Dievo tarnai - ką tai reiškia stačiatikybėje? Tai žinoti yra kiekvieno žmogaus, gyvenančio nepajudinamo tikėjimo širdyje, pareiga. Klausimą, ką reiškia Dievo tarnas stačiatikybėje, mes stengsimės kuo išsamiau atskleisti šio straipsnio rėmuose. Tema nėra lengva religiniu požiūriu. Tačiau tai labai svarbu norint suprasti krikščioniškąją dogmą ir visuotinę žmogaus patirtį. Taigi, pradėkime.

Žmogaus sūnus

Jėzaus Kristaus figūra yra svarbi ne tik krikščionybei, bet ir visai žmonijai. Laiške korintiečiams sakoma, kad jis mus nuskurdino. Laiške filistinams galime skaityti, kad Kristus sugriovė, nuniokojo save, įgavo vergo pavidalą, nusižemino. Žmogaus sūnus, Viešpatie, Dievo Avinėlis, Amžinasis Žodis, Alfa ir Omega, Vindikatorius, Šabo Viešpats, pasaulio Gelbėtojas - tai Jėzui taikomi epitetai ir daugelis kitų. Pats Kristus save vadina keliu, tiesa ir gyvenimu, ir, nepaisant tokių nuostabių vardų, įgavo tarno pavidalą, būdamas Dievo sūnus. Jėzus yra Dievo tarnas, Kristus yra Dievo sūnus.

Krikščionys yra Aukščiausiojo vergai

Ką reiškia Dievo tarnas? Kai minimas žodis „vergas“, atsiranda asociacijų su nelygybe, žiaurumu, laisvės trūkumu, skurdu ir neteisybe. Bet tai reiškia socialinę vergovę, kurią visuomenė sukūrė, prieš ją kovojo daugelį amžių. Pergalė prieš vergiją socialine prasme negarantuoja dvasinės laisvės. Per visą bažnyčios istoriją krikščionys save vadina Dievo tarnais. Vienas iš žmogaus, visiškai kažkam pasidavusių, apibrėžimų. Todėl Dievo tarnas reiškia krikščionį, kuris siekia visiškai pasiduoti Dievo valiai. Taip pat jo įsakymų laikymasis, kova su savo aistromis.

Ar kiekvienas krikščionis vertas būti vadinamas Dievo tarnu? Remiantis aukščiau pateiktu apibrėžimu, žinoma, ne. Visi žmonės yra nuodėmingi, ir tik nedaugeliui pavyksta visiškai atsiduoti Kristui. Todėl kiekvienas tikintysis Visagaliu privalo su pagarba, nuolankumu ir dideliu džiaugsmu vadintis Dievo tarnu. Tačiau dažnai vyrauja žmogaus pasididžiavimas ir nežinojimas. Kalbamas žodis „vergas“ ir visos susijusios asociacijos kartais užgožia mūsų svarstomo epiteto pabaigą. Mūsų supratimu, išnaudojamas ir įžūlus šeimininko požiūris į savo tarną yra natūralus. Tačiau Kristus sunaikina šį modelį sakydamas, kad mes esame jo draugai, jei darome tai, ką jis mums įsakė.

„Aš tavęs nebevadinu vergais, nes vergas nežino, ką daro jo šeimininkas; bet aš tave vadinau draugais “, - sako jis Evangelijoje pagal Joną. Skaitydami Mato evangeliją ar per pamaldas stačiatikių bažnyčioje, giedodami trečiąjį antifoną, iš Kristaus žodžių sužinome, kad taikdariai bus palaiminti - jie bus vadinami Dievo sūnumis. Bet čia mes kalbame apie Dangaus karalystę. Todėl kiekvienas krikščionis privalo gerbti tik Jėzų Kristų kaip Dievo sūnų. Štai kodėl Dievo tarnas, o ne Dievo sūnus.

Socialinė ir dvasinė vergovė

Bet kokia vergovė reiškia žmogaus, visos jo esybės, laisvės apribojimą. Socialinės ir dvasinės vergovės sąvokos skiriasi tiek, kiek yra susijusios. Šias sąvokas gana paprasta apsvarstyti per žemiško turto ar finansinės gerovės prizmę, šiuolaikine prasme.

Žemiškų turtų vergija yra sunkesnė už bet kokias kančias. Tie, kurie yra verti nuo to išsivaduoti, puikiai tai žino. Tačiau tam, kad žinotume tikrąją laisvę, būtina nutraukti saitus. Mūsų namuose turėtų būti saugomas ne auksas, o kas yra vertingiau už visas pasaulines palaimas - filantropija ir suteiks mums išganymo, išsilaisvinimo vilties, o auksas mus apims gėda prieš Dievą ir daugeliu atžvilgių prisidės prie velnias ant mūsų.

Vergija ir laisvė

Brangiausia Dievo dovana žmogui, meilės dovana, yra laisvė. Žinoma, žmonės yra tokie nepažįstami, toks sunkus yra religinis laisvės patyrimas, kaip ir įstatymo patirtis. Šiuolaikinė žmonija be Kristaus vis dar gyvena kaip senovės žydai pagal įstatymo jungą. Visi šiuolaikiniai valstybės įstatymai yra natūralių atspindys. Labiausiai neįveikiama nelaisvė, stipriausia nelaisvė yra mirtis.

Visi žmonių išvaduotojai, maištininkai, aršūs maištininkai lieka tik vergai mirties rankose. Ne visiems įsivaizduojamiems išvaduotojams duota suprasti, kad be žmogaus išsivadavimo iš mirties visa kita yra niekas. Vienintelis žmogus tarp žmonijos prisikelia - Jėzus. Kaip ir kiekvienam iš mūsų natūralu, normalu yra „aš mirsiu“, jam - „aš būsiu prisikėlęs“. Jis vienintelis jautė savyje stiprybę, būtiną mirties nugalėti tiek savyje, tiek visoje žmonijoje. Ir žmonės tuo tikėjo. Ir, nors ir nedaug, patikės iki laiko pabaigos.

Išlaisvintojas

Tiesa mus išlaisvins. Štai ką mums sako evangelistas Jonas. Įsivaizduojama laisvė yra vergų maištas, tiltas, kurį velnias organizuoja nuo nereikšmingos socialinės vergijos, kurią mes vadiname revoliucija, į totalitarinę Antikristo vergiją ateityje. Velnias nebeslepia šio veido istoriniu laikotarpiu, kurį mes vadiname modernumu. Todėl dabar žūti ar būti išgelbėtam pasauliui reiškia atmesti arba priimti prieš pavergėją išlaisvintojo žodį: „Jei Sūnus tave išlaisvins, tu tikrai būsi laisvas“ (Jono 8:36). Vergija Antikriste, laisvė Kristuje - tai būsimas žmonijos pasirinkimas.

Ką pasakė Biblija

Taigi argi žmogus yra Dievo tarnas ar Dievo sūnus? „Vergo“ sąvoka, atėjusi pas mus iš Senojo Testamento, labai skiriasi nuo šiuolaikinio šio termino supratimo. Karaliai ir pranašai save vadino Dievo tarnais, taip pabrėždami savo ypatingą paskirtį žemėje, taip pat išreiškė, kad neįmanoma tarnauti niekam, išskyrus Viešpatį Dievą.

Dievo tarnas Senovės Izraelyje yra titulas, kurį galėjo apdovanoti tik karaliai ir pranašai, per kuriuos pats Viešpats bendravo su žmonėmis. Vertinant vergiją kaip socialinį komponentą, reikia pažymėti, kad senovės Izraelyje vergai praktiškai buvo pilnaverčiai savo šeimininko šeimos nariai. Pažymėtina, kad iki Abraomo sūnaus gimimo jo vergas Eleazaras buvo jo pagrindinis įpėdinis. Gimus Izaokui, Abraomas siunčia savo tarną Eleazarą su daugybe dovanų ir pavedimu susirasti savo sūnui nuotaką.

Šie pavyzdžiai aiškiai parodo skirtumą tarp vergovės senovės Izraelyje ir vergovės senovės Romoje, su kuria šio termino sąvoka paprastai siejama su mūsų amžinais.

Evangelijoje Kristus sako, kad Viešpats sukūrė vynuogyną, pasamdė darbininkus, kad jie dirbtų. Kasmet jis siuntė savo vergus patikrinti atlikto darbo. Pažymėtina, kad samdyti darbuotojai dirba vynuogyne, o vergai yra jų šeimininko advokatai.

Dievo tarno samprata krikščionybėje. Senojo Testamento moterys

Sąvoka „Dievo tarnas“ atsiranda Senojo Testamento istorijoje. Kaip jau aptarėme aukščiau, tai reiškė karalių ir pranašų titulą. Moterys, kaip ir dauguma vyrų, neturėjo teisės savęs vadinti tokiu epitetu. Tačiau tai nereiškia moteriškos asmenybės.

Moterys, kaip ir vyrai, galėjo dalyvauti religinėse žydų šventėse, aukoti Dievui. Tai rodo, kad jie buvo asmeniškai atskaitingi Viešpaties akivaizdoje. Svarbu, kad moteris savo maldoje galėtų tiesiogiai kreiptis į Dievą. Tai patvirtina šie istoriniai pavyzdžiai. Taigi, pranašas Samuelis gimė per bevaikės Onos maldą. Po nuopuolio Dievas pradėjo bendrauti su Ieva. Visagalis tiesiogiai bendrauja su Samsono mama. Negalima per daug pabrėžti moterų svarbos Senojo Testamento istorijoje. Rebekos, Saros, Reičelės veiksmai ir sprendimai yra labai svarbūs žydų tautai.

Moterų vaidmuo Naujajame Testamente

„Štai Viešpaties tarnas. Tebūnie man tai pagal tavo žodį “(Luko 1, 28–38). Šiais žodžiais Mergelė Marija nuolankiai atsako angelui, kuris jai atnešė naujieną apie būsimą Dievo sūnaus gimimą. Ir taip pirmą kartą žmonijos istorijoje atsiranda sąvoka „Dievo tarnas“. Kas, jei ne Mergelė Marija, palaiminta tarp žmonų, yra lemta pirmoji priimti šį puikų dvasinį titulą? Dievo Motina yra šlovinama visame krikščioniškame pasaulyje. Po Dievo Motinos seka Dievo tarnaitė Elžbieta, kuri nepriekaištingai susilaukė Jono Krikštytojo.

Ryškus šio titulo pavyzdys yra tie, kurie Jėzaus Kristaus prisikėlimo dieną atvyko į Šventąjį kapą su smilkalais, kvapais, skirtais ritualiniam kūno patepimui. Istoriniai pavyzdžiai, patvirtinantys tikrų krikščionių moterų nuolankumą ir tikėjimą, randami šiuolaikinėje istorijoje. Nikolajaus II žmona Aleksandra Feodorovna ir jo dukros yra paskelbtos kanonizuotomis.

Vergas maldoje

Atidarę maldaknygę ir skaitydami maldas, negalime nekreipti dėmesio į tai, kad visos jos parašytos iš vyro veido. Dažnai moterims kyla klausimas, ar vartoti moteriškus žodžius, parašytus iš vyriško veido. Tiksliausiai niekas negalėjo atsakyti į šį klausimą kaip šventieji stačiatikių bažnyčios tėvai. Ambrose Optinsky teigė, kad nereikėtų nerimauti dėl smulkmeniško (maldos) taisyklės tikslumo, labiau reikėtų nerimauti dėl maldos kokybės ir ramybės. Ignatiy Bryanchaninov sakė, kad yra už žmogų, o ne už taisyklę.

Šio termino naudojimas pasauliniame gyvenime

Nepaisant to, kad kiekvienas krikščionis laiko save Dievo vergu, nepageidautina taip save vadinti kasdieniame gyvenime stačiatikių kunigų patarimu. Ne tai, kad tai šventvagystė, bet, kaip jau aptarėme aukščiau, kiekvienas krikščionis su šiuo epitetu turėtų elgtis pagarbiai ir džiaugsmingai. Tai turėtų gyventi tikinčiojo širdyje. Ir jei taip yra iš tikrųjų, tada niekas niekam nieko neįrodys ir visam pasauliui to nepaskelbs.

Adresai „bendražygis“ sovietmečiu ar „ponai“ carinės Rusijos laikotarpiu yra aiškūs ir logiški. Žodžių „Dievo tarnas“ atsivertimas ir ištarimas turėtų vykti tam tinkamoje vietoje, nesvarbu, ar tai būtų stačiatikių bažnyčia, vienuolyno celė, kapinės ar tiesiog nuošalus kambarys paprastame bute.

Trečiame įsakyme griežtai draudžiama veltui minėti Viešpaties vardą. Todėl šio epiteto tarimas yra nepriimtinas komiška forma ar sveikinimo forma ir panašiais atvejais. Maldose už sveikatą, atsipalaidavimą ir kitus po žodžių „Dievo tarnas“ seka besimeldžiančio asmens arba to, dėl kurio jie meldžiasi, vardo rašyba ar tarimas. Šių žodžių derinys paprastai yra išgirstas iš kunigo lūpų, arba tariamas arba mintyse skaitomas maldose. Po epiteto „Dievo tarnas“ patartina vardą ištarti pagal bažnyčios rašybą. Pavyzdžiui, ne Jurijus, o Georgijus.

Dievo tarnų liudijimai

„Ir ši karalystės Evangelija bus skelbiama visame pasaulyje kaip liudijimas visoms tautoms, ir tada ateis galas“ (Mt 24, 14). Šiandien daugelis bažnyčios žmonių pagal ženklus bando nustatyti, kaip arti yra antrasis Kristaus atėjimas. Pavyzdžiui, tokį ženklą galima pastebėti sugrįžus žydams į Izraelį. Tačiau Viešpats aiškiai nurodo minėtus žodžius, kad ryškiausias jo antrojo atėjimo ženklas yra tai, kad Evangelija bus skelbiama visoms tautoms kaip liudijimas. Kitaip tariant, Dievo tarnų liudijimai (jų gyvenimo patvirtinimas) įrodo Evangelijos tikrovę.

Vergai dangaus karalystėje

Nepaisant žmogaus nuodėmingumo ir noro užimti dominuojančią vietą visatoje, Kristus dar kartą parodo savo gailestingumą ir meilę žmonijai, imdamasis vergo atvaizdo, kartu būdamas Viešpaties Dievo Sūnus. Tai griauna mūsų įsišaknijusius klaidingus didybės ir galios stereotipus. Kristus sako savo mokiniams, kad tas, kuris nori būti didis, taps tarnu, o tas, kuris nori būti pirmas, bus vergas. „Nes Žmogaus Sūnus taip pat atėjo ne tarnauti, bet tarnauti ir atiduoti savo gyvybę už daugelio išpirką“ (Mk 10, 45).

Dievo tarnas -
1) žmogus, kuris tiki Vienu ir Tikru, suvokia savo priklausomybę nuo Jo kaip Kūrėjo ir Teikėjo, priima Jo galią kaip Dangiškojo Karaliaus galią, stengiasi Jam patikti) ();
2) (Senajame Testamente daugiskaita) Senojo Testamento atstovai ();
3) (Naujajame Zav., Daugiskaitos) krikščionys ().

Vergija Dievui plačiąja prasme yra ištikimybė dieviškajai valiai, o ne vergovė nuodėmei.
Siauresne prasme savanoriško paklusnumo Dieviškajai valiai būsena, baiminantis bausmės, kaip pirmoji iš trijų tikėjimo laipsnių (kartu su samdiniu ir sūnumi). Šventieji tėvai išskiria tris savo valios paklusnumo Dievui lygmenis - vergą, kuris jam paklūsta bijodamas bausmės; samdinys, dirbantis už atlygį; ir sūnus, kuris vadovaujasi meile Tėvui. Sūnaus būklė pati tobuliausia. Pagal šv. Apaštalas Jonas teologas: Meilėje nėra baimės, bet tobula meilė išmeta baimę, nes baimėje yra kančios. Bijo netobulos meilės» ().

Kristus nevadina mūsų vergais: „ Jūs esate Mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. Aš tavęs nebevadinu vergais, nes vergas nežino, ką daro jo šeimininkas; bet vadinau tave draugais ... " (). Bet mes kalbame apie save taip, tai reiškia savanorišką savo valios derinimą su Jo gera valia, nes žinome, kad Viešpats yra svetimas visam blogiui ir neteisybei, o Jo gera valia veda mus į palaimintą amžinybę. Tai reiškia, kad Dievo baimė krikščionims yra ne gyvūno baimė, o šventa baimė prieš Kūrėją.

Kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas ().
Jei Sūnus jus išlaisvins, būsite tikrai laisvi ().
Jei laikysitės mano žodžio, jūs tikrai esate mano mokiniai ir žinosite tiesą, ir tiesa padarys jus laisvus ().
Vergas, pašauktas Viešpaties, yra laisvas Viešpats ... ()
Viešpats yra Dvasia; o kur Viešpaties Dvasia, ten laisvė. ()
„Štai Viešpaties tarnas; tebūnie man pagal tavo žodį “().

Argi nežinai, kad tiems, kuriems atsiduodi kaip vergai už paklusnumą, tu irgi esi vergas, kuriam paklūsti, ar nuodėmės vergai mirčiai, ar paklusnumas teisumui?
Ačiū Dievui, kad jūs, anksčiau buvę nuodėmės vergai, iš širdies tapote paklusnūs tokiai mokymo formai, kokiai davėte save. Išsilaisvinę iš nuodėmės, tapote teisumo vergais. Aš kalbu pagal žmogiškus samprotavimus, dėl tavo kūno silpnumo. Kaip jūs atidavėte savo narius nešvarumo ir neteisėtumo vergams dėl nedorų darbų, taip ir dabar pateikite savo narius kaip teisumo vergus už šventus darbus. Nes kai buvote nuodėmės vergai, tuomet buvote laisvi nuo teisumo. Kokių vaisių tada turėjote? Veiksmai, kurių jums pačiam šiandien gėda, nes jų pabaiga - mirtis. Tačiau dabar, kai esi išlaisvintas iš nuodėmės ir tapai Dievo vergais, tavo vaisius yra šventumas, o pabaiga - amžinasis gyvenimas. ()

Ar garbinga būti Dievo tarnu? Tai stiprybė ar silpnumas?

Prisiminkime ir Paskutinę vakarienę. Pats Viešpats apsijuosė, pasodino savo mokinius, priėjo ir pradėjo jiems tarnauti bei nusiprausė jų kojas. (). Pažvelkime į „gerojo vergo“ padėtį Evangelijoje, ar tai žemina? Ar žemina būti tokio karaliaus vergu, Dievo vergu?

Šios Evangelijos ištraukos aiškinimas:
Tokiam tarnui pats Viešpats tampa tarnu. Nes sakoma: „ir jis juos pasodins, ir atėjęs tarnaus jiems“. Šiame palyginime Viešpats yra Kristus, Dievo Sūnus (kaip nepradėtas asmuo, gimęs ir gimęs iš Tėvo prieš visus amžius, kaip šviesa gimsta iš šviesos ir be pačios šviesos negali būti šviesos šaltinio, bet jei šviesos šaltinis yra amžinas, tada iš jo sklindanti šviesa yra amžina, neturi pradžios, bet gimsta amžinai ir nuolat). Jis, suvokęs žmogaus prigimtį kaip nuotaką ir susivienijęs su savimi, sukūrė santuoką, prie jos prisirišdamas vienu kūnu. Jis grįžta iš dangiškos santuokos, atviros visiems, visatos pabaigoje, kai ateina iš dangaus Tėvo šlove. Ir taip pat grįžta nematomai ir netikėtai bet kuriuo metu, kiekvienam mirus (mirus). Blzh teofilaktas.

„Palaiminti tie tarnai ...“ Šitokiu pasakymu Viešpats nori pabrėžti teisingo atlygio tikrumą, kurį gaus visi Jo ištikimi tarnai, atidarant šlovingąją Mesijo Karalystę: pats šeimininkas mokės kaip daug dėmesio tokiems vergams, kaip jie jam, todėl Mesijas tinkamai atlygins tiems, kurie yra budrūs. ).

„Ir jei jis ateina antruoju budėjimu, o trečiuoju budi, ir atranda juos tokiu būdu, tada palaiminti tie tarnai. Jūs žinote, kad jei namo savininkas būtų žinojęs, kokią valandą vagis ateis, jis būtų pabudęs ir nebūtų leidęs pakenkti savo namams. Būkite pasiruošę ir jūs, nes valandą nemanote, kad Žmogaus Sūnus ateis. Tada Petras jam tarė: - Viešpatie! Ar kalbate šią palyginimą mums, ar visiems? Viešpats tarė: - Kas yra ištikimas ir nuovokus prižiūrėtojas, kurį šeimininkas paskyrė savo tarnams, kad jie laiku gautų duonos matą? Palaimintas tas tarnas, kurį atėjęs jo šeimininkas ras tai padaręs. Iš tiesų sakau jums, kad jis atiduos jį visam turtui “. ().

(Pirmojo, antrojo, trečiojo „sargybinio“ sąvokos paaiškinimas - kitoks žmogaus amžius: pirmasis - jaunystė, antrasis - drąsa, o trečias - senatvė. Dorybė).

„Jei tas vergas savo širdyje pasakys:„ Mano viešpats tuoj neateis “, ir pradės mušti tarnus ir tarnaites, valgyti, gerti ir girti, tada to vergo šeimininkas ateis tą dieną, kai jis ne tikėtis, ir tą valandą, į kurią jis negalvoja, ir nukirs jį, ir pavers jį tokiu pat likimu kaip ir netikintys. Bet tarnas, kuris žinojo savo šeimininko valią, nebuvo pasiruošęs ir nesielgė pagal savo valią, bus labai sumuštas; bet kas nežinojo ir padarė tai, kas verta bausmės, bus sumuštas mažiau. Ir iš kiekvieno, kuriam daug duota, daug reikės ir kam daug patikėta, iš jo jie pareikalaus daugiau. ()

Dangiškojo karaliaus meilė savo vergams. Dievo meilės matas

„Jei laikysitės mano įsakymų, jūs pasiliksite mano meilėje, kaip aš laikiausi savo Tėvo įsakymų ir pasiliksiu jo meilėje. Aš jums tai pasakiau, kad mano džiaugsmas liktų jumyse ir jūsų džiaugsmas būtų pilnas. Tai mano įsakymas, kad mylėtumėte vienas kitą, kaip aš jus mylėjau. Nėra daugiau meilės, nei jei kas nors atiduotų gyvybę už savo draugus “. ().

„Aš esu geras piemuo. Geras piemuo už avis atiduoda gyvybę. Samdinys, o ne piemuo, tas, kuriam avys ne jo paties, mato, kaip vilkas ateina, palieka avis ir bėga (o vilkas jas pagrobia ir išsklaido), nes jis yra samdinys ir jam nerūpi apie avis. Aš esu gerasis ganytojas, aš pažįstu savo, o jie - mano. Kaip Tėvas mane pažįsta, aš pažįstu ir Tėvą; ir atiduodu gyvybę už avis. Ir aš turiu kitų avių - ne iš šios kaimenės, ir tas, kurias turiu atnešti, ir jos išgirs Mano balsą, ir bus viena banda, vienas Ganytojas. Todėl Tėvas mane myli, nes aš paguldau savo sielą, kad vėl ją priimčiau. Niekas to neatėmė iš Manęs, bet aš pats jį paguldžiau. Aš turiu galią jį atiduoti ir turiu jėgų jį vėl paimti. Šį įsakymą gavau iš savo Tėvo “. ().

Evangelijoje Kristus ne kartą sakė, kad atėjo ne į žemę „tarnauti, bet tarnauti ir atiduoti savo sielą už daugelio išpirką“ (Morkaus evangelija, 10 skyrius, 45 eilutė).

Kaip Evangelijoje aprašoma Dievo tarno padėtis

Norėdamas suteikti savo vergams amžinąjį gyvenimą, mūsų karalius sumenkino save (išsekino) ir pats įgavo vergo pavidalą, tapdamas panašus į žmones ir iš pažiūros tapęs panašus į žmogų “. ()

Teksto aiškinimas: Jis savo noru pergudravo save, ištuštino save, atleido save, pašalinęs regimą šlovę ir didybę, būdingą dieviškajam ir Jam, kaip Dievui, priklausymą. Šiuo atžvilgiu kai kurie sumenkino juos supratę: Jis paslėpė savo Dievo šlovę. „Dievas iš prigimties, turėdamas lygybę su Tėvu, slėpdamas orumą, pasirinko ypatingą nuolankumą“ ().

Šie žodžiai paaiškina, kaip Jis menkino save. - Mes priimsime vergo pavidalą - tai yra, mes prisiimsime ant savęs sukurtą prigimtį. Kuris tiksliai? Žmogus: panašus į buvusią žmoniją. Ar žmogaus prigimtis nuo to nesiskyrė? Ne Kaip ir visi žmonės, toks jis buvo: vaizdas buvo rastas kaip vyras.

Aš prisiėmiau vergo įvaizdį. PSO? Tas, kuris yra pagal Dievo paveikslą, iš prigimties yra Dievas. Jei Jis priėmė kaip Dievą, tai net ir po priėmimo buvo Dievas, kuris įgavo tarno pavidalą. Vergo išvaizda yra ne ženklas, o vergo norma. Žodis: vergas vartojamas priešingai nei Dieviškasis žodžiuose: pagal Dievo paveikslą. Ten Dievo atvaizdas reiškia Dieviškosios prigimties normą, Kuriančią Dievybę; čia vergo pasirodymas reiškia vergo normą - prigimtis, dirbanti Dievui, sukurta. Mes priimame vergo formą - priimdami sukurtą prigimtį, kuri, kad ir kokia ji bebūtų, visada yra naudinga Dievui. Kas iš to sekė? Prasideda tai, kas neprasideda; visur esantis - nulemtas vietos, amžinas - gyvena dienas, mėnesius ir metus; visiškai tobulas - auga su amžiumi ir protu; visagalis ir visavertis-maitinamas ir prižiūrimas kitų; visažinis - nežino; visagalis - suriša; trykštantis gyvenimas - miršta. Ir Jis visa tai išgyvena, būdamas Dievo prigimties, kurį Jis prisiėmė ant savęs kūrinijos prigimties. Šventas. ...

Taigi, Kristaus savęs pažeminimas yra gražiausia meilės apraiška (). Kai Kristus atėjo į nuodėmingą pasaulį, jis neturėjo turtų ir šlovės (), buvo išjuoktas, gundomas ir kankinamas (), kentėjo pagal žmogaus prigimtį (), tapo panašus į žmogų visame kame, išskyrus nuodėmę (), patyrė Dievo praradimas (), buvo pasmerktas kaip nusikaltėlis, ištvėrė mirtį ir palaidojimą (), prisiėmė mūsų nuodėmes () ir atgavo žmogaus prigimtį, kad atnaujintų gyvenimą su Dievu (). Taigi krikščionys, norėdami gyventi pagal Evangeliją, neigia save ir neša savo kryžių su džiaugsmu (), nesileidžiami šio pasaulio palaiminimų, privilegijų, turtų, malonumų.

Dievo tarnas yra Kristaus karys ir įvaikintas Dievo Tėvo sūnus, vienas iš Kristaus bendraminčių - Dievas iš prigimties

Asmuo, gaunantis krikštą, vadinamas ne tik vergu, bet ir Kristaus kariu. Krikšto metu nešvari dvasia, buvusi jame nuo gimimo iki krikšto, išstumiama iš jo širdies. Ir jis prisijungia prie pergalingų Kristaus karių gretų. Dievas negali būti nugalėtojas, o Kristaus kariai yra nugalėtojai, nes turi begalinę nesukurto Dievo galią.

Prieš kurį kovoja Kristaus karys, šv. ap. Paulius: „Mūsų kovos vyksta ne prieš kūną ir kraują, bet prieš kunigaikštystes, prieš galias, prieš šio amžiaus tamsos valdovus, prieš blogio dvasias danguje“ ().

Šventasis Paulius, kaip Kristaus kareivis, mums, kaip Kristaus kariams, pataria energingai stovėti: skelbti taikos Evangeliją; o svarbiausia, pasiimk tikėjimo skydą, kuriuo galėtum užgesinti visas ugnines nedorėlio strėles; Imkitės išgelbėjimo šalmo ir dvasinio kardo, kuris yra Dievo Žodis “. ().

Pasakysiu daugiau: krikšto metu žmogus yra Dievo priimtas ir drįsta savo Tėvu vadinti Dievą viso pasaulio Kūrėju. „Tėve mūsų“, taip Dievo tarnai kreipiasi į savo didįjį karalių, nesukurtą Dievą.
„Jūs esate mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. Aš tavęs nebevadinu vergais, nes vergas nežino, ką daro jo šeimininkas; bet aš tave vadinau draugais, nes pasakiau tau viską, ką girdėjau iš savo Tėvo. Aš einu pas savo ir tavo tėvą “. ()

Kas laukia Dievo tarnų, kas jų laukia?

„Akys nematė, ausis negirdėjo ir tai neatėjo į žmogaus širdį, kurią Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli“ ().

„Bet bijantiems ir netikintiems, bjauriems ir žudikams, ištvirkėliams ir burtininkams, stabmeldžiams ir visiems melagiams, jų dalis bus ugnimi ir siera degančiame ežere. Tai antroji mirtis “()

„O gal nežinote, kad neteisieji nepaveldės Dievo karalystės? Neapsigaukite: nei ištvirkėliai, nei stabmeldžiai, nei svetimautojai, nei malaki, nei sodomija, nei vagys, nei geidulingi žmonės, nei girtuokliai, nei piktadariai, nei plėšrūnai nepaveldės Dievo Karalystės “. ().

Daugelis savanoriškai atima iš savęs „Dievo tarno“ titulo garbę, nenorėdami nuvalyti nešvarumų nuo savo sielų per krikštą, išpažintį ir Komuniją ar neigdami Kristų, ir įvykdę savo užgaidas, patenkindami savo aistras. „paprasti batsiuviai“ - niekingi, nešvarūs demonai, puolę angelai, jie yra visų Dievo ne vergų šeimininkai.

Taigi raginu visus krikščionis nusipelnyti garbingą Dievo tarno titulą - viso pasaulio Visagalį, Kristaus kario titulą ir neprarasti dieviškojo įvaikinimo, duoto mums.
Išgelbėk visus, Kristus!

Dievo tarnas - sunkumai verčiant

Iš knygos „Šiuolaikinė Biblijos vertimo teorija ir praktika“

Tikintysis Biblija vadina save Dievo tarnas / tarnas. Tai kultūrai tai buvo visiškai įprastas vardas, kuriame nebuvo jokių neigiamų konotacijų, žemesnysis, vadindamasis aukštesniu, vadino save vergu, net jei tai buvo karalius ir jo aplinka. Laisvė mums yra absoliuti vertybė, todėl mūsų šiuolaikinėje kultūroje žodis vergas asocijuojasi su bejėgiškumu ir pažeminimu, o žodis tarnas ne ką geriau (tik, skirtingai nei žodis vergas, jis nesudaro stabilios frazės su žodžiu Dieve). Gal geriau pasakyti dievo tarnas? Tačiau ši išraiška savo ruožtu asocijuojasi su kanceliarine potekste: tai galima pavadinti tam tikru labai svarbiu vyskupu, bet ne paprastu tikinčiu. Nėra tobulo sprendimo. Altajaus kalba yra du žodžiai: Saunus„Vergas“ ir jgodus„Darbuotojas“ (iš jal„mokėti“). Daliai skaitytojų jie abu nepatiko: pirmasis skamba per menkai, antrasis - užuominos apie lentos buvimą. Buvo nuspręsta išversti veiksmažodį: jgodus bolupas„Būti tarnu“, kuris, pasak skaitytojų, sušvelnino neigiamą antro žodžio poveikį.

Verta paminėti paraštėse, kad Biblijos eros žmonėms laisvė tiesiog nebuvo pagrindinė vertybė, kaip mums. Biblija praktiškai niekur nekalba apie tai kaip apie neatskiriamą kiekvieno žmogaus dalį (toks supratimas labiau būdingas graikų-romėnų pasauliui), jos puslapiuose skaitome ne tiek daug laisvė, kiek išsivadavimas arba išsivadavimas(nuo vergovės, ligos, nelaimės ar net mirties). Palyginimui: šiandien įprasta kalbėti apie sveikata kaip pagrindinė vertybė (sveikas gyvenimo būdas ir kt.), tuo tarpu tradiciškesnėse visuomenėse tai daugiau atsigavimas ligos atveju, o normali žmogaus būsena visai nėra suvokiama kaip skausminga (priešingai nei šiuolaikinis gydytojų būdas visus savo pacientus vadinti „sergančiais“). Tai nereiškia, kad senovėje žmonės sirgo rečiau ir sunkiau (veikiau priešingai!), Bet tai reiškia, kad sveikatos ir ligos suvokimas skyrėsi nuo šiuolaikinio. Lygiai taip pat žmonės nesuvokė savo paklusnumo Dievui, karaliui ar paprastam viršininkui kaip kažko žeminančio, reikalaujančio nedelsiant įsikišti.

Galite pabandyti visa tai paaiškinti žodyne, o dar geriau - atskirame straipsnyje, bet ką daryti vertime? Čia pateikiami pagrindiniai variantai.

• Naudokite paprasčiausią ir tradicinį žymėjimą: Dievo tarnas. Nesusipratimo rizika yra didelė, tačiau tradicinė koncepcija išlieka.
• Sušvelninkite šią išraišką pasirinkdami skirtingus žodžius: Dievo tarnas / tarnas. Sprendimas yra kompromisas, turintis visus privalumus ir trūkumus.
• Pabandykite suformuluoti pačią išraišką: kas teisus tarnavo Dievui. Viena vertus, toks posūkis skamba sklandžiai, tačiau sunku jį nuosekliai taikyti, be to, taip sunaikinamas originalo „pavadinimas“: pavyzdžiui, 1Tit. 1: 1, apaštalas Paulius nuo pat pradžių sako apie save, kad jis yra „Dievo tarnas“ (δοῦλος θεοῦ), ir tai verčia skaitytoją iškart prisiminti panašų Mozės pavadinimą ().

Per visą 2000 metų Bažnyčios istoriją krikščionys save vadina „Dievo tarnais“. Evangelijoje yra daug palyginimų, kuriuose Kristus taip vadina savo pasekėjus, ir jie patys nė kiek nesipiktina tokiu žeminančiu vardu. Taigi kodėl meilės religija skelbia vergiją?

Laiškas redaktoriui

Sveiki! Turiu klausimą, dėl kurio man sunku priimti stačiatikių bažnyčią. Kodėl stačiatikiai save vadina „Dievo tarnais“? Kaip normalus, sveiko proto žmogus gali būti taip pažemintas, laikyti save vergu? O kaip liepti elgtis su Dievu, kuriam reikia vergų? Iš istorijos žinome, kokios bjaurios vergovės formos, kiek žiaurumo, niekšybės, žvėriško požiūrio į žmones, kuriems niekas nepripažino jokių teisių, orumo. Suprantu, kad krikščionybė atsirado vergų visuomenėje ir natūraliai paveldėjo visas jos „savybes“. Tačiau nuo to laiko praėjo du tūkstančiai metų, mes gyvename visiškai kitame pasaulyje, kur vergovė pagrįstai laikoma šlykščia praeities reliktu. Kodėl krikščionys vis dar vartoja šį žodį? Kodėl jie nesigėdija ir nemėgsta šlykščiai sakyti sau „Dievo tarnas“? Paradoksas. Viena vertus, krikščionybė yra meilės religija, kiek pamenu, yra net tokių žodžių: „Dievas yra meilė“. Kita vertus, atsiprašoma už vergovę. Kokia gali būti meilė Dievui, jei suvoki jį kaip visagalį šeimininką, o save-pažemintą, bejėgį vergą?
Ir toliau. Jei krikščionių bažnyčia tikrai būtų pastatyta remiantis meile, ji vergovės atžvilgiu užimtų nesuderinamą poziciją. Žmonės, kurie teigia mylintys savo kaimynus, negali turėti vergų. Tačiau iš istorijos žinome, kad Bažnyčia visiškai skatino vergiją, o kai ji išnyko, tai įvyko ne dėl Bažnyčios veiklos, o veikiau nepaisant jos.

Bet man yra vienas sunkumas. Pažįstu keletą stačiatikių krikščionių, tai nuostabūs žmonės, kurie tikrai myli savo kaimynus. Jei ne jie, visas šias krikščioniškas kalbas apie meilę laikyčiau veidmainyste. Ir dabar aš negaliu suprasti, kaip tai gali būti? Kaip jie tai derina - meilė žmonėms ir savo Dievui - ir kartu noras būti vergais. Kažkoks mazochizmas, ar nemanai?

Aleksandras, Klinas, Maskvos sritis

Vergija Biblijoje

Kai sakome žodį „vergas“, prieš mūsų akis kyla siaubingos scenos iš sovietinių vadovėlių apie Senovės Romos istoriją. O po sovietmečio padėtis mažai pasikeitė, nes mes, europiečiai, apie vergiją žinome beveik vien tik iš romėnų vergovės. Senoviniai vergai ... Visiškai be teisės atimti, nelaimingi, „humanoidiniai“ padarai grandinėmis, kurie perpjauna rankas ir kojas iki pat kaulų ... Jie badaujami, mušami botagais ir priversti 24 valandas per parą dėvėti. O savininkas, savo ruožtu, bet kuriuo metu gali su jais padaryti bet ką: parduoti, įkeisti, nužudyti ...
Tai pirmoji klaidinga sąvoka, susijusi su terminu „Dievo tarnas“: žydų vergovė ryškiai skyrėsi nuo romėnų vergovės, ji buvo daug švelnesnė.

Kartais ši vergovė vadinama patriarchalu. Seniausiais laikais vergai iš tikrųjų buvo šeimininko šeimos nariai. Tarną taip pat būtų galima vadinti vergu, ištikimu asmeniu, tarnaujančiu namų šeimininkui. Pavyzdžiui, Abraomas - žydų tautos tėvas - turėjo vergą Eliezerį, ir kol šeimininkas neturėjo sūnaus, šis vergas, Biblijoje vadinamas „namų nariu“ (!), Buvo laikomas pagrindiniu jo įpėdiniu (Pradžios knygos skyrius). 15, 2–3 eilutės). Ir net po to, kai Abraomas susilaukė sūnaus, Eliezeris visai neatrodė kaip nelaimingas padaras grandinėse. Meistras atsiuntė jį su turtingomis dovanomis, ieškodamas savo sūnui nuotakos. O dėl žydų vergovės nenuostabu, kad jis nepabėgo nuo savininko, pasisavindamas turtą, o įvykdė atsakingą pavedimą kaip savo verslą. Saliamono patarlių knyga kalba apie panašų dalyką: „Protingas vergas valdo ištvirkusį sūnų, ir jis padalins palikimą tarp brolių“ (17 skyrius, 2 eilutė). Kristus kalba apie tokio vergo, kuris pamokslavo konkrečioje kultūrinėje ir istorinėje aplinkoje, įvaizdį.

Mozės įstatymas uždraudė nuolatiniam jo gentainių pavergimui. Štai kaip apie tai sako Biblija: „Jei perkate tarną žydą, tegul jis dirba šešerius metus; bet septintą paleisk jį į laisvę. Jei jis atėjo vienas, tegul išeina vienas. O jei jis vedęs, tegul žmona išeina su juo “(Išėjimo 21 skyrius, 2-3 eilutės).

Galiausiai žodis „vergas“ plačiai vartojamas Biblijoje kaip mandagumo formulė. Kreipdamasis į karalių ar net tik į ką nors aukštesnįjį, žmogus save vadino savo vergu. Taip save vadino, pavyzdžiui, karaliaus Dovydo kariuomenės vadas Joabas, kuris iš tikrųjų buvo antrasis valstybės narys (2 Karalių 18 skyriaus 29 eilutė). O visiškai laisva moteris Rūta (Dovydo prosenelė), remdamasi savo būsimu vyru Boazu, pasivadino jo verge (Rūtos knygos 3 skyriaus 9 eilutė). Be to, Šventasis Raštas net Mozę vadina Viešpaties tarnu (Jozuės knygos 1 skyriaus 1 eilutė), nors tai yra didžiausias Senojo Testamento pranašas, apie kurį kitur Biblijoje sakoma, kad „Viešpats kalbėjo su Moze“ akis į akį, tarsi kažkas kalbėtų su savo draugu “(Išėjimo 33 skyrius, 11 eilutė).

Taigi tiesioginiai Kristaus klausytojai suprato Jo palyginimus apie tarną ir šeimininką kitaip nei šiuolaikiniai skaitytojai. Pirma, Biblijos vergas buvo šeimos narys, o tai reiškia, kad jo darbas buvo paremtas ne prievarta, o ištikimybe, ištikimybe savininkui, o klausytojams buvo aišku, kad kalbama apie sąžiningą savo įsipareigojimų vykdymą. . Ir antra, jiems šiame žodyje nebuvo nieko įžeidžiančio, nes tai buvo tik pagarbos šeimininkui išraiška.

Meilės nelaisvė ...

Bet net jei Jėzaus terminija buvo suprantama Jo klausytojams, kodėl ja naudojosi tolesnės krikščionių kartos ir, kas labiausiai nesuprantama, šiuolaikiniai krikščionys, juk praėjo keli šimtmečiai, kai visuomenė atsisakė vergovės, nesvarbu, ar tai būtų jos romėniška forma, ar švelnesnis žydas? Ir štai antrasis klaidingas supratimas apie posakį „Dievo tarnas“.

Faktas yra tas, kad tai neturi nieko bendra su socialine vergijos institucija. Kai žmogus sako apie save: „Aš esu Dievo tarnas“, jis išreiškia savo religinį jausmą.

Ir jei bet kokia socialinė vergovė visada yra laisvės stoka, tai religinis jausmas pagal apibrėžimą yra laisvas. Juk žmogus yra laisvas rinktis, tikėti Dievu ar ne, vykdyti Jo įsakymus ar atmesti. Jei tikiu Kristumi, tada tapau šeimos nariu - Bažnyčia, kurios galva Jis yra. Jei tikiu, kad Jis yra Gelbėtojas, nebegaliu su juo bendrauti, išskyrus pagarbą ir baimę. Tačiau net tapęs Bažnyčios nariu, tapęs „Dievo tarnu“, žmogus vis tiek lieka laisvas savo pasirinkime. Užtenka prisiminti, pavyzdžiui, Judą Iskarijotą, artimiausią Jėzaus Kristaus mokinį, kuris tokią laisvę suvokė išduodamas savo Mokytoją.

Socialinė vergovė visada yra vergo baimė (didesniu ar mažesniu mastu) savo šeimininko. Tačiau žmogaus santykis su Dievu visiškai grindžiamas ne baime, o meile. Taip, krikščionys save vadina „Dievo tarnais“, tačiau kažkodėl dėl tokio vardo sutrikę žmonės nepastebi tokių Kristaus žodžių: „Jūs esate mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. Aš tavęs nebevadinu vergais, nes vergas nežino, ką daro jo šeimininkas; bet aš tave vadinau draugais ... “(Jono evangelija, 15 skyrius, 14–15 eilutės). Ką Kristus įsako, kodėl Jis vadina savo pasekėjus draugais? Tai įsakymas mylėti Dievą ir artimą. Ir kai žmogus pradeda vykdyti šį įsakymą, jis supranta, kad žmogus gali priklausyti tik Dievui. Kitaip tariant, tai atskleidžia visišką priklausomybę nuo Viešpaties, kuris yra pati Meilė (1 Apaštalo Jono laiškas, 4 skyrius, 8 eilutė). Taigi „keistoje“ frazėje „Aš esu Dievo tarnas“ žmogus sukuria visiškos ir visiškos savo širdies priklausomybės jausmą nuo Viešpaties, be kurio jis negali iš tikrųjų mylėti. Tačiau ši priklausomybė yra nemokama.

Kas panaikino vergovę?

Ant Pavelo Popovo paveikslo „Judo bučinys“ fragmento - akimirkos, kai apaštalas Petras nukirto ausį „vyriausiajam kunigui tarnui“, vardu Malchas, vienam iš naktinio Jėzaus Kristaus arešto dalyvių

Ir galiausiai, paskutinis klaidingas supratimas, kad Bažnyčia tariamai rėmė socialinę vergovę, geriausiu atveju buvo pasyvus, neprotestavo prieš ją, o šios neteisingos socialinės institucijos panaikinimas įvyko ne dėl Bažnyčios veiklos, o veikiau nepaisant to. Pažiūrėkime, kas ir dėl kokių priežasčių panaikino vergiją? Pirma, ten, kur nėra krikščionybės, nelaikoma gėda laikyti vergus iki šių dienų (pavyzdžiui, Tibete vergovė įstatymu buvo panaikinta tik 1950 m.). Antra, Bažnyčia veikė ne Spartako metodais, kurie sukėlė siaubingą „kruviną vonią“, bet kitaip skelbė, kad ir vergai, ir šeimininkai yra lygūs Viešpaties akivaizdoje. Būtent ši idėja pamažu subrendo ir paskatino panaikinti vergiją.

Šviesiems pagonims graikams, tokiems kaip Aristotelis, gyvenusiems valstijose, kuriose pagrindinė buvo „stovyklos“ vergovė, vergai buvo tik kalbantys įrankiai, o visi barbarai - tie, kurie gyveno už okumeno ribų - iš prigimties buvo jų vergai. Galiausiai prisiminkime neseną istorinę praeitį - Aušvicą ir Gulagą. Būtent ten vietoj Bažnyčios mokymo apie Dievo tarnus buvo pateiktas mokymas apie vyrą -šeimininką - apie dominuojančią nacių rasę ir marksistų klasinę sąmonę.

Bažnyčia niekada nebuvo užsiėmusi ir nevykdo politinių revoliucijų, tačiau ragina žmones pakeisti savo širdis. Naujajame Testamente yra tokia nuostabi knyga - apaštalo Pauliaus laiškas Filemonui, kurios visa prasmė yra būtent tarno ir šeimininko brolijoje Kristuje. Iš esmės tai yra maža raidė, kurią apaštalas parašė savo dvasiniam sūnui Filemonui. Paulius atsiunčia jį į krikščionybę atsivertusį bėgantį vergą ir kartu labai primygtinai reikalauja, kad šeimininkas jį priimtų kaip brolį. Tai yra Bažnyčios visuomeninės veiklos principas - ne prievarta, o įtikinti, ne įkišti peilį į gerklę, o pateikti asmeninio nesavanaudiškumo pavyzdį. Be to, absurdiška pritaikyti šiuolaikines sociokultūrines koncepcijas 2000 metų senumo situacijai. Tai tarsi apmaudas dėl to, kad apaštalai neturi svetainės. Jei norite suprasti, kokia buvo Bažnyčios ir apaštalo Pauliaus pozicija vergovės atžvilgiu, palyginkite ją su jų amžininkų pozicija. Ir pažiūrėkite, ką Pauliaus darbas atnešė į šį pasaulį, kaip jis jį pakeitė - lėtai, bet užtikrintai.

Ir paskutinis dalykas. Biblijoje yra pranašo Izaijo knyga, kurioje ateinantis Mesijas-Gelbėtojas pasirodo Viešpaties tarno pavidalu: „Tu būsi mano tarnas atkuriant Jokūbo gimines ir sugrąžinant Izraelio likučius. ; bet aš padarysiu tave tautų šviesa, kad mano išgelbėjimas būtų pratęstas iki žemės pakraščių “(49 skyrius, 6 eilutė). Evangelijoje Kristus ne kartą sakė, kad atėjo ne į žemę „tarnauti, bet tarnauti ir atiduoti savo sielą už daugelio išpirką“ (Morkaus evangelija, 10 skyrius, 45 eilutė). O apaštalas Paulius rašo, kad žmonių išgelbėjimui Kristus „įgavo tarno pavidalą“ (Laiškas filipiečiams, 2 skyrius, 7 eilutė). O jei pats Gelbėtojas save vadintų Dievo tarnu ir tarnu, tai ar jo pasekėjai gėdytųsi taip save vadinti?

Pažinimo ekologija: daugelį net nuoširdžiai tikinčių krikščionių kartais sukrečia žodis „vergas“, kuris bažnyčioje vadinamas. Vieni į tai nekreipia dėmesio, kiti laiko tai priežastimi atsikratyti išdidumo, treti užduoda klausimus kunigams. Ką ši sąvoka iš tikrųjų reiškia?

Žalia gluosnis virš pelkės

Virvė pririšta prie gluosnio

Ant virvės ryte ir vakare

Išmoktas šernas vaikšto ratu.

(A. Puškino eilėraščio „Lukomorye turi žalią ąžuolą ...“ vertimas į rusų kalbą)

Daugelį net nuoširdžiai tikinčių krikščionių kartais gąsdina žodis „vergas“, kuris bažnyčioje vadinamas. Vieni į tai nekreipia dėmesio, kiti laiko tai priežastimi atsikratyti išdidumo, treti užduoda klausimus kunigams. Ką ši sąvoka iš tikrųjų reiškia? Gal apskritai jame nėra nieko įžeidžiančio?

Apie žodžio „vergas“ reikšmę

Žinoma, Biblija buvo parašyta tuo metu, kai žodžių kalba ir reikšmės buvo visiškai skirtingos, be to, ji taip pat buvo daug kartų verčiama iš vienos kalbos į kitą. Nenuostabu, jei tekstų prasmė neatpažįstamai iškreipta. Gal žodis „vergas“ turėjo visai kitą reikšmę?

Pagal Bažnyčios slavų arkivyskupo žodyną. G. Dyachenko „vergo“ sąvoka turi keletą reikšmių: gyventojas, gyventojas, tarnas, vergas, vergas, sūnus, dukra, berniukas, jaunimas, jaunas vergas, tarnas, studentas. Taigi vien šis aiškinimas suteikia vilties „Dievo tarnams“ išsaugoti žmogaus orumą krikščioniškoje dorybėje: juk jie taip pat yra sūnus ar dukra, ir mokinys, ir tiesiog Dievo sukurto pasaulio gyventojas .

Prisiminkime ir tų laikų socialinę tvarką: namo savininko vergai ir vaikai iš esmės gyveno vienodomis sąlygomis. Vaikai taip pat negalėjo niekuo prieštarauti savo tėvui, o vergai iš tikrųjų buvo šeimos nariai. Mokinys buvo toje pačioje padėtyje, jei kokio nors amato meistras jį paėmė į tarnybą.

O gal „apiplėšti“?

Kaip rašo Agafya Logofetova, remdamasi Vasmerio etimologiniu žodynu, žodis „vergas“ buvo pasiskolintas iš bažnytinės slavų kalbos ir senojoje rusų kalboje turėjo formą „apiplėšti“, „drovus“, iš kur vis dar randama daugiskaitos forma „robyata“. kai kuriose tarmėse. Vėliau šaknis „apiplėšti“ virto „reb“, iš kur atsirado šiuolaikinis „vaikas“, „vaikinai“ ir kt.

Taigi vėl grįžtame prie to, kad stačiatikis krikščionis yra Dievo vaikas, o ne vergas šiuolaikine to žodžio prasme.

Arba „raab“?

Jau minėtame Dyachenko žodyne yra dar viena reikšmė: „Raabas arba rabas yra žydų mokytojų vardas, tas pats kaip rabino“. „Rabinas“ kilęs iš hebrajų kalbos „rabino“, kuris, pasak Collier žodyno, reiškia „mano valdovas“ arba „mano mokytojas“ (iš „rav“ - „didis“, „lordas“ - ir įvardžio priesaga „-i“) - „mano“).

Netikėtas pakilimas, ar ne? Galbūt „Dievo tarnas“ yra mokytojas, dvasinių žinių nešėjas, pašauktas jas perduoti žmonėms? Šiuo atveju belieka tik sutikti su Hieromonko Jobo fraze, Afanasijos Gumerovo pasaulyje (tačiau pasakyta, tačiau iš pradžių šiek tiek kitame kontekste): „Teisė būti vadinama Dievo tarnu turi būti pelnyta“.

Šiuolaikinė kalba

Viena aišku: to meto žmonių gyvenimo būdas ir mentalitetas per daug skyrėsi nuo mūsiškio. Žinoma, kalba taip pat buvo kitokia. Todėl tos eros krikščioniui nebuvo moralinių problemų vadinti save „Dievo tarnu“, kaip ir tai nebuvo pratimas atsikratyti išdidumo nuodėmės.

Kartais forumuose esantys parapijiečiai siūlo: „... jei Biblija buvo išversta daug kartų, o žodžio„ vergas “reikšmė per tą laiką pasikeitė, kodėl gi nepakeitus jos tinkamesne prasme?“. Skambėjo, pavyzdžiui, toks variantas kaip „ministras“. Bet, mano nuomone, žodis „sūnus“ ar „dukra“ ar „Dievo mokinys“ yra daug geriau tinkamas. Be to, pagal Bažnyčios slavų žodyną, tai taip pat yra žodžio „vergas“ reikšmės.

Vietoj išvados. Šiek tiek humoro apie sąvokų metamorfozę

Jaunas vienuolis gavo užduotį padėti likusiems bažnyčios tarnautojams perrašyti šventus tekstus. Savaitę taip dirbęs naujokas pastebėjo, kad kopijuojama ne iš originalo, o iš kitos kopijos. Jis išreiškė nuostabą tėvui abatui: „Padre, nes jei kas nors suklydo, tai bus pakartota po to visose kopijose! Abatas, pagalvojęs, nusileido į požemius, kur buvo laikomi pirminiai šaltiniai ir ... dingo. Kai nuo jo dingimo praėjo beveik diena, po jo nusileido susirūpinę vienuoliai. Jie jį rado iškart: jis trenkė galva į aštrius sienų akmenis ir pašėlusiu žvilgsniu sušuko: „Švęsk! Žodis buvo „švęsti“! Ne "celibatas"! "

(Pastaba: švęsti - švęsti, girti, šlovinti; celibatas - celibatas) paskelbta

Laba diena, mieli mūsų lankytojai!

Stačiatikiai save vadina Dievo tarnais. Kodėl būtent „vergai“, o ne draugai ar sūnūs? Kas yra Dievo tarnas? Ir kodėl mes čia, žemėje, esame Dievo tarnai?

Archimandritas Rafaelis (Karelinas) atsako į šį klausimą:

„Kai kuriems iš mūsų, šiuolaikiniams žmonėms, išauklėtiems pasididžiavimo dvasia, žodis„ vergas “atrodo įžeidžiantis, nesuprantamas.

Bet jei tik pagalvoji, kokia didelė garbė būti Dievo tarnu! Vergas priklauso jo šeimininkui. Jei tik galėtume priklausyti Viešpačiui visu protu, visa širdimi ir siela! Jei nesame Dievo vergai, tai esame šio pasaulio vergai, velnio vergai, savojo egoizmo vergai.

Tada žodis „vergas“ kilęs iš „dirbti, dirbti“. Mūsų gyvenimas turėtų būti darbas su Dievo šlove, jei esame tikri Jo tarnai.

Kartą, gerokai prieš Kristaus gimimą, gyveno garsus filosofas, vardu Sokratas. Šio filosofo gimtadienio proga pas jį atėjo jo mokiniai ir kiekvienas atnešė jam ką nors dovanų.

Tačiau vienas mokinys buvo toks vargšas, kad nieko neturėjo, ir kol vyko Sokrato sveikinimas, jis atsisėdo. Jis paskutinis atsistojo ir tarė: „Mielas meistre! Tu žinai, kad aš elgeta, neturiu tau ką duoti. Vienintelė mano dovana yra ta, kad aš tau atiduodu save kaip vergą. Daryk su manimi, ką nori! "

Ir Sokratas sakė: „Tai man brangiausia dovana. Aš tai priimu, bet tik tam, kad vėliau sugrąžinčiau tave į save dar geresne forma! "

Dievo tarnas yra tas, kuris bando savo valią pajungti Dievo valiai. Tai ne valios trūkumas ir ne savo asmenybės atmetimas, o aukščiausios valios aktas.

Dievas yra mūsų Tėvas, bet mes turime užsitarnauti teisę būti vadinami Dievo vaikais. Žmogus yra Dievo atvaizdas, bet iškreiptas ir nudažytas nuodėmėmis. Todėl turime pereiti kovos su nuodėme laipsnius.

Pirmasis iš jų yra vergo laipsnis; tačiau turime prisiminti, kad Dievas nėra vergo savininkas, ir mums reikia šios vergijos, nes ji grąžina mus iš nuodėmės į save ir nuo mūsų pačių į Dievą. Šioje vergijoje yra išsivadavimas iš vergijos nuodėmei ir demonui, todėl joje yra didelės laisvės pradžia.

Taigi čia, žemėje, turime būti Dievo vergai, kad netaptume savo aistrų ir nuodėmių vergais, kad Dangaus Karalystėje mes nebebūtume vadinami vergais, bet Dievo sūnūs iš malonės “.