas neįgijimas, valios nutraukimas ir nenutrūkstamas darbas. Broliai turėjo visko bendro: drabužius, batus, maistą ir pan.

Nė vienas iš vienuolių nieko negalėjo atnešti į kamerą be abato palaimos, net knygų ir piktogramų. Bendru sutarimu vienuoliai dalį valgio paliko vargšams. Darbas, malda, žygdarbis užpildė brolių gyvenimą. Kristaus malda niekada nepaliko jų lūpų. Pats vienuolis Juozapas visada prisiėmė sunkiausius paklusnumus. Vienuolynas užsiėmė liturginių ir patristinių knygų susirašinėjimu, o netrukus Volokolamsko knygų kolekcija tapo viena geriausių tarp vienuolių bibliotekų Rusijoje.

Kiekvienais metais vienuolio Juozapo vienuolynas buvo vis labiau tobulinamas. 1484 - 1485 m. Vietoje medinės buvo pastatyta mūrinė Dievo Motinos Ėmimo į dangų bažnyčia.

Gerbiamasis Juozapas iš Volotsko stebuklų darbuotojas

1485 metų vasarą jį nutapė vieni geriausių to meto rusų dailininkų - Dionisijus Ikonnikas su sūnumis Vladimiru ir Teodosijumi. 1504 m. Šventojo Epifanijos garbei buvo pastatyta šilta refektorinė bažnyčia, paskui pastatyta varpinė ir po ja - šventykla Švenčiausiojo Theotokos Hodegetria vardu.

Vienuolis Juozapas išugdė visą garsių vienuolių mokyklą. Kai kurie iš jų šlovino save bažnyčios istorijos srityje - jie buvo „geri piemenys“, kiti buvo šlovinami savo nušvitimo darbais, kiti paliko pagarbią atmintį ir buvo verti sektinų pavyzdžių savo pamaldiems vienuoliniams žygiams.

Istorija mums išsaugojo daugelio Volokolamsko vienuolio abato mokinių ir bendradarbių vardus, kurie vėliau toliau plėtojo savo idėjas.

Vienuolio mokiniai ir pasekėjai buvo Maskvos ir visos Rusijos metropolitai Danielius ir Makarijus, Rostovo arkivyskupas Vasianas, Suzdalio vyskupai Simeonas, Dosifei Krutitsky, Savva Krutitsky, pravarde Juodasis, Tverės Akakis, Vasianas Kolomenri ir daugelis kitų.

Juozapo-Volokolamsko vienuolyno tonas užėmė svarbiausius Rusijos Bažnyčios vyskupinius skyrius: Kazanės Guriy ir Germano šventuosius, Tverės vyskupą Barsonuphius.

Vienuolio Juozapo veikla ir įtaka neapsiribojo vienuolynu. Daugelis pasauliečių kreipėsi į jį patarimo. Grynu dvasiniu protu jis įsiskverbė į gilias sielų užuomazgas tų, kurie klausė ir sumaniai atskleidė jiems Dievo valią.

Visi, gyvenantys aplink vienuolyną, laikė jį savo tėvu ir globėju. Kilmingieji bojarai ir kunigaikščiai priėmė jį kaip savo vaikų priėmėją, atvėrė jam savo sielą išpažintyje, paprašė rašytinio nurodymo, kaip įvykdyti jo nurodymus. Paprasti žmonės vienuolio vienuolyne rado priemonių išlaikyti savo egzistavimą esant ekstremaliam poreikiui. Iš vienuolių lėšų gyvenančių žmonių skaičius kartais siekdavo 700 žmonių.

Šventojo Tėvo Juozapo gyvenimas nebuvo lengvas ir ramus: sunkiu Rusijos Bažnyčios metu jis šlovino Viešpatį kaip uolų stačiatikybės kovotoją kovojant su erezijomis. Didžiausias vienuolio Juozapo žygdarbis buvo „žydų“ erezijos, mėginusios nuodyti ir iškraipyti Rusijos dvasinio gyvenimo pagrindus, pasmerkimas. Kaip šventieji ekumeninės bažnyčios tėvai ir mokytojai išdėstė stačiatikybės dogmas, pakeldami balsą prieš senąsias erezijas (Dukhoborą, kovą su Kristumi, ikonoklastiką), taip Dievas paskelbė šventąjį Juozapą, kad jis priešintųsi klaidingam „judaizmų“ mokymui. "ir sukurkite pirmąją Rusijos stačiatikių teologijos kolekciją - puikią knygą" Apšvietėjas».

Net ir šventajam apaštalams lygiam Vladimirui) iš Chazarijos atvyko pamokslininkai, bandydami jį suvilioti į judaizmą, tačiau didysis Rusijos krikštytojas piktai atmetė rabinų teiginius. Po to vienuolis Juozapas rašo: „Didžioji Rusijos žemė penkis šimtus metų buvo stačiatikių tikėjime, kol išganymo priešas Velnias atgabeno bjaurųjį žydą į Veliki Novgorodą“.

1470 m., Su Lietuvos kunigaikščio Michailo Olelkovičiaus palyda, žydų pamokslininkas Skharia (Zachariah) atvyko į Naugardą. Pasinaudodami kai kurių dvasininkų tikėjimo ir mokslo netobulumu, Skhariya ir jo pakalikai įskiepijo baikštų nepasitikėjimą bažnyčios hierarchija, linkę maištauti prieš dvasinę valdžią, viliojami „autokratijos“, tai yra kiekvieno asmeninės savivalės. tikėjimo ir išganymo klausimais. Pamažu gundomi buvo pastūmėti visiškai atsisakyti Motinos Bažnyčios, išniekinti šventąsias ikonas, atsisakyti šventųjų garbinimo. Galiausiai jie paskatino apakusius ir apgautus neigti išganančius sakramentus ir pagrindinius stačiatikybės principus.

Jei nebūtų imtasi ryžtingų priemonių - „visa stačiatikių krikščionybė turėtų žūti nuo eretiškų mokymų“. Taip klausimą iškėlė istorija. „Žydų“ apgautas didysis kunigaikštis Jonas III pakvietė juos į Maskvą, padarė du iškilius eretikus protopopus - vieną Švč. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų katedroje, kitą Kremliaus arkangelo katedrose, ir pakvietė patį ereziarchą Skhariją į Maskvą.

Visi kunigaikščio patikėtiniai, pradedant vyriausybės vadovu, raštininku Teodoru Kuricynu, kurio brolis tapo eretikų vadovu, buvo suvilioti į ereziją. Didžiojo kunigaikščio dukra Elena Vološanka taip pat priėmė judaizmą. Galiausiai eretikas Zosima buvo pasodintas į Maskvos metropolito kėdę.

Veltui kai kurie neišmanėliai apkaltina vienuolį Juozapą Volotską antisemitizmu. Jei erezija turėtų katalikiškas šaknis, abatas su tokiu pat užsispyrimu būtų kovojęs su „lotininkais“. Šventasis Abba buvo uolus dėl stačiatikybės grynumo, o jam erezija neturėjo tautybės - tai buvo sava erezija ir ji turėjo būti išnaikinta, - Kad šių mažylių širdys nebūtų apgautos.

Jo pirmoji žinia yra „ Apie Šventosios Trejybės sakramentą“ - rašė vienuolis Juozapas, dar būdamas Pafnutjevo Borovsko vienuolyno vienuoliu - 1477 m. Įsikūrimo Volokolamsko vienuolynas nuo pat pradžių tapo dvasine stačiatikių tvirtove kovojant su erezija. Čia buvo parašyta pagrindinė šventojo tėvo Juozapo teologinė kūryba, čia atsirado „Apšvietėjas“, padaręs jį didžiojo Rusijos Bažnyčios tėvo ir mokytojo šlove, čia gimė jo aršios anti eretiškos žinios arba, kaip vienuolis pats kukliai juos vadino „sąsiuviniais“.

Volosko vienuolio Juozapo ir šventojo arkivyskupo Genadijaus išpažinties darbus vainikavo sėkmė. 1494 metais eretikas Zosima buvo pašalintas iš vyskupo kėdės, 1502 - 1504 m. nedorėliai ir neatgailaujantys „judaizai“ - Šventosios Trejybės piktžodžiautojai, Kristus Išganytojas, Švenčiausioji Mergelė ir Bažnyčia buvo pasmerkti sutartinai.

1503 m. Susirinkimas Maskvoje, veikiamas šventojo Juozapo ir jo mokymų, priėmė „Tarybos atsakymą“ dėl bažnyčios nuosavybės neliečiamumo: „Prieš visus bažnyčios įsigijimus yra Dievo įsigijimo esmė, patikėta, įvardyta ir atiduota Dievui“. Paminklas kanoniniams Hegumeno Volotskio darbams didžiąja dalimi yra „Konsoliduotasis pilotas“ - didžiulis stačiatikių bažnyčios kanoninių taisyklių rinkinys, kurį pradėjo vienuolis Juozapas ir užbaigė metropolitas Macarius.

Yra klaidinga nuomonė apie „dviejų nuomonių skirtumą“ tarp dviejų didžiųjų Rusijos vienuolijos lyderių XV a. Pabaigoje - XVI a. kaip dviejų „polinių“ krypčių Rusijos dvasiniame gyvenime įkūrėjų - išorinio veiksmo ir vidinio apmąstymo. Tai yra giliai neteisinga.

Vienuolis Juozapas savo taisyklėje pateikė sintezę Rusijos vienuolių tradicijos, kuri nuolat tęsiasi nuo vienuolio Antano iš urvų atonitų palaiminimo per Radonežo vienuolį Sergijų iki šių dienų. „Taisyklė“ yra persmelkta visiško vidinio žmogaus atgimimo reikalavimo, viso gyvenimo pavaldumo ne tik kiekvieno vienuolio, bet ir visos žmonijos išganymo ir išganymo užduočiai.

Svarbią vietą „taisyklėje“ užima vienuolių nuolatinio darbo reikalavimas kartu su vidine ir bažnyčios malda: - Niekada vienuolis neturėtų būti tuščias. Darbas, kaip „sutartinis darbas“, Juozapui atstovavo pačią bažnytiškumo esmę - tikėjimą, įkūnytą geruose darbuose ir išsipildžiusią maldą. Kita vertus, Sorsko vienuolis Nilus, kuris pats kelerius metus asketavo dėl „Athos“, iš ten atnešė kontempliatyvaus gyvenimo ir „sumanios maldos“ doktriną, kaip priemonę vienuoliams drastiškai tarnauti pasauliui, nuolatinį dvasinį darbą. su asmeniniu fiziniu darbu, būtinu jo gyvybei palaikyti.

Tačiau dvasinis darbas ir fizinis darbas yra dvi vieno krikščioniškojo pašaukimo pusės: gyvas, organiškas Dievo kūrybos pasaulyje tęsinys, apimantis tiek idealų, tiek materialų sferą. Šiuo atžvilgiu vienuoliai Juozapas ir Nilis yra dvasiniai broliai, lygūs patristinės bažnyčios tradicijos tęsėjai ir vienuolio Sergijaus sandorų paveldėtojai. Vienuolis Juozapas labai įvertino vienuolio Nilo dvasinę patirtį ir atsiuntė savo mokinius pas jį studijuoti vidinės maldos patirties.

Vienuolis Juozapas, Volotsko abatas, buvo aktyvus visuomenės veikėjas, vienos ir nedalomos, stiprios ir centralizuotos Maskvos valstybės šalininkas. Jis yra vienas iš Rusijos Bažnyčios doktrinos įkvėpėjų, kaip senovės ekumeninio pamaldumo tęsėjas ir nešėjas: - Rusijos žemę dabar užvaldo pamaldumas. Vienuolio Juozapo idėjas, kurios turėjo didelę istorinę reikšmę, vėliau išplėtojo jo mokiniai ir pasekėjai. Filosofas, Pskovo Spaso-Eleazarovo vienuolyno vyresnysis, mokėsi apie Maskvą kaip „Trečiąją Romą“. „Du iš Romos nukrito, o trečioji stovi, o ketvirtoji nėra“.

Juozapiečių požiūris į vienuolyno nuosavybės svarbą bažnyčios statybai ir Bažnyčios dalyvavimą viešajame gyvenime kovojant dėl ​​Maskvos kunigaikščio, jo priešininkų - Rusijos žemės vienybės priešų - valdžios centralizavimo. - bandė paneigti savo politinius tikslus, piktžodžiaudami ir nesąžiningai tam panaudodami „neįgijimo“ doktriną - vienuolio atsisakymą nuo pasaulietiškų reikalų ir turto.

Būtent ši giliai sumanyta opozicija sukėlė klaidingą požiūrį į vienuolių Juozapo ir Nilo nurodymų priešiškumą. Tiesą sakant, abi kryptys natūraliai egzistavo Rusijos vienuolių tradicijoje, natūraliai ir organiškai papildydamos viena kitą. Kaip matyti iš Šventojo Juozapo „taisyklės“, visiškas neturėjimas, pačių „tavo ir mano“ sąvokų atmetimas buvo pastatytas į pagrindą.

Garbingas Juozapas Volotskis

Metai bėgo. Vienuolynas, sukurtas šventojo Juozapo darbų ir darbų, suklestėjo, o jo įkūrėjas, sensdamas, ruošėsi perėjimui į amžinąjį gyvenimą. Prieš mirtį jis bendravo su Šventosiomis paslaptimis, tada sukvietė visus brolius ir, mokydamas juos taikos ir palaiminimo, palaimingai atgaivino 76 -uosius savo gyvenimo metus rugsėjo 9 d. (Pagal naują stilių - rugsėjo 22 d.), 1515 m.

Vietinė vienuolio šventė buvo įkurta Juozapo-Volokolamsko vienuolyne 1578 m. Gruodžio mėn., Iki vienuolyno įkūrimo šimtmečio. 1591 m., Vadovaujant patriarchui Jobui, buvo įsteigta visos jo bažnyčios atminimo šventė. Šventasis Jobas, Volokolamsko mokinys, pagerbtas Kazanės Hermano, buvo didis šventojo Juozapo gerbėjas, jam tarnavęs Menaiono tarnybos autorius.

Šventųjų Hermano ir Barsanuphio mokinys taip pat buvo patriarcho Jobo palydovas ir įpėdinis - Hieromartyro patriarchas Hermogenesas, dvasinis Rusijos žmonių lyderis kovojant už išsivadavimą iš lenkų invazijos.

Šiandien vienuolis būtų vadinamas „stačiatikiu“. Toks yra visų šventųjų asketų likimas - būti išjuoktam, persekiojamam, persekiojamam, mušamam. „Apšvietos“ ir sekuliarizacijos metai, taip pat 74 ateistinio komunistinio režimo metai nebuvo veltui.

Tačiau gali būti tik vienas tikras kelias į Viešpatį - tokį, kokį mums nupiešė mūsų šventieji tėvai Juozapas Volotskis, Nilis Sorskis ir daugelis kitų. „Nacionalinės idėjos“ pagrindų ieškojome labai ilgai, tačiau ji yra gyva, išsami, išsami, suprantama, prieinama visiems. Nebūtina tapti vienuoliu, nebūtina atsisakyti visko, kas materialu, nuo asmeninės nuosavybės sampratos.

Tiesiog vienuolio Juozapo Volotskio mokyme yra algoritmas, pagal kurį galima kurti gyvenimą Rusijoje (visoje Rusijoje - ir Didžiojoje, ir Malajoje, ir baltai - neatsitiktinai vienuolis Juozapas šventieji Kijevo urvų mokytojai, vienuoliai Antanas kaip jo mokytojai. Ir kad ir kaip stengtumėtės ką nors kitą sugalvoti rusų žemei, to nerasite, nes Rusijoje negali būti jokios kitos nacionalinės idėjos, kaip bet kuri kita. kitoje Rusijoje, žemėje.

JOSEPH VOLOTSKY
Troparionas, balsas 5

Kaip pasninko trąšos ir grožio tėvai, / davėjo gailestingumas, / lempos samprotavimai, / visas tikėjimas, susiliejantys, mes giriame / mokytojo švelnumą ir gėdingųjų ereziją, / išmintingasis Juozapas, rusas žvaigždė, / meldžiasi Viešpaties / pasigailėk mūsų sielų.

Kontakion, balsas 8

Nerimo ir pasaulietiško maišto gyvenimai, ir aistringas šuolis į nereikšmingumą, / atrodė, kad esi dykumos pilietis, / daugelis buvo mentorius, gerbiamasis Juozapas, / vienuoliai yra kompanionas ir maldos tarnystė, tyrumo nešėjas / / melstis Kristus Dievas, kad išgelbėtų mūsų sielas.

Malda vienuoliui Juozapui Volotskui

O palaimintasis ir šlovingiausias mūsų Tėvas Juozapas! Jūsų drąsa veda pas Dievą ir griebiasi jūsų tvirto užtarimo, apmaudžiai širdyje meldžiame jūsų: apšvieskite mus suteiktos malonės šviesa ir savo maldomis padėkite mums pažvelgti į audringą šio gyvenimo jūrą, ir nėra viliojanti pasiekti išgelbėjimo prieglobstį: iškils nuodėmės pavergimas, veltui ir dar veltui ir ežio silpnumas nuo mus prarijusių blogybių, kam kreiptis, jei ne jums, parodėte neišsenkančius gailestingumo turtus savo žemiškame gyvenime? Manome, kad net ir išvykę įgijote didžiausią gailestingumo dovaną vargstantiems. Tas pats ubo, dabar patekęs į jūsų celibato piktogramą, švelniai prašome jūsų, šventesnio už Dievą: jis pats buvo gundomas, padėkite mums, kurie esame gundomi; pasninku ir budrumu jis pataisė demonišką galią ir apsaugojo mus nuo priešo atakų; maitinamas pražūties badu, o už mus prašome Viešpaties žemės vaisių gausos ir viso to, ko reikia išganymui; gėdindami eretišką išmintį, apsaugokite Šventąją Bažnyčią nuo erezijų ir skaldos bei painiavos su maldomis: mąstykime taip pat, viena širdimi šlovindami Šventąją, esminę, gyvybę teikiančią ir nedalomą Trejybę, Tėvą ir Sūnų ir Šventoji Dvasia, visą amžinybę. Amen.

Susisiekus su

Šventasis gerbiamas Juozapas Volotskas

Apšvietėjas

Pratarmė

Vienuolis Juozapas iš Volotsko (pasaulyje Jonas Saninas) gimė 1440 m. Lapkričio 12 d. Yazvishche-Pokrovskoye kaime netoli Voloka Lamskoje (dabar Volokolamskas), pamaldžių tėvų Jono ir Marinos šeimoje. Būdamas septynerių metų berniukas, Jonas buvo mokomas Volšolamsko Šventojo Kryžiaus vienuolyno išaukštinimo vienuolio Arsenijaus.

Būdamas dvidešimties, niekindamas pasaulio tuštybę, Jonas pasirinko vienuoliško gyvenimo kelią. Gavęs Barsanuphius vienuolyno Tverės Savvino seniūno palaiminimą, jis pasitraukė į Borovską, į vienuolio Paphnutius vienuolyną (+ 1478; Comm.1 May), kuris jį pavertė vienuolynu Juozapo vardu.

Tonas ir tolesni vienuolio Juozapo žygdarbiai davė vaisingų vaisių visos jo šeimos gyvenime. Netrukus po vienuolio pasitraukimo iš pasaulio jo tėvą Joną ištiko sunki liga - jis buvo paralyžiuotas. Vienuolis Paphnutius iš karto priėmė jį į savo vienuolyną, pagrobė jį į vienuolystę Ioannikios vardu ir patikėjo rūpintis sūnumi, kuris jį ilsino 15 metų iki mirties. Vienuolis Juozapas parašė savo motinai įspėjamąjį laišką, patardamas jai pasirinkti vienuolinį laipsnį; ji įgijo tonusą Vlasievskajos moterų vienuolyne Volok Lamsky (schemoje Marija). Sekdami savo tėvais, vienuolio Juozapo broliai taip pat ėjo į vienuolystę.

Juozapas aštuoniolika metų pakluso vienuoliui Paphnutiui, nešdamas jam pavestus sunkius paklusnumus kulinarijoje, kepykloje ir ligoninėje.

Po vienuolio Paphnutijaus atilsio 1478 m., Vienuolyno administracija perėjo vienuoliui Juozapui. Norėdamas įsteigti tobulą ir pilną bendrabutį broliams, vienuolis Juozapas leidosi į kelionę per kitus vienuolynus, ieškodamas tinkamos vienuoliško gyvenimo tvarkos. Tvarką, kurią jis norėjo įtvirtinti savo brolijoje, vienuolis rado Kirilo-Belozersko vienuolyne, kur pilnatvėje ir griežtumu buvo kruopščiai išsaugotas cenobitinis ustavas, kuriam vadovavo vienuolis Kirilas. Tačiau daugelis Pafnutjevo vienuolyno brolių atsisakė priimti griežtą nakvynės namų tvarką, o tada vienuolis Juozapas planavo įkurti naują vienuolyną apleistoje, nepaliestoje vietoje. Su keliais to paties proto broliais jis pasitraukė į miško dykvietę netoli Voloko Lamskio ir ten įkūrė vienuolyną pagal Kirillovo vienuolyno atvaizdą. Pirmoji šventykla, skirta Švenčiausiosios Mergelės Marijos užmigdymo garbei, buvo pašventinta 1479 m. Rugpjūčio 15 d.

Pamažu daug brolių susirinko aplink dvasią nešantį mokytoją. Vienuolis surengė griežtus ir tobulus nakvynės namus. Vienuolyno chartija, kurią vėliau išdėstė vienuolis Juozapas (Chartija buvo išspausdinta knygoje: Juozapo Volotskio laiškai. Maskva-Leningradas, 1959, p. 296–321.), Išsaugojo mums vienuolyno taisykles. Gyvenimo vienuolyne pagrindas buvo savo valios nutraukimas, visiškas neturėjimas, nenutrūkstamas darbas ir malda. Visus brolius turėjo bendra: drabužiai, batai, maistas, gėrimai; be abato palaiminimo niekas negalėjo į kamerą pasiimti nė vieno daikto; niekas neturėjo gerti ar valgyti atskirai nuo kitų. Maistas buvo labai paprastas, visi vilkėjo plonus drabužius, o prie kamerų durų nebuvo spynų. Be įprastos vienuolių taisyklės, kiekvienas vienuolis per dieną atliko iki tūkstančio ar daugiau lankų. Jie atėjo į dieviškąją pamaldą pagal pirmąjį evangelizavimą ir kiekvienas užėmė griežtai apibrėžtą vietą šventykloje; pamaldų metu buvo draudžiama judėti iš vienos vietos ir kalbėti. Laisvu nuo tarnybos metu vienuoliai dalyvavo bendruose darbuose arba dirbo rankdarbius savo kamerose. Be kitų darbų, vienuolynas daug dėmesio skyrė liturginių ir patristinių knygų korespondencijai. Po „Compline“ nutrūko visas bendravimas tarp vienuolių, visi nuėjo į savo kameras. Privaloma buvo kas vakaro išpažintis, atskleidžiant mintis savo dvasiniam tėvui. Didžioji nakties dalis buvo praleista maldoje, miegota tik trumpą laiką, daugelis sėdėjo ar stovėjo. Moterims ir vaikams buvo griežtai uždrausta įeiti į vienuolyną, o broliams net nebuvo leista su jais kalbėtis. Laikydamasis šios taisyklės, pats vienuolis Juozapas atsisakė susitikti su savo pagyvenusia vienuole motina.

Visur vienuolis Juozapas buvo pavyzdys broliams: jis dirbo lygiavertiškai su visais, naktį meldėsi, apsirengęs kaip elgeta. Dvasiniam vadovavimui pas Dievą nešantį abatą plūsdavo ir paprasti pasauliečiai, ir kilmingi garbingi žmonės. Bado metais vienuolynas maitino daugelį kenčiančių žmonių.

Sunkiais Rusijos Bažnyčios laikais Viešpats iškėlė vienuolį Juozapą kaip uolų stačiatikybės čempioną ir bažnytinės bei valstybės vienybės gynėją kovojant su erezijomis ir bažnytiniais sutrikimais. Vienuolis Juozapas yra vienas iš Šventosios Rusijos doktrinos įkvėpėjų, kaip senovės ekumeninio pamaldumo įpėdinis ir saugotojas: „Ir kaip senovėje Rusijos žemė savo blogumu pranoko visus, taip ir dabar ... ji pranoko visus savo pamaldumas “, - rašo jis įžangoje„ Apšvietėjas “„ Legenda “... Vienuolio Juozapo pasekėjas, Eleazaro Gelbėtojo Filotėjaus vyresnysis, paaiškino Rusijos, kaip paskutinės stačiatikybės tvirtovės žemėje, reikšmę: „Visos krikščionių karalystės baigėsi ir susivienijo į vieną mūsų suvereno karalystę. Remiantis pranašiškomis knygomis, tai yra Rusijos karalystė: nes dvi Romos nukrito, o trečioji stovi, o ketvirtoji niekada nebus “(Žr. Malininas. Spaso-Eleazarievsky vienuolyno vyresnysis Filotėjus ir jo laiškai. Kijevas, 1901.).

Vienuolis Juozapas, būdamas 76 metų, 1515 m. Rugsėjo 9 d., Prieš pat mirtį, pasitiko pas Viešpatį, priimdamas didžiąją schemą. Vienuolio relikvijos palaidotos jo vienuolyno katedros bažnyčioje. Bendrasis šventojo bažnyčios garbinimas buvo nustatytas 1591 m., Valdant patriarchui Jobui. Daugelis Volosko vienuolio Juozapo mokinių ir pasekėjų taip pat įžengė į Rusijos šventųjų veidą, buvo Rusijos bažnyčios arkivyskupai; pats vienuolynas daugelį amžių tapo dvasinio nušvitimo centru (Volokolamsko Paterikono publikacija, kurioje yra garbingo Juozapo gyvenimas: teologiniai darbai. Dešimtojo kolekcija. M., 1973. S. 175-222.).

Didžiausias vienuolio Juozapo Volotsko žygdarbis buvo jo kova su judaizmų erezija. Kadangi, pasak pasakojimo apie praėjusius metus, kunigaikštis lygiateisis princas Vladimiras atmetė žydų tikėjimo meną, kurį atnešė chazarų pamokslininkai, o Rusija buvo atnaujinta krikšto malone, „didžioji Rusijos žemė buvo stačiatikių tikėjime 470 metų, kol išgelbėjimo priešas, visas blogis velnias, į Veliki Novgorodą neatvežė bjauraus žydo “,-„ The Enlightener “rašo vienuolis Juozapas. Vertindamas judaistų ereziją kaip didžiausią pavojų, su kuriuo kada nors susidūrė Rusija, Rusijos stačiatikybė, Rusijos valstybingumas, vienuolis Juozapas neperdeda. Ši erezija turėjo išties viską apimantį pobūdį: ji palietė visus doktrinos aspektus, patraukė daugelio įvairių klasių ir valstybių žmonių protus, įsiskverbė į pačias bažnyčios ir valstybės valdžios aukštumas, todėl abi Pirmosios hierarchijos Tai paveikė Rusijos bažnyčią ir didįjį kunigaikštį, o stačiatikių Rusijoje buvo įvykdyti neįsivaizduojami žiaurumai, o liūdesį aprašė vienuolis Juozapas „Apšvietėjuje“.

Relikvijų radimas

Trumpas gyvenimas

Panašus į Džozefą Volotą-ky (Džono Sa-nino pasaulyje) gimė šeimoje, kuri yra smakras-ni-ka, vl-del-tsa se-la Yaz-vi-shche Vol-lo-ko-lam -sko-kunigaikštystė. Tikslus gimimo-de-nia prieš išvykimą skaičius nėra ustanov-le-na, tačiau dauguma nuorodų šaltinių yra 1439–1440 m. Yosi-fa prosenelis-Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) buvo šeima iš Lietuvos. Apie ro-di-te-lyah pre-like-do-no-go Yosi-fa Jonas ir Marija, dėl naujienų beveik nieko nebuvo saugoma, dėl rakto-turime įrodymų, kad jie mirė vienuolyne. Be „do-do-no-go Yosi-fa“, jie turėjo dar tris sūnus: Vas-si-an, Aka-kiy ir Yele-azar. Vas-si-an ir Aka-kiy pri-nya-li mo-na-she-ha-ha-cut. Vėliau Vas-si-an tapo ar-khi-epi-sko-pom Rostovu.

Būdamas septynerių metų, tėvas Jonas buvo pradėtas mokyti vyresniojo Vol-ko-lam-ko-cross -on-but-rya Ar-se-niyu. Dvejus metus jis studijavo Šventąją Pis-niją ir tapo skaitytoju Šv. Būdamas dvidešimties, Jonas pasėjo Tverės Sav-vin mo-na-butt, kur, žinodamas, ko-mil-sya su spirit-na-na-na-com Var-co-no-fi-em, ir „Išmintingai sekdamas su-ve ir tuo-bla-go-žodžiais-ve-nii pro-zor-li-va-go ir šventas senas-ts Var-so-no-fia, tu atėjai į buveinę iš anksto do-do-na-go Pa-f-nu-tiya ir tada meldėsi, kai sha-nie “(4 kontaktas).

Bo-rov -skoe mo-na-st-re, panašus į Pa-f-nu-tiy, jauną shu susvetimino Juozapo vardu. Septynerius dešimt metų panašus į Juozapą praleido vadovaujamas švento judančiojo. Remiantis išankstiniu jo-e-mokytojo-te-la tapimu, jį paskyrė maždaug dvejus metus valdęs Bo-rov-sko-mo-na-st-rya igu-man. Šioje buveinėje jis pristatė bendro gyvenimo chartiją, kuri sukėlė tam tikrų vienuolių nepasitenkinimą. Anksčiau kaip Juozapas tau reikėjo nukentėti nuo nt-tel ir nuo didžiosios vilos Xia iki pa-lom-no-th-th-th-th-th-th-th rusų šventųjų -yum. Taigi jis atsidūrė Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Čia jis dar labiau sustiprino norą sukurti naują mūsų bendruomenę. Iš Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-mo-na-st-ry jis pasitraukė į Vol-ko-lam-pre-de-ly, kur 1479 m. Du Stru upių santakoje. -gi ir Sister-ry les-su, buvo rasta Pre-Saint Bo-go-ro-di-tsy Ėmimo į dangų buveinė. Savo mo-na-st-re, panašus į Juozapą, pristatė pačią griežčiausią visuomenę ir sukūrė jam savo chartiją, žinodamas, kad chi-tel-naya dalis ko-ro-go yra paimta iš Usta-va Šv. Ni-la Sor-sko. Panašiai kaip Juozapas užėmė visą mokyklą ino-kov-in-dvig-nikov. Daugelis in-stri-zhe-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya buvo-ar-hi-pass-you-ry-mi ir for -ni-ma -li svarbūs Rusijos bažnyčios skyriai: mit-ro-po-li-you Moskovskie ir visa Rus-si Da-ni-il (+ 1539) ir Saint Ma-kariy († 1563), ar-hi-epi-skop Vas-si-an Rostovo dangus († 1515), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -skiy († 1515), Do-si-fey Kru-titskiy († 1544), Sav-va Kru -Titskiy, vardu Black, Ak-kiy Tverskoy, Vas- si-an Ko-lo-men-skiy, saints-te-li kazan-skiy Guriy († 1563) ir Hermanas († 1567), šventasis Var- so-no-fiy, epi-skop Tverskoy († 1576).

1490 ir 1504 m. Bažnyčioje „So-bo-rs“, panašus į Juozapą, gėrėte su ob-li-che-no-heresi zhi-dov-u -hchikh, pasirodė-nik-shey New-ro-de. Jis ryžtingai palaiko pėdų užsispyrimo pasmerkimą. Be jo patarimų pagrindų, „Pro-light-tel“, kad-go-over-le-zh, taip pat 24 skambučiai skirtingiems asmenims, trumpi ir šaliai būdingi „mo-na-ster“ pakartojimai -sko th Usta-va.

Panašiai kaip Juozapas, pre-sta-vil-sya, rugsėjo 9 d., Tyab-rya 1515 m. So-bo-rom 1578 m., Panašus į Juozapą, buvo priskirtas vietos garbingiems šventiesiems, o 1591 m.-generolui sch-rus-skim.

Pilnas vienuolio Juozapo Volotsko gyvenimas

Vienuolio Juozapo Troparionas
balsas 5

Yako pasninko trąšos / ir grožio tėvai, /
nešėjo gailestingumas, / lempos samprotavimas, /
visi ištikimi, susibūrę, giriami /
mokytojo švelnumas / ir gėdingųjų erezijos, /
išmintingasis Juozapas, / Rusijos žvaigždė, /
meldžiantis Viešpačiui // pasigailėk mūsų sielų.

Juozapo Kontakionas
balsas 8

Gyvena neramumai ir pasaulietiškas maištas, /
ir aistringas šuolis už nieką, priskyrimas, /
dykumos pilietis parodė save, /
daugelis buvo mentorius, gerbiamasis Juozapas, /
ištikimas vienuolių palydovas ir maldos tarnystė, tyrumo mėgėjas, //
melstis Kristui Dievui, kad mūsų sielos būtų išgelbėtos.

Malda vienuoliui Juozapui Volotskui

O palaimintasis ir šlovingiausias mūsų Tėvas Juozapas! Jūsų drąsa veda pas Dievą ir griebiasi jūsų tvirto užtarimo, apmaudžiai širdyje meldžiame jūsų: apšvieskite mus suteiktos malonės šviesa ir savo maldomis padėkite mums pažvelgti į audringą šio gyvenimo jūrą, ir nėra viliojanti pasiekti išgelbėjimo prieglobstį: iškils nuodėmės pavergimas, veltui ir dar veltui ir ežio silpnumas nuo mus prarijusių blogybių, kam kreiptis, jei ne jums, parodėte neišsenkančius gailestingumo turtus savo žemiškame gyvenime?
Manome, kad net ir išvykę įgijote didžiausią gailestingumo dovaną vargstantiems. Tas pats ubo, dabar krintantis į jūsų celibato piktogramą, švelniai prašome jūsų, šventesnio už Dievą: jis pats buvo susigundytas, padėkite mums, kurie esame gundomi; pasninku ir budrumu jis pataisė demonišką galią ir apsaugojo mus nuo priešo atakų; maitinamas pražūties badu, o už mus prašome Viešpaties žemės vaisių gausos ir viso to, ko reikia išganymui; gėdindami eretišką išmintį, apsaugokite Šventąją Bažnyčią nuo erezijų ir skaldos bei painiavos su maldomis: mąstykime taip pat, viena širdimi šlovindami Šventąją, esminę, gyvybę teikiančią ir nedalomą Trejybę, Tėvą ir Sūnų ir Šventoji Dvasia, visą amžinybę. Amen.