A.G. Dolženko

Šventoji Dvasia, kaip ir Dievas, persmelkia viską. „Bet Dievas mums tai apreiškė savo Dvasia; nes Dvasia persmelkia viską ir Dievo gelmes “().

Šventoji Dvasia yra gyvybę teikiantis Dievas. „Jei kas nėra gimęs iš vandens ir Dvasios, jis negali įeiti į Dievo karalystę“ ().

Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo.

Šventoji Dvasia kaip Dievas, žmonės vienodai šlovina ir garbina Jį, lygūs Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui. „Taigi eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu“ ().

Šventoji Dvasia sutampa su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi. „Nes trys liudija danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šie trys yra vienas “().

Šventoji Dvasia, arba Dievo Dvasia, buvo amžina ir visada egzistavo. „Žemė buvo beformė ir tuščia, tamsa buvo virš gelmių, o Dievo Dvasia sklandė virš vandens“ ().

Dievo Dvasia susisiekė su žmonėmis. „Ir Viešpats [Dievas] pasakė:„ Mano Dvasia nebus amžinai žmonių niekinama “().

Iš aukščiau pateiktų citatų aišku, kad Šventoji Dvasia yra Dievas ir ateina iš Dievo Tėvo. Tai taip pat gali ateiti iš Dievo Tėvo užtariant Dievui Sūnui ir Jo vardu.

Šventoji Dvasia, Paguodėjas, tiesos Dvasia neišmatuojamai nusileido ant Jėzaus Kristaus. „Nes tas, kurį Dievas atsiuntė, kalba Dievo žodžius; nes Dievas neduoda Dvasios pagal matą. Tėvas myli Sūnų ir atidavė viską į Jo rankas “().Šventoji Dvasia nuolatos gyvena Dievui Sūnui ir Jo vaikams. „Jei kas neturi Kristaus Dvasios, tai ne Jo“ ().

Sekminių dieną Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų ir Jėzaus Kristaus pasekėjų. „Taigi Jis, pakeltas dešinės Dievo rankos ir gavęs iš Tėvo Šventosios Dvasios pažadą, išliejo tai, ką dabar matote ir girdite“ ().Šventoji Dvasia taip pat gali nusileisti ant tikrų krikščionių, kurie pasikeitė ne tik išorėje, bet ir viduje, ir ištobulino savo dvasinę prigimtį vykdydami Dievo įsakymus, nuoširdžiai meldžiantis, laikydamiesi pasninkų ir sakramentų. „Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie jo prašo“ (Luko 11:13). „Kai pasirodė mūsų Gelbėtojo, Dievo, malonė ir meilė, jis mus išgelbėjo ne teisumo darbais, kuriuos būtume padarę, bet Jo gailestingumu per atgimimo ir atsinaujinimo vonią per Šventąją Dvasią, kurią Jis išliejo gausiai mus per Jėzų Kristų, mūsų Gelbėtoją “(). - Argi nežinai, kad esi Dievo šventykla ir tavyje gyvena Dievo Dvasia? ().

Kaip ir Dievas Tėvas ir Dievas Sūnus, taip ir Šventoji Dvasia turi visas dieviškas savybes.

Pavyzdžiui, visažinis. „Tačiau Guodėjas, Šventoji Dvasia, kurią Tėvas atsiųs mano vardu, visko išmokys ir primins viską, ką jums pasakiau“ (). „Dvasia persmelkia viską ir Dievo gelmes. Nes kas iš žmonių žino, kas yra žmoguje, be žmogaus dvasios, kuri jame gyvena? Panašiai niekas nepažįsta Dievo, išskyrus Dievo Dvasią “().

Amžinybė. „Ir aš meldžiu Tėvą, ir jis duos jums kitą Guodėją, kad jis liktų su jumis amžinai, tiesos Dvasią“ ().

Kūryba. „Dievo Dvasia mane sukūrė, o Visagalio kvėpavimas suteikė man gyvybės“ ().

Stebuklų atlikimas. „Jei Dievo Dvasia išvariau demonus, tai, žinoma, Dievo karalystė jus pasiekė“ ().

Šventoji Dvasia kalba (kalba, kalba) per pranašus. „Nes pranašystė niekada nebuvo išsakyta žmogaus valia, bet šventieji Dievo vyrai tai pasakė, veikiami Šventosios Dvasios“ ().Šventoji Dvasia kalba ir per apaštalus. „Jiems buvo apreikšta, kad ne jiems patiems, o mums tarnavo tai, ką dabar jums skelbė tie, kurie skelbė Evangeliją Šventojoje Dvasioje“ ().

Šventoji Dvasia savo esme ir esme yra viena, tačiau Jo dovanos yra skirtingos. „Dovanos skirtingos, bet Dvasia ta pati; ir tarnystės skirtingos, bet Viešpats tas pats; ir veiksmai yra skirtingi, bet Dievas yra vienas ir tas pats, kuris veikia viską kiekviename. Bet kiekvienam yra duota Dvasios apraiška. Vienam Dvasia duoda išminties žodį, kitam - pažinimo žodį ta pačia Dvasia; tikėjimas kitam ta pačia Dvasia; kitam - tos pačios Dvasios išgydymo dovanos; kitam stebuklui, kitai pranašystei, kitam dvasių suvokimui, kitam skirtingoms kalboms, kitam kalbų aiškinimui. Tačiau viena ir ta pati Dvasia veikia visa tai, paskirstydama kiekvienam atskirai, kaip jam patinka “().

Štai kodėl Biblija sako „apie septynias Dievo dvasias“, kurios stovi prieš Viešpaties Dievo sostą. „Malonė jums ir ramybė nuo Jo, kuris yra, kuris buvo ir kuris ateis, ir iš septynių dvasių, esančių prieš Jo sostą“ (). „Ir iš sosto sklido žaibas, griaustinis ir balsai, ir prieš sostą degė septynios ugnies lempos, tai yra septynios Dievo dvasios“ (). „Ir aš pažvelgiau, ir štai tarp sosto ir keturių gyvūnų bei tarp vyresniųjų stovėjo tarsi nužudytas Avinėlis, turintis septynis ragus ir septynias akis, kurios yra septynios Dievo dvasios, atsiųstos visa žemė “(). „Nes tai yra akmuo, kurį aš padėjau prieš Jėzų; ant šio vieno akmens yra septynios akys “(). „Tos septynios yra Viešpaties akys, apimančios visą žemę“ ().

Remiantis teologinėmis pažiūromis, pagrindinės ir bendrosios Šventosios Dvasios dovanos yra septynios. „Ir ant jo guli Viešpaties Dvasia, išminties ir proto dvasia, patarimo ir stiprybės dvasia, pažinimo ir pamaldumo dvasia“ (). Biblija taip pat kalba apie kitas Šventosios Dvasios dovanas: pranašystės dvasią, išminties dvasią, jėgos dvasią, meilės dvasią ir skaistumo dvasią. „Nes Dievas davė mums dvasią, o ne baimę, bet stiprybę, meilę ir skaistumą“ (). Taip pat kalbama apie įvaikinimo dvasią.

Skaičių knygoje kalbama apie tai, kaip Dievas apdovanoja tikinčiuosius Šventąja Dvasia. „Aš nusileisiu ir kalbėsiu su jumis ten, paimsiu ant jūsų esančią Dvasią ir gulėsiu ant jų, kad jie neštų žmonių naštą su jumis, o ne jūs vieni“ () . „Viešpats nusileido debesyje ir kalbėjo jam, paėmė iš jo esančios Dvasios ir davė septyniasdešimčiai vyresniųjų“ ().

Šventoji Dvasia yra suteikta visiems, kurie Jo prašo iš Viešpaties Dievo ir kurie to nusipelno savo teisingu gyvenimu. „Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie jo prašo“ ().

Biblija griežtai įspėja apie Šventąją Dvasią. „Ir neliūdėk Dievo Šventosios Dvasios, su kuria buvai užantspauduotas išpirkimo dieną“ (). „Bet kokia nuodėmė ir šventvagystė žmonėms bus atleista, bet šventvagystė prieš Dvasią žmonėms nebus atleista; ... jei kas kalba su Šventąja Dvasia, jam nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje “().

Biblijoje posakis „antspaudas su dvasia“ vartojamas kalbant apie tikinčiuosius, gavusius Šventosios Dvasios dovaną. „Kas mus užantspaudavo ir davė Dvasios įkeitimą mūsų širdyse“ (). „Dėl to Dievas mus sukūrė ir davė Dvasios įkeitimą“ (). „Jame ir jūs, išgirdę tiesos žodį, jūsų išganymo evangeliją ir įtikėję Jį, buvote užantspauduoti pažadėta Šventąja Dvasia“ ().

Priešingai nei Šventoji Dvasia, ateinanti iš Dievo, kita dvasia veikia ir žmones. Vergovės dvasia. „Nes jūs negavote vergovės dvasios, kad vėl gyventumėte baimėje, bet gavote įvaikinimo dvasią“ (). Miego dvasia. „Kaip parašyta: Dievas davė jiems miego dvasią, akis, kuriomis jie nemato, ir ausis, kuriomis negirdi, iki šiol“ (). Baimės ir apgaulės dvasia. „Nes Dievas davė mums dvasią, o ne baimę, bet stiprybę, meilę ir skaistumą“ (). „Mes esame iš Dievo; tas, kuris pažįsta Dievą, mūsų klauso; kas ne iš Dievo, mūsų neklauso. Iš to mes atpažįstame tiesos dvasią ir klaidos dvasią “().

Šios vergovės, užmigimo, baimės, kliedesio dvasios veikia pagrindinės blogosios dvasios - velnio - kurstytos. Graikiškai ši piktoji dvasia vadinama „diabolos“ ir reiškia „kaltintojas, viliotojas, šmeižikas“. Jis „Melagis ir melo tėvas“ (), „Suvilioti visą visatą“ ()... Ši piktoji dvasia yra puolęs angelas, kuris dėl savo pasididžiavimo pakilo ir atitolo nuo Dievo. Tačiau Viešpats užkariauja visus savo pakalikus. „Pasitraukite nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ ().

Norint atpažinti žmogų veikiančias dvasias, reikia turėti nuovokių dvasių dovaną, ką sako Biblija. „Į kitokį dvasių suvokimą“ ().

Biblija kartu su įžvalgių dvasių dovana (gebėjimu) duoda patarimų, kuriuos gali pritaikyti bet kuris asmuo, norėdamas atskirti dvasias, susijusias su dvasių išbandymu. „Mylimieji! tikėkite ne kiekviena dvasia, bet išbandykite dvasias, ar jos yra iš Dievo, nes pasaulyje atsirado daug netikrų pranašų. Taip pažinkite Dievo Dvasią (ir klaidos dvasią): kiekviena dvasia, kuri išpažįsta Jėzų Kristų, kuris atėjo kūnu, yra iš Dievo; ir kiekviena dvasia, kuri nepripažįsta Jėzaus Kristaus, atėjusio kūne, nėra iš Dievo, bet tai yra Antikristo dvasia, apie kurią girdėjote, kad jis ateis ir dabar jau yra pasaulyje “().

Žodis „išpažinti“ reiškia ne tik tikėti, bet ir vykdyti Kristaus įsakymus, tai yra daryti gera. Biblija pataria žmogui netarnauti piktoms dvasioms. nes „Tie, kurie daro pikta, bus sunaikinti, o tie, kurie pasitiki Viešpačiu, paveldės žemę“ ()... Nes nėra nieko gero nuo blogio, nes „Blogis nužudys nusidėjėlį“ ().

Į klausimą, kas yra Šventoji Dvasia, ką jis pats atstovauja, buvo parašyta daug teologinės literatūros, parašytos stačiatikybėje, katalikybėje ir protestantizme. Vienas iš ilgalaikių nesutarimų tarp katalikų ir stačiatikių yra „Šventosios Dvasios procesijos“ klausimas (ginčas dėl vadinamojo filioque). Katalikai skelbia, kad Šventoji Dvasia kyla, cituoju „iš Tėvo ir Sūnaus“. Stačiatikiai moko, kad Šventoji Dvasia kyla tik iš Dievo Tėvo. „Kai ateis Guodėjas, kurį aš jums atsiųsiu iš Tėvo, tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo, jis paliudys apie mane“ ().Šventoji Dvasia vykdo tik Dievo Tėvo valią, tačiau ji gali ateiti iš Dievo Tėvo ir užtariant Sūnų, ir Jo vardu. „Ir aš meldžiu Tėvą, ir jis duos tau kitą Guodėją, kad jis liktų su tavimi amžinai, tiesos Dvasią“ (). „Tačiau Guodėjas, Šventoji Dvasia, kurią Tėvas atsiųs mano vardu, visko išmokys ir primins viską, ką jums pasakiau“ ().

Protestantizme abi šios pažiūros yra skirtingos formos. Aukščiau pateiktos Biblijos citatos patvirtina stačiatikių mokymo apie Šventosios Dvasios procesiją teisingumą. Šventosios Dvasios mokymas yra viena iš pagrindinių Sekminių, atgimėjų, doktrinų organizuojant šventumo judėjimą. Žuvėdžiai mano, kad dvasiniam žmogaus vystymuisi nepakanka vien vandens krikšto. Taip pat būtinas krikštas Šventąja Dvasia, kurią, jų nuomone, turėtų lydėti įvairūs stebuklai ir ženklai. Pavyzdžiui, kalbant kitomis kalbomis (holosoliarija) arba pranašiškos dovanos ar dovanos pasireiškimui už stebuklus ar stebuklingus išgydymus. Sekmininkai tiki, kad turėtų gauti Šventosios Dvasios dovanas ir jomis tarnauti Dievui. Tačiau šie protestantai, sakydami, kad griežtai laikosi visos Biblijos, pamiršta, kad pagal Bibliją Šventoji Dvasia nusileidžia ant žmogaus jau krikšto metu. „Petras jiems tarė: Atgailaukite ir tegul kiekvienas iš jūsų yra pakrikštytas Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos nuodėmės. ir jūs gausite Šventosios Dvasios dovaną “().

Kaip matote, Šventąją Dvasią atpažįsta (nors ir skirtingai) visos krikščionių konfesijos ir nurodymai. O stačiatikiai krikščionys visada gerbia Šventąją Dvasią kaip tikrąjį Dievą, atstovaujantį Šventosios Trejybės trečiąjį asmenį, griežtai besilaikančią Šventojoje Biblijoje išdėstytų Kristaus mokymų.

Dievo Dvasia, Pagalbininkas, Paguodėjas. Žydų religijoje aktyvi dieviškojo įkvėpimo jėga. Krikščionybėje trejybės akimirka reiškia tiesioginių žinių ir malonės nusileidimą. Kai kuriose kalbose vėjas ir dvasia žymimi vienodai. K. Jungas priėjo prie išvados, kad šio vaizdo archetipas yra banguojantis, kalvotas kraštas, padengtas aukšta žole, siūbuojamas vėjo. Šiame paveiksle Dvasia jaučiama kaip kūrybingas, kosminis, natūralus vėjas. Daugelyje mitologinių siužetų Šventosios Dvasios įsiskverbimas į žmogų daro jį visiškai kitokį. Pavyzdžiui, judaizme žmogus tampa drąsus, nesustabdomas, galintis nesijausti karališkojo orumo. Krikščionybėje Šventoji Dvasia atskleidžia meilės ir gėrio paslaptį. Dvasia yra arti žinojimo. Krikščioniškoje tradicijoje yra plačiai paplitęs siužetas, kuriame Šventoji Dvasia groja šventaisiais rašytojais ir šventaisiais kaip „muzikos instrumentai“. Šiuolaikiniais požiūriais Šventoji Dvasia yra siejama su apreiškimo, kuris sutampa su anksčiau pakankamai nuosaikių tikinčiųjų ekstaziniu religingumu, priėmimu. Dvasios yra mitologinės būtybės, susijusios su žmogaus transfizinėmis būsenomis. Išsivysčiusios idėjos apima 7–12 dvasinių būsenų, kurių aukščiausios žmogus negali suprasti dėl savybių, kurių nėra mūsų pasaulyje. Paprastai išskiriamos astralinės, eterinės, psichinės, nirvaninės ir kitos būsenos. Kartais dvasios priešpriešinamos dievams kaip aukštesnio lygmens dvasinėms būtybėms, tačiau iš esmės skiriasi nuo pastarųjų. Budistinėje tradicijoje tik žmogus sugeba pasiekti aukštų dvasinių laipsnių atgimimo grandinėje, įskaitant absoliučią būseną - nirvaną. Šiuolaikinėje tradicijoje manoma, kad egzistuoja nemažai dvasinių pasaulių - dimensijų, kurių buvimą lemia dvasingumo turinys.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Šventoji Dvasia

(Šventoji Dvasia). NT - trečiasis Trejybės asmuo; OT Dievo galia.

OT. OT Viešpaties dvasia (riiah yhwh; LXX: pneita kyriou) yra Dievo galios išraiška, paties Dievo pratęsimas. Su jo pagalba Dievas atlieka savo galingus darbus (pvz., ZK 8:12; Teismas 14: 6 ir toliau; 1 Samuelio 11: 6). Todėl „dvasios“ sąvoka OT kartais išreiškiama frazėmis, nurodančiomis kitas Dievo galios apraiškas, pavyzdžiui, „jo [Dievo] rankų darbus“ (Ps 18, 2; 101: 26); „Viešpaties žodis“ (Ps 32: 6; 147: 15,18) ir „išminties dvasia“ (Iš 28: 3); „Dievo išmintis“ (ZKzar 3:28); „supratimo dvasia“ (Jobo 32: 8). Ir kiti hebr. žodis riiah ir graikų. pneita siejama su žodžiais „kvėpavimas“ ir „vėjas“; senosiose kultūrose šie reiškiniai buvo siejami su nematoma dvasine jėga, t.y. „dvasia“ (plg. Jono 3: 8). Akivaizdu, kad kūrybos Dievo žodis (Pr 1: 3 ir toliau) yra glaudžiai susijęs su Jo kūrybiniu kvėpavimu (Pr 2: 7). „Dievo dvasia“ ir abi šios idėjos yra lygios. Dievo Dvasia, tarpininkaujanti kūryboje, yra žmonių ir gyvūnų gyvenimo pagrindas (Jobo 33: 4; Pr 6:17; 7:15).

OT Dievo Dvasia, visų pirma, yra pranašystės dvasia. Dievo Dvasia įkvėpė pranašus. Ši galia kartais žmones įvesdavo į transą, tačiau ji visuomet perteikdavo Dievo valią pranašams, ir jie atvėrė ją žmonėms („taip sako Viešpats“). Kartais pranašas vadinamas „Dievo žmogumi“ (1 Sam 2, 27; ZK 12, 22 ir kt.). OT nuolat girdima mintis, kad pranašai buvo įkvėpti Dievo Dvasios (4Mo 11:17; 1 Sam 16:15; Mic 3: 8; Ez 2: 2).

„Šventosios Dvasios“ sąvoka UT pasitaiko du kartus (Ps 50, 13; Iz 63, 1011, 14), ir abu kartus ji yra apie Šventąją Dievo Dvasią, iš kurios tampa aišku, kad turimas omenyje pats Dievas, ir ne Šventoji Dvasia.kaip jis vadinamas NT. OT trūksta pusiau autonomiško dieviško asmens, Šventosios Dvasios, idėjos. Greičiau čia galite rasti specialių išraiškų, reiškiančių Dievo darbą, kuris atliekamas su žmonėmis ir per juos. Dievo Dvasia yra šventa kaip Jo žodis ir vardas; visos jos yra Jo apreiškimo pusės, todėl priešinasi viskam, kas materialu ir žmogiška. V.Z. autoriai, ypač pranašai, su nerimu laukė to laiko, kai Dievas, kuris yra šventas („Šventas tarp jūsų“, Hos 11, 9), išlies savo Dvasią ant viso kūno (Joelio 2:28 ir amp.). ; Ez 36:14 ir davė.) Ir žmogus taps šventuoju. Mesijas (Jahvės tarnas) yra tas, ant kurio „ilsisi Viešpaties dvasia“ (Iz 11: 1 ir 42; 1 idalis; 63: 1 idali). Jo atėjimas žymi išgelbėjimo laiką (Ez 36, 14 ir toliau; plg. Jer 31, 31).

Tarp Testamentinis judaizmas. Tarp Testamentiniame judaizme „Šventosios Dvasios“ idėja, kaip buvo suprantama vėliau, nz. laikas, ne iš karto dingo. Po to, kai V. Z. pranašai paskelbė apie Dvasios atėjimą mesijietiškoje išganymo eroje, o judaizme idėja tokia, kad pranašystės dvasia Izraelyje baigėsi paskutiniais Biblijos pranašais (Barucho knyga [Sirijos rankraštis], 85: 3; 1 Mac 4 : 46; 14:41; plg. (Psalmė 74: 9). Retkarčiais yra vilties, kad prasideda nauja era, ypač apokaliptiniame judėjime, kur tariamasis Mesijas ir (arba) pranašiškos dvasios pabudimas dažniausiai buvo sutiktas (plg. Apd 5, 3 ir toliau). Šia prasme Kumrano bendruomenė yra labai orientacinė: ji manė esanti dalyvaujanti įgyvendinant Izraelio mesianistines viltis ir tikėjo, kad ji buvo pašaukta paruošti „Viešpaties kelius“ (Iz 40: 3; plg. 1QS). 8.1416). Kumrano literatūra taip pat liudija, kad pranašystės dvasia vis dažniau buvo suvokiama kaip „Šventoji Dievo Dvasia“ (1QS8.16; Damaskas II.12). Terminas „Šventoji Dvasia“ kartais sutinkamas OT (4 Ezros 14:22; Iz 5:14), tačiau, kaip ir rabinų raštuose, dažniausiai tai reiškia „Dievo pranašystės dvasia“. Taigi, judaizmo mesijiniai siekiai, įsk. ir viltis, kad Dievas išlies savo Dvasią (pvz., 1 Henocho 49: 3, cit. Iz. 11: 2; plg. Sibilės pranašystes, III, 582, remiantis Joelio 2:28 ir toliau), neatsiejama nuo įsitikinimo, kad kartu su paskutiniųjų pranašų dingimu, Šventoji Dvasia nustojo gyventi Izraelyje. Šventoji Dvasia buvo suprantama kaip Dievo pranašystės Dvasia, kuri naujajame amžiuje, kai ateis Mesijas, bus nusiųsta į apvalytą Izraelį.

Išminties knygos išplėtė Šventosios Dvasios sampratą, ypač per išminties personifikaciją, nes ši idėja buvo susipynusi su Dvasios idėja. Jau Patarlių 8:22 ir toliau; Jobo 28:25 ir davė. išmintis pasirodo kaip daugiau ar mažiau nepriklausoma Dievo galios pusė (kaip kūrinio tarpininkė), ir ji yra apdovanota bruožais, Šventoji Dvasia yra apdovanota NT. Išmintis „išėjo iš Aukščiausiojo lūpų ir uždengė žemę kaip debesis“ (Sir 24: 3). Ji yra Dievo jėgos alsavimas (Išminties 7:25); savo išmintimi Dievas „sukūrė žmogų“ (Išm 9, 2). Viešpats išliejo išminties „ant visų savo darbų ir ant kūno“ (sese 1: 910). Be to, išmintis yra pripildyta Dvasios ir neatsiejama nuo Jo (Išminties 7:22; 9: 1; plg. 1: 5). Taigi, žydai n.z. laiko buvo susipažinęs su šiomis idėjomis, nes jos yra išreikštos NT, idėjos, kurios yra įsišaknijusios šiose idėjose, tačiau peržengia jų ribas ir daro netikėtas išvadas. Jėzus mokė, kad Jo Mesija ir Dvasios patepimas buvo išpranašauti OT (Luko 4:18 ir kt.; Cit. Iz 61:12) ir pavadino Dievo Dvasią Šventąja Dvasia (Mato 12:32). yra įprasta tarp Testamentų judaizme. Ši Dvasia per pranašus išpranašavo, kad ateinantis Mesijas atneš išganymą ir Dvasia bus išlieta ant viso kūno. Jėzus pagilina šią Šventosios Dvasios sampratą, kalbėdamas apie Jį kaip apie asmenybę (Jono 15:26; 16: 7 ir toliau). Per kurį Dievas veikia Bažnyčioje.

NZ. N.Z. Šventosios Dvasios mokymas yra pagrįstas tikėjimu, kad Dievo Dvasia yra Dievo galios ir pranašiškos dvasios išraiška. Jėzus ir po jo Bažnyčia sujungė šias idėjas, remdamasi tuo, kad Šventoji Dvasia yra eschatologinė Dievo dovana. Mariją aptemdė „Aukščiausiojo galia“, t.y. Šventoji Dvasia (Luko 1:35; plg. 9:35); šis vaizdas turi kažką bendro su V.Z. istorija apie tai, kaip debesis uždengė palapinę, „ir Viešpaties šlovė pripildė palapinę“ (Iš 40,35; Iz 63:11 ir davė. Dievo buvimas vadinamas Dievo Šventąja Dvasia). Lukas kalba apie Jėzaus galią išvaryti demonus „Dievo pirštu“ išraiška reiškia Dievo galią (Luko 11:20; Iš 8:19; Ps 8: 4). Ši galia yra „Dievo Dvasia“ (Mato 12:28), tai yra, Šventoji Dvasia (Mt 12, 32). Krikšto metu Jėzus nusileido ant jo Dievo Dvasia (Mk 1, 10; „Dievo Dvasia“, Mt 3, 16; „Šventoji Dvasia“, Luko 3, 22), patvirtindamas, kad Jis yra sūnus Dievas ir Mesijas (Mt 3, 31 ir davė). Jėzus grįžo iš Jordanijos „prisipildęs Šventosios Dvasios“ (Luko 4: 1), o susigundęs pradėjo savo tarnystę „Dvasios galia“ (Luko 4:14). Sekdamas Jonu Krikštytoju, Jėzus paskelbė, kad artėja Dievo Karalystė (Mt 4, 17; plg. 3: 1) ir jos artėjimą žymi Šventosios Dvasios buvimas (Mt 12, 28 ir toliau). ateinantis išgelbėjimas (Luko 4:18 ir toliau); Apd 10:38).

Nuo pat savo tarnybos pradžios Jėzus suvokia save kaip karalių ir Mesiją, užkariautoją ir kartu kenčiantį vergą iš buvusio. pranašystė (Iz 42, 1 ir toliau; plg. Mk 10, 45); judaizme šios idėjos nėra painiojamos. Mesijas turi skelbti Dievo valios ir išganymo Evangeliją ateinančiame amžiuje. Tai didesnis pažadas nei žydų tikimasi „tautų teismo“. Savo pamoksle Nazareto sinagogoje Jėzus pripažino save Mesiju, apie kurį Izaijas pranašavo (Iz 61, 12a). Skaitydamas Šventąjį Raštą, jis sustojo ties žodžiais „pamokslauti ... keršto dieną“ (nors Izaijo 61: 1 žodžiai „išgydyk sudaužytas širdis“ buvo įtraukti į Jo mokymą iš Mato 5: 4). Ši mintis išreiškiama ir Jono Krikštytojo žodžiais: ar jis yra tas, „kuris turi ateiti“ (Luko 7: 1823). Jonas Krikštytojas paskelbė, kad Jėzus „krikštys Šventąja Dvasia ir ugnimi“ kaip artėjančio naujo amžiaus ženklas (išganymas ir teismas, Luko 3:15 ir kt.; Atkreipkite dėmesį į teismo ir ugningo „krikšto“ ryšį Luko 3 : 17). Tačiau Jėzus pabrėžia pozityvią, išganingą ateinančio naujo amžiaus prasmę. Tai simbolizuoja Šventosios Dvasios krikštas (Apd 1, 5; 11:16).

Jėzus nurodo Šventąją Dvasią kaip asmenybę. Tai ypač akivaizdu Jn, kur Dvasia vadinama „guodėju“ (ty užtarėju, gynėju). Pats Jėzus buvo pirmasis guodėjas (Jono 14:16) ir po jo išvykimo pažadėjo atsiųsti savo mokiniams kitą tiesos Dvasios Užtarėją - Šventąją Dvasią (14:26; 15:26; 16: 5). Šventoji Dvasia gyvens tikinčiuose (Jono 7:38; plg. 14:17), ves mokinius „į visą tiesą“ (16:13), visko mokys ir primins viską, ką Jis jiems pasakė (14: 26). Šventoji Dvasia liudys apie Jėzų, o mokiniai taip pat turi liudyti apie Jį (Jn 15, 2627).

Apaštalų darbų 2:14 ir davė. ap. Petras paaiškina, kad Sekminių metu Joelio pranašystė išsipildė ir Dievas išliejo Dvasią ant viso kūno (Joelio 2:28 ir toliau). Dvasia buvo išlieta ant žydų ir pagonių (Apd 10:45; 11:15 ir kt.), O atsivertusieji galėjo gauti Dvasios dovaną išganymui per atgailą ir krikštą vardan Jėzus Kristus (Apd 2, 38). Pasak Petro, tiems, kurie atsivertė, išsipildė Joelio, pažadėjusio Šventosios Dvasios dovaną, pranašystė: „Nes pažadas priklauso jums, jūsų vaikams ir visiems, kurie yra toli, kas yra Viešpats mūsų Dievas pašauks “(Apaštalų darbų 2:39; Joelio 2:32). Apaštalai atliko savo tarnystę, kupiną Šventosios Dvasios (4:31; 6: 5; 7:54 ir kt.), O Šventoji Dvasia (Apaštalų darbų 16: 7 Jis vadinamas Jėzaus Dvasia) vadovavo naujagimio Bažnyčiai (Apd 9:31; 13: 2; 15:28; 16:67). Ankstyvojoje Bažnyčioje išgydymai ir piktųjų dvasių išvarymas buvo atlikti Šventosios Dvasios galia. Kaip buvo pažadėta Joelio 2:28, naujai sukurtoje Bažnyčioje buvo regėjimų ir pranašysčių (Apd 9:10; 10: 3; 10: 3; 10:10 ir kt.; 11: 2728; 13: 1; 15:32) ) ... Ankstyvosios Bažnyčios patirtis patvirtino, kad atėjo mesijinis amžius.

Ap. Paulius mokė, kad Šventoji Dvasia, išlieta šiais laikais, sukuria tikinčiajam naują gyvybę, ir šia vienijančia jėga Dievas stato krikščionis į Kristaus kūną (Rom 5: 5; 2 Kor 5:17; Ef 2) : 22; plg. 1 Kor 6, 19). Iš Romos 8 aišku, kad ap. Pauliaus dvasia Dievo Dvasia ir Kristaus Dvasia yra Šventoji Dvasia (plg. Pranašų dvasia 1 Petro 1:10 ir duota. Vadinama Kristaus Dvasia), ir šios išraiškos dažniausiai yra keičiamos. „Kas neturi Kristaus Dvasios, nėra Jo“ (Rom 8, 9); bet „visi, kuriuos veda Dievo dvasia, yra Dievo sūnūs“ (Rom. 8:14). Mes visi turime prieigą prie Tėvo „vandens dvasios“ (Ef 2, 18), nes mes esame „vienas kūnas ir viena dvasia“ (4: 4). Mes visi buvome pakrikštyti viena dvasia į vieną kūną ir „visi esame pripildyti vienos Dvasios“ (1 Kor 12, 13). Tikintysis gauna įvaikinimo dvasią arba „sūnystę“ (Rom. 8:15), Dievo Sūnaus dvasią (Gal. 4: 6), kuriam šaukiame: „Tėve Abba!“ šį sūnų kreipimąsi į Tėvą pirmą kartą panaudojo viengimis Dievo Sūnus (Morkaus 14:36).

Tikinčiuosius „Dievo buveinėje“ jungia Dvasia (Ef 2, 22). Kiekvienam buvo suteikta malonė pagal Kristaus dovaną (Ef 4, 7; plg. Rom 12, 3), ir Kristus paskyrė kai kuriuos pranašus, kai kuriuos apaštalus, kai kuriuos evangelistus, kai kuriuos piemenis ir mokytojus (Efeziečiams 4:11). Kristaus Kūno statybai. Ir Dvasia teikia skirtingas dvasines dovanas skirtingiems tarnystės tipams (1 Korintiečiams 12: 45,7), visa tai bendro labui. Meilė turi būti visame kame. Dvasios vaisiai yra meilė, džiaugsmas, ramybė (Gal 5, 22 ir toliau). Dievas sudarė naują sandorą (Jer 31:31 idalus; Ez 36,14 ir 26) žmonių širdyse Dvasios sandorą (2 Kor 3: 6 ir toliau). Tikintieji gavo Dvasios įkeitimą (2 Kor 1:22; 5: 5; Ef 1:14), turi Dvasios „pradžią“, jie yra „užantspauduoti pažadėta Šventąja Dvasia“ (2 Kor. 1:22; Ef 1:13; 4:30). Šios išraiškos rodo vidinę naujojo amžiaus įtampą: atėjo naujas amžius ir išliejo dvasia, tačiau visa kūryba laukia galutinio užbaigimo. Nors „pati Dvasia su mūsų dvasia liudija, kad esame Dievo vaikai“ (Rom. 8:16) ir turime dvasios pradžią (Rom. 8:23), mes laukiame įvaikinimo (8:23). Tuo tarpu krikščionys turi Paguodos Dvasią, kuri „užtaria šventąjį pagal Tėvo valią“ (Rom 8, 27).

Patristinė ir viduramžių teologija. Patriotinis laikotarpis į Biblijos Šventosios Dvasios sampratą atnešė mažai ką naujo. Apaštališkieji vyrai sukūrė n.z. idėja, kad Dvasia veikia Bažnyčioje, įkvepia pranašus ir pasireiškia įvairiomis tarnystėmis (Barnabas, 12: 2; Šv. Ignacas. „Filadelfams“, 7: 1). Dvylikos apaštalų doktrinoje aprašomi keliaujantys krikščionių pranašai, tačiau laikui bėgant ši dvasinė dovana tampa gryna abstrakcija. Patristinėje teologijoje nuolat girdima mintis, kad dvasia šv. pranašystė yra ta pati Šventoji Dvasia, kuri įkvėpė apaštalus (Justinas. „Dialogai“, 17; 51; 82; 87; Irenajus iš Liono. „Prieš erezijas“, II, 6.4; III, 21.34); apaštalai yra „dvasios nešėjai“ (pneumatophoroi), kaip kažkada buvo vadinamas vz. pranašai (Hoso 9: 7; LXX). Dar IV amžiuje. REKLAMA buvo tikima, kad Šventoji Dvasia įgalina Bažnyčią ir netgi įkvepia kelių nekanoninių raštų autorius.

Nors „triguba“ formulė iš Mato 28:19 jau randama tarp apaštalų vyrų, pirmoji žodį „Trejybė“ dieviškojo atžvilgiu pavartojo Teofilius iš Antiochijos („Autolycus“, 2:15). Tertulianas kalbėjo apie dieviškąją Šventosios Dvasios prigimtį. Visą tūkstantmetį aplink šią idėją vyko vidiniai bažnyčios ginčai. Tertulianas siekė suderinti prieštaravimus tarp Dvasios valdžios Bažnyčioje ir apaštališkosios tradicijos bei Šventojo Rašto autoriteto, kaip buvo gautas apreiškimas. Vienu metu jis buvo veikiamas montanizmo: montanistai skelbė nuolatinį Dvasios buvimą Bažnyčioje. Tačiau Bažnyčia atmetė montanizmą, siekdama objektyvaus apaštališkosios tradicijos autoriteto, atsispindinčio Šventajame Rašte. Bažnyčios pozicija prieš montanistų ereziją nuskurdino pranašystes ir kitas dvasines dovanas. Muratoriumo kanonas (75 eilutės ir toliau) sako, kad pranašų skaičius yra griežtai nustatytas. Romos Hippolytas apaštališkoje tradicijoje iškelia charizmatiškus lyderius aukščiau bažnyčios hierarchijos, tačiau apriboja pranašo sampratą tik su kanoniniais pranašais. Pabaigoje. IV amžius. Jonas Chrizostomas sakė, kad dvasinės dovanos yra praeityje.

Prieš Nikėjos susirinkimą Bažnyčia buvo įtraukta į garsiuosius „kristologinius ginčus“ ir mažai dėmesio skyrė Šventosios Dvasios mokymui. Nikėjos tikėjimo išpažinimas kalba apie tikėjimą Šventąja Dvasia, tačiau nieko nesakoma apie Jo dieviškumą ir santykius su Tėvu ir Sūnumi. Pabaigoje šis klausimas tapo pagrindiniu Bažnyčios klausimu. IVc. Konstantinopolio susirinkime Nikėjos simbolis buvo papildytas Šventosios Dvasios apibrėžimu: „Yves, Šventojo Viešpaties Dvasia, suteikianti gyvybę, kilusi iš Tėvo; Jam, su Tėvu ir Sūnumi, mes garbiname ir šlovė “. Ginčas kilo dėl Dvasios šaltinio, ypač dėl to, ar jis neturėtų būti laikomas kilusiu iš Tėvo ir Sūnaus. Po Augustino Kryi mokė apie Dvasios procesiją „ir iš Sūnaus“ (Polat. Filioque), 589 m. Toledo susirinkime Vakarų Bažnyčia pridėjo šį apibrėžimą prie Nicos Tsaregrado tikėjimo. Rytų bažnyčia atmetė filioque doktriną, o tikėjimo išpažinimas sukūrė išpažinties pagrindą skilimui tarp Rytų ir Vakarų, kuris iš tikrųjų jau įvyko.

Nors Bažnyčioje buvo svarstomi kiti su Šventąja Dvasia susiję klausimai, Vakarų teologai vis dar labiausiai domėjosi Dvasios procesijos klausimu. Anselmas iš Kenterberio tęsė šį ginčą scholastikos eroje. Anzelmas tikėjo, kad protas yra geriausias krikščionių Trejybės doktrinos tiesos įrodymas. Nors daugelis su šiuo argumentu nesutiko, [Zap.] Bažnyčia palaikė filioque doktriną. Petras Lombardas gynė filioque remdamasis Šventuoju Raštu, o Ketvirtoji Laterano susirinkimas dar kartą patvirtino trigubą formulę ir filioque. Nors Tomas Akvinietis tikėjo, kad Trejybės slėpinys yra viena iš tų tiesų, kurių vien tikėjimas negali suvokti tik be proto, vis dėlto jis patvirtino, kad Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus, kurie yra neišardomos vienybės. Šios diskusijos tęsėsi iki XV amžiaus, kai Florencijos susirinkimas vėl bandė suvienyti Vakarų ir Rytų bažnyčias. Jis patvirtino filioque dogmą ir nors tikėjimo išpažinime buvo padaryti nedideli pakeitimai, siekiant įveikti skirtumus su Rytų bažnyčia, Graikijos stačiatikių bažnyčia nepriėmė naujojo tikėjimo. Katalikų bažnyčia liko tose pačiose pozicijose, o Vakarų ir Rytų skirtumai šiuo klausimu išlieka iki šiol.

Reformacija. Viduramžių teologija teikė didelę reikšmę Šventosios Dvasios apraiškoms, įskaitant tikinčiųjų pašventinimą ir „nušvitimą“, tačiau tik Reformacijos vadovai atvirai pripažino, kad Dvasia veikia Bažnyčioje. Tai iš dalies lėmė katalikiškos dogmos, pagal kurią bažnyčios tradicija garantuoja teisingą Biblijos ir doktrinos tiesos aiškinimą, atmetimas. Ši pozicija reformuotojoje teologijoje lėmė pagrindinį „sola Scriptura“ idėjos („tik Šventasis Raštas“) ir Dvasios darbo išganyme vaidmenį, o ne katalikišką doktriną apie „nuolatinį paveldėjimą, kylantį pas Kristų“. Liuteris neigė religinę ekstazę (subjektyvų pasitikėjimą tiesioginiu Dvasios vadovavimu be Šventojo Rašto ar bažnyčios hierarchijos pagalbos), tačiau iškėlė Dvasią aukščiau bažnyčios hierarchijos ir tikėjo, kad Dvasia veikia per Žodį (Evangeliją), visų pirma pamokslauja ir sakramentus, todėl dalyvauja išganyme, daro įtaką sielai ir kviečia žmogų pasitikėti Kristumi. Pats tikėjimas yra mistinė Dievo dovana, kurios dėka tikintieji turi mitą Gottein Kuche werden („susilieti su Dievu į vieną“). Be malonės ir Dvasios veikimo žmogus negali būti Dievo priimtas arba gauti išganančio tikėjimo („Apie valios vergiją“, 1525). Šventoji Dvasia tai daro su Dievo Žodžiu. Taigi, išgelbėjimą teikia Dievo malonė. Liuteris norėjo pasakyti, kad Žodžio (Evangelijos) skelbimas visų pirma yra veiksmingas Dievo Žodis, kuris skamba po to, kai Dvasia veikia klausytojo širdį. Liuteriui Žodis yra pagrindinis sakramentas, nes tikėjimas ir Šventoji Dvasia ateina per evangelinį pamokslavimą ir mokymą (Rom 10, 17); krikštas ir Paskutinė vakarienė yra „Žodžio sakramentai“, nes jie skelbia Dievo Žodį. Liuteris pirmenybę teikė žodiniam pamokslavimui, tačiau manė, kad tai atitinka rašytinį Žodį. Krikščionių pamokslavimas turi būti ištikimas Šventajam Raštui, o norėdama būti ištikima Šventajam Raštui, Bažnyčia turi skelbti.

Dievo Žodis (visų pirma įsikūnijęs! Vertingasis Logosas) yra Dvasios vedėjas. Žmogus turi perteikti žmonėms Šventojo Rašto prasmę, o Dievas įskiepija savo Dvasią į jų širdis. Taigi Šventojo Rašto žodis tampa Dievo Žodžiu („Paskaitos apie psalmes“; „Paskaita apie laišką romiečiams“). Šventasis Raštas negali būti suprantamas be Dvasios veikimo.

Dvasia neišvengiamai ateina ten, kur girdimas Dievo Žodis. Dvasia neveikia atskirai nuo Žodžio. Liuteris nepriėmė skirtumo tarp žodžio „išorinis“ ir žodžio „vidinis“. Kita vertus, jis atmetė katalikų mokymą, kad Dvasia ir bažnyčios apeigos yra viena, o sakramentai yra veiksmingi savaime (ex opere operato). Taigi Kristus yra per sakramentus ir Šventąjį Raštą per Dvasią, ir tik tada, kai Kristus yra Žodyje per Dvasią, jis tampa gyvu Dievo Žodžiu. Priešingu atveju Šventasis Raštas būtų įstatymo raidė ir istorinė kronika. Tačiau Dvasia Dievo Žodį paverčia gera žinia (prieštarauja įstatymui). Dvasia nėra pririšta prie Žodžio; Jis dalijasi amžina Dievo šlove ir egzistuoja atskirai nuo Žodžio ir mūsų pasaulio. Apreiškusi Dievo valią, Dvasia ateina su savo Žodžiu.

Melanchtonas buvo artimiausias Lutherio bendradarbis, nors jų požiūris į teologiją šiek tiek skyrėsi. Melanchtonas paliko žmogui daugiau laisvės atsiliepti į Evangelijos šauksmą, tačiau Liuteris pabrėžė pagrindinį Dvasios vaidmenį išganyme. Ginče dėl Kristaus „tikrojo buvimo“ Eucharistijoje Melanchtonas parodė daugiau lankstumo nei Liuteris, tačiau iš esmės buvo Lutherio pusėje, kaip matyti iš Augsburgo išpažinties ir Augsburgo išpažinties. Cvinglis nukrypo nuo Liuterio ir Melanchtono idėjų Dvasios veikimo sakramentuose klausimu, neigė krikšto poreikį ir sumažino Viešpaties vakarienės prasmę iki Kristaus aukos atminimo. Radikalūs reformacijos lyderiai taip pat nesutiko su Liuteriu ir Melanchtonu: tiesioginį apreiškimą jie iškėlė aukščiau Šventojo Rašto. Religiniai „svajotojai“ (Schwarmer) pasmerkė liuteronus ir katalikus už tai, kad jie laikosi Šventojo Rašto laiško, ir pasiūlė pasitikėti religine patirtimi Biblija.

Kalvinas mokė, kad Dvasia atgaivina žmogų, apšviečia jo protą, kad jis galėtų priimti Kristaus dovanas, ir užantspauduoja jas širdyje. Dvasios įtakoje širdis atveriama Žodžiui ir sakramentams. Kalvinas nuėjo toliau nei Liuteris. Jis teigė, kad ne tik žodinis Žodžio skelbimas yra Dvasios tarpininkas, bet ir pati Biblija iš esmės yra Dievo Žodis („Ženevos katekizmas“). Skaitydama Šventąjį Raštą Dvasia veikia taip pat, kaip ir pamokslo metu, o skelbiamas ar skaitomas Dievo Žodis yra veiksmingas Šventosios Dvasios dėka. Dievišką Šventojo Rašto kilmę liudija Dvasios liudijimas; Šventasis Raštas yra Dievo Žodis, kurį Dievas davė žmonėms padedamas Dvasios per ribotą žmogaus kalbą. Todėl egzegetas turi suprasti, kodėl Dievas mums davė Šventąjį Raštą (pvz., Šiuolaikiškai taikant OT, „Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijos“, 2.8.8). Aukščiausias Šventojo Rašto autentiškumo įrodymas slypi tame, kad jame kalba pats Dievas, t.y. slaptajame Dvasios liudijime („Instrukcijos ...“, 1.7.4). Dvasios liudijimas tapo mūsų širdies antspaudu, žyminčiu „apsivalančią Kristaus auką“. Šventoji Dvasia yra galia, sukirpimo pagalba Kristus mus atveda prie savęs („Instrukcijos ...“, 3.1.1). Nors Kalvinas atmetė racionalius įrodymus kaip priemonę patikrinti Šventojo Rašto tiesą, tarpreliginiai ginčai lėmė tam tikrą reformatų minties sukaulėjimą, o reformatai teologai buvo priversti rengti scholastinius įrodymus, kad įveiktų Kalvino atestacijos teorijos subjektyvumą (plg. Kanonai).

XVII amžiuje. olandų teologo Jokūbo Arminijaus pasekėjai priešinosi griežtam kalvinizmui. Arminijus siekė sušvelninti griežtą Kalvino išankstinio nusistatymo doktriną, pripažindamas, kad žmogus netgi yra laisvas atmesti Dievo malonės dovaną. Dortų sinodas pasmerkė Arminijaus pažiūras, tačiau jos buvo plačiai paplitusios Anglijoje. XVIII amžiaus anglų pamokslininkas J. Wesley buvo apmokytas arminizmo. Jo dėka metodizmas įgavo ryškiai armėnišką charakterį. Wesley tikėjo, kad išgelbėjimo darbe Dievas bendradarbiauja su laisva žmogaus valia, bet nedaro jam įtakos jėga. Dievas duoda žmogui ne tik pateisinančią malonę, bet ir žmogus negauna tos malonės tik per tikėjimą. Greičiau tai yra vienas procesas: Dievas suteikia malonę, o žmogus ją priima. Po to Šventoji Dvasia ir toliau veikia, pašventina žmogų, o tikintysis pajunta Jo galingą kvėpavimą savo širdyje. Dievas „kvėpuoja“ žmogaus siela, o siela „kvėpuoja Dievu“ per šį dvasinį bendravimą Dievas palaiko savo egzistavimą mūsų sieloje. Pašventinimas yra žmogaus atgimimas pagal Dievo paveikslą teisume ir šventume. Jis yra sukurtas Dvasios per tikėjimą, suteikia išgelbėjimą nuo nuodėmės ir tobulumą meilėje. Geri darbai yra būtini kaip tikėjimo pratęsimas; „visiškas pašventinimas“ ir savęs tobulinimas yra kiekvieno krikščionio tikslas.

Naujas laikas. Jei puritanizmas pagimdė kveekerių judėjimą, kuris pabrėžė subjektyvų Šventosios Dvasios suvokimą (J. Foxo „vidinę šviesą“), tai Šventasis Raštas tapo tik antraeiliu žinių ir tikėjimo šaltiniu (R. Barkley. Krikščioniškoji teologija “), tada metodizmas XVIII a pasiūlė labiau subalansuotą požiūrį į Šventosios Dvasios veikimą. Vėliau metodizmas suteikė pagrindinį vaidmenį Dvasiai po atsivertimo. Šiuolaikinis šventumo judėjimas, kuriam atstovauja bažnyčios, priklausančios krikščionių šventumo asociacijai, plėtoja metodistų požiūrį į Dvasios darbą prieš atsivertimą.

XX amžiuje. Atgaivintas sekmininkystė, kuri taip pat sukūrė metodistų idėjas apie pašventinimą. Jis išaugo iš „antraeilės patirties“ ir suteikė didelę reikšmę „Šventosios Dvasios krikštui“, matydamas jame dviejų etapų išganymo proceso užbaigimą. Nuo pat pradžių „kalbėjimas kalbomis“ buvo vadinamas pagrindinis Dvasios krikšto įrodymas, nors sekmininkų dėmesį patraukė ir kitos „Dvasios dovanos“ .ypač gydantis. Pradedant fundamentalizmu ir biblizmu, Sekminių išaugo į vadinamąjį. charizmatiškas judėjimas, apėmęs visą protestantizmą ir net prasiskverbęs į katalikybę. Šio judėjimo nariai dažniausiai kalba apie savo „krikštą Dvasioje“, o kalbėjimas kalbomis laikomas svarbiausiu šios patirties pasireiškimu.

Vienas iš svarbiausių XX a. Šventosios Dvasios prigimties supratimas yra susijęs su K. Barthes mokymu. Bartas buvo reformatų teologas ir neo-ortodoksijos judėjimo (vadinamas dialektine teologija arba krizių teologija) prieš XIX amžiaus liberalizmą lyderis. Jis ir jo pasekėjai nutraukė klasikinio liberalizmo teologiją, pagrįstą religine patirtimi ir savęs pažinimu (Schleiermacher, Ritchl, Feuerbach). Barthesas pabrėžė „begalinį kokybinį skirtumą“ tarp Dievo ir žmogaus ir pranašiškai pasakė „ne“ „visam žmonių pasitenkinimui“. Jo laiške romėnams kalbama apie teologijos „krizę“: viską, ką žmogus žino apie Dievą, jam apreiškė pats Dievas. Bartas išplėtojo Dievo apreiškimo apie save idėją („Bažnyčios dogmatika“, 1/1 ir 1/2). Pirmiausia (ir tai yra pagrindinis dalykas) Jėzus yra įsikūnijęs Logosas, Dievo Žodis. Dievo Žodis yra skelbiamas Evangelijos ir „Šventojo Rašto žodžiuose“ (plg. Liuterio mokymą apie Dvasią ir Žodį). Dievo Žodis yra pats Dievas, kuris apsireiškė Šventajame Rašte. Raštas yra šventas ir tai yra Dievo Žodis, nes per Dvasią jis buvo ir bus Bažnyčiai dieviškojo apreiškimo liudytojas. Šis liudijimas nėra pats apreiškimas. Tikėjimas Jėzumi, ypač Jo prisikėlimu, yra įgyvendinamas per Šventąją Dvasią. Subjektyvus suvokimas „Dvasioje“ yra analogiškas objektyviam suvokimui „Kristuje“. Dievo malonė pasireiškia ir objektyviame Dievo apreiškime Kristuje, ir subjektyviame šio apreiškimo įsisavinime per Dvasią. Remiantis Šventuoju Raštu, Dievas, apreikšdamas save, apšviečia mus Šventąja Dvasia, pažindamas Dievo Žodį. Dvasios išsiliejimas yra Dievo apreiškimas. Šioje tikrovėje mes esame laisvi būti Dievo vaikais, pažinti, mylėti ir girti Jį. Dvasia, kaip subjektyvi Dievo apreiškimo tikrovė, leidžia ir tikina krikščionybės egzistavimą pasaulyje, nes, pažymi Barthesas, „kur Viešpaties Dvasia, ten laisvė“ (2 Kor 3, 17). Dievas apsireiškia žmogui ir taip išlaisvina žmogų („Evangelikų teologija“).

Išvada. Šiame straipsnyje mes bandėme parodyti krikščionių minčių apie Šventosios Dvasios prigimtį įvairovę. Kažkas paradoksaliai yra tame, kad ši Dievo dovana taip dažnai buvo nesantaikos ir susiskaldymo Bažnyčioje tema. Ateitis atrodo ne mažiau sunki nei praeitis, todėl turėtume nuolankiai prisiminti Dievo galią ir savo silpnumą.

Nuo tada, kai Dievas Kristuje pradėjo mesijinį amžių su Šventosios Dvasios išsiliejimu, žmogaus santykiai su Dievu pasikeitė amžiams. Nuo šiol įstatymas negali būti priespaudos ar teisių atėmimo priemonė. Jėzus skelbė mesijinę Evangeliją: išlaisvinimą belaisviams, įžvalgumą akliesiems ir gerąją naujieną vargšams; naujasis gyvenimo dėsnis dabar įrašytas į žmonių širdis. Todėl turime būti atsargūs dėl bet kokio naujo įteisinimo, kuris naudoja Šventąjį Raštą, kad sunaikintų ir prispaustų, paversdamas Kristaus Evangeliją mirtingu „laišku“. Turime suvokti, kad Šventasis Raštas yra Dievo įkvėptas, o Dvasia suteikia gyvybės. Tik tada Šventasis Raštas mums bus naudingas. Dvasios negalima laikyti priklausančia elitui ar skiriamuoju ženklu. Jėzaus Kristaus Evangelija yra žinia, kad Šventoji Dvasia buvo išlieta ant kiekvieno kūno. Visi, piktnaudžiaujantys Šventuoju Raštu ir Dvasia, turi išgirsti Dievo kvietimą: „Pažadas skirtas visiems, kurie yra arti ir yra toli, tiek, kiek Viešpats pašauks“.

Krikščionybė savo Dievą suvokia kaip vieną, tačiau tuo pat metu jai atstovauja trys asmenys - Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Tai yra, Šventoji Dvasia yra viena iš Kūrėjo hipostazių, kuri yra Šventosios Trejybės dalis. Naujai atsivertusiems į krikščionių tikėjimą iš karto sunku suprasti Dievo prigimtį, pagrindas atrodo sudėtingas. Taigi, kas yra Šventoji Dvasia, pažvelkime atidžiau.

Kas yra Šventoji Dvasia?

Taigi stačiatikybė mus moko, kad mes iš karto gerbiame visą Šventąją Trejybę - Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, nes jie visi yra mūsų vienas Dievas. Tai lengva suprasti. Kaip kitaip suvokiama Trejybė? Tėvas Šventoji Dvasia yra protas, Dievo Sūnus yra žodis, pati Šventoji Dvasia yra siela ir visa tai yra viena visuma. Net įprasta prasme protas, siela ir žodis neegzistuoja atskirai.

Kai kurie Biblijos komentatoriai aiškina Šventąją Dvasią kaip „veikiančią Dievo galią“, kuri nepažįsta jokių materialių ar dvasinių kliūčių. Taigi, sakydami „saulė įėjo į namus“, jie nereiškia, kad kambaryje buvo pats šviestuvas, o tiesiog jo spinduliai prasiskverbė ir nušvietė viską aplink. Pati Saulė savo padėties nepakeitė. Panašiai ir mūsų Dievas per Šventąją Dvasią gali būti daugelyje vietų vienu metu. Šis teiginys labai sustiprina krikščionių tikėjimą. Visi žino, kad Dievas yra visur, jis niekada nepalieka savo vaikų.

Šventoji Dvasia gelbsti nuo nuodėmių

Vienas iš Šventosios Dvasios veiksmų yra įtikinti tikinčiuosius už nuodėmę ir net tuo metu, kai pati nuodėmė nėra tobula. Nuo ankstyvos vaikystės aiškinama, kas yra nuodėmė, kokių veiksmų nereikia daryti. Remiantis Raštais, mes jau esame gimę kaip nusidėjėliai į šį pasaulį. Visi žino Adomo ir Ievos legendą, nes nuo to laiko mūsų kūne nuodėmė perduodama jau gimimo metu. Per savo gyvenimą kiekvienas tikintysis turi išpirkti pradinę nuodėmę, o Šventoji Dvasia jam tai padeda.

Nėra nieko lengviau, kaip griežtai laikytis pagrindinių įsakymų. Gyventi teisingą gyvenimą. Visi sutiks, kad krikščioniškos vertybės visiškai sutampa su visuotinėmis. Kiekvienas sveiko proto žmogus gali gerai kontroliuoti savo požiūrį į pasaulį, savo elgesį. Iš tiesų, atsikratę pykčio, pavydo, pasididžiavimo, tuštybės ir tinginystės, galite rasti ramybę ir pasitenkinimą gyvenimu. Neapgaudinėkite savo kaimynų, parodykite jiems meilę ir pastebėkite, kaip malonė nusileis.

Šventosios Dvasios nusileidimas

Sekmadienį švenčiamas pats Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalams įvykis. Dvasių diena - penkiasdešimt pirmą dieną nuo Velykų, po Viešpaties prisikėlimo. Šią dieną, pirmą kartą po Trejybės, tikintieji pagerbia Šventąją Dvasią, šlovina gyvybę teikiančią esmę, kurios pagalba mūsų Tėvas-Dievas „išlieja malonę savo vaikams“. Bažnyčioje skaitomos specialios maldos, vyksta pamaldos. Manoma, kad Dievo malonė ateina tikintiesiems šią dieną.

Šventosios Dvasios nusileidimas nebuvo netikėtas. Netgi savo žemiškojo gyvenimo metu Gelbėtojas pasakojo apie jį savo mokiniams. Iš anksto Dievo sūnus paaiškino apaštalams apie nukryžiavimo būtinybę. Pasak jo, Šventoji Dvasia ateis gelbėti žmonių. Sekminių dieną Jeruzalėje, viršutiniame Siono kambaryje, susirinko daugiau nei 100 žmonių. Buvo Mergelė Marija, mirą nešančios žmonos, Kristaus mokiniai.

Nusileidimas įvyko staiga visiems susirinkusiems. Iš pradžių virš viršutinio kambario kilo triukšmas, tarsi nuo stipraus vėjo. Visas kambarys buvo pripildytas šio triukšmo, o tada publika pamatė liepsnas. Ši nuostabi ugnis visai nedegė, tačiau turėjo nuostabių dvasinių savybių. Kiekvienas, prie kurio jis prisilietė, pajuto nepaprastą dvasinių jėgų kilimą, savotišką įkvėpimą, didžiulį džiaugsmo antplūdį. Ir tada visi pradėjo garsiai aukoti Viešpatį. Tuo pat metu jie pastebėjo, kad visi gali kalbėti skirtingomis kalbomis, kurių anksčiau nemokėjo.

Petro pamokslas

Išgirdę triukšmą, sklindantį iš Siono kameros, susirinko didelė minia žmonių, nes šią dieną visi šventė Sekmines. Šlovindami ir melsdamiesi apaštalai išėjo ant viršutinio kambario stogo. Aplinkiniai stebėjosi, kaip paprasti, menkai išsilavinę žmonės kalba užsienio kalbomis, skelbia Evangeliją. Be to, kiekviena minia išgirdo savo kalbą.

Siekdamas išsklaidyti susirinkusiųjų sumišimą, apaštalas Petras atėjo pas juos. Jis kreipėsi į žmones savo pirmuoju pamokslu. Jis pasakojo apie tai, kaip senovės pranašystė apie Dievo malonės nusileidimą jiems išsipildė stebuklingu būdu. Paaiškino, kas yra Šventoji Dvasia. Paaiškėjo, kad jo legendos prasmė pasiekė kiekvieną, nes jo lūpomis kalbėjo pati nusileidusi Šventoji Dvasia. Šią dieną bažnyčia iš 120 žmonių išaugo iki trijų tūkstančių krikščionių. Ši diena buvo pradėta laikyti Kristaus Bažnyčios egzistavimo pradžia.

Trejybės šventė

Kiekvienais metais bažnyčia švenčia Šventosios Trejybės šventę, ji sutampa su Sekminėmis. Jie prisimena grandiozinį Šventosios Dvasios nusileidimo įvykį. Šią dieną buvo padėtas krikščionių bažnyčios pamatas, parapijiečiai stiprinami tikėjime, atnaujina Šventosios Dvasios siųstas dovanas Krikšto sakramento metu. Dievo malonė kiekvienam dovanoja aukščiausią, tyriausią, šviesiausią, atnaujina vidinį dvasinį pasaulį. Jei Senojo Testamento mokyme tikintieji garbino tik Dievą, tai dabar jie žinojo apie paties Dievo, jo viengimio Sūnaus ir trečiosios hipostazės - Šventosios Dvasios - egzistavimą. Būtent šią dieną prieš daugelį šimtmečių tikintieji sužinojo, kas yra Šventoji Dvasia.

Trejybės tradicijos

Kiekvienas krikščionis pradeda švęsti Trejybę tvarkydamas savo namus. Po to, kai kambarys spindi švara, įprasta kambarius papuošti žaliomis šakomis. Jie tarnauja kaip turtingumo ir vaisingumo simbolis. Pamaldos šią dieną taip pat vyksta bažnyčiose, papuoštose beržo šakomis, gėlėmis, šlovinama Šventoji Dvasia. Bažnyčios savo turtinga puošyba rodo jų susižavėjimą, pagarbą Šventajai Trejybei. Dieviškosios liturgijos rengiamos, o paskui vakare.

Tikintieji šią dieną stabdo visus darbus, kepa pyragus, verda želė, padengia šventinį stalą. Šiuo laikotarpiu nėra pasninko, todėl ant stalo galima patiekti bet ką. Po pamaldų žmonės eina aplankyti, šlovina Trejybę, gydosi, dovanoja vieni kitiems dovanas. Šią dieną Rusijoje buvo įprasta vilioti. Buvo tikima, kad šeima būtų laiminga, jei piršlybos vyktų ant Trejybės, o pačios vestuvės - Mergelės užtarimu.

Šventosios Dvasios šventykla. Sergiev Posad

Pirmosios šventyklos, skirtos Šventajai Dvasiai ir Trejybei, atsirado tik XII a. Rusijoje Radonežo pušyne atsirado pirmoji šventykla Šventosios Dvasios nusileidimo vardu. 1335 m. Jį pastatė nuolankus vienuolis Sergijus, visą gyvenimą paskyręs tarnystei Dievui, jis puikiai žinojo, kas yra Šventoji Dvasia. Pastatas buvo pagrindas toje vietoje statyti Trejybės-Sergijaus Lavrą. Dabar tai yra didžiausias dvasinis centras Rusijoje. Pirmiausia buvo pastatyta nedidelė medinė šventykla ir kelios kameros. Nuo 1423 m. Tomo vietoje iškilusi keturių kolonų Trejybės katedra su kupolu. Daugelį amžių čia buvo atstatytas Lavros architektūros ansamblis.

Garsiausia malda baigiama šiais žodžiais: „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“, o mažai žmonių iki galo supranta visus tris aprašytus dalyvius. Tiesą sakant, tai yra svarbios krikščionybės asmenybės, kurios yra neatskiriama Viešpaties dalis.

Ar Šventoji Dvasia yra mistika ar tikrovė?

Yra įvairių Šventosios Dvasios aprašymo ir vaizdavimo versijų, tačiau iš tikrųjų tai yra trečioji vienintelio Dievo hipostazė. Daugelis kunigų apibūdina jį kaip veikliąją Viešpaties jėgą ir gali nusiųsti ją į bet kurią vietą, kad įvykdytų savo valią. Daugelis paaiškinimų, kaip atrodo Šventoji Dvasia, sutinka, kad tai yra kažkas nematomo, bet turi matomų apraiškų. Verta paminėti, kad Biblijoje jis vaizduojamas Visagalio rankomis ar pirštais, o jo vardas niekur nėra aprašytas, todėl galime daryti išvadą, kad jis nėra asmuo.

Kitas svarbus dalykas, kuris domina daugelį, yra Šventosios Dvasios simbolis krikščionybėje. Daugeliu atvejų jis vaizduojamas kaip balandis, kuris pasaulyje simbolizuoja taiką, tiesą ir nekaltumą. Išimtis yra piktograma „Šventosios Dvasios nusileidimas“, kur ją vaizduoja liepsnos liežuviai, esantys virš Dievo Motinos ir apaštalų galvų. Pagal stačiatikių katedrų taisykles draudžiama ant sienų vaizduoti Šventąją Dvasią balandžio pavidalu, išskyrus Epifanijos piktogramą. Šis paukštis taip pat naudojamas apibūdinti Šventosios Dvasios dovanas, kurios bus aptartos toliau.

Šventoji Dvasia stačiatikybėje

Ilgą laiką teologai kalbėjosi apie Dievo prigimtį, bandydami nuspręsti, ar jis yra vienišas žmogus, ar patartina apsistoti trejybėje. Šventosios Dvasios svarba yra susijusi su tuo, kad per jį Viešpats gali veikti žmonių pasaulyje. Daugelis tikinčiųjų yra tikri, kad kelis kartus žmonijos istorijoje jis nusileido ant kai kurių žmonių, kurie priėmė.

Kita svarbi tema yra Šventosios Dvasios vaisiai, o tai reiškia malonės veikimą, vedantį į išganymą ir tobulumą. Jie yra svarbi kiekvieno krikščionio dvasinio gyvenimo dalis. Įgyta Šventosios Dvasios dovana turėtų duoti vaisių, padedanti žmogui susidoroti su įvairiomis aistromis. Tai apima meilę, susivaldymą, tikėjimą, gailestingumą ir pan.

Šventosios Dvasios trūkumo požymiai

Tikintieji niekada neperdės savo orumo, didžiuosis, stengsis būti aukščiau, apgaudinės ir atliks kitus veiksmus, kurie laikomi nuodėmingais. Tai rodo, kad juose yra Šventoji Dvasia. Nusidėjėliai netenka Viešpaties pagalbos ir išgelbėjimo galimybės. Šventosios Dvasios buvimą galima atpažinti keliais būdais.

1. Žmogus lengvai nustato savo silpnybes, kurias reikia koreguoti.
2. Jėzus Kristus priimtas kaip Gelbėtojas.
3. Yra noras studijuoti Dievo žodį ir bendravimo su Viešpačiu troškulys.
4. Noras šlovinti Dievą žodžiais, dainomis, veiksmais ir pan.
5. Pasikeičia charakteris, o blogos savybės pakeičiamos geromis, todėl žmogus tampa geresnis.
6. Tikintysis supranta, kad nebegali gyventi sau, todėl pradeda aplink save kurti Dievo karalystę.
7. Noras bendrauti su kitais žmonėmis, pavyzdžiui, bažnyčioje. Tai būtina bendrai maldai, palaikymui vienas kitam, bendram Viešpaties šlovinimui ir pan.

Septynios Šventosios Dvasios dovanos - stačiatikybė

Ypatingi dieviškosios malonės veiksmai, vykstantys tikinčiojo sieloje ir suteikiantys jėgų atlikti veiksmus dėl artimo ir aukštesniųjų jėgų, paprastai vadinami Šventosios Dvasios dovanomis. Jų yra daug, tačiau pagrindiniai yra septyni:

1. Dievo baimės dovana... Daugelis žmonių šioje formuluotėje mato tam tikrą prieštaravimą, nes du žodžiai, tokie kaip dovana ir baimė, vartojami kartu. Tai paaiškinama tuo, kad žmogus turi polinkį jaustis savarankiškas ir tobulas, ir tai atstumia jį nuo Viešpaties. Tik suvokę Dievo didybę, galite pamatyti pasaulio tikrovę, vengdami rimtų klaidų, todėl baimė yra gėrio šaltinis.
2. Pamaldumo dovana... Viešpats atleidžia nuodėmes ir nuolat gelbsti žmones rodydamas gailestingumą. Šventosios Dvasios dovanos stačiatikybėje įgyvendinamos per maldą, liturgijos šventimą ir pan. Dievybė taip pat reiškia meilę, tai yra pagalbą tiems, kuriems jos reikia. Parodydamas kitiems nuolaidumą, žmogus elgiasi kaip Dievas žmonių atžvilgiu.
3. Vadovavimo dovana... Tai reiškia tikėjimu ir meile pagrįstų tiesų pažinimą. Verta paminėti, kad čia turimas omenyje protas, širdis ir valia. Šventosios Dvasios dovanos parodo, kad reikia pažinti pasaulį per Dievą ir tada jokios pagundos tavęs neklaidins.
4. Drąsos dovana... Tai labai svarbu norint išgelbėti ir atsispirti įvairioms pagundoms, su kuriomis susiduriama kelyje visą gyvenimą.
5. Patarimo dovana... Kiekvieną dieną žmogus susiduria su skirtingomis situacijomis, kai reikia pasirinkti ir kartais dvasiniai patarimai yra naudingi priimant teisingą sprendimą. Šventoji Dvasia padeda išlaikyti harmoniją su dieviškuoju išganymo planu.
6. Proto dovana... Tai būtina norint pažinti Dievą, kuris apreikštas Šventajame Rašte ir liturgijoje. Pirmasis variantas yra įkvėpimo šaltinis pereinant prie dieviškųjų žinių, o antrasis reiškia Viešpaties kūno ir kraujo priėmimą. Visa tai padeda žmogui.
7. Išminties dovana... Pasiekęs šį paskutinį žingsnį, žmogus bus vienybėje su Dievu.

Šventvagystė prieš Šventąją Dvasią

Daugelis religinių terminų yra nepažįstami daugeliui žmonių, todėl yra nežinančių, kad šventvagystė yra sąmoningas Viešpaties malonės atmetimas, turintis akivaizdų poveikį žmogui, tai yra šventvagystė. Jėzus Kristus sakė, kad tai reiškia neigimą ir įžeidimą. Jis taip pat teigė, kad šventvagystė prieš Šventąją Dvasią niekada nebus atleista, nes Viešpats įdeda į jį savo Dievybę.

Kaip įgyti Šventosios Dvasios malonę?

Šią frazę pradėjo naudoti Sarovo serafimas pokalbio apie tikėjimo esmę metu. Įgyti Šventąją Dvasią reiškia įgyti malonę. Kad šį terminą suprastų visi tikintieji, Sarovskis jį aiškino kuo išsamiau: kiekvienas žmogus turi tris norų šaltinius: dvasinį, asmeninį ir demonišką. Trečiasis verčia žmogų daryti dalykus iš pasididžiavimo ir savanaudiškumo, o antrasis suteikia galimybę rinktis tarp gero ir blogo. Pirmoji valia yra iš Viešpaties ir ji verčia tikintįjį daryti gerus darbus, kaupti amžinus turtus.

Kaip bendrauti su Šventąja Dvasia?

Į šventuosius ir tris Dievo asmenis galima kreiptis įvairiais būdais, pavyzdžiui, per maldą, skaitant Dievo Žodį ar Šventąjį Raštą. Leidžia bažnyčiai nuolat bendrauti. Pasikviesti Šventąją Dvasią galima keliais patarimais.

1. Būtina išeiti į pensiją, paėmus ir perskaičius kelis Biblijos lapus. Svarbu atsipalaiduoti ir paleisti visas mintis.
2. Bendravimas prasideda nuo atsitiktinio pokalbio, todėl reikia prisistatyti.
3. Žmogus turėtų suprasti ir jausti, kad Šventoji Dvasia gyvena jo viduje.
4. Bendraudami galite užduoti įvairius klausimus, prašyti mokymų ir pan. Klausykite šnabždesių ir vidinių balsų.
5. Kuo dažniau tikintysis veda tokius užsiėmimus, tuo labiau jis jaučia Viešpaties balsą.

Stačiatikių maldos Šventajai Dvasiai

Šiandien žinoma daug maldos tekstų, padedančių žmonėms sunkiais laikais. Aktuali tema yra tai, ar įmanoma melstis Šventajai Dvasiai ir kokie prašymai gali būti jam skirti. Leidžiama naudoti ir specialius tekstus, ir viską pasakyti savo žodžiais. Nuoširdus tikėjimas ir blogų minčių nebuvimas yra labai svarbūs. Galite melstis bažnyčioje ir namuose.

Malda, skirta šaukti Šventąją Dvasią

Dažniausias maldos tekstas, kurį galima perskaityti bet kuriuo metu, kai manote, kad jums reikia Aukštesniųjų galių pagalbos. Jis padeda gyventi tą dieną dvasiškai švariai ir ramiai. Malda už Šventosios Dvasios priėmimą yra nukreipta į Dievą, ir ji padeda gauti septynias aukščiau aprašytas dovanas. Tekstas trumpas, bet kartu jame sutelkta didelė jėga, padedanti rasti paguodą ir rasti ramybę.

Malda Šventajai Dvasiai už noro išsipildymą

Sunku sutikti žmogų, kuris nesvajoja apie geresnį gyvenimą ir viltį, kad kai visa tai taps realybe, visada lieka širdyje. Jei norai turi tik gerus ketinimus, tai Šventosios Dvasios galia gali padėti juos paversti realybe. Pateiktą tekstą svarbu naudoti tik tuo atveju, jei poreikis įgyvendinti savo norą yra didžiulis. Auštant reikia kreiptis į Šventąją Dvasią, tris kartus pakartojant maldos tekstą.

Malda už pagalbą Šventajai Dvasiai

Daugelio žmonių gyvenime periodiškai ateina sunkūs laikai ir, norėdami susidoroti su iškilusiomis problemomis, galite kreiptis į aukštąsias pajėgas. Yra ypatinga malda Šventajai Dvasiai, kuri padės įgyti pasitikėjimo savo jėgomis, suprasti esamą situaciją ir tapti. Galite ištarti bet kur ir bet kada, kai tik kilo noras. Geriau įsiminti tekstą ir pakartoti jį tris kartus.

Dvasia, Šventoji Dvasia

I.„Dvasios“ samprata
Iš pradžių heb. žodis ruach, kaip graikų kalba. pneuma, reiškė „kvėpavimas“ arba „vėjas“, o vėliau įgyta prasmė „dvasia“. NT žodis pneum pasireiškia penkiomis reikšmėmis:

1) pagrindine prasme - „vėjas“ - šį žodį Jėzus vartoja pokalbyje su Nikodemu: „Vėjas pučia, kur nori ...“ (Jono 3: 8; plg. Žyd 1: 7): „padaryti jo angelams vėjus“);
2) kelis kartus šis žodis vartojamas „žmogaus sielos“ prasme: „Dvasia linksma ...“ (Mt 26:41)... Taigi apie Jairo dukterį sakoma: „ir jos dvasia grįžo“. (Luko 8:55)... D. ap. Paulius „sukilo“, matydamas Atėnus - „pilnas stabų miestas“ (Apd 17:16)... Dievo D. „liudija mūsų dvasiai, kad esame Dievo vaikai“ (Rom 8:16)... Turėtume išlaikyti savo D. be dėmių (1 Tes 5:23) ir tt;
3) žodis pneumata (daugiskaitos iš pneum) atsiranda „teisiųjų dvasių, pasiekusių tobulumą“ kontekste (Žyd 12, 23) ir „dvasios požemyje“ (1Pet 3:19);
4) Biblijoje taip pat kalbama apie nemalonius D .: blogis D. (Mt 8:16; Apaštalų darbų 19:12) paprastai vadinamas „nešvariu“ D. (Mato 10: 1; Apd 5:16 ir kt.) , būrėjai D. (Apaštalų darbai 16:16) taip pat „silpnumo dvasia“ (Luko 13:11), D. eutanazija (Romiečiams 11: 8) ir kt. Tokiais atvejais mes nebūtinai kalbame apie tam tikrą asmenį, nes žodis „dvasia“ taip pat gali būti naudojamas alegorijoje. vertė;
5) paprastai žodis pneuma vartojamas frazėje „Šventoji Dvasia“.

A. DIEVO KŪRIMO Dvasia
Kurianti Dievo Dvasia kuria ir palaiko visa, kas egzistuoja. Anksčiau iš originalo. Visata buvo sukurta chaoso, „Dievo Dvasia sklandė virš vandens“ (Pradžios 1: 2)... Jame buvo kūrybingas žmogus. pradžia, atgaivinusi visa, kas egzistuoja. Dievas D. yra Dievo kvėpavimas, sukuriantis gyvybę (Jobo 27: 3; 33: 4; Ps 103: 29 ir paskesnės) ... Ši „gyvenimo dvasia“ atgaivino „išbarstytus Izraelio kaulus“ (Ez 37: 1-14) ir du Dievo liudytojai (Apr 11:11)... Tai panašu į „žodį“ (logos), kuris pradžioje buvo su Dievu, per kurį viskas buvo sukurta (Jono 1: 1 ir sek.)... Šis kūrybinis Žodis yra pats Kristus (1 Korintiečiams 15:45; pamatyti Jėzų Kristų). Kristaus ir šv. D. tapatybę Paulius išreiškia žodžiais: „Viešpats yra Dvasia“ (2 Kor. 3:17)... pamatyti Dievą (IV, B).
B. DIEVIŠKA GALIA, POVEIKIANT ŽMOGAUS GYVENIMĄ
Šv. D. yra Dievo galia, lemianti ir vadovaujanti žmogaus eigai. gyvenimą. Tai pripažįsta ir OT. Dieviškasis D. suteikia žmogui supratimą (Jobo 32: 8)... - Ir tu davei jiems savo gerą Dvasią, kad jie jiems nurodytų. (Neh 9:20)... "Ir mano dvasia gyvena tarp jūsų: nebijokite!" (Agg 2: 5)... Žmogus turėtų pasitikėti šiuo D. (Ps 142: 10)... Jis atlieka didelius darbus, šalia to-rugių žmogaus. pastangos atrodo nereikšmingos (Zachas 4: 6)... Pavyzdžiui, jis dovanoja nepaprastas dovanas ir sugebėjimus žmonėms, pašauktiems į specialią tarnybą. menininkų (Iš 31: 1 ir sek.), teisėjai (Teisėjų 3:10; 6:34 ir kt.), pranašai (Iz 59:21) pateptieji Izraelio karaliai (1 Samuelio 10: 6,10; 16:13 ir paskesnės) ... D. Dievas dažnai nusileido ant atskirų asmenų ar ištisų grupių, suteikdamas jiems pranašystės dovaną (1 Samuelio 19: 20,23); 70 vyresniųjų gavo dalį D., kuris atgailavo Mozei (Skaičiai 11:17)... D. Elijas „užmigo“ ant Eliziejaus (4 Karalių 2:15)... Visų pirma E. Dievas ilsėsis ant Mesijo (11: 1 ir paskesni; 42: 1) ... D. Dievas nusileido Jėzui po jo krikšto Jordanijoje (Mt 3, 16)... Šios jėgos dėka jis išgydė ir padarė gera (Apaštalų darbai 10:38)... Šis D., prisikėlęs, Jėzus įkvėpė savo mokinius, sakydamas jiems: „Priimkite Šventąją Dvasią“. (Jono 20:22)... Kai apie Jėzaus žemiškąjį gyvenimą sakoma: „Dvasios dar nebuvo, nes Jėzus dar nebuvo pašlovintas“ (Jono 7:39), tada turime omenyje būsimą Šv. D. nusileidimą Sekminių dieną: šio nusileidimo sąlyga buvo Jėzaus žengimas į dangų po jo aukos mirties ir Jo užėmimas jo dešinėje Dievo rankoje. Todėl Jėzus galėjo pasakyti: „Tau geriau eiti, nes jei aš neisiu, Guodėjas neateis pas tave; bet jei aš eisiu, aš jį pasiųsiu pas tave“. (Jono 16: 7).
V. KRISTUSAS GYVENA TIKĖJUOSE

1) atsisveikinimo kalbose (Jono 13:31 - 16:33) Jėzus pažadėjo savo mokiniams, kad ateis Guodėjas (Jono 14: 16,26; 15:26; 16: 7) Kurį Jis atsiųs išvykęs. Jėzaus žodžiai: „Aš nepaliksiu tavęs našlaičio; aš ateisiu pas tave“ (Jono 14:18) aiškiai pasakykite, kad pats Jėzus pasirodys savo mokiniams pažadėtame Guodėjuje, kad juose apsigyventų. Tai. Krikščionybė nepažįsta jokio kito „Kristaus atstovo žemėje“, išskyrus šv. D., kuriame Jėzus ateina pas tikinčiuosius. Tačiau pasaulis negali jo priimti, nes „jo nemato ir nepažįsta“ (Jono 14:17)... Pasaulis nepriima šventojo D. „Nėra amžina, kad žmonės apleistų mano Dvasią, nes jie yra kūnas“ (Pradžios 6: 3; plg. Iz 63:10) ... Jėzaus Kalvarijose atneštas susitaikymas atvėrė šv. D. kelią į žmonių, priėmusių Kristaus auką ir tikinčių Jį, širdis. Pirmieji šventosios D. dovanas priėmė Jėzaus mokiniai. Jiems buvo nurodyta pasilikti Jeruzalėje ir palaukti, kol jie bus apsirengę „galia iš aukštai“ (Luko 24:49; Apd 1: 4);
2) Nusileidimas Šv. (2 veiksmai) lydimas triukšmo, stipraus vėjo ir „skiriančių, tarsi ugnies liežuvių“. Šie ženklai atskleidė varomą ir visus viliojančią Šv. Tą akimirką Jėzaus mokiniai buvo pripildyti šv. D. Taigi Kristus, pakilęs į dangų, juos paėmė į savo rankas. Mokinių įgyta jėga jau pasireiškia Petro pamokslavime; ji prisideda prie Bažnyčios gimimo ir jos narių susivienijimo į gyvą bendruomenę (Apd 2: 37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) Nusileidusios Šv. D. POVEIKIS:

a) gyvenantis per šv. D. krikščionyje, pats Kristus „šlovina“ jame (Jono 16:14)... Tada tai, ką Kristus padarė „už mus“ Kalvarijoje, prieš mus pasirodo ryškioje šviesoje. Mes esame vieni. Patyrę mes sužinome, ką reiškia žodžiai: „tu esi manyje, o aš tavyje“ (Jono 14:20)... Krikščionis įgyja naują gyvenamąją erdvę, kurioje nuo to momento gali ir privalo gyventi: Kristuje. Int. žmogaus pasaulį jau valdo kitas valdovas: „ir nebe aš gyvenu, bet manyje gyvena Kristus“ (Gal 2:20)... Jo „Tiesos Dvasia“ veda mus į tiesą ir skelbia ateitį (Jono 16:13)... Šv. D. yra tikras mokytojas, kuris mums primins Jėzaus žodžius (Jono 14:26)... Jis liudija apie Jėzų ir išgelbės Jį. žygdarbis (Jono 15:26)... Tikintysis per šventąjį D. išmoksta tobulo atgimimo, įgauna būseną, kurią Jėzus pavadino privalomu įeiti į Dievo karalystę (Jono 3: 3.5)... Nuo šiol jis yra „naujas padaras“: „senas praėjo, dabar viskas nauja!“ (2 Korintiečiams 5:17)... Tik dabar tikintis žmogus yra visiškai Dievo sūnus ir turi su tuo susijusią laisvę, „nes visi, kuriuos veda Dievo Dvasia, yra Dievo sūnūs“. (Rom 8:14)... Iš tiesų egzistuoja „įvaikinimo dvasia“, mokanti verkti: „Abba, Tėve!“ (Rom 8:15);
b) tikintysis, priėmęs Kristų į save per šv. D., yra pašauktas tarnauti Viešpačiui ir gauna dovanas, atitinkančias jo tikslą. Taigi mokiniams, ant kurių Sekminių dieną nužengė šv. D., buvo suteiktas autoritetas ir galia, kad jie galėtų liudyti žmonėms apie Kristų. Jie „pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, kai Dvasia jiems davė žodį“. (Apaštalų darbų 2: 4)... Šv. D. nuo pat pradžių apdovanoja tikinčiuosius dovanomis, rugiai suteikia jiems jėgų įvykdyti patikėtus. į jų misijas. Pirmajame Kristuje. bendruomenės, tai buvo pačios įvairiausios Šv. D. dovanos, kurių vėliau iš krikščionių buvo iš dalies atimta. Apie šias dovanas ir tinkamą jų naudojimą žr 1 Kor 12 ir 14(žr. Dovana, dovana, II). Jie buvo skirti šlovinti Viešpatį ir kurti Jo Bažnyčią. Tai buvo žinių, liudijimo, gydymo, pranašystės, dvasių atskyrimo dovanos ir kt. (1 Korintiečiams 12: 8-10)... Bažnyčia turi visas šias dovanas; kiekvienas jos narys pagal Dievo valią gauna tik tas dovanas, kurios atitinka jo misiją (1 Kor 12:11; Ef 4: 7)... Visą gausybę dovanų dovanoja šv. (1 Korintiečiams 12: 4)... Ir kai į vidų Apr 1: 4; 3: 1; 5: 6 sakoma apie septynis Dieviškus D., kurie yra prieš Dievo sostą, tada šis atvaizdas reiškia tobulumą (žr. Skaičius, II, 7) D. visomis apraiškomis;
v) tikintysis, priėmęs Kristų į save per šv. D., paklūsta naujajam D. įstatymui, kuris išlaisvina jį dieviškai įkvėptame „gyvenime Kristuje Jėzuje“ nuo senojo „nuodėmės ir mirties įstatymo“. (Rom 8, 2)... Dabar žmogus gyvena ne „pagal kūną“, kuris lėmė žmonių gyvenimą iki jų išganymo, bet „pagal dvasią“. (Rom 8, 4)... Todėl Paulius šaukia galatams: „Vaikščiokite Dvasioje, ir neišsipildysite kūno geismų“. (Gal 5:16)... Vadovaujami D., daugiau nepaklūsta įstatymams, jie turi karalystes. laisvė (2 Kor 3:17; Gal 5:18)... Šv. D. nori išsaugoti savo galią prieš krikščionį, Jis jam nurodo (Apr 3: 6,13,22), smerkia savo slaptas nuodėmes (Apaštalų darbų 5: 1–11; 1 Kor. 14:24 ir sek.) , sustiprina jį maldose, užtaria jį „neišsakomais atodūsiais“ (Rom 8:26)... D. vaisiai - meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, tikėjimas, romumas, susilaikymas (Gal 5, 22, 23; palyginkite Ef 5: 9) ... Didžiausias vaisius tarp jų yra meilė (1 Kor 13)... Krikščionis, „užantspauduotas“ šv. D. (žr. Antspaudą, II, 3), tiki savo išganymu Kristuje ir džiaugsminga viltimi laukia pabaigos. atpirkimas (Rom 15:13; 2 Kor 1:21 ir paskesni; Ef 1:13 ir paskesni) ;

4) Šv. D. yra Dievo dovana, kurią teikia tik Jo malonė (Apaštalų darbų 8: 17–20)... Būtinos sąlygos šv. D. dovanai gauti yra atgaila ir atsivertimas į Jėzų Kristų tikėjimu. (Apaštalų darbų 2:38)... Čia paminėtas krikštas („... ir tegul kiekvienas pakrikštytas ...“) simbolizuoja atsivertimą į Kristų. Krikščionis turi būti išpildytas D. (Ef 5:18) ir „neužgesinti dvasios“ (1 Tes 5:19)... Bet kaip Jėzus sakė: „Kas turi, jam bus duota ir jis padidės; bet kas neturi, iš jo taip pat bus atimta tai, ką jis turi“. (Mt 13:12)... žr. Hula (III, 4); žr. Raštą (IV).

Brockhauso Biblijos enciklopedija. F. Rineckeris, G. Mayeris. 1994 .

Pažiūrėkite, kas yra „Dvasia, Šventoji Dvasia“ kituose žodynuose:

Dvasia- Šventoji Dievo Dvasia yra vienybėje su Dievu Tėvu ir Jėzumi Kristumi (žr. Trejybę). Dievo Dvasia dalyvavo kuriant pasaulį. Kaip Dievas, Jis yra visur visoje visatoje, nėra vietos, kur nebūtų Šventosios Dvasios. Mes skaitome apie Dievo Dvasią, suteikiančią žmonėms ....... Išsamus Biblijos vardų žodynas

Biblija. Senasis ir Naujasis Testamentai. Sinodinis vertimas. Arch Biblijos enciklopedija. Nicephorus.

Dvasia \ Šventa- Šventoji Dvasia, Dievo Dvasia, vienas iš Dieviškosios Trejybės asmenų (hipostazių), veikli Dievo galia. Šventoji Dvasia buvo kūrimo akto dalyvė (Pradžios 1: 2), visą laiką kalbėjo per Dievo pranašus, o su Kristaus gimimu gausiai veikė Sūnuje ... ... Išsamus ir išsamus Biblijos žodynas prie rusų kanoninės Biblijos

Šventoji Dvasia- Dievo Dvasia, Pagalbininkas, Paguodėjas. Žydų religijoje aktyvi dieviškojo įkvėpimo jėga. Krikščionybėje trejybės akimirka reiškia tiesioginių žinių ir malonės nusileidimą. Kai kuriose kalbose vėjas ir dvasia žymimi vienodai. Į.……… Žmogus ir visuomenė: Kulturologija. Informacinis žodynas

A (y); m. 1. Sąmonė, mąstymas, žmogaus protiniai sugebėjimai. Sveikas kūnas, sveikas e. Medžiaga ir e. Žmogaus dvasios savybės. // Materialistinėje filosofijoje ir psichologijoje: mąstymas, sąmonė kaip ypatinga labai organizuoto savybė ... ... enciklopedinis žodynas

- [žmogaus sielos] daiktavardis, m., upotr. plg. dažnai morfologija: (ne) ką? dvasia, ką? dvasia, (matai) ką? dvasia, ką? dvasia, apie ką? apie dvasią 1. Dvasia yra nematerialios žmogaus dalies pavadinimas, apimantis sąmonę, jausmus, charakterį ir pan. Savybės ... ... Aiškinamasis Dmitrijevo žodynas