Šventieji– tai krikščionys, kurie savo gyvenime pilnai įgyvendino Kristaus įsakymus apie meilę Dievui ir artimui. Tarp šventųjų buvo Kristaus apaštalai ir apaštalams lygiaverčiai Dievo žodžio skelbėjai, gerbiami vienuoliai, teisieji pasauliečiai ir kunigai, šventieji vyskupai, kankiniai ir išpažinėjai, aistrų nešėjai ir nesamdiniai.

Šventumas– išskirtinė Žmogaus savybė, sukurta pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Šventieji, šlovinami Bažnyčios ir gerbiami Dievo tautos, neturi dvasinės hierarchijos. Bažnyčios pagarbos nustatymas tikėjimo ir pamaldumo asketams paprastai vyksta po populiaraus garbinimo. IN bažnyčios tradicija Mirusio asketo šlovinimo šventuoju tvarka formavosi palaipsniui. Senovės krikščionių bažnyčioje nebuvo kanonizacijos, tai yra šventojo pagarbos įtvirtinimo, ji vėliau atsirado kaip reakcija į klaidingo pamaldumo apraiškas tų, kurie nukrypo į ereziją.
Pažymėtina, kad kanonizacijos aktas neapsprendžia dangiškosios šventųjų šlovės, jis įtraukia juos į aiškų metinį liturginį ratą ir tuo ragina visus garbinti šventuosius viešo garbinimo forma. Liturginis skirtumas tarp kanonizuotų šventųjų ir nekanonizuotų šventųjų ir apskritai nuo mirusiųjų yra tas, kad šventiesiems teikiamos maldos, o ne atminimo paslaugos. Dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios vienybė atsiranda maldoje, šioje vienybėje slypi amžinojo gyvenimo paslaptis. Šventųjų užtarimas ir pagalba yra įrodymas, kad Kristus yra Kelias ir Tiesa.

Hagiografinių tekstų sudarymo istorija.

Apaštalas Paulius taip pat sakė: „Prisiminkite savo mokytojus, kurie jums skelbė Dievo žodį, ir, žiūrėdami į savo gyvenimo pabaigą, sekkite jų tikėjimą“ (Žyd. 13:7). Pagal šį įsakymą Šventoji Bažnyčia visada rūpestingai saugojo savo šventųjų atminimą: apaštalus, kankinius, pranašus, šventuosius, šventuosius ir šventuosius, jų vardai įrašyti į bažnyčios Diptiką amžinam atminimui.
Pirmieji krikščionys užrašė įvykius iš pirmųjų šventųjų asketų gyvenimo. Tada šios istorijos buvo pradėtos rinkti į rinkinius, sudarytus pagal kalendorių, tai yra pagal šventųjų atminimo pagerbimo dienas. Kankinystės aktai, patericon, limonaria, synaxari, prologai, Chetyi-menaion – pirmieji tekstai, pasakojantys apie krikščionišką šventųjų Dievo šventųjų žygdarbį. Šventasis Demetrijus iš Rostovo daug metų dirbo renkant šventųjų gyvenimus; Jie parašyti XVII amžiaus pabaigoje ir išleisti 1711–1718 m. Taip pat verta prisiminti: Šventojo Maskvos metropolito Makarijaus Didįjį Četiją-Menajoną, kurį kolekcionuoti jis paskyrė 12 metų. Garsusis Nestoras Metraštininkas, Epifanijus Išmintingasis ir Pachomijus Logothetas savo žodines dovanas skyrė Dievo šventiesiems šlovinti.

Koks kitas gyvybės pavadinimas?

Šventųjų gyvenimai kitaip vadinama Chetii-menaia – skaitymui skirtos knygos, kuriose gyvenimai išdėstomi pagal kiekvienų metų kiekvieno mėnesio kalendorių („menaia“ graikiškai – „trunkantis mėnuo“). IN Šventųjų gyvenimaiŠventasis Demetrijus iš Rostovo, be biografijų, įtraukė švenčių aprašymus ir pamokančius žodžius apie to ar kito šventojo gyvenimo įvykius. Vėliau kai kurie kiti bažnyčios autoriai dirbo prie Šventųjų gyvenimų rinkinio, papildydami ir taisydami šv. Demetrijaus veikalą. „Chet'i-Minei“ šiuolaikine rusų kalba buvo išleista tik 1900 m. Taip pat yra šiuolaikinių pasirinktų šventųjų gyvenimų, įskaitant vietinius gerbiamus; taip pat – detalūs Dievo šventųjų, dirbusių garsiuose vienuolynuose, gyvenimai. Siūlome paskaityti garsiausių ir visos stačiatikių bažnyčios gerbiamų šventųjų gyvenimus.

Kaip skaityti gyvenimus.

Gyvena buvo mėgstamiausias skaitymas Rusijoje. Šiuolaikinis žmogus didžiąja dalimi mažai žino apie šventuosius; geriausiu atveju tam tikro vardo nešiotojas žino, kad jis yra kalendoriuje; turi (kartais) idėją apie vietą, kurioje gyveno šventasis. Tačiau asketizmo, šventumo apeigų, šlovinimo ir garbinimo sąvokos daugumai nežinomos. Galima teigti, kad raštingas ir net išsilavinęs žmogus ne tik pamiršo, kaip skaityti dvasines knygas, bet ir jų visai neskaito. Jie stengiasi bažnytinę tradiciją paversti raštijos paminklu ir kultūros paveldas. Jau seniai lengva ateistų tyrinėtojų ranka gyvas žodis, kuris maitino krikščionis, mokslo laikomas Bizantijos ar senosios rusų literatūros korpuso dalimi. Istoriniuose ir filologiniuose gyvenimo komentaruose gausu pastabų apie faktų nepakankamumą ir mitų kūrimo tendencingumą. Iš hagiografinių kūrinių jie tikisi literatūros ir istorizmo, pamiršdami, kad pagrindinis jų turinys yra šventųjų paslaptis. Tačiau informacijos apie šventuosius rinkimo ir pateikimo vertė slypi ne literatūriniuose ir stilistiniuose pasiekimuose, o kelio į šventumą rodyme.
Šventųjų gyvenimai tiek trumpi, tiek ilgi – tai paminklas dvasiniam gyvenimui ir vien dėl šios priežasties pamokantis skaitymas. Mūsų visuotinio raštingumo šalyje, kai pirmenybė teikiama kitokio pobūdžio knygoms, net ir skaitydami hagiografinę literatūrą jie mato tik praneštą faktą už raidės, bet nėra persmelkti malonios asketizmo dvasios. Gyvena buvo ir liko gyvybę teikiantis šaltinis, turtingas skaitymas visiems, o ne sustingęs bažnytinės literatūros paminklas. Juose prieš skaitytojo žvilgsnį iš eilės praeina tikrai didelio pamaldumo pavyzdžiai: nesavanaudiškas žygdarbis dėl Viešpaties; nuolankumo ir paklusnumo, kantrybės kasdienėse negandose, gilaus gailesčio už nuodėmes ir nuoširdi atgaila. Patekę į dvasinį gyvybės šaltinį ne kaip bažnytinę literatūrą, o kaip patristinę tradiciją, kiekvienas mokosi stiprėjančio tikėjimo, guodžiasi sielvartuose, džiaugiasi ir randa kelią į išganymą.

Senais laikais „Šventųjų gyvenimų“ skaitymas buvo vienas mėgstamiausių visų Rusijos žmonių sluoksnių užsiėmimų. Kartu skaitytoją domino ne tik istoriniai faktai iš krikščionių asketų gyvenimo, bet ir gilią ugdančią bei moralinę prasmę. Šiandien šventųjų gyvenimai nublanko į antrą planą. Krikščionys mieliau leidžia laiką interneto forumuose ir socialiniuose tinkluose. Tačiau ar tai gali būti laikoma normalia? Žurnalistas apie tai galvoja Marina Voloskova, mokytojas Anna Kuznecova ir sentikių rašytojas Dmitrijus Uruševas.

Kaip buvo sukurtas hagiografija literatūra

Rusijos šventumo jos istorijoje ir religinės fenomenologijos tyrimas visada buvo aktualus. Šiandien hagiografinės literatūros studijoms vadovauja atskira filologijos kryptis, vadinama hagiografija . Pažymėtina, kad hagiografinė literatūra viduramžių rusų žmonėms buvo ne tik aktuali skaitymo rūšis, bet ir kultūrinė bei religinė jo gyvenimo dalis.

Šventųjų gyvenimai iš esmės yra dvasininkų ir pasaulietinių asmenų biografijos, kurias šlovina krikščionių bažnyčia ar atskiros jos bendruomenės. Krikščionių bažnyčia nuo pirmųjų savo gyvavimo dienų kruopščiai rinko informaciją apie savo asketų gyvenimą ir veiklą ir teikė ją savo vaikams kaip ugdantį pavyzdį.

Šventųjų gyvenimai sudaro bene didžiausią krikščioniškosios literatūros dalį. Jie buvo mėgstamiausias mūsų protėvių skaitymas. Daug vienuolių ir net pasauliečių užsiimdavo gyvenimu perrašymu, turtingesni žmonės užsisakydavo sau hagiografines kolekcijas. Nuo XVI amžiaus, didėjant Maskvos tautinei savimonei, atsirado grynai rusiškų gyvenimų kolekcijos.

Pvz., Metropolitas Makarijus valdant carui Jonui IV, jis sukūrė visą būrį raštininkų ir raštininkų, kurie daugiau nei dvidešimt metų kaupė senovės rusų raštą į didelę literatūros kolekciją. Didysis ketvertas. Joje šventųjų gyvenimai užėmė didžiulę vietą. Senovėje apskritai į hagiografinės literatūros skaitymą buvo žiūrima, galima sakyti, su tokia pat pagarba kaip ir į skaitymą Šventasis Raštas.

Per savo gyvavimo šimtmečius Rusijos hagiografija išgyveno skirtingos formos, žinojau skirtingų stilių. Pirmųjų rusų šventųjų gyvenimai yra darbai “ Legenda apie Borisą ir Glebą“, gyvena Vladimiras Svjatoslavičius, Princesė Olga, Teodosijus Pečerskietis, Kijevo-Pečersko vienuolyno abatas ir kt. Tarp geriausių rašytojų Senovės Rusija Tie, kurie savo plunksną skyrė šventiesiems šlovinimui, yra Nestoras Metraštininkas, Epifanijus Išmintingasis ir Pachomijus Logotetas. Pirmieji šventųjų gyvenimai buvo pasakos apie kankinius.

Netgi Šventasis Klemensas, Romos vyskupas, per pirmąjį krikščionybės persekiojimą, paskyrė septynis notarus įvairiuose Romos rajonuose, kurie kasdien fiksuotų, kas atsitiko krikščionims mirties bausmės vykdymo vietose, taip pat kalėjimuose ir teismuose. Nors pagonių valdžia grasino registratoriams mirties bausmė, įrašai tęsėsi per visą krikščionybės persekiojimą.

Ikimongoliniu laikotarpiu egzistavo a pilna komplektacija menaionai, prologai ir sinoksarai, atitinkantys liturginį ratą. Paterikonai – specialūs šventųjų gyvenimo rinkiniai – turėjo didelę reikšmę rusų literatūroje.

Galiausiai paskutinis bendras šaltinis Bažnyčios šventiesiems atminti yra kalendoriai ir mėnesio knygos. Kalendorių kilmė siekia pačius pirmuosius Bažnyčios laikus. Iš Asterijaus Amaziečio liudijimo aišku, kad IV a. jie buvo tokie išsamūs, kad juose buvo visų metų dienų pavadinimai.

Nuo XV amžiaus pradžios Epifanijus ir serbas Pachomijus įkūrė naują mokyklą šiaurinėje Rusijoje – dirbtinai dekoruotą, plataus gyvenimo mokyklą. Taip sukuriamas stabilus literatūros kanonas, didingas „žodžių pynimas“, kurį rusų raštininkai stengiasi mėgdžioti iki XVII amžiaus pabaigos. Metropolito Makarijaus eroje, kai buvo perdarinėjama daugybė senovės nepatyrusių hagiografinių įrašų, Pachomijaus darbai buvo įtraukti į Chetii-Minea nepažeisti. Didžioji dauguma šių hagiografinių paminklų yra griežtai priklausomi nuo jų pavyzdžių.

Yra gyvenimų, beveik visiškai nukopijuotų nuo senolių; kiti vadovaujasi nusistovėjusiu literatūriniu etiketu, susilaiko nuo tikslios biografinės informacijos pateikimo. Taip nevalingai elgiasi hagiografai, kuriuos nuo šventojo skiria ilgas laiko tarpas – kartais šimtmečiai, kai populiarioji tradicija išsenka. Bet tai veikia ir čia bendroji teisė hagiografinis stilius, panašus į ikonų tapybos dėsnį. Ji reikalauja pajungti atskirą dalyką bendrajam, ištirpdyti žmogaus veidą dangiškame pašlovintame veide.

Vertinga Tai, Ką modernus?

Šiuo metu klasikinė hagiografinė literatūra nyksta antrame plane. Vietoj jo atsiranda naujienų kanalai, socialinė žiniasklaida, geriausiu atveju – pranešimai iš spausdintos bažnytinės žiniasklaidos. Kyla klausimas: ar pasirinkome teisingą bažnyčios informacinio gyvenimo kelią? Ar tiesa, kad tik retkarčiais prisimename žinomų šventųjų žygdarbius, bet daugiau dėmesio Mes atkreipiame dėmesį į įvykius moderni diena- garsiai, bet rytoj pamirštas?

Ne tik gyvenimai, bet ir kiti senoviniai literatūros paminklai krikščionis domina vis mažiau. Be to, sentikiams ši problema jaučiama aštriau nei net Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Maskvos patriarchato knygynų lentynose yra daug hagiografinės literatūros, tik turėkite laiko įsigyti ir perskaityti. Kai kurie sentikiai išsako mintį, kad ten visko galima nusipirkti. Jų knygynai perpildyti įvairia bažnytine literatūra, Sergijaus Radonežo, Stepono Permės, Dionisijaus Radonežo ir daugelio kitų biografijomis.

Bet ar tikrai esame tokie silpni, kad patys negalime (ar nenorime) leisti gyvenimų rinkinio ar trumpos to ar kito šventojo gyvenimo apžvalgos parapijos laikraštyje? Be to, ne stačiatikių bažnyčių leidyklose išleistuose literatūros paminkluose gausu vertimų netikslumų, o kartais ir tyčinių istorinių ar teologinių falsifikacijų. Pavyzdžiui, šiandien nesunku užkliūti už Domostrojaus leidinio, kur bažnytinių papročių skyriuje visi senoviniai papročiai pakeisti šiuolaikiniais.

Dabar periodiniai leidiniai Sentikiai užpildyti naujienų medžiaga, tačiau šviečiamosios informacijos ten praktiškai nėra. O jei tokio dalyko nėra, tai žmonės neturės pakankamai žinių. Ir nenuostabu, kad daugelis tradicijų pasimiršta, kai svarbiausi vardai, simboliai ir vaizdai ištrinami iš atminties.

Neatsitiktinai, pavyzdžiui, rusų ortodoksuose Sentikių bažnyčia ir kitiems sentikių susitarimams ten nėra skirta nė viena šventykla šventieji kilmingieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas. Nors šie kunigaikščiai iki tol buvo labiausiai gerbiami Rusijos šventieji bažnytinė schizma, šiandien, išskyrus įrašą kalendoriuje ir retą pamaldą (o tada, jei atminimo diena patenka į sekmadienį), jie niekaip negerbiami. Ką tuomet galime pasakyti apie kitus, mažiau žinomus šventuosius? Jie visiškai pamiršti.

Todėl turime padaryti viską, kas įmanoma, kad dvasinis nušvitimas. Hagiografinė literatūra yra ištikimas pagalbininkas šiuo klausimu. Net penkių minučių „Gyvenimo“ skaitymas žmogų paruošia gerai praleisti laiką ir sustiprina tikėjimą.

Išleisdami, net jei sutrumpintai, Šventųjų gyvenimus, mokymus, pamokslus ir galbūt rinkinius bažnyčios taisyklės, atsiprašymas, tokiu būdu mes padėsime žmogui daugiau sužinoti apie savo tikėjimą. Tai gali išgelbėti daugelį tikinčiųjų nuo prietarų, klaidingų gandų ir abejotinų papročių, įskaitant tuos, kurie pasiskolinti iš heterodoksinių išpažinčių, kurie greitai plinta ir virsta „nauja bažnyčios tradicija“. Jei iš abejotinų šaltinių gautų idėjų įkaitais dažnai tampa ir vyresni, patyrę žmonės, tai jaunimas dar greičiau gali tapti žalingos informacijos aukomis.

Prašymas derliaus literatūros kūriniai, įskaitant Šventųjų gyvenimą. Pavyzdžiui, Rževo bažnyčios parapijiečiai Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo vardu ne kartą išreiškė nuomonę, kad norėtų parapijos laikraštyje „Pokrovsky Vestnik“ pamatyti įdomių hagiografinių istorijų apie vietinius, Tverės šventuosius. Galbūt apie tai turėtų pagalvoti ir kiti sentikių leidiniai.

Grįžta Į Senoji rusų kalba tradicijos nušvitimas

Šiandien daugelis sentikių autorių ir žurnalistų mano, kad svarbu leisti hagiografinę literatūrą, atgaivinančią skaitytojo pagarbos jausmą senovės asketų vardams. Jie kelia klausimą, ar reikia daugiau švietėjiško darbo patiems sentikiams.

Ana Kuznecova - žurnalistė, narys JV Rusija, mokytojas papildomas išsilavinimas V G. Rževas

Skelbti šventųjų gyvenimus ne tik galima, bet ir būtina, tik patogiu ir ne itin brangiu formatu. Turime šventųjų, paskelbtų šventaisiais po XVII a. schizmos. Tačiau dažniausiai žmonės prisimena tik arkivyskupą Avvakumą ir Boyariną Morozovą, todėl tik juos sieja su senuoju tikėjimu.

Ir sprendžiant iš to, kaip mūsų žymiausi hagiografai tyrinėja šias problemas apie žmones, gyvenusius prieš pusantro–du šimtmečius, paaiškėja, kad „atsiliekame“ vos dviem šimtmečiais. Šia prasme nėra aiškios knygos bažnyčios politikos, nes be arkivyskupo ir „kaip jis aukų“ mes nieko nepažįstame...

Dmitrijus Aleksandrovičius Uruševas - istorikas, Rusijos žurnalistų sąjungos narys

Apaštalas Paulius rašo: „Prisimink savo mokytojus, kurie tau kalbėjo Dievo žodį, žvelgdami į savo gyvenimo pabaigą, sekime jų tikėjimą“ (Žyd 13:7).

Krikščionys turi gerbti savo mentorius – Dievo šventuosius, mėgdžioti jų tikėjimą ir gyvenimą. Todėl nuo seno stačiatikių bažnyčia įtvirtino šventųjų garbinimą, kiekvieną metų dieną skirdama vienam ar kitam teisuoliui – kankiniui, asketui, apaštalui, šventajam ar pranašui.

Kaip mylinti mama rūpinasi vaikais, todėl Bažnyčia rūpinosi savo vaikais, jų labui ir ugdymui, fiksuodama šventųjų gyvenimus knygoje „Prologas“. Ši knyga susideda iš keturių tomų – ​​po vieną kiekvienam sezonui. Prologe diena iš dienos išdėstomi trumpi gyvenimai, be to, kiekvienai dienai duodamas vienas ar keli šventųjų tėvų mokymai. Platesnė gyvenimų ir mokymų kolekcija vadinama Keturiais menajonais ir susideda iš dvylikos menajų – mėnesinių tomų.

Didelės apimties Chet'i-Minei yra retos ir sunkiai randamos knygos. Kompaktiškas prologas, priešingai, buvo labai populiarus Senovės Rusijoje. Jis dažnai buvo perrašytas ir paskelbtas keletą kartų. Anksčiau sentikiai taip pat su malonumu skaitydavo Prologą, gaudami didelę naudą ir tikrą teisingo gyvenimo pamokymą.

Skaitydami Dievo šventųjų gyvenimus ir sielą padedančius mokymus, praeities krikščionys turėjo šventųjų kankinių ir asketų pavyzdį, jie visada buvo pasirengę drąsiai stoti už stačiatikybę ir pamaldumą, buvo pasirengę be baimės išpažinti savo tikėjimą prieš Bažnyčios priešai, nebijodami egzekucijų ir kankinimų.

Bet Prologas yra parašytas Senoji slavų kalba. O sovietų valdžios metais jos žinios tarp krikščionių gerokai sumažėjo, o pats slaviškų knygų skaitymo ratas susiaurėjo tik iki liturginių knygų. Dabar išaiškėjo liūdnas faktas, kurį pažymėjo V. G.. Belinskis dar XIX amžiaus viduryje: „Slavų ir apskritai senovės knygos gali būti studijų dalykas, bet visai ne malonumas; su jais galima tik susidoroti išmokę žmonės o ne visuomenė“.

Ką daryti? Deja, į lentyną turėsime padėti „Prologą“, „Chetii-Minea“ ir kitus sielos kupinus skaitymus senąja bažnytine slavų kalba. Būkime realistai, dabar tik keli ekspertai gali įsigilinti į šį senovinį išminties šaltinį ir semtis iš jo gyvybės vandens. Paprastam parapijiečiui šis malonumas atimamas. Tačiau negalime leisti, kad modernumas ją apiplėštų ir nuskurdytų!

Neįmanoma priversti visų krikščionių mokytis senovės rusų literatūros kalbos. Todėl vietoj senųjų bažnytinių slavų knygų turėtų atsirasti knygos rusų kalba. Žinoma, sukurti pilną Prologo vertimą yra sudėtinga ir daug laiko atimanti užduotis. Taip, tikriausiai nereikalinga. Juk nuo XVII amžiaus vidurio, nuo schizmos, Bažnyčioje atsirado naujų šventųjų, buvo rašomi nauji mokymai. Bet jie neatsispindi spausdintame Prologe. Turime stengtis sukurti naują krikščionių sielą padedančio skaitymo kūną.

Tai nebebus Prologas ir Cheti-Minea. Tai bus nauji rašiniai, parašyti paprastai ir linksmai, skirti pačiai plačiausiai auditorijai. Tarkime, tai bus mokomosios literatūros rinkinys, įskaitant viešai prieinamas knygas apie Šventąjį Raštą, bažnyčios istoriją, krikščioniškąją teologiją, šventųjų gyvenimą, stačiatikių pamaldų vadovėlius ir senąją bažnytinę slavų kalbą.

Tai tie leidiniai, kurie turėtų atsidurti kiekvieno sentikių namų knygų lentynoje. Daugeliui jie bus pirmasis laiptelis Dievo išminties kopėčiomis. Tada, skaitydamas sudėtingesnes knygas, krikščionis galės pakilti aukščiau ir augti dvasiškai. Juk, tiesą sakant, daugelis sentikių nieko nesupranta apie savo senąjį tikėjimą.

Susidūręs su šiuo reiškiniu buvau nemaloniai nustebintas: žmogus gyvena krikščioniškas gyvenimas, meldžiasi ir pasninkauja, nuolat lanko pamaldas, bet nieko nežino apie Bažnyčios mokymą ir jos istoriją. Tuo tarpu sovietiniai laikai, kai užteko nueiti į bažnyčią, kad „mano močiutė ten nuėjo“, jie tapo neatšaukiama praeitimi. Nauji laikai kelia mums naujų klausimų ir reikalauja naujų atsakymų apie mūsų tikėjimą.

Ką galime atsakyti, kai nieko nežinome? Todėl nereikia pamiršti, kad krikščionybė visada rėmėsi knygomis. Be jų mūsų tikėjimas ir istorija atrodo nepaaiškinami.

Išleista mūsų vienuolyno leidykloje nauja knyga — „Hieromartyr Veniamino (Kazanė), Petrogrado ir Gdovo metropolito ir panašių į jį, kentėjusių garbingąjį kankinį Sergijų (Šeiną), kankinių Jurijaus Novickio ir Jono Kovšarovo gyvenimas » .

Naujoje garsaus rusų hagiografo archimandrito Damasceno (Orlovskio) knygoje skaitytojui siūloma Petrogrado metropolito Veniamino (Kazanės) – vieno pirmųjų šventųjų kankinių, kurie per prasidėjusį persekiojimą nenusidėjo nei siela, nei sąžine. ir atidavė savo gyvybę už Kristų ir Jo Bažnyčią.

P dirbti ir kovoti su žmonėmis, kurie daro blogį, ne tik darbais ar žodžiais vom, bet net savo mintimis. Priešingu atveju demonai pabėgs. Už tokius žmones turime melstis. Tada Viešpats padės ir demonai pasitrauks. Vienuolis turi ruoštis mirčiai, todėl visada turi galvoti apie mirties susitikimą pasaulyje su viskuo -mi.

visi mokymai →

Dieviškųjų pamaldų tvarkaraštis

kovo mėn. ← →

Pirm	antradienis	trečia	Ketvirtadienis	Penk	Šešt	Saulė
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Rytoj, kovo 14 d., kovo 1 d., str. Art.

Kazanės ir Vvedenskio bažnyčios

„Vidurnakčio biuras“, „Matinai“, 1, 3, 6, 9 val., vaizdinė, Vėlinės

Kazanės bažnyčia ir Vvedenskio bažnyčia

Puikus kompletas. Puikus kanonas

Naujausias nuotraukų albumas

Viešpaties pristatymas

Vaizdo įrašas

Dvasiniai pokalbiai su piligrimais

visi vaizdo įrašai →

Šventųjų Tėvų skaitymas

Senoliai pataria skaityti ir dar kartą perskaityti šventųjų tėvų kūrinius. Jie yra gilūs ir suprantami palaipsniui. Jų tema yra dvasinis gyvenimas, ir jis yra platus: „Platus tavo įsakymas“. Dvasiniam augimui ribų nėra, todėl perskaitymas yra labai svarbus. Geriau perskaityti nedidelį skaičių knygų su pagarba ir dėmesiu, nei perskaityti daug greitai. Skaitymas – viena būtiniausių veiklų. Neskaitant ar nesiklausant skaitymo, žmogus negali žinoti tiesos. Kai kalbu apie skaitymą, turiu omenyje tik Šventojo Rašto skaitymą ir tėvų bei bažnyčių raštus. Tačiau skaitymas duos trokštamos naudos tik tada, kai tai, ką perskaitai, pagal savo išgales ir išgales įeis į gyvenimą, taps gyvenimo taisykle, o ne paprastomis plikomis, bedvasėmis ir šaltomis žiniomis. Kas gali būti iš to, kad žmogus žino, kad reikia melstis, bet nesimeldžia, žino, kad jam reikia atleisti įžeidimus, bet neatleidžia, žino, kad reikia pasninkauti, o pasninkų nesilaiko, reikia ištverti, bet nepakenčia ir t.t.. Toks žinojimas pagal Evangelijos žodį bus net pasmerkimas žmogui. Todėl reikia skaityti atidžiai ir stengtis gyventi pagal tai, ką skaitote. Žinoma, negalime iš karto tapti visko, kas parašyta, vykdytojais – reikia laipsniškumo. Pirmiausia prisiverskite save ir nuolankumą, savo silpnybės suvokimą, tada skaitymo metu įgytos žinios atneš norimą naudą. Apskritai, visas šventųjų tėvų ir tikrųjų Bažnyčios mokytojų knygas ir raštus apie dvasinį gyvenimą, o ypač raštus apie maldą, reikia skaityti itin atidžiai, lėtai, įsigilinant į kiekvieną posakį, kiekvieną žodį, kaip geriausiai išmanau. gebėjimas nieko nepraleisti. - būtinas, kad nesuteiktumėte sau priežasties neteisingai, savavališkai suprasti ir interpretuoti tai, ką perskaitėte. Dvasinis gyvenimas ir maldos žygdarbis turi savo dėsnius, savo seką; jie turi būti išstudijuoti ir suprasti, įsisavinti į protą ir širdį. Savavalei ir savarankiškam mąstymui čia neturėtų būti vietos, jie veda žmogų iš kelio. Iš pažiūros mažas nukrypimas ar netikslumas kartais priveda prie didelių klaidų ir kliedesių, kurie turi karčius vaisius ir pasekmes. Jei kas nors atrodo nesuprantama, neaišku, tai reikia paklausti žinančio, ar turite tokį žmogų, o jei neturite, tai tegul kol kas lieka neaišku; nebandyk suprasti protu. Atėjus laikui, Viešpats atsiųs įspėjimą; Šventasis Tikhonas iš Zadonsko apie tai gerai kalba. Senoliai pataria skaityti ir dar kartą skaityti šventųjų tėvų knygas. Šventųjų tėvų raštuose yra dvasinio gyvenimo ir išminties tiesa, o juos skaitantiems visada suteikiama paguoda, įspėjimas ir dvasinis pastiprinimas! Jie niekada negali prarasti savo gyvybingumo, nes juose amžinai išdėstytas dvasinis gyvenimas turi savo nekeičiamus dėsnius. Jie (raštai) suprantami ir įsisavinami palaipsniui, kaip dvasinis augimas skaitydami ir judėdami, nes įgyja supratimo iš savo patirties ir asmeninius išgyvenimus. Beje, pastaroji yra viena iš priežasčių, kodėl reikia iš naujo skaityti mūsų tėvų raštus. O perskaityti patariama taip: jei žmogus mato, kad jį puola, pavyzdžiui, pykčio aistra, tuomet patariama perskaityti apie šią aistrą ir jai priešingą dorybę, jei pyktis užpuola. , tada skaitykite apie pyktį ir meilę, jei ištvirkavimas užpuola, tai skaitykite apie paleistuvystės aistrą ir skaistumą ir tt Liūdesio prislėgtiems naudinga pasiskaityti apie liūdesio naudą ir būtinybę ir tt Pastebėta, kad tai, kas yra tai daro ypač stiprų įspūdį sielai. duotas laikas būtina, kaip ir draudimas skaityti knygas iš eilės. Kas nori ir turi galimybę, tegul skaito kiekvieną knygą iš eilės. Tai netgi būtina norint susidaryti visišką įspūdį ir suprasti konkretaus šventojo tėvo raštus ir mokymus. Ir jūs galite pasinaudoti šiuo patarimu pagal savo dvasinį poreikį tam ar kitam skaitymui. Geriausia, jei įmanoma, gauti savo dvasinio tėvo palaiminimą už kiekvieną skaitymą. Jei tokios galimybės nėra, turite gauti bent bendrą palaiminimą dėl skaitymo tvarkos ir pasirinkimo (gerbiamas Nikon).

Negaliu duoti tikslaus recepto, kaip skaityti mūsų tėvų knygas; Tai parašyti ne pagal mokslinę sistemą, o tiesiog apie įvairias aistras ir dorybes, kaip atsispirti pirmiesiems ir įgyti antrųjų. Taip pat yra aukštų dalykų tobuliesiems. Kai skaitai knygas, kas prieinama tavo protui ir dera tavo struktūrai, tada įsisavini sau, o kas pranoksta tavo supratimą, tada perskaitęs palik taip, nesigilindamas į supratimo gelmę: tai gali atsiskleisti. laiko, kūdikiams tai kietas maistas yra nepatogus. Skaitykite knygas nuo pradžių, tęskite iš eilės, bet ne visas vieną, o vieną skaitykite ryte, kitą vakare; skaitykite ne dėl smalsumo, o tam, kad išmoktumėte pamaldumo ir pažintumėte savo silpnumą, o iš to pereikite prie nuolankumo (gerbiamasis Makarijus).

Skaitykite tėvų knygas ir įsitraukite į jų mokymą, tai padės suprasti savo silpnumą ir įgyti nuolankumo, kantrybės ir meilės bei pamokys, kaip atsispirti aistroms, kaip apvalyti širdis nuo šių spyglių ir pasodinti dorybes (Šv. Makarijus).

Jie<святые отцы>jie ne tik rašė iš proto, bet pirmiausia išgyveno daugybę kančių ir ligų ir paliko mus kaip turtingą paveldą ir kaip vilties saugyklą savo Dievo įkvėptus žodžius, o mes, dėkodami Viešpačiui, kuris davė mums šią dovaną, išmokys juose mirkyti ir, jei reikės, tepti mūsų opas, kaip gydantį balzamą... (Gerbiamasis Makarijus).

Knygos, kurias reikia skaityti seserims, priklausomai nuo kiekvienos epochos, bet labiau būtina duoti aktyvų, o ne spekuliacinį skaitymą, pavyzdžiui: Šventieji Efraimas, Abba Dorotėjas, Gerbiamasis Jonas Klimakas, Prologas ir Šventųjų Tėvų gyvenimai; ir pamatyti jų vaisius - savo silpnumo ir nuolankumo žinojimą, o ne tai, kad aš viską žinau, o pokalbio atveju mesti iššūkį kitiems. Ir tada pats Viešpats duos jiems tikrą protą, įgyjamą iš nuolankumo; ir kiek tai atneša naudos, atvirkščiai, išaukštinimas kenkia, kaip mes patys matėme iš daugelio patirties (Šv. Makarijus).

Moralines knygas, tai yra aktyvias knygas, susijusias su krikščionišku gyvenimu, galite skaityti tiek, kiek leidžia laikas bendruomenės studijų metu; spekuliacinis, t.y. kontempliatyvūs mums dar nepasiekiami; Kontempliatyvus gyvenimas atsiranda apsivalius Kristaus įsakymais, ir ši malonė pati moko. Tėviškuose mokymuose tai vadinama „veiksmu ir vizija“. Veiksmas yra įsakymas, o regėjimas yra proto kontempliacija apie sakramentus, kurie nepavaldūs juslėms; To visai nereikėtų ieškoti, kad nepapultume į kliedesį, o ne į tiesą (Šv. Makarijus).

Pasitikėkite savo sąžine ir vadovaukitės šventųjų tėvų mokymu, kurie ėjo vienuoliško gyvenimo keliu ir paliko mums pavyzdį savo gyvenimu ir mokymu. Jų mokyme matome, kaip elgtis ir eiti gyvenimo keliu, kovoti su aistromis... (Gerbiamasis Makarijus).

Rašote, kad nesuprantate kai kurių Jono Klimako knygos ištraukų; pasitenkink tuo, ką supranti, ir pasistenk tai išpildyti, tada atsiskleis kiti dalykai (gerbiamasis Makarijus).

Tai, ką skaitėte savo tėvų knygose ir apie ką kalbėjote žodžiu, stenkitės tai išgyventi su įgūdžiais ar patirtimi, o labiausiai su savęs išsižadėjimu, kuris susideda iš savo valios ir proto atmetimo ir apleidimo. savo troškimų... (Gerbiamasis Makarijus ).

Skaitykite savo tėvo knygas; jų mokyme rasite perspėjimą ir stiprinimą sau (šv. Makarijus).

Prašau jūsų, dėl Dievo, dažniau skaitykite Dievo žodį ir tėviškus nurodymus, rasite naudos, pamatysite, kad vienintelis kelias į ramybę yra kantrybė ir nuolankumas (gerbiamasis Makarijus).

Įsigykite knygą „Aba Dorotėjaus mokymai“... Skaitykite šią knygą nuolat, taikydami sau moralines pamokas ir bandydami jomis pataisyti bei nukreipti savo gyvenimą. Mūsų velioniai vyresnieji šią knygą pavadino vienuolinio gyvenimo ABC (Šv. Juozapas).

Gerai, kad skaitote Abba Dorotheus knygą. Duok Dieve, kad skaitymas duotų gerų vaisių. Pabandyk įsigilinti, kas ten parašyta, ten viskas aiškiai suprantama, o jei nori, tuomet galima nesunkiai pritaikyti ir gyvenime. O jei sunku, tai todėl, kad skaitote pirmą kartą. Jei skaitysite atidžiau, geriau suprasite... Taip pat naudinga perskaityti Joninių „kopėčias“, ir nesigėdykite dėl trūkumų, o pasistenkite sau dėl jų priekaištauti, atnešti už juos atgailą ir nusižeminti sau labiau (šv. Juozapas).

Tėvas pasakė... kad kun. Didysis vyresnysis Makarijus kas trejus metus iš naujo perskaitė Abba Dorotheus ir „Kopėčias“ ir rasdavo juose visko naujo ir naujo, nes dvasiškai augo (gerbiamasis Barsanufijus).

Abba Dorotheos – vienuolinio gyvenimo ABC, nors skaitant galima atrasti vis daugiau naujų dalykų, o kiekvienam tai atitinka jo būseną... Turi krantą, o nuo kranto gali vaikščioti pirmas iki kelių. , tada vis giliau ir giliau . Kartais iš karto į gelmę... (Gerbiamasis Barsanufijus).

Klausimas: „Tėve, aš pastebėjau, kad skaitant knygas, kurios yra bedieviškos ir apskritai nesutinka su mano pasaulėžiūra, nors tai ir nekeičia mano pažiūrų, po šių knygų vis tiek lieka kažkokių nuosėdų“. Atsakymas: „Taip... šventieji tėvai ir mūsų vyresnieji patarė mums skaityti jų pačių nukreiptas knygas ir skaitant toliau stiprinti bei ugdyti savo įsitikinimus...“ (Gerbiamasis Barsanufijus).

Smagu, kad pradėjote skaityti šią knygą<«Отечник» епископа Игнатия>. Jis sudarytas taip: vyskupas Ignacas surašė tai, kas atsakė į rūpimus vienuoliškus klausimus. Šiuo požiūriu jo kūryba yra nepakeičiama. Daugelį ilgą laiką kamavusių rūpesčių iš karto išsprendžia koks nors ekstraktas (Gerbiamasis Barsanuphius).

Labai guodžiuosi vyskupo Ignaco raštais. Nežinau, kaip dėkoti Viešpačiui ir savo tėvui, kad turiu tokį lobį... Mane stebina angeliškas vyskupo Ignaco protas, jo nuostabiai gilus Šventojo Rašto supratimas... Jaučiu ypatingą meilę jo raštai. Jie apšviečia mano širdį, protą tikrąja Evangelijos šviesa (gerb. Nikon).

Šv.Izaoko Siriečio kūrinius geriau skaityti rusų kalba. Jo kūrinius, kurių turinys labai gilus, reikia skaityti atsargiai. Tai, kas ten sakoma pradedantiesiems, mūsų laikais yra prieinama tik tiems, kuriems pasisekė dvasiniame gyvenime, ir daugumos jų iš viso negalima pritaikyti. Tokias knygas kaip šventojo Izaoko kūrybą reikėtų skaityti ne dėl savęs, o dėl nuotaikos. Priešingu atveju gali būti labai blogai. Galite papulti į savigarbą, kliedesį ir susižeisti. Ir reikia paimti visą esė ar straipsnį, reikia žiūrėti į visumą. Taigi Izaokas Sirietis sako, kad jo mokymą reikia paimti kaip visumą... Geriau paskaityti, kas paprasčiau, suprantamiau, pvz.: Abba Dorotheus, „Kopėčios“, Teodoras Studitas, Kasianas Romėnas ir kiti (gerb. Nikon).

Skaitydami dvasines knygas be krypties, bijote, kad papulsite į klaidingas mintis ir klaidingas nuomones. Jūsų baimė yra labai pagrįsta. Todėl, jei nenorite patirti tokios dvasinės nelaimės, neskaitykite beatodairiškai jokių naujų kūrinių, net jei jie turi dvasinį turinį, bet tokių rašytojų, kurie savo mokymą patvirtino ne gyvenimo šventumu, o skaitė tokių tėvų, kuriuos stačiatikių bažnyčia pripažįsta kaip tvirtai žinomus ir, be jokios abejonės, ugdančius bei gelbstinčius sielą (gerbiamasis Ambraziejus).

Kad neprarastumėte tvirtos stačiatikybės, pasiimkite Petro Mogilos knygą „Ortodoksų išpažintis“ kaip vadovą sau ir savo vaikams. Apsvarstykite tai dėmesingai ir stropiai, o tai, kas ten parašyta, tvirtai išsaugokite savo atmintyje, kad patys gerai žinotumėte savo išganymo reikalą ir žinotumėte, ką reikia pasakyti ir nurodyti savo vaikams tinkamu metu. Tebūnie antroji tokio pobūdžio knyga „Kronika“ arba 4-oji Šventojo Demetrijaus Rostovo veikalų dalis. Skaitykite po jo ir kitas jo veikalų dalis ne tik dėl teisingų nuomonių ir supratimo patarimų, bet ir dėl paties gyvenimo patarimų, ką žinoti ir mokėti daryti, kaip elgtis grynai krikščioniškai pagal stačiatikių dekretus. Tuo pačiu tikslu skaitykite Abba Dorotheus knygą, kuri pagrįstai vadinama sielos veidrodžiu. Šis veidrodis kiekvienam parodys ne tik jo veiksmus, bet ir pačius širdies judesius. Pasninko metu, o ypač pasninko metu, padoru ir naudinga skaityti Efraimo Siriečio kūrinius vertimu į rusų kalbą, pasirenkant skyrius apie atgailą (Gerbiamasis Ambraziejus).

Norint tvirčiau įsitvirtinti stačiatikių sampratose, patarčiau atidžiai ir stropiai perskaityti visus naujojo Dievo šventojo, šventojo Tikhono iš Zadonsko, kūrinius. Nors jų skiemuo sunkus, skaitydami stenkitės daugiau dėmesio skirti mintims ir pasiūlytam Krikščioniškos taisyklės. Skaitydami du Rusijos šviesuolius – šv.Demetrijų iš Rostovo ir šventąjį Tikhoną iš Zadonsko – daug ką jums paaiškinsite ir daug ką patvirtinsite. Prie to pridėkite apaštalo Pauliaus žodžius: „Nesidiminkite kitokių ir svetimų mokymų; Nes gera stiprinti širdis malone, o ne maistu, iš kurio nenaudinga tiems, kurie juos valgo“ (Žyd. 13:9). Ir kitoje vietoje: „Bet net jei mes ar angelas iš dangaus jums skelbtų kitą evangeliją, nei mes jums skelbėme, tebūnie prakeiktas“ (Gal. 1,8). Tvirtai laikykitės šio liudijimo ir nesutikite priimti jokių naujų mokymų, kad ir kokie jie būtų tikėtini, mėgdžiodami tą, kuris gerai pažįsta visus gryno sidabro požymius ir požymius, kuris greitai pastebi bet kokios raištelės priemaišą ir atmeta nešvarų sidabrą. Taip pat jūs atmetate bet kokį mokymą, kuriame pastebite net menkiausią įvairių žmonių nuomonių, kurios yra primestos Dievo protui, raištį (2 Kor. 10:5). Įsitvirtinusi Stačiatikių mokymas, pirmiausia perskaitykite visus dvasinius žurnalus, su nurodyta analize, o tada išsirinkite tą, kuris jums labiau patinka (Gerbiamasis Ambraziejus).

Taip pat rašote ir klausiate, kodėl Jo Eminencija Teofanas nepritarė Jo Eminencijos Ignaco Brianchaninovo darbams. Aš neskaičiau visų jo kūrinių, bet prisimenu, kaip jis netiksliai cituoja ištraukas iš šventųjų tėvų raštų. Pavyzdžiui, Simeono Naujojo teologo filokalijoje trečiasis maldos akcentas yra apie paklusnumą vyresniajam ir vyresniajam. dvasinis tėvas, be kurio nepatogu išgelbėti Jėzaus maldą, o teisusis gerbiamasis Ignacas tai priskyrė paprastam visuotiniam vienuoliniam paklusnumui, o jūs patys žinote, koks didelis skirtumas tarp vieno ir kito paklusnumo. Gerbiamasis Teofanas turėjo rasti daug kitų netikslių ištraukų iš Garbingojo Ignoto. Tačiau „Mirties pasaką“ jis parašė gerai, taip pat gerai paaiškina proto ir širdies žavesį (gerbiamasis Ambraziejus).

Nesijaudinkite skaitydami savo tėvo knygas, kai jūsų vidinis jausmas nėra linkęs to daryti. Kažkas sako: įsigyk Dievą savyje, ir knygų tau nereikės (Gerbiamasis Ambraziejus).

Dvasinių knygų skaitymas

Skaitydami dvasines knygas, tai, kas jose parašyta, labiau taikykite sau, o ne kitiems, antraip, užuot tepusi tvarsliava ant opų, patepate kenksmingais nuodais ir kt.<раны>ištirpsta (gerbiamasis Makarijus).

Jūsų troškulys skaityti dvasines knygas yra pagirtinas, tačiau neturėtumėte apsiriboti vien skaitymu, bet ir veikla; bet viskas turi būti daroma nuolankiai. Skaitymo nauda yra ta, kad, matydami gyvenimo aukštumas ir pripažindami savo silpnumą, turime nevalingai nusižeminti ir taip pritraukti Dievo malonę ir pagalbą savo reikaluose. Tačiau nereikia arogantiškai įsijausti į tai, ką skaitai (Šv. Makarijus).

Patariu neapleisti dvasinių knygų skaitymo, nes kartais viena eilutė, perskaityta per gerą valandą, bus vertinama labiau nei visas metinis leidinys ir amžiams išliks atmintyje (gerbiamas Antanas).

Nuoširdžiai prašau jūsų, kaip nuoširdaus draugo, neužpildykite galvų tuščiomis kalbomis ir nesąmonėmis, o pasitelkite savo atmintį skaitydami dvasingiausias ir labiausiai ugdančias knygas (Gerbiamasis Antanas).

Niekas taip nepaguodė ir nenuramino, kaip nuolatinis dvasinių knygų skaitymas, kurias skaičiau pakaitomis ir, pastebėjęs kai kurias ištraukas, kartojau, kad jos ilgiau išliktų atmintyje. Mat avys, pasisotinusios, dažniausiai kramto savo ankstesnį maistą, rodydamos pavyzdį, kad ir mes, valgydami negendantį maistą, tai yra skaitydami ar klausydamiesi Dievo žodžio, jį kramtytume dažniau, tai yra dėmesingai. ir samprotavimus savo atmintyje, nešiojamės tai, ką girdėjome, ir nusiteikimą Jie pataisė savo nuosavybę (gerbiamasis Antanas).

Geriausias patarimas jums bus perskaityti šventųjų gyvenimus (Šv. Barsanufijus).

Šventųjų gyvenimas reprezentuoja esminis skaitymas, kuris turi tokį teigiamą poveikį sielai, ypač skaitant slavų kalba. Šiais laikais slavų kalba dažnai nesuprantama, tačiau ji yra daug gražesnė ir turtingesnė už rusų kalbą. Vienas ekspertas lygina slavų kalba su rusu ir sako, kad tarp jų toks pat skirtumas kaip tarp rūmų ir smuklės... Pasaulyje šventųjų gyvenimo skaitymo, o ypač slavų kalba, buvo visiškai atsisakyta, nesivadovauji šio šimtmečio papročius, bet užsiimti šiuo išganingu skaitymu (gerbiamasis Barsanufijus).

Siunčiu tau... tris brošiūras: 1) patarimus iš proto tavo sielai, 2) apie dalykus, kurie trukdo išsigelbėti, su sielą padedančiais palaimintojo vyresniojo Zosimo pokalbiais ir 3) interpretaciją „Viešpatie pasigailėk. “ Šių knygelių apimtis, matyt, labai maža, bet jų turinys puikus, labai puikus. Juose, nors ir trumpai, bet aiškiai ir praktiškai pasakyta, kaip kiekvienas krikščionis turi pritaikyti Evangelijos mokymą prie savo gyvenimo būdo, kad gautų Dievo gailestingumą ir paveldėtų amžinąją palaimą. ...Kiekvieną savaitę perskaitykite bent po vieną iš šių knygų ir darykite tą patį kas mėnesį, nes tai, kas pasakyta šiose dvasinėse knygose, ilgai neišlaikoma atmintyje. Ir kodėl jis negali atsispirti, velionis 80-metis vyresnysis archimandritas Mozė mums pasakė priežastį: „Šiam reikalui reikia knygų“ (Gerbiamasis Ambraziejus).

Rašėte, kad Jūsų N., be Evangelijos, nepripažįsta kitų teologinio turinio knygų ir laiko jas, kaip ir šiuolaikinius kunigų pamokslus bažnyčioje, bereikalingu Evangelijos mokymo kartojimu ir iškraipymu. Kodėl? Ar dėl to, kad jis visai neskaito dvasinės literatūros ir neklauso pamokslų? Bet ar šiuo atveju galima teisingai įvertinti dvasinių ir moralinių darbų nuopelnus? Juk tik vargšai Lozorių dainuoja mintinai, tai yra, nežiūrėdami į knygą. O daug apie save mąstantis N. gėdijasi taip priekaištingai kalbėti apie dvasinę literatūrą be jokių faktinių įrodymų (kunigas Ambraziejus).

Stebuklai

Jūs matote savo N. kaip prieštaravimą sau. Tai yra absoliuti tiesa. Tiesą sakant, jis netiki Evangelijos Kristaus stebuklais, bet dalyvauja Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Tuo tarpu Šventoji Eucharistija yra pirmasis, svarbiausias ir didžiausias Kristaus stebuklas, o kiti evangelijos stebuklai jau antraeiliai. Nes kaipgi nepavadinsi to didžiausiu stebuklu, kad paprasta duona ir paprastas vynas, kadaise Viešpaties per kunigų maldas jau beveik du tūkstančius metų tiesiogiai paverčiami tikru Kūnu ir tikru Jo Krauju, todėl įprastiniai žmonių, nenustojo būti transsubstancialūs? lygiai taip pat, sukeldami nuostabų pokytį žmonėms, kurie su tikėjimu ir nuolankumu dalyvauja šiose dieviškosiose paslaptyse (gerb. Ambraziejus).

N. jūsų Evangelijos Kristaus stebuklai priskiriami hipnotiniams ir telepatiniams reiškiniams ir vadina juos gudrybėmis. Tačiau tarp Evangelijos stebuklų ir magiškų triukų yra neišmatuojamas skirtumas. Ir pirma, jie skiriasi vienas nuo kito savo prasme. Kristaus stebuklai, būdami nepaprasti darbai, kartu buvo ir didžiausias palaimas kenčiančiai žmonijai. Tiesą sakant, išgydyti vyrą, gimusį aklą, nudžiūvusia ranka, prikelti mirusįjį, nėra visa tai didžiausia palaima. Ne veltui apaštalas apie Viešpatį Jėzų Kristų kalbėjo taip: „Jis vaikščiojo, darydamas gera ir gydydamas visus velnio slegiamuosius“ (Apd 10, 38). Ir šios nuostabios Kristaus naudos turėjo didžiausią naudą žmonėms, kuriuos naudojo Viešpats. Pavyzdžiui, išgydęs vyrą, gimusį aklą, Viešpats, suradęs jį, jam tarė: „Ar tu tiki Dievo Sūnų? „O kas jis yra, Viešpatie, kad aš juo tikėčiau“ (Jn 9, 35–36), – prieštaravo jis. Viešpats jam pasakė: „Tu matei Jį, ir Jis kalba su tavimi“ (Jn 9, 37). Išgydytasis pasakė: „Tikiu, Viešpatie! Ir jis Jį garbino“ (Jono 9:38). O ką mes matome atlikdami triukus? Magas užsiėmęs savanaudiškais tikslais, jam rūpi tik jo paties pelnas, kaip surinkti daugiau pinigų iš publikos, o publika žiūrės, žiovauja, sakys: „taip, tai nuostabu“, o paskui išeis tuščiomis kišenėmis. O kiek čia gundančių kalbų ir žvilgsnių. Ir nėra ką kalbėti apie blogas mintis. Antra, Kristaus stebuklai buvo tikri stebuklai. Pavyzdžiui, prikelti keturių dienų negyvą vyrą (Lozorių), kurio kūnas jau pradėjo irti, ar tai yra triukas? O koks hipnotizuotojas ar telepatas gali tai padaryti? O gudrybės yra apgaulė, visi tai jau seniai žinojo (kunigas Ambrose).

Šachmatai

Šachmatų žaidimas pasitarnauja tam, kad švaistytų laiką, kurio ir be šio partijos prarandame daug... (Gerbiamasis Antanas).

Anekdotai

Anekdotai yra nepadorūs mūsų rangui, nereikia to daryti iš anksto – ir melstis Dievui su atgaila: „Aš žinau savo kaltę ir pašalinsiu savo nuodėmę prieš save...“ (Ps. 50, 5). Prisiminę savo nuodėmes nepapulsime į naujas (Šv. Makarijus).

Kvailystė

Tu tiesiog išprotėjęs! Ir jai nuo to nusibodo! Ir sunku gyventi žemėje! Ir jis nori vaidinti kvailį! Ir eik į kitą vienuolyną! Jei tik jis būtų ten! Nusižemink!.. Tėvas liepė tau sakyti, kad „šventieji elgiasi kaip kvailiai“, tai yra, šie žmonės turi per mažai sielvarto tarp brolių, ir jie jų ieško pasaulietiškoje minioje! (Gerbiamasis Anatolijus).

Tavo samprotavimas yra toks, kad nereikėtų pasitikėti visais šventais kvailiais, nes daugelis jų klysta ir apgaudinėja kitus savo įsivaizduojamu kvailumu, bet taip pat nereikėtų jų smerkti – pagal tiesą (gerbiamasis Hilarionas).

Sniegimas

Jūs skundžiatės tuo pačiu, kuo anksčiau skundėsi, kad be reikalo perteikėte M. daug ką matote ar girdite, o kartais ir neteisingai, bet taip, kaip jums atrodė; dėl to jie jus nuliūdino, o dabar pildosi žodis: ką pasėsime, tą ir pjausim... (Gerbiamasis Ambraziejus).

Kalba

Vieniems liežuvis yra Šventosios Dvasios nendrė, tai yra ugdanti ir guodžianti, o kitiems liežuvis taria velnio žodžius, irzlius, nuliūdinančius tuos, kurie klauso iki ligos. Svarbiausia (nepasakyčiau to kaip priekaištą) dažnai pastebėjau T. V. žodžiuose, dėl kurių visada gailėjausi ir nerasdavau progos jį pataisyti, nes kiekvieną pašalinį žodį jis vertino sau blogąja prasme. . Todėl neturime kitų priemonių apsisaugoti, išskyrus vieną maldą Viešpačiui (gerbiamasis Antanas).

Mūsų nauda ateina ne iš žodžių skaičiaus, o iš kokybės. Kartais pasakoma daug, bet nėra ko klausytis, o kartais išgirsti tik vieną žodį, ir jis lieka atmintyje visam gyvenimui (gerbiamasis Antanas).

Jei atsižvelgsite vien į savo kalbą, tai kiek daug pikto iš jos buvo išsakyta – piktžodžiavimas prieš Dievą, kaimynų smerkimas, niurzgėjimas, pajuoka, piktžodžiavimas, plepalai, piktnaudžiavimas, išniekinimas ir t.t., ir taip toliau! Ir ar praeina nors viena diena tais metais, kai nenusidedame liežuviu, pamiršdami, kad už kiekvieną tuščią žodį duosime atsakymą Dievui? Todėl Viešpats Dievas, kuris rūpinasi mūsų pataisymu ir išganymu, siunčia sielvartus, dėl kurių žmogui sunku ne tik dykinėti, bet ir prasmingai kalbėti (Šv. Antanas).

Įniršis

Tu, N.N.. per šiuos atvejus, įniršęs, supranti, kad tai kyla iš puikybės, o negalėdamas kovoti ar atgailauti, puoli į bailumą ir neviltį, o tai taip pat iš puikybės ar dvasinio pasididžiavimo: tu, nematai pataisymas savyje, tu netekti širdies ir nuliūsti, bet turėtum, matydamas savo skurdą dvasiniame darbe ir įsakymų nevykdymą, nusižeminti ir atgailauti, tada Dievo gailestingumas aplankys tave ir suteiks tau ramybę: „Dievas žiūri į nuolankieji“ (Trečiadienis: Ps. 113:6) (Gerb. Makarijus).

Šis puslapis pristato šventųjų gyvenimus, gerbiamas stačiatikių bažnyčios. Ankstyvosios krikščionybės antikos paminkluose iki IV amžiaus pusės. ir net iki V amžiaus tiek Rytų, tiek Vakarų krikščionys turėjo žodį šventasis– graikų ἅγιος, lat. sanctus - pasak Martigny („Dictionnaire des Antiquites“) dar neįsigijo vadinamieji dabar kanonizuotieji šventieji, tai yra nei apaštalai, nei kankiniai, nei apskritai asmenys, kurie vėliau tapo vardu. šventieji, ypatingos bažnyčios garbinimo objektas, o paminėjus jie buvo vadinami tiesiog vardu, pavyzdžiui, Paulius (nepridedant „apaštalas“ ar „šventasis“).

Romėnų kalendorius, kurį išleido Bucheris, o vėliau Ruinardas su savo Acta Sincera, bažnyčioje ypač gerbiamų asmenų sąrašą perkelia į IV amžių. imtinai (iki popiežiaus Liberijaus), ir nė karto nesuteikia jiems vardo sanctus. Tik kartaginiečių bažnyčios kalendoriuose III-V a., minint mirusiuosius, ypač bažnyčios gerbiamus, žodis sanctus sutinkamas dažnai.

Pirmasis kalendorius, kuriame vieno ar kito ypač gerbiamo bažnyčios asmens vardu nuolat atsiranda žodis sanctus, yra Polemijaus kalendorius („Acta Sanctorum“; t. 1). Mažiau tolimoje eroje šis žodis kartais aptinkamas mozaikose, vaizduojant apaštalus, tačiau jo dar nėra vaizduojant šv. Jono Krikštytojo net 451 m., o su Krikštytojo vardu randamas ne anksčiau kaip 472 m., Šv. Agathia Suburroje, Romoje.

Remiantis Ciampi tyrimais, jis randamas ir vaizduojant Kosmą ir Damianą 531 m. Marmuriniuose palaidojimuose esantys žodžiai sanctus ir sanctissimus, neabejotinai senovės, turi, pasak Martigny, reikšmę carissimus. Priežastis, kodėl senovės krikščionys vengė epitetų: Sanctus, Sanctissimus, kai kurių mokslininkų nuomone, yra ta, kad žodis Sanctus dažnai buvo vartojamas neabejotinai pagoniškuose užrašuose, kurių krikščionys nenorėjo mėgdžioti. Apie V amžiaus epigrafinius dokumentus. randama pavadinimuose tam tikru atstumu viena raidė S, kurią galima supainioti su žodžio Sanctus pradine raide, bet ir su pradžia. žodžio Spectabilis raidė. Vietoj pavadinimo " šventasis„(lot. Sanctus) arba kartu su juo kitas vardas – dominus, domina – dažnai stovėdavo kartu su bažnyčios gerbiamo asmens vardu.

Martigny yra linkęs manyti, kad žodžiai dominus ir domina senovėje konkrečiai reiškė „kankinys ir kankinys“. Iš pasakojimų apie mirusių krikščionių laidotuves aišku, kad už laidojimą atsakingi asmenys skelbė: ad sanctos! ad sanctos! (arba ad martyres, ad martyres), tai yra liepė nugabenti mirusįjį į specialiai krikščioniškas kapines. Žodis sanctus, (agioV;), kaip kadaise pagonybėje, ne tik nužymėjo asmeninį asmens šventumą ar aukštą pamaldumą, bet ir krikščionybėje buvo naudojamas nurodant, kad tas ar kitas asmuo ar vieta yra skirta kokiai nors šventai tarnybai. krikščionys Sogroge senovės bažnyčia(pvz., apaštalo Pauliaus laiškuose) buvo vadinami šventieji. Evangelijoje šventumas ir pašventinimas visur pristatomas kaip krikščionybės savybė, visomis jos apraiškomis: tebūnie šventas tavo vardas (Mt. VI, 9), šventasis tėve, pašventink juos savo tiesa (Jonas XVII, II, 17).

Šventųjų garbinimas ir šaukimasis

Stačiatikių bažnyčia teisiuosius gerbia ne kaip dievus, o kaip ištikimus Dievo tarnus, šventuosius ir draugus; giria jų žygdarbius ir darbus, kuriuos jie atliko su Dievo malone ir Dievo garbei, kad visa suteikta garbė šventieji, reiškia Dievo didybę, kurią jie džiugino žemėje savo gyvenimu; pagerbti šventuosius kasmet minint juos, nacionalinėmis šventėmis ir šventyklų kūrimu jų vardu)

Šventasis Raštas ryžtingai draudžia atlikti dieviškąjį garbinimą ir tarnystę kam nors kitam, išskyrus vieną tikrąjį Dievą (Antras VI, 13; Iz. XLII, 8; Mt. IV, 10; 1 Tim. 1, 17), bet visiškai nedraudžia. derama pagarba (doulexa) ištikimiems Dievo tarnams ir, be to, visa garbė būtų priskirta tik Jam, kaip „nuostabu šventieji savo“ (Psalmė LXVII, 36).

Karalius Dovydas sušuko: „Dieve, Tavo draugai mane labai pagerbė“ (CXXXVIII psalmė, 17); pranašų sūnūs iškilmingai „nusilenkė iki žemės ištikimam Dievo tarnui ir draugui“ - Eliziejui (4 Karaliai II, 15). Pats Jėzus Kristus Naujajame Testamente, patvirtinęs įstatymą: „Garbinkite Viešpatį, savo Dievą, ir Jam vienam tarnaukite“ (Mt. IV, 10), pasakė savo mokiniams: „Jūs esate mano draugai, jei darote, ką įsakau. jūs“ (Jn. XV, 14), ir liudijo jų akivaizdoje: „Kas jus priima, tas mane priima; o kas mane priima, priima tą, kuris mane siuntė“ (Mt. X, 40), parodydamas, kad garbė, suteikta Jo ištikimiems tarnams ir draugams, taikoma jam pačiam, taip pat Apreiškime per Jono teologo lūpas: „Kas nugali, aš noriu. duok atsisėsti su Manimi į mano sostą, kaip aš nugalėjau ir atsisėdau su savo Tėvu Jo soste" (Apok. III, 21). Apaštalas Paulius taip pat sako: "Atmink savo mokytojus, kurie skelbė Dievo žodį jūs ir, žiūrėdami į jų gyvenimo pabaigą, pamėgdžiokite jų tikėjimą“ (Žyd. XIII, 7).

Apie šventuosius

Atsiradęs krikščionių bažnyčioje pačioje pradžioje. egzistavimą, tikėjimą dievobaimingumu ir deramos garbės išganinga verte šventieji buvo išreikštas specialių švenčių kankiniams ir kitiems šventiesiems atminimui įsteigimu sekmadienio ir kitų švenčių pavyzdžiu, atliekant atitinkamas maldas ir liturgiją (Tertuliano ir šv. Kipriano liudijimai; Apaštalų potvarkiai. VI knyga, 30 skyrius; VIII knygos 33 skyrius). Pradedant nuo IV a. Visur atvirai ir iškilmingai vyksta šventųjų pagerbimas, įteisintas dviejų vietos tarybos to paties amžiaus: Gangrijos ir Laodikėjos. Kartu vystosi ir apibrėžiama pati šventųjų garbinimo doktrina (Efremas Sirietis, Bazilijus Didysis, Grigalius Nysietis, Grigalius Teologas, Jonas Chrizostomas). Tai palengvino įvairių eretiškų klaidingų mokymų atsiradimas.

Buvo, pavyzdžiui, eretikai, kurie ne tik pagerbė Dievo Motiną jai, kaip švenčiausiajai iš visų šventųjų, priklausančia garbe, bet ir teikė jai dievišką garbę, garbino ir tarnavo lygiai su Dievu. Tai sukėlė šv. Epifanija ir atskleisti klystančius, ir paaiškinti tikrąjį bažnyčios mokymą apie šventųjų garbinimą. V amžiaus pradžioje atsirado eretikai, kurie ėmė priekaištauti bažnyčiai dėl neva leidžiančio dieviškai pagerbti šventuosius tokiu pat garbinimu ir tarnavimu, ir tai atkūrė senovės pagonišką stabmeldystę ir sugriovė tikėjimą tikruoju Dievu, kuris vienintelis turi būti garbino ir tarnavo. Ispanas Vigilantijus tapo šios rūšies netikrų mokytojų, daugiausia sudarytų iš eunomiečių ir manichėjų, vadovu. Palaimintasis pasisakė prieš jį. Jeronimas ir Augustinas.

Vėlesniais šimtmečiais bažnyčioje išliko tikėjimas privaloma ir išganinga šventųjų pagerbimo verte; Tai patvirtina ir pavienių bažnyčios ganytojų (Salvijaus, Kirilo Aleksandriečio, Grigaliaus Didžiojo, Jono Damaskiečio), ir ištisų tarybų – vietos kartaginiečių (419–426) ir ypač septintosios ekumeninės (Nicėjos II) liudijimai. . Viduramžiais šios doktrinos priešininkai buvo albigiečiai, paulikiečiai, bogomilai, valdensai ir viklefitai. naujausius šimtmečius– Protestantai apskritai.

Gerbdama šventuosius kaip ištikimus Dievo tarnus, šventuosius ir draugus, bažnyčia tuo pat metu kreipiasi į juos maldomis, o ne kaip į kokius dievus, galinčius mums padėti savos jėgos, bet kaip mūsų atstovai prieš Dievą, vienintelis šaltinis ir dalintojas visų dovanų ir gailestingumo kūriniams (Jokūbo 1:17) ir mūsų užtarėjų, turinčių galią užtarimo iš Kristaus, kuris yra „vienas“ tikrąja prasme ir nepriklausomas. „Tarpininkas tarp Dievo ir tarp žmonių, kuris atidavė save kaip išpirką už visus“ (1 Tim. II, 5–6)

Maldos skambučio pradžia šventieji matyta net Senojo Testamento bažnyčioje: Karalius Dovydas šaukėsi Dievo: „Viešpatie, Abraomo, mūsų tėvų Izaoko ir Izraelio Dieve“ (1 Kron. XXIX, 18). Apaštalas Jokūbas moko tikinčiuosius įsakymo melstis vieniems už kitus ir priduria: „karšta teisiųjų malda gali daug nuveikti“ (Tak. V, 16). Apaštalas Petras pažadėjo tikintiesiems net po jo mirties nenutraukti jo rūpesčio (2 Petro 1:15). Apaštalas Jonas paliudijo, kad šventieji meldžiasi danguje prieš Dievo Avinėlį, prisimindami juose savo draugus karingoje bažnyčioje (žr. Apoc. V, 8; VIII, 3-4).

Remiantis Šv Šventasis Raštas ir kartu Šv. Pasak legendos, bažnyčia visada mokė šauktis šventųjų, visiškai pasitikint jų užtarimu prieš Dievą. Šis bažnyčios mokymas ir tikėjimas yra visose seniausiose liturgijose, pavyzdžiui, apaštalo Jokūbo ir Jeruzalės bažnyčioje, atsiradusiose IV amžiuje. ir liturgijos apeigos į bažnyčios liturginį gyvenimą įžengusios Šv. Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas aiškiai įrodo, kad šventųjų pašaukimas šiais laikais buvo visuotinis reiškinys. Septintajame ekumeniniame susirinkime tėvai, be kita ko, diskutuodami apie šventųjų garbinimą ir pašaukimą, nusprendė: „Kas nepripažįsta, kad visi yra šventieji... garbinga Dievo akyse... ir neprašo iš jų maldų, kaip iš tų, kurie turi pagal bažnyčios tradicija, drąsa užtarti Taiką yra beprasmiška.

Šventųjų pašaukimo doktrina buvo išsaugota ir iki šiol saugoma nuo senų laikų nuo visuotinės bažnyčios atsiskyrusiose krikščionių visuomenėse, tokiose kaip nestorianų, abisiniečių, koptų ir armėnų. Šio mokymo priešininkai buvo racionalistinės ir mistinės sektos. kad viduramžiais iškilo iš Vakarų bažnyčios. Liuteris atmetė šventųjų garbinimą ir šaukimąsi, daugiausia dėl to, kad juose matė savotiškus tarpininkus tarp Dievo ir tikinčiųjų, kurių tarpininkavimą atmetė jo asmeninis, tiesioginis tikėjimas. Jam atrodė, kad net tie, kuriuos pašlovina jų šventieji, atitolins tikinčiuosius nuo Kristaus, kaip čia, žemėje, jų nariai atstumia juos nuo Jo. bažnyčios hierarchija. Todėl jis atkakliai laikėsi minties, kad šventųjų garbinimas yra Jėzaus Kristaus, kaip vienintelio Dievo ir žmonių užtarėjo, nuopelnų pažeminimas. šventieji, anot Liuterio, yra tik nuostabios istorinės asmenybės, kurias reikia prisiminti su pagarba, apie jas kalbėti su pagarba, bet į kurias negalima kreiptis malda.

Šventieji stačiatikybėje

Šventieji, patalpinti danguje pagal šventumo veidus (piktograma " Paskutinis teismas“, Lenkija, XVII a.) Visais laikais stačiatikių mokymas jungė du esminius dvasinio gyvenimo bruožus, pirma, nuolatinį šventumo, be nuodėmės gyvenimo siekimą: „Kas gimęs iš Dievo, nedaro nuodėmės... negali nusidėti, nes gimė iš Dievo“ (1 Jn 3, 9), kita vertus, tai yra savo nuodėmingumo suvokimas ir pasitikėjimas tik Dievo gailestingumu savo išganymo klausimu: „Palaiminti vargšai dvasia, nes jų yra dangaus karalystė“ (Mt 5, 3), „Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai“ (Mt 9, 13).

Šis derinys išreiškiamas, pavyzdžiui, apaštalo Pauliaus žodžiais: „Man, mažiausiam iš visų šventųjų, duota ši malonė...“ (Ef. 3, 8) – frazė, apjungianti suvokimą apie visų tikinčiųjų Kristumi pašaukimas į šventumą ir tuo pačiu pažeminti save Aukščiausiasis apaštalas, rasta, pavyzdžiui, 1 Kor. 15, 8-9: "... o juk jis man pasirodė kaip kokiam pabaisam. Aš esu mažiausias iš apaštalų ir nevertas vadintis apaštalu, nes persekiojau Dievo bažnyčią “. Vienaip ar kitaip, šventumo troškimas yra natūralus kiekvieno troškimas Ortodoksų krikščionis. Apaštalui Jonui teologui buvo apreikšta, kad „drungni“ krikščionys bus išvaryti iš Dievo lūpų (Apr 3:15-16).

Apaštalas Paulius savo laiškuose visus Bažnyčios narius vadina šventaisiais, taip pat ir vadindamas juos „šventaisiais“ (Kor. 1, 2; Rom. 1:7) arba tiesiog „šventaisiais“ (Efeziečiams 1:1; Fil. 1:1). 1 ; Kol. 1:1), o apaštalas Petras krikščionims sako: „Jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, ypatinga tauta“ (1 Pt 2, 9). Kartu šventumas stačiatikybėje yra ne statusas, o tarsi žmogaus dvasios būsena: „Dievo karalystė neateis pastebimai ir nesakys: štai čia. , arba: štai ten, nes štai Dievo karalystė yra jumyse.“ (Lk 17, 20–21), „būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mt 5, 48).

Apskritai šventumas stačiatikybėje turi sinoniminius analogus – žodžius Komunija su Dievu ir Dievo vizija. Jie pagrįsti ortodoksų mokymu, kad šventieji Dangaus karalystėje nuolat bendrauja su pačiu Dievu, ir yra iliustruojami, pavyzdžiui, šiais Šventojo Rašto žodžiais:

„Ir Viešpats kalbėjo su Moze veidas į veidą, kaip kalbama su savo draugu“ (Išėjimo 33:11).
„Vieno dalyko prašiau Viešpaties, tik to siekiu, kad būčiau Viešpaties namuose visas savo gyvenimo dienas, galėčiau mąstyti apie Viešpaties grožį ir lankytis Jo [šventojoje] šventykloje“ (Ps. . 26:4)
Pilypas jam tarė: Viešpatie, parodyk mums Tėvą, ir mums pakaks“ (Jn 14, 8).
„Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli, o kas mane myli, tą mylės mano Tėvas; aš jį mylėsiu ir jam apsireikšiu“ (Jono 14:21).
„Bet aš tave dar pamatysiu, ir tavo širdis džiaugsis, ir niekas iš tavęs neatims tavo džiaugsmo, ir tą dieną tu manęs nieko neprašai“ (Jn 16, 22-23).
„Mūsų bendrystė yra su Tėvu ir Jo Sūnumi Jėzumi Kristumi“ (1 Jono 1:3).
Per stačiatikių laidotuvių apeigas Bažnyčia (pagal senovinį paprotį) ne kartą prašo Dievo paskelbti mirusįjį šventuoju: „Su šventaisiais, tegul Kristus ilsina tavo mirusio tarno sielą! Tie patys žodžiai giedami per šventojo šlovinimą prieš giedant šlovinimą kaip naują šventąjį.

Stačiatikybėje šie šventieji išsiskiria šventumo veidu:

Apaštalai – Kristaus mokiniai
šventieji - šventieji vyskupai (vyskupai)
gerbiami asmenys – pasninkas, atsiskyrėliai ir kt., dažniausiai vienuoliai
palaiminti – šventi kvailiai dėl Kristaus
kankiniai
aistros nešėjai (nedorų religijotyrininkų aukos)
naujieji kankiniai (tie, kurie XX a. kentėjo už savo tikėjimą religijos persekiojimo metais)
šventieji kankiniai
garbingi kankiniai
Gerbiami išpažinėjai
išpažinėjai
Prilygsta apaštalams (baptistams) ir kt.
teisieji šventieji
iš Senojo Testamento:

Švenčiausioji Theotokos užima ypatingą vietą tarp stačiatikių šventųjų!

Šventumas yra tikinčiojo išgyvenama būsena pagal apaštalo Jokūbo žodžius: „Artinkitės prie Dievo, ir jis artinsis prie jūsų“ (Jokūbo 4:8). Tačiau taip pat sakoma: „Tu esi pasaulio šviesa. Miestas, stovintis kalno viršūnėje, negali būti paslėptas“ (Mato 5:14). Taigi, viena vertus, vienintelis, kuris pažįsta savo šventųjų širdį, yra pats Viešpats. Bet Jis pats savo šventuosius šlovina stebuklais: kalbų dovana (pirmaisiais amžiais), pranašystėmis, išgijimu, stebuklų darymu per gyvenimą, negendančiomis relikvijomis, išgydymu per šventojo maldas.

Stebuklų nėra būtina sąlyga pagarba, pagal apaštalo Pauliaus žodį apie aukščiausią dovaną: „Meilė nenutrūksta, nors pranašystės liaujasi, liežuviai nutils, pažinimas bus panaikintas“ (1 Kor. 13, 8) – bet yra kaip tai buvo paties Viešpaties nurodymas pagerbti savo ištikimąjį tarną. Pavyzdžiui, kaip aprašyta iš karto po šventojo Jono iš Maskvos šlovinimo apie vienos moters išgydymą:

Atvesta į šventyklą, ji prieš tai karštai meldėsi stebuklingos ikonos, Vladimirskaya ir Velikogoretskaya, bet negavo to, ko norėjo; tada ji krito prie stebuklų kūrėjo Petro kapo ir labai sielojosi, kad jos darbas buvo bergždžias; tada ji išgirdo paslaptingą balsą: „Eik prie stebuklų kūrėjo Jonos kapo“. „Nežinau, Viešpatie, kur jis yra“, – nuolankiai atsakė akloji ir, kai ją atvedė į nuoširdžią šventovę, ji ėmė liesti ją rankomis su šilta malda, kad suprastų, bet kai tik ji palinkusi prie relikvijų, kad pagerbtų save, ji tarsi pajuto šiltą kvėpavimą iš savo šventųjų lūpų tiesiai į akis ir kaip tik tą akimirką praregėjo.

Stačiatikių bažnyčios šventaisiais paprastai pripažįsta tik stačiatikius arba krikščionis, gyvenusius iki bažnyčių padalijimo. Tačiau yra išimčių, pavyzdžiui, 1981 m. ROCOR taryba kanonizavo visus karališkosios šeimos tarnus, kurie mirė kartu su jais Ipatievo namuose, įskaitant katalikus ir protestantus.

Krutitskio ir Kolomnos metropolitas Yuvenaly, Šventojo Sinodo narys, Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų kanonizacijos sinodalinės komisijos pirmininkas:

Pagrindiniai visoje bažnyčioje ir vietoje gerbiamų tikėjimo asketų kanonizacijos Rusijos stačiatikių bažnyčioje kriterijai yra šie: doras gyvenimas, nepriekaištingas Ortodoksų tikėjimas, populiarus garbinimas, stebuklai ir, jei tokių yra, nepaperkamos relikvijos.

Neįmanoma išskirti daugiau „autoritetingų“ ir mažiau „autoritetingų“ šventųjų, tačiau stačiatikių Rusijos tradicijoje, ypač tarp pasauliečių, labiausiai gerbiami šventieji yra Jonas Krikštytojas, Nikolajus Stebuklų kūrėjas (Nikolajus Stebuklininkas), Sergijus Radonežietis. , Serafimas iš Sarovo, Aleksandras Nevskis, kunigaikštis Vladimiras ir taip pat vietiniai gerbiami šventieji.

Šventųjų gyvenimai

Mūsų vienuolyno leidykla išleido naują knygą - „Hieromartyr Veniamino (Kazanė), Petrogrado ir Gdovo metropolito ir panašių į jį, kentėjusių garbingąjį kankinį Sergijų (Šeiną), kankinių Jurijaus Novickio ir Jono Kovšarovo gyvenimas » .

Naujoje garsaus rusų hagiografo archimandrito Damasceno (Orlovskio) knygoje skaitytojui siūloma Petrogrado metropolito Veniamino (Kazanės) – vieno pirmųjų šventųjų kankinių, kurie per prasidėjusį persekiojimą nenusidėjo nei siela, nei sąžine. ir atidavė savo gyvybę už Kristų ir Jo Bažnyčią.

P mes tai ištveriame ir gauname amžiną palaimą. Pamirškime visus žemės džiaugsmus ir džiaugsmus – jie ne mums. Sakoma: kur sultys mūsų, ten bus ir mūsų širdis (plg. Lk 12, 34), o sultys dabar, danguje, visa širdimi sieksime Dangiškojo Tėvo. Ten viskas, ko gedimės, pavirs džiaugsmu, ramybe ir pažeminimu – šlove, liūdesiu, ašaromis ir jauduliu – paguoda, skausmu ir darbu – amžina be skausmo ramybe.

visi mokymai →

Dieviškųjų pamaldų tvarkaraštis

kovo mėn. ← →

Pirm	antradienis	trečia	Ketvirtadienis	Penk	Šešt	Saulė
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Rytoj, kovo 14 d., kovo 1 d., str. Art.

Kazanės ir Vvedenskio bažnyčios

„Vidurnakčio biuras“, „Matinai“, 1, 3, 6, 9 val., vaizdinė, Vėlinės

Kazanės bažnyčia ir Vvedenskio bažnyčia

Puikus kompletas. Puikus kanonas

Naujausias nuotraukų albumas

Viešpaties pristatymas

Vaizdo įrašas

Dvasiniai pokalbiai su piligrimais

visi vaizdo įrašai →

ŠVENTŲJŲ GYVENIMŲ SKAITYMAS

Nesivelkite į intensyvų skaitymą, tai visai nepadeda. Labiausiai pamokantis skaitymas – Šventųjų gyvenimai; čia neteikiamos teorinės žinios, o pateikiami gyvi Kristaus Išganytojo mėgdžiojimo pavyzdžiai. Tegul šventieji būna jūsų mentoriai, neturėkite kitų mokytojų, kad nesijaudintumėte dvasioje, ypač tie, kurie bando atitraukti dėmesį nuo stačiatikių bažnyčios, bėga nuo tokių mentorių.

Pavyzdžiui, skaitant „Šventųjų gyvenimus“. Kai juos skaitome, bent jau šv. vmchts. Kotryna, tada Šventasis pradeda melstis už tokį žmogų prieš Dievo sostą, o šventųjų malda, žinoma, yra svarbi. Galbūt kažkuri siela buvo ant sunaikinimo slenksčio, bet skaitydama Šventųjų gyvenimus ji patraukė jų maldą už save ir buvo išgelbėta. Pirkite šias knygas: jos nėra tokios brangios, kiti gaus daugiau, o skaitydami gauname milžinišką naudą.

Išmokti kovoti su savo aistromis yra labai svarbu ir netgi būtina. Geriausias nurodymas bus jums perskaityti Šventųjų gyvenimus. Pasaulis jau seniai jį apleido, bet nesitaikykite su pasauliu, ir šis skaitymas suteiks jums daug paguodos. Šventųjų gyvenimuose rasite instrukcijas, kaip kovoti su blogio dvasia ir išlikti nugalėtojais. Tegul Viešpats tau padeda.

Visada patariau ir patariu perskaityti „Šventųjų gyvenimus“, ir šiame skaityme rasite didelę paguodą. Jūsų sielvartai jums atrodys nereikšmingi, palyginti su tais, kuriuos išgyveno šventieji. Skaitydami Šventųjų gyvenimus, turėsite norą, jei įmanoma, mėgdžioti juos. Norėsis melstis ir prašyti Viešpaties pagalbos, ir Viešpats padės.

Pasaulyje visiškai atsisakyta skaityti Šventųjų gyvenimus, o ypač slavų kalba; Nesilaikyk šio amžiaus papročių, o užsiimk šiuo išganingu skaitymu.

Vienuoliškumas... kiek kartų mes apie tai kalbėjome, ir aš visada patariu, jei pats nestojate į vienuolyną, tai bent paskaitykite šventųjų vienuolių ir šventųjų gyvenimo aprašymus. Jie gali mus daug ko išmokyti.

Piktųjų dvasių pasaulis dabar žvelgia į mus ir jau riša grandines, nori sunaikinti nuodėmingo Barsanufijaus žodžius, bet nebijok! Viešpats išgelbės mus nuo jų piktosios galios. Skaitykite Šventąjį Raštą, Evangeliją, laiškus ir šventųjų gyvenimus. Šis skaitymas yra labai svarbus, bet štai kas liūdna: „Šventųjų gyvenimai“ išleidžiami, galbūt kai kurie ir įsigijo, bet dauguma jų neskaito. Tuo tarpu kokią naudą galima gauti iš šio skaitymo! Jame rasime atsakymus į daugelį mums rūpimų klausimų, jie išmokys išsisukti iš keblios padėties, kaip atsispirti, kai sielą iš visų pusių apgaubia tamsa, kad atrodytų, jog Dievas mus apleido.

Kokios tuščios knygos vaikams duodamos skaityti ir naikinti jaunas sielas. Šventųjų gyvenimų skaitymas pripildo jų tyras sielas šviesos. Juk žodis „šventas“ kilęs iš žodžio „šviesa“, nes šventieji aplink save skleidė Kristaus šviesą. Skaitydami Šventųjų gyvenimus neįgysite fizikos ar chemijos žinių, o išmoksite gilintis į save, pažinti save. Yra labiausiai išsilavinusių žmonių, kurie, atrodo, yra visapusiškai išsilavinę, bet stokojantys tikėjimo, visiškai nepažįsta savo sielos.

Prisimenu savo vaikystę. Mes gyvenome kaime. Mano tėvai buvo tikintys. Mano tėvas dažniausiai prieš vakarienę per šventes garsiai skaitydavo kokio nors šventojo gyvenimą. Pamenu, man nebuvo net 7 metų, bet su entuziazmu klausiausi tėčio. Perbraukiau mažomis rankutėmis per rudas garbanas ir bijojau ištarti žodį iš to, ką skaitė mano tėvas.

„Tėti, – sakau jam, – noriu būti šventasis. Bet skaudu eiti į krosnį ar į skardinį puodą.

„Šventuoju gali tapti kitu būdu“.

„Neturiu laiko su tavimi kalbėtis“, – atsako tėvas ir toliau skaito.

Prisimenu, kaip mano siela nušvito nuo šio skaitymo. Tada buvau dar mažas, o mano siela buvo tyra. Skaitymas buvo labai svarbus mano tolesniam gyvenimui. Dabar, nors esu nevertas, vis tiek esu vienuolis. Mūsų šeima buvo stačiatikė: visi laikėmės pasninkų ir eidavome į bažnyčią. Gaila, kad dabar pažeidžiami visi Bažnyčios įsakai, todėl vaikai būna išlepinti ir dažnai užauga visiškai netinkami.

Kai jau buvau karininkas, Spielhageno darbai buvo madingi. Kartą jie mane įtikino perskaityti „Iš tamsos į šviesą“. Pradėjau skaityti ir nusivyliau. Ten viskas tik tamsa, herojai ir herojės taip pat alsuoja tamsa; Kada pasirodys šviesa, galvojau, bet skaičiau ir skaičiau, ir net nepatekau į šviesą, visa tai buvo tik tamsa. Šią knygą palikau neskaitytą. Vieną dieną įėjau į sargybinio kambarį duoti jam keletą nurodymų: pamačiau, kad jis miega, o ant stalo, šalia jo, buvo maža knygelė apie Gailestingąją Filaretą. Susidomėjau ja, pažadinau tvarkdarį, kad atidarytų duris, jei kas ateis, o paėmiau knygą ir išėjau į sodą. Nuo pat pirmųjų puslapių negalėjau susilaikyti nuo ašarų ir su dideliu noru perskaičiau (paprastai perskaičiau greitai) visą istoriją. Atidaviau knygą tvarkdariui. Jis šypsosi:

– Ar patiko knyga?

„Man labai patiko, – atsakau, – skaičiau su malonumu.

- Spielhagenas? Na, ar patiko?

- Kur man patinka, perskaičiau vieną puslapį, nieko nesupratau, perskaičiau ir kitą, o paskui išėjau.

- Taip, man irgi nepatinka, tavo geriau.

- Tai kodėl tu skaitai?

„Taip“, – mąsliai užbaigė mano tvarkdarys, – ten tik tuštuma.

Ir jis buvo teisus.

Skaičiau daug pasaulietinių knygų, ir dažniausiai jose nėra nieko, tik tuštuma. Tiesa, kartais kažkas blyksteli, kaip tolimas žaibas, ir išnyks, o paskui vėl tamsa. Dabartinė visų Andrejevų ir Artsybaševų literatūra absoliučiai nieko naudingo ir paguodžia nei protui, nei širdžiai. Tai darosi baisu jaunajai kartai, kuri yra užauginta ant tokių literatūrinių šiukšlių. Tiek poezija, tiek menas daro didelę įtaką žmogaus sielai ir ją taurina. Pavyzdžiui, talentingai atliktas paveikslas, ypač jei jo tema yra kažkas aukšto, netgi atgaivina žmogaus sielą, žinoma, Dievo malone.

Patristiniai kūriniai

Vyskupo darbai. Ignacas (Brianchaninovas) yra būtini, jie, galima sakyti, yra abėcėlė, skiemenys. Ep kūriniai. Feofanas Vyšenskis - esmė jau yra gramatika, jie yra gilesni. Net sėkmingieji juos skaito sunkiai...

Šiandien, pasirašydamas vienos iš savo dvasinių dukterų knygoje „Nematomas karas“ ir nustatydamas sausio 6 d., prisiminiau, kad būtent šią dieną mirė vyskupas Teofanas, kuris išvertė šią knygą iš graikų į rusų kalbą.

Vyskupas Teofanas jos nevertė žodis į žodį, o perteikė šios knygos dvasią, kaip Žukovskis, kuris versdamas Šilerį buvo taip persmelktas šio poeto dvasios, kad vertimą buvo sunku atskirti nuo originalo.

5-asis vyskupo darbų tomas. Ignaco, yra mokymas apie šv. tėvus šiuolaikinės vienuolystės atžvilgiu ir moko skaityti šventųjų raštus. tėčiai. Vyskupas pažvelgė labai giliai. Ignacas ir net, ko gero, giliau šiuo atžvilgiu vysk. Feofanas. Jo žodis stipriai veikia sielą, nes kyla iš patirties...

„Tėvynė“ ep. Ignacas (Brianchaninova)

Smagu, kad pradėjote skaityti šią knygą. Jis sudarytas taip: ep. Ignacas surašė tai, kas atsakė į rūpimus vienuoliškus klausimus. Šiuo požiūriu jo kūryba yra nepakeičiama. Daugelį sumišimų iš karto sunaikina koks nors ekstraktas. D.N.

Šventosios Dvasios kūriniai. Petra Damaskina

Ši knyga yra gilesnė nei Abba Dorotheus. Žinoma, Abba Dorotheos yra vienuolinio gyvenimo ABC, nors skaitant jį galima atrasti vis daugiau naujų dalykų ir kiekvienam tai atitinka jo būseną. Jis turi krantą, o nuo kranto galima eiti iš pradžių iki kelių, paskui vis gilyn ir gilyn. Kitas – iš karto į gilumą.

Šioje knygoje yra keistų paslaptingų vietų. Ten pamatysite, kaip šventieji pradėjo suprasti regimosios gamtos prasmę. Jiems nerūpi regimas daiktų mechanizmas, bet jie supranta jų prasmę. Kaip mes naudojame laikrodį, ir mes neturime nieko bendra su mechanizmo struktūra ir jo chemine sudėtimi. Arba ragaujame obuolį, jaučiame malonų skonį ir nesvarbu, kas tai yra cheminė sudėtis... Šventieji iš tiesų pradeda mokytis regimosios gamtos prasmės.

Nematomo pasaulio aprašymą reikia suprasti dvasiškai, o ne pažodžiui

Visa tai reikia suprasti dvasiškai, tai tik užuomina apie pačią tikrovę, o kai kurie, nesuvokdami, kad čia viskas pasakyta aukščiausia dvasine prasme, susigundo. Pavyzdžiui, danguje prieš Dievo sostą yra uždanga, kuri prasiskleidė, kai prie jos prisiartino palaimintoji Teodora... Žinoma, tai reikia suprasti dvasine prasme. Kaip sakoma, kad žydai turėjo šydą ant akių, tai nereiškia, kad ant jų tikrai buvo kažkoks materialus šydas. Arba jie taip pat sako apie serafimus, kad jie užsidengė veidą sparnais. Kokius sparnus jie galėtų turėti? Tai reiškia, kad jie negali matyti visos Dievo šlovės...

STEBUKLAI

Kartą, kai man buvo maždaug šešeri, buvo toks atvejis: gyvenome vasarnamyje savo dvare netoli Orenburgo. Mūsų namas stovėjo didžiuliame sode-parke ir buvo saugomas sargybos bei šunų, tad nepastebėtam į parką patekti pašaliniui buvo neįmanoma.

Vieną dieną su tėvu vaikščiojome parke ir staiga, iš niekur, priešais mus išniro senukas. Priėjęs prie mano tėvo, jis pasakė: „Atmink, tėve, kad šis vaikas vieną dieną ištrauks sielas iš pragaro“. Tai pasakęs,

Likus metams iki įžengimo į Sketę, antrąją Kristaus Gimimo dieną, grįžau iš ankstyvųjų mišių. Vis dar buvo tamsu, o miestas tik pradėjo atsibusti. Staiga prie manęs priėjo senukas, prašydamas išmaldos. Supratau, kad piniginės su savimi nesinešiu, o kišenėje tebuvo dvidešimt kapeikų. Atidaviau juos senoliui su žodžiais: „Atsiprašau, nebeturiu su savimi“. Jis padėkojo man ir įteikė prosforą. Paėmiau, įsidėjau į kišenę ir norėjau ką nors pasakyti elgetai, bet jo jau nebuvo. Visur ieškojau veltui, jis dingo be žinios. Kitais metais šią dieną jau buvau Sketėje.

Atidžiai pažvelgus į gyvenimą, jis pilnas stebuklų, tačiau dažnai jų nepastebime ir praeiname pro šalį abejingai. Tegul Viešpats mums suteikia išminties kruopščiai praleisti savo gyvenimo dienas, su baime ir drebuliu siekdami išganymo.

Buvęs Meščovskio vienuolyno abatas kun. Markas, dabar pensijoje gyvenantis Optinoje Pustyn: „Prisimenu, tai buvo, atrodo, 1867 m. Labai sirgau ir nesitikėjau atsikelti. Tuo metu gyvenau Optinoje. Vieną dieną matau, lyg sapne, lyg būčiau stovėjęs proskynoje netoli Kozelsko ir priešais tris bažnyčias. Saulė kyla. Šalia manęs iš dešinės ir kairės pusės stovi kažkokie padarai. Pastebiu, kad saulė, kurią matau, yra ikona, stovinti Žengimo į dangų bažnyčios palėpėje. Į mano klausimą šalia stovėjusiam kairėje pusėje jis atsakė: „Aš esu Džordžas! Piktograma, kurią matote, yra Akhtyros Dievo Motinos ikona. Pabudęs pasakė kun. Ambraziejus. Visose Kozelsko miesto bažnyčiose pradėtos paieškos, tačiau Achtyrskajos Dievo Motinos ikonos niekur nerasta. Jie taip pat ieškojo Ascension bažnyčioje. Po ilgų ir nesėkmingų ieškojimų tos Bažnyčios kunigas kun. Demetrijus šią ikoną atrado bažnyčios palėpėje, gulinčią dulkėse ir šiukšlėse. Tada šventoji ikona buvo iškilmingai atgabenta į Optiną, o aš, po maldos pamaldų ją pagerbęs, palengvėjau nuo ligos ir netrukus visiškai pasveikau.

Po šio stebuklo daugelis atėjo pas ją su tikėjimu iš šios ikonos. Iki šių dienų šv. Ši piktograma yra Kozelsko miesto Žengimo į dangų bažnyčioje ir gyventojų gerbiama kaip stebuklinga.

Kai grįžau iš Mandžiūrijos geležinkelis, tada naktį norėjau išeiti į pensiją – ar buvo liūdna, ar dar kažkas, nepamenu. Nuėjau į vežimo koridorių, taip sakant, turiu galvoje tą mažą kambarėlį, kurio kiekviename vežime dažniausiai būna po du: priekyje ir gale; jie turi 4 duris: vienos veda į vagoną, kitos į platformą į kitą vagoną, o dvi į dešinę ir į kairę keleiviams išlipti. Aš išėjau, atsirėmiau į vienas duris ir galvojau: „Šlovė tau, Viešpatie. Aš vėl einu į brangiąją Optiną. O aš norėjau eiti prie priešingų šoninių durų, ėjau ir staiga, lyg kokia jėga, buvau atstumta. Sustojau viduryje ir atidžiau pažiūrėjęs pamačiau, kad durys nustumtos į šoną (yra tokio įrenginio durelės), ko tamsoje nepastebėjau, bet norėjau į jas alkūnėmis atsiremti. O kas būtų buvę... Viešpats išgelbėjo...

Kvailiai-Kvailiai, PAlaimintieji

Sketės riazoforo vienuolis kun. Afanasy papasakojo man apie tam tikrą vergą Dieviškasis Kristus Dėl kvailystės, toliau. Jo vardas buvo Sergejus Nikolajevičius. Vaidino kvailį Livny mieste, Oriolo provincijoje. Kilęs iš valstiečių. Jis mirė sulaukęs 70 metų. Jis visada dėvėjo skudurus ir gyveno klajojantį gyvenimą. Gyvendamas pasaulyje kun. Kartą Afanasy pradėjo pilti duoną. Sandoris buvo pelningas. Jis kažkaip sekmadienio rytą atneša į Livną duonos ir parduoda pirkliui. Sudarėme sandorį ir baigėme reikalą. Tuo metu pas prekybininką atvykęs Sergejus Nikolajevičius atsiliepė į kun. Afanasy jam ką nors pasako, sako: „Nuodėmė paimti pirklio rankas! Tada jis šių žodžių nesuprato. Jų reikšmę vėliau paaiškino Liveni vienuoliai, tai yra, kad nuodėminga prekiauti švenčių dienomis.

Tas pats šventas kvailys nuėjo pas Livijos prekybininką ir pakliuvo į jo priekinį kampą. Netrukus po to prekybininką ištiko didžiulė nelaimė – jo šulinyje prie sugriuvusio rąstinio namo buvo palaidoti du vyrai. Atėjo teismas ir prekybininkas turėjo išsimokėti pinigus.

Taip pat matėme Sergejų Nikolajevičių, kaip vieną dieną jis perėjo upę jos dugnu, dingdamas po vandeniu. Jis taip pat pasakė vienai mergaitei, neturtingos buržuazinės našlės Livnėje dukrai: „Tu ir aš mirsime kartu! Taip ir atsitiko. Kai ši mergina mirė, šventasis kvailys atėjo pas našlę ir atsisėdo dešinioji pusė jos karstas ir mirė. Jie buvo palaidoti kartu tą pačią dieną. Iš miesto bažnyčios juos išnešė 8 valandą ryto, o vakare atvežė į kapines. Visą kelią buvo teikiamos Requiem paslaugos. Žmonių buvo daug, beveik visas miestas susirinko laidoti teisuolių.

Šiandien, 1896 m. sausio 22 d., man pasakė kun. Demetrijus, menininkas, sketų vienuolis, neseniai atvykęs į Šamordiną, šventasis kvailys Jonas, gyvenęs Chlopovo kaime, 30 verstų nuo Šamordino. Jis atėjo į vienuolės Olgos kamerą, kurios dukra sirgo vartojimu. Jis ženklais parodė, kad jai reikia nusitepti ir pasiruošti mirčiai. Tada pareikalavo rakto nuo užrakintos dėžutės, o kai ji jo prašymu buvo atrakinta, išėmė ten gulinčią ikonėlę – sergančios moters palaiminimą iš kun. Ambraziejus. Jis uždėjo atvaizdą ant deivės ir liepė prieš ją uždegti neužgesinamą lempą. Tada jis išėjo.

Palaimintieji. Palaimintoji Annuška

Kai įėjau, ji ėmė greitai nusirenginėti, net ėmė nusirengti marškinius, kad net krūtys pasidarė matyti: nusisukau. Ji sako: „Duok man tą žalią kaftaną“. Padaviau jai kaftaną, kuris kabėjo ant sienos. Ją užsidėjusi ji ėmė sakyti: „Matai, kokia aš graži, matai? Man tai buvo visiškai nesuprantama... O tai reiškė, kad reikia atnaujinti sielą. Galiausiai paklausiau jos: „Kuo man viskas baigsis? Ji paėmė, apsisupo galvą kaftanu ir taip atsisėdo. Aš ją palikau, kol ji dar buvo tokioje būsenoje. Nieko nesupratau ir paklausiau. Man buvo pasakyta, kad tai reiškia vienuolystę. Ir tada net negalvojau eiti į vienuolyną. Iš pradžių bijojau pas ją eiti, galvodama, kad gal tai demoniškas žavesys. Tačiau dvasingi žmonės mane patikino, kad tai tikrai palaiminta siela. Kai buvau su ja, ji jau 40 metų gulėjo ant trijų medžio gabalų, padengtų veltiniu, lovoje: jai buvo paralyžiuotos kojos.

Ji buvo našlaitė, o paskui ją sekė kažkokia senutė. Prasta iki paskutinio laipsnio, bet visi jos kambario baldai buvo švarūs.

Palaimintasis Ivanuška

Šeima jį laikė kvailiu, bet žmonės jį gerbė ir mylėjo. Vieną dieną jis atbėgo į šieną. Jie jo klausia: „Ko tu nori, Ivanuška? Ir tuoj pat nubėgo Žizdros upės kryptimi. Šioje vietoje buvo stačias skardis ir viena giliausių upės vietų. Jie atrodo – jo nebėra. Visi manė, kad jis nuskendo. Ką daryti? O jis, perėjęs po vandeniu į kitą krantą, išlipo iš vandens, visiems nusilenkė ir išėjo. Vasarą paleido, o žiemą surišo už kojos.

Tada dar buvau kariškis, nors ir ne uniformuotas. Aš įeinu, o Ivanuška sako:

- Tėvas atėjo.

Jie jam sako:

„Tai ne tėvas“, manydamas, kad jis klydo. Ir vėl Ivanuška:

- Tėvas atėjo.

Tada liepė paimti botagą ir plakti „kačiuką“.

- Ar matai, kaip ji bėga paskui tave? Na, tai tiek, tai tiek, tiek.

Plakiau oru, nieko nesuprasdama. Jis tęsė:

- O, ji pabėgo. Ką? O, ji kačiukas.

Tada buvo 3 valanda po pietų, prasidėjo aušra. Pradėjau su juo atsisveikinti. Auštant jis atsisuko į langą tiesiai į Optiną Pustyn ir pradėjo žiūrėti. Nežinau, ką jis matė; žinoma, jis man nesakė. Tačiau buvo aišku, kad jis išvydo nuostabų regėjimą. Taigi aš jį palikau.