Pagrindiniai principai:

1. Šventosios Trejybės dogma.

2. Dogma apie pasaulio sukūrimą.

3. Angelų dogma.

4. Nuopuolio dogma.

5. Dogma apie nuolatinę Švenčiausiojo Dievo Motinos nekaltybę.

6. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Įsikūnijimo dogma.

7. Žmonijos atpirkimo iš nuodėmės dogma.

8. Kančios ant kryžiaus ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties dogma.

9. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo dogma.

10. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų dogma.

11. Dogma apie antrąjį Išganytojo atėjimą ir paskutinįjį teismą.

12. Šventosios Dvasios procesijos dogma.

13. Vienos (vienos), šventos, katalikų bažnyčios dogma ir apaštalų mokymo bei kunigystės tęstinumas joje.

14. Dogma apie Bažnyčios sakramentus.

15. Dogma apie bendrą žmonių prisikėlimą ir būsimą gyvenimą.

16. Dviejų Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtių dogma (priimta IV ekumeninėje taryboje Chalkedone).

17. Dviejų valių ir veiksmų dogma Viešpatyje Jėzuje Kristuje (priimta VI ekumeniniame susirinkime Konstantinopolyje).

18. Dogma apie ikonų garbinimą (priimta VII ekumeninėje taryboje Nikėjoje).

19. Dieviškosios energijos arba Malonės dogma.

Dogminės teologijos struktūra:

1. Dogmos apie Dievą ir jo bendrą santykį su pasauliu ir žmogumi

Bendrosios Dievo būties savybės

Dievas yra nesuprantamas ir nematomas. Dievas apsireiškė žmonėms kūrinijoje ir antgamtiniame Apreiškime, kurį per apaštalus skelbė viengimis Dievo Sūnus. Dievas yra vienas savo esybe ir trejopas asmenimis.

Dievas yra Dvasia, amžina, visapusė, viską žinanti, visagalis, visagalis, nesikeičiantis, viskuo patenkintas, viskuo palaimintas.

Dievo prigimtis yra visiškai nemateriali, neįtraukta į menkiausią sudėtingumą, paprasta.

Dievas, kaip Dvasia, be dvasinės prigimties (substancijos), turi protą ir valią.

Dievas, kaip Dvasia, visais atžvilgiais yra begalinis, kitaip, visapusiškai tobulas, Jis yra originalus ir nepriklausomas, neišmatuojamas ir visur esantis, amžinas ir nekintantis, visagalis ir visagalis, tobulas ir svetimas bet kokiems trūkumams.

Ypatingos Dievo būties savybės

Originalumas – viskas, kas turi, turi iš savęs.

Nepriklausomybė – būtyje, jėgoje ir veiksmuose apsprendžia Jis pats.

Neišmatuojamas ir visur buvimas – neribojamas erdvės ir vietos.

Amžinybė – Jis neturi nei savo egzistencijos pradžios, nei pabaigos.

Nekintamumas – Jis visada išlieka toks pat.

Visagalybė – Jis turi neribotą galią gaminti viską ir valdyti viską.

Dievo proto savybės

Dievo proto savybė savaime yra visažinystė, t.y. Jis viską žino ir žino puikiausiai.

Dievo proto savybė jo veiksmų atžvilgiu yra aukščiausia išmintis, t.y. tobulas geriausių tikslų išmanymas ir geriausia priemonė, tobuliausias menas pastarąjį pritaikyti pirmiesiems.

Dievo valios savybės

Dievo valios savybės savaime yra nepaprastai laisvos ir visiškai šventos, t.y. švarus nuo visų nuodėmių.

Dievo valios nuosavybė visų kūrinių atžvilgiu yra visapusė, o racionalių kūrinių atžvilgiu ji yra tikra ir ištikima, nes atsiskleidžia jiems kaip moralinis įstatymas ir kaip teisingas, nes apdovanoja juos pagal. į savo dykumas.

Dievo vienybė iš esmės

Dievas yra vienas.

2. Dogmos apie Dievą, trejybės asmenyse

Viename Dieve iš esmės yra trys asmenys arba hipostazės: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Trys asmenys Dieve yra lygūs ir esminiai.

Trys asmenys skiriasi savo asmeninėmis savybėmis: Tėvas nėra gimęs iš niekieno, Sūnus yra gimęs iš Tėvo, Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo.

Hipostazės yra neatskiriamos ir nesusijungusios; Sūnaus gimimas niekada neprasidėjo, nesibaigė, Sūnus gimė iš Tėvo, bet nebuvo nuo jo atskirtas, Jis pasilieka Tėve; Dievas Šventoji Dvasia amžinai kyla iš Tėvo.

3. Dogmos apie Dievą kaip dvasinio pasaulio Kūrėją ir Tiekėją

Dvasinį pasaulį sudaro dviejų rūšių dvasios: gerosios, vadinamos angelais, ir piktosios, vadinamos demonais.

Angelus ir demonus sukūrė Dievas.

Demonai tapo blogi iš gerųjų dvasių savo valia, Dievo sutikimu.

Dievas, kaip Aprūpintojas, davė ir angelams, ir demonams prigimtį, galias ir sugebėjimus.

Dievas padeda angelams jų geroje veikloje ir kontroliuoja juos pagal jų egzistavimo tikslą.

Dievas leido demonams kristi ir leidžia jų blogai veiklai bei apriboja ją, jei įmanoma, nukreipdamas geriems tikslams.

Angelai

Iš prigimties angelai yra bekūnės dvasios, tobuliausios žmogaus sielos, bet ribotos.

Angelų pasaulis yra neįprastai puikus.

Angelai šlovina Dievą, Jam tarnauja, tarnauja žmonėms šiame pasaulyje, vesdami juos į Dievo karalystę.

Viešpats kiekvienam tikinčiajam suteikia ypatingą angelą sargą.

Demonai

Velnias ir jo angelai (demonai) yra asmeninės ir tikros būtybės.

Demonai pagal savo prigimtį yra eterinės dvasios, aukščiausios žmogaus sieloje, bet ribotos.

Demonai negali naudoti smurto prieš bet kurį žmogų, nebent Dievas jiems leidžia.

Velnias veikia ir kaip Dievo, ir kaip žmogaus priešas.

Dievas sunaikina demonų karalystę žemėje per nepaliaujamą savo palaimintosios karalystės plėtimąsi.

Dievas suteikė žmonėms Dieviškų galių prieš demonus (malda ir kt.).

Dievas leidžia demonų veiklą, kuria siekiama sunaikinti žmoniją, siekiant moralinės naudos žmonėms ir jų išganymui.

4. Dogmos apie Dievą kaip Kūrėją ir Aprūpintoją žmogui

Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą.

Dievas sukūrė žmogų, kad jis pažintų Dievą, Jį mylėtų ir šlovintų ir per tai būtų amžinai palaimintas.

Dievas sukūrė pirmuosius žmones, Adomą ir Ievą, ypatingu būdu, kitaip nei kiti Jo kūriniai.

Žmonių rasė kilo iš Adomo ir Ievos.

Žmogus susideda iš nematerialios sielos ir materialaus kūno.

Siela, aukščiausia ir puikiausia žmogaus dalis, yra savarankiška būtybė, nemateriali ir paprasta, laisva, nemirtinga.

Žmogaus tikslas yra, kad jis visada liktų ištikimas aukštai sandorai arba sąjungai su Dievu, į kurią Visageris jį pašaukė pačioje kūryboje, kad jis siektų savo prototipo visomis savo racionaliai laisvos sielos jėgomis, t.y. pažinojo savo Kūrėją ir šlovino jį, gyveno Jam ir moralinėje vienybėje su Juo.

Žmogaus nuopuolį leido Dievas.

Dangus buvo vieta gyventi laimingą ir palaimingą gyvenimą, tiek jausmingą, tiek dvasinį. Žmogus danguje buvo nemirtingas. Netiesa, kad Adomas negalėjo mirti, jis negalėjo mirti. Adomas turėjo sukurti ir išlaikyti dangų. Norėdamas pamokyti tikėjimo tiesą, Dievas pagerbė kai kuriuos žmones savo apreiškimais, pats jiems pasirodė, kalbėjosi su jais ir apreiškė savo valią.

Dievas sukūrė žmogų pilnai galintį pasiekti savo užsibrėžtą tikslą, t.y. tobulas tiek siela, tiek protiškai, tiek morališkai, ir tobulas kūnu.
Norėdamas panaudoti ir sustiprinti moralines galias gėriu, Dievas įsakė žmogui nevalgyti vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio.

Žmogus nesilaikė įsakymų, tada prarado orumą.

Visi žmonės kilo iš Adomo ir jo nuodėmė yra visų žmonių nuodėmė.

Dievas nuo pat pradžių suteikė žmogui savo malonę.

Adomą ir Ievą suviliojusioje gyvatėje buvo paslėptas velnias. Ievą nunešė svajonė prilygti Dievui, Adomas krito dėl priklausomybės nuo žmonos.

Mirtis atėjo žmogų iš velnio pavydo Dievui.

Sielos nuopuolio pasekmės: sąjungos su Dievu iširimas, malonės praradimas, dvasinė mirtis, proto aptemimas, valios degradacija ir jos polinkis į blogį, o ne į gėrį, Dievo paveikslo iškraipymas.

Kritimo kūnui pasekmės: liga, sielvartas, išsekimas, mirtis.

Pasekmė dėl išorinė būsenažmogus: galios prieš gyvūnus praradimas arba sumažėjimas, dirvožemio derlingumo praradimas.

Nuopuolio pasekmės apėmė visą žmoniją. Pirmoji nuodėmė Universalus

Po Adomo ir Ievos nuopuolio Dievas nenustojo galvoti apie žmogų. Jis yra visos žemės karalius, jis valdo tautas ir jas prižiūri. Jis iškelia karalius tautoms, suteikia joms galią ir jėgą ir valdo žemiškas karalystes per karalius. Jis aprūpina žemesnes galias per karalius ir aprūpina savo tarnus (angelus), kad sukurtų žmonių visuomenių laimę.

Dievas rūpinasi pavieniais žmonėmis ir ypač vedliais, saugo mus visą gyvenimą, padeda mūsų veikloje, nustato ribas mūsų žemiškam gyvenimui ir veiklai.
Dievas aprūpina natūraliais būdais (saugo žmones ir jiems padeda) ir antgamtiškai (stebuklai ir dieviškosios ekonomikos veiksmai).

5. Dogmos apie Dievą Gelbėtoją ir jo ypatingą santykį su žmonių gimine

Dievas atsiuntė savo viengimį Sūnų į žemės slėnį, kad Jis, Šventosios Dvasios veikimu gavęs kūną iš Švenčiausiosios Mergelės, išpirktų žmogų ir įvestų jį į savo karalystę daug didesnėje šlovėje, nei turėjo. rojuje.

Dievas apskritai yra mūsų Gelbėtojas, nes visi Švenčiausiosios Trejybės asmenys dalyvavo mūsų išganymo darbe.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra mūsų tikėjimo ir išganymo autorius ir užbaigėjas.

Jėzaus Kristaus Asmenyje kiekviena Jo prigimtis perduoda savo savybes kitai, o būtent tai, kas Jam būdinga žmonijoje, asimiliuojasi Jam kaip Dievui, o tai, kas būdinga Jam Dieviškume, asimiliuojasi Jam kaip žmogui. .

Švenčiausioji Mergelė Marija, Viešpaties Jėzaus Motina, ne pagal savo dieviškumą, o pagal žmogiškumą, kuri nuo pat Jo įsikūnijimo momento Jame neatskiriamai ir hipostatiškai susijungė su Jo dieviškumu ir tapo Jam sava. Dieviškasis asmuo.

Jėzuje Kristuje įsikūnijo ne visa Šventoji Trejybė, o tik vienas Dievo Sūnus, antrasis Šventosios Trejybės Asmuo.

Švenčiausiosios Trejybės antrojo Asmens požiūris per Jo įsikūnijimą visiškai nepasikeitė, o po įsikūnijimo Dievas Žodis išlieka toks pat. Dievo Sūnus kaip buvo anksčiau. Dievo Sūnus Tėvas yra prigimtinis, o ne įvaikis.

Jėzus Kristus buvo pateptas vyriausiuoju kunigu, karaliumi ir pranašu už trigubą žmonių giminės tarnystę, per kurią jis įvykdė savo išgelbėjimą.

6. Dogmos apie Kristų Išganytoją

Vienintelis Viešpats Jėzus Kristus, Viengimis Dievo Sūnus, dėl žmogaus ir išganymo žmonijos, nužengė iš dangaus ir buvo įkūnytas Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi.
Jėzus Kristus, tobulas Dievybėje ir tobulas žmonijoje; tikrai Dievas ir tikras žmogus; taip pat iš sielos ir kūno; substancialus su Tėvu dieviškume ir su žmonėmis žmonijoje; visais atžvilgiais panašus į žmones, išskyrus nuodėmę; gimę prieš amžių iš Tėvo pagal dieviškumą, paskutinėmis dienomis gimę dėl mūsų ir dėl mūsų išganymo iš Marijos, Dievo Motinos Mergelės, pagal žmoniją; Viengimis, dviejose prigimtyse nesusiliejančiose, nepakeičiamose, neatsiejamai, neatskiriamai atpažįstamose; ne į du asmenis, suskirstytus ar padalintus, bet į vieną Sūnų ir Viengimį Dievą Žodį.

Kaip dvi prigimtys Jėzuje Kristuje, dieviškoji ir žmogiškoji, nepaisant visų skirtumų, buvo sujungtos į vieną hipostazę; kaip Jis, būdamas tobulas Dievas ir tobulas žmogus, yra tik vienas Asmuo; tai pagal Dievo žodį - puiki paslaptis pamaldumas, todėl mūsų protui neprieinamas. Viešpats pranašišką tarnybą atliko tiesiogiai, užimdamas viešo Mokytojo pareigas ir per savo mokinius. Mokymas susideda iš tikėjimo įstatymo ir veiklos įstatymo ir yra visiškai skirtas žmonijos išganymui.

Tikėjimo įstatymas yra apie Dievą, aukščiausią ir tobuliausią Dvasią, vieną iš esmės, bet trigubą Asmenyse, originalų, visur esantį, visapusį, visagalią, visatos Kūrėją ir Tiekėją, kuris tėviškai rūpinasi visais savo kūriniais, ypač žmonių rasei.

Apie save kaip Viengimį Dievo Sūnų, atėjusį į pasaulį sutaikyti ir suvienyti žmogų su Dievu.

Apie Jo gelbstinčią kančią, mirtį ir prisikėlimą; apie puolusį, sužalotą žmogų ir apie priemones, kuriomis jis gali pakilti ir įsisavinti sau išganymą, tapti pašventintas, susijungti su Dievu per savo Atpirkėją ir pasiekti amžinai palaimingą gyvenimą anapus kapo.

Veiklos dėsnį Kristus išreiškė dviem pagrindiniais įsakymais: visos nuodėmės – puikybės ar savimeilės – išnaikinimas mumyse, apvalymas nuo visų kūno ir dvasios nešvarumų; meilė Dievui ir artimui, kurios tikslas – vietoj buvusios nuodėmingos mumyse įšaknyti naujos, šventos ir Dievui patinkančios gyvybės sėklą, įnešti į mus moralinio tobulumo sąjungą.

Norėdamas paskatinti žmones priimti ir vykdyti tikėjimo ir veiklos dėsnius, Viešpats Jėzus atkreipė dėmesį į didžiausias nelaimes ir amžinas kančias, kurias neišvengiamai patirs visi nusidėjėliai, jei nesilaikys Jo mokymų, bet taip pat į didžiausius ir amžinus palaiminimus. kad Dangiškasis Tėvas, taip pat dėl ​​savo nuopelnų, mylimas Sūnus, paruošė visiems teisiesiems, kurie seka Jo mokymu.

Jėzus Kristus davė įstatymą visiems žmonėms ir visiems laikams.

Jėzus Kristus mokė įstatymo, kuris gelbsti ir todėl būtinas amžinajam gyvenimui pasiekti.

Kristus Gelbėtojas, kaip pranašas, mums tik skelbė apie išganymą, bet paties išganymo dar nebuvo įvykdęs: apšvietė mūsų protus tikrojo Dievo pažinimo šviesa, paliudijo apie save, kad jis yra tikrasis Mesijas, paaiškino, kaip išgelbės. mus, ir parodė mums tiesų kelią į amžinąjį gyvenimą.

Viešpaties Jėzaus Kristaus vyriausioji kunigiška tarnystė buvo darbas, kuriuo mes užsitarnavome amžinąjį gyvenimą.

Jis tai padarė, vadovaudamasis Senojo Testamento vyriausiųjų kunigų papročiu, aukodamas save kaip permaldavimo auką už pasaulio nuodėmes ir taip sutaikino mus su Dievu, išlaisvino iš nuodėmės ir jos pasekmių bei įgijo mums amžinųjų palaiminimų.

Kristus Gelbėtojas, norėdamas patenkinti amžinąją Tiesą už visas šias žmogiškas nuodėmes, atsilygindamas už jas, nusiteikęs įvykdyti Dievo valią žmonėms visą ir plačiąja prasme, parodyti savyje tobuliausią paklusnumo jai pavyzdį ir nusižeminti ir žeminti save dėl mūsų iki paskutinio laipsnio.

Dievas žmogus Kristus, norėdamas išgelbėti žmones nuo visų šių nelaimių ir kančių, nusiteikęs prisiimti visą Dievo rūstybę, iškęsti už mus viską, ko nusipelnėme už savo kaltes.

Jėzaus Kristaus vyriausioji kunigystė apima visą Jo tarnystę žemiškas gyvenimas. Jis nuolat nešė savo pasiaukojimo, paklusnumo, kančios ir sielvarto kryžių.

Jėzaus Kristaus mirtis yra atperkamoji auka už mus. Jis savo krauju sumokėjo skolą Dievo Tiesai už mūsų nuodėmes, kurių mes patys negalėjome sumokėti, o Jis pats nebuvo skolingas Dievui. Šis pakeitimas buvo Dievo valia ir sutikimas, nes Dievo Sūnus atėjo į žemę vykdyti ne savo valios, bet Jį siuntusio Tėvo valios.

Auka, kurią už mus atnešė Kristus Gelbėtojas ant kryžiaus, yra visapusiška auka. Ji apima visus žmones, visas nuodėmes ir visus laikus. Savo mirtimi Jis užsitarnavo mums karalystę, o ne Viešpaties Jėzaus karališkoji tarnystė yra ta, kad Jis, turėdamas karaliaus galią, kaip savo evangelijos dieviškumo įrodymą, padarė daugybę ženklų ir stebuklų, be kurių žmonės galėtų. netiki Juo; ir, be to, sunaikinti velnio karalystę – pragarą, tikrai nugalėti mirtį ir atverti mums įėjimą į dangaus karalystę.

Savo stebuklais Jis demonstravo valdžią visai gamtai: pavertė vandenį vynu, vaikščiojo vandenimis, vienu žodžiu sutramdė jūros audrą, vienu žodžiu ar prisilietimu išgydė visas ligas, davė regėjimą akliesiems, girdinčius kurčias, liežuvis nebyliui.

Jis pademonstravo savo galią prieš pragaro jėgas. Vienu įsakymu Jis išvarė iš žmonių nešvarias dvasias; patys demonai, sužinoję apie Jo galią, drebėjo nuo Jo galios.

Jėzus Kristus nugalėjo ir sunaikino pragarą, kai savo mirtimi panaikino mirties galios valdovą – velnią; Jis su savo siela, kaip ir Dievas, nusileido į pragarą, kad skelbtų išganymą pragaro belaisviams, ir iš ten išvedė visus Senojo Testamento teisiuosius į šviesias Dangiškojo Tėvo buveines.

Jėzus Kristus savo prisikėlimu nugalėjo mirtį. Dėl Kristaus prisikėlimo mes visi vieną dieną prisikelsime, nes per tikėjimą Kristumi ir per bendrystę su Jo šventaisiais sakramentais tampame Jo dalininkais.

Išlaisvinus Senojo Testamento teisiuosius iš pragaro, Jėzus Kristus iškilmingai pakilo į dangų su prisiimta žmogiškąja prigimtimi ir taip atvėrė visiems žmonėms laisvą įėjimą į dangaus karalystę.

7. Pašventinimo dogmos

Tam, kad kiekvienas žmogus taptų išganymo dalyviu, būtina žmogų pašventinti, t.y. kiekvieno iš mūsų tikrasis Kristaus nuopelnų įsisavinimas arba toks dalykas, kai visiškai šventas Dievas tam tikromis sąlygomis iš mūsų pusės tikrai apvalo mus nuo nuodėmių, išteisina ir padaro pašventintus bei šventus.

Mūsų pašventinimo darbe dalyvauja visi Šventosios Trejybės asmenys: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Atrodo, kad Tėvas yra mūsų pašventinimo šaltinis. Atrodo, kad Šventoji Dvasia yra mūsų pašventinimo vykdytoja. Atrodo, kad Sūnus yra mūsų pašventinimo autorius.

Dievo malonė, t.y. išganingoji Dievo jėga perduodama mums dėl mūsų Atpirkėjo nuopelnų ir atlieka mūsų pašventinimą.

Ypatingos malonės rūšys: išorinė, veikianti per Dievo žodį, Evangeliją, stebuklus ir kt.; vidinis, veikiantis tiesiogiai žmoguje, naikinantis jame nuodėmes, nušviečiantis protą, nukreipiantis jo valią į gera; trumpalaikis, sukuriantis asmeninius įspūdžius ir prisidedantis prie privačių gerų darbų; konstanta, kuri nuolat gyvena žmogaus sieloje ir daro jį teisų; ankstesnis, ankstesnis geras darbas; lydintis, kuris lydi gerus darbus; Pakankamas suteikia žmogui pakankamai jėgų ir patogumo veikti; veiksmingas, lydimas žmogaus veiksmų, duodančių vaisių.

Dievas numatė, kad vieni žmonės naudosis laisva valia gerai, o kiti prastai: todėl vienus iš anksto paskyrė šlovei, kitus pasmerkė.

Prevencinė Dievo malonė, tarsi šviesa, apšviečianti einančius tamsoje, veda kiekvieną. Todėl norintys jai laisvai paklusti ir vykdyti jos įsakymus, būtinus išganymui, gauna ypatingą malonę. Tie, kurie nenori paklusti ir sekti malone, todėl nesilaiko Dievo įsakymų, bet, vadovaudamiesi šėtono pasiūlymais, piktnaudžiauja Dievo jiems suteikta laisve, kad savavališkai darytų gera, yra amžinai pasmerkti.

Dievo malonė apima visus žmones, o ne tik tuos, kurie tam iš anksto nulemti doras gyvenimas; Dievo išankstinis paskyrimas vieniems į amžinąją palaimą, kitus – į amžiną pasmerkimą, yra ne besąlyginis, o sąlyginis ir pagrįstas išankstiniu žinojimu, ar jie naudosis malone, ar nepasinaudos; Dievo malonė nevaržo žmogaus laisvės ir neveikia mūsų nenumaldomai; žmogus aktyviai dalyvauja tame, ką Dievo malonė atlieka jame ir per jį.

8. Dogmos apie Šventąją Bažnyčią

Kristaus Bažnyčia vadinama arba visų racionaliai laisvų būtybių visuomene, t.y. angelai ir žmonės, kurie tiki Kristų Gelbėtoją ir yra suvienyti Jame kaip vienintelė galva; arba žmonių, kurie tikėjo ir tiki Kristumi, visuomenė, kada jie gyveno ir kur yra dabar; arba tik Naujasis Testamentas ir karinga Bažnyčia, arba dėkinga Kristaus Karalystė.

Viešpats Jėzus norėjo, kad žmonės, priėmę naują tikėjimą, išlaikytų jį ne atskirai vienas nuo kito, o tam, kad suformuotų tam tikrą tikinčiųjų bendruomenę.

Kristus padėjo savo Bažnyčios pradžią ir pamatą pasirinkdamas savo pirmuosius dvylika mokinių, kurie suformavo Jo pirmąją Bažnyčią. Jis taip pat įsteigė mokytojų ordiną, kuris skleis Jo tikėjimą tarp tautų; įsteigė Krikšto, Eucharistijos ir atgailos sakramentus.

Kristus įkūrė arba įsteigė Savo Bažnyčią tik ant kryžiaus, kur ją įgijo savo krauju. Nes tik ant kryžiaus Viešpats mus atpirko ir sujungė su Dievu, tik po kančios ant kryžiaus įžengė į Dievo šlovę ir galėjo nusiųsti Šventąją Dvasią savo mokiniams.

Apdovanoti galia iš viršaus, šventieji apaštalai iš tų, kurie tiki skirtingos vietos jie bandė kurti draugijas, kurios buvo vadinamos bažnyčiomis; įsakė šiems tikintiesiems surengti susirinkimus, kad išgirstų Dievo žodį ir melstųsi; ragino juos, kad jie visi sudarytų vieną Viešpaties Jėzaus kūną; jiems buvo įsakyta neišeiti iš susirinkimo, baiminantis būti pašalintam iš Bažnyčios.

Visi žmonės yra pašaukti būti Bažnyčios nariais, bet ne visi iš tikrųjų yra nariai. Bažnyčiai priklauso tik tie, kurie yra pakrikštyti. Tie, kurie nusidėjo, bet išpažįsta tyrą Kristaus tikėjimą, taip pat priklauso bažnyčiai, jei tik netaps apostatais. Apostatai, eretikai, atskalūnai (arba schizmatikai) yra atkertami kaip mirę nariai dėl nematomo Dievo teismo veiksmo.

Bažnyčios, kuriai Viešpats ją įkūrė, tikslas yra nusidėjėlių pašventinimas, o vėliau susijungimas su Dievu. Šiam tikslui pasiekti Viešpats Jėzus davė Savo Bažnyčiai dieviškąjį mokymą ir nustatė mokytojų tvarką; Savo Bažnyčioje jis įsteigė šventus sakramentus ir šventas apeigas, o Bažnyčioje – dvasinį administravimą ir valdovus. bažnyčia įpareigota saugoti brangų išganingosios tikėjimo doktrinos indėlį ir skleisti šį mokymą tarp tautų; saugoti ir naudoti dieviškuosius sakramentus ir šventas apeigas apskritai žmonių labui; išsaugoti joje Dievo nustatytą valdymą ir naudoti jį pagal Viešpaties ketinimą.

Bažnyčia suskirstyta į pulką ir hierarchiją. Kaimenę sudaro visi tikintieji Viešpatį Jėzų, o hierarchija arba hierarchija yra ypatinga Dievo nustatyta žmonių klasė, kurią Viešpats įgaliojo vienas valdyti priemones, kurias Jis davė Bažnyčiai jos tikslui.

Trys Dievo nustatytos hierarchijos laipsniai yra vyskupai, kunigai ir diakonai. Vyskupas savo vyskupijoje yra Kristaus locum tenens ir todėl yra pagrindinis visos jam pavaldžios hierarchijos ir visos kaimenės vadas. Jis yra pagrindinis mokytojas ir paprastiems tikintiesiems, ir ganytojams. Vyskupas yra pirmasis šventųjų sakramentų celebrantas savo privačioje bažnyčioje. Jis vienintelis turi teisę įšventinti kunigą, remdamasis Dievo žodžiu, šventųjų apaštalų taisyklėmis ir šventomis tarybomis. Kunigas turi teisę atlikti sakramentus ir apskritai šventas apeigas, išskyrus tas, kurios priklauso vyskupui. Jis yra nuolat prižiūrimas, valdomas ir vertinamas savo arkipastoriaus. Diakonai yra vyskupo ir kunigo akis ir ausis.

Du kartus per metus vyskupų taryba, privati ​​ar vietinė, turėtų susitikti aptarti pamaldumo dogmas ir išspręsti iškilusius bažnytinius nesutarimus.

Visuotinės Bažnyčios dvasinės galios koncentracija yra ekumeninėse tarybose.

Tikrasis Bažnyčios Galva yra Jėzus Kristus, kuris laiko Bažnyčios valdymo vairą ir atgaivina ją viena išganinga Šventosios Dvasios malone.

Bažnyčia yra viena, šventa, katalikiška ir išganinga. Ji yra vieninga savo pradžia ir pagrindu, savo struktūra, išorine (skirstymas į ganytojus ir kaimenes), vidine (visų tikinčiųjų Jėzų Kristų kaip tikrąją Bažnyčios Galvą sąjunga); pagal savo tikslą. Ji yra šventa savo kilme ir pagrindu; pagal paskirtį, pagal struktūrą (jos Galva yra Visiškai Šventasis Viešpats Jėzus; Šventoji Dvasia gyvena jame su visomis mus pašventinančiomis malonės kupinomis dovanomis ir daugybe kitų). Jis yra susitaikęs, kitaip katalikiškas arba universalus erdvėje (skirtas apglėbti visus žmones, kad ir kur žemėje jie gyventų); laike (skirta vesti į tikėjimą Kristumi ir egzistuoti iki laikų pabaigos); pagal savo sandarą (Bažnyčios mokymą gali priimti visi žmonės, išsilavinę ir neišsilavinę, nesusiję su civiline struktūra, taigi, su jokia konkrečia vieta ir laiku). Jis yra apaštališkos kilmės (nes apaštalai pirmieji priėmė galią skleisti krikščionišką tikėjimą ir įkūrė daug privačių bažnyčių); pagal savo struktūrą (Bažnyčia kyla iš pačių apaštalų per nenutrūkstamą vyskupų eiliškumą, savo mokymą skolinasi iš apaštalų raštų ir tradicijų, valdo tikinčiuosius pagal šventųjų apaštalų taisykles).

Už Bažnyčios ribų žmogui nėra išganymo, nes būtinas tikėjimas Jėzumi Kristumi. kuris mus sutaikino su Dievu, ir tikėjimas lieka nepaliestas tik Jo Bažnyčioje; dalyvavimas šventuosiuose sakramentuose, kurie atliekami tik Bažnyčioje; geras, pamaldus gyvenimas, apsivalymas nuo nuodėmių, kuris įmanomas tik vadovaujant Bažnyčiai.

9. Dogmos apie Bažnyčios sakramentus

Sakramentas yra šventas veiksmas, kuris yra matomai perteikia tikinčiojo sielai nematomą Dievo malonę.

Esminiais kiekvieno sakramento priedais laikomas Dieviškas sakramento įsteigimas, tam tikras regimas ar juslinis vaizdas ir nematomos malonės perdavimas tikinčiojo sielai per sakramentą.

Iš viso yra septyni sakramentai: krikštas, sutvirtinimas, komunija, atgaila, kunigystė. santuoka, santuoka. Krikšto metu žmogus paslaptingai gimsta dvasiniame gyvenime; patepdamas jis gauna atkuriančią ir stiprinančią malonę; bendrystėje jis maitinasi dvasiškai; atgailaujant išgydoma nuo dvasinių ligų, t.y. nuo nuodėmių; kunigystėje jis gauna malonę dvasiškai atgimti ir auklėti kitus per mokymą ir sakramentus; santuokoje jis gauna malonę, pašventinančią santuoką ir natūralų vaikų gimimą bei auklėjimą; pašventinant aliejų, išgydoma nuo kūno ligų per išgydymą nuo dvasinių ligų.

10. Dogmos apie Kunigystės sakramentą

Kad žmonės galėtų tapti Kristaus bažnyčios ganytojais ir gauti galią atlikti sakramentus, Viešpats įsteigė kitą ypatingą sakramentą – kunigystės sakramentą.

Kunigystė yra toks šventas veiksmas, kai per maldingą vyskupų rankų uždėjimą ant išrinktojo galvos jis nuleidžiamas pas tą asmenį. Dievo malonė, pašventindamas ir pateikdamas jį iki tam tikro lygio bažnyčios hierarchija, o vėliau padėti jam atlikti hierarchines pareigas.

11. Dogmos apie Dievą kaip teisėją ir atlyginėją

Didįjį žmonių pašventinimo arba Kristaus nuopelnų įsisavinimo darbą Dievas atlieka ne kitaip, kaip tik laisvai dalyvaujant patiems žmonėms, jų tikėjimo ir gerų darbų sąlygomis. Šiam darbui atlikti Dievas nustatė ribą: privatiems asmenims ji tęsiasi iki žemiškojo gyvenimo pabaigos, o visai žmonių giminei – iki pat pasaulio pabaigos. Abiejų laikotarpių pabaigoje Dievas yra ir turi pasirodyti kaip teisėjas ir atlyginėjas kiekvienam žmogui ir visai žmonijai. Jis reikalauja ir pareikalaus iš žmonių atsiskaitymo apie tai, kaip jie naudojo duotas priemones savo pašventinimui ir išganymui, ir atlygins kiekvienam pagal jų dykumas.

Visa Šventoji Trejybė dalyvauja sprendžiant mus ir mus apdovanojant.

Asmens mirtis yra esminė aplinkybė iki šio teismo proceso.

Mirtis yra sielos atskyrimas nuo kūno, mirties priežastis yra jos nuodėmė, mirtis yra bendras visos žmonių giminės likimas, mirtis yra riba, iki kurios baigiasi žygdarbių laikas ir prasideda atpildo laikas. .

Mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos, priklausomai nuo jų poelgių. Tačiau nei ši palaima, nei ši kančia nėra tobula. Jie juos priima tobulai po visuotinio prisikėlimo.

Atpildas teisiesiems dangiškojo Teisėjo valia yra dviejų tipų: jų šlovinimas danguje ir šlovinimas žemėje – karingoje Bažnyčioje.

Teisiųjų šlovinimas po jų mirties žemėje išreiškiamas tuo, kad žemiškoji Bažnyčia gerbia juos kaip šventuosius ir Dievo draugus ir maldose kviečia kaip užtarėjus prieš Dievą; pagerbia jų relikvijas ir kitus palaikus, taip pat šventus atvaizdus ar ikonas.

Nusidėjėliai eina su savo siela į pragarą – liūdesio ir sielvarto vietą. Visas ir galutinis atlygis nusidėjėliams bus šio amžiaus pabaigoje.

Nusidėjėliai, kurie prieš mirtį atgailavo, bet neturėjo laiko duoti atgailos vertų vaisių (malda, atgaila, vargšų paguoda ir meilės Dievui išraiška savo veiksmuose), vis dar turi galimybę gauti palengvėjimą nuo kančios ir net visišką išsivadavimą. iš pragaro pančių. Tačiau juos priimti gali tik Dievo gerumas, per Bažnyčios maldas ir meilę.

12. Dogmos apie Bendrąjį teismą

Ateis diena, paskutinė diena visai žmonių giminei, amžiaus ir pasaulio pabaigos diena, Dievo, norinčio įvykdyti bendrą ir ryžtingą nuosprendį, nustatyta diena – teismo diena.

Šią dieną Jėzus Kristus pasirodys savo šlovėje, kad teistų gyvuosius ir mirusiuosius. Viešpats mums neatskleidė, kada ateis ši didžioji diena, kad būtų naudinga mums patiems.

Didžiojo Teismo artėjimo ženklai: nepaprasti gėrio pasisekimai žemėje, Kristaus Evangelijos sklaida visame pasaulyje; nepaprastos blogio sėkmės ir Antikristo, velnio instrumento, pasirodymas žemėje.

Bendrojo teismo dieną Viešpats ateis iš dangaus – gyvųjų ir mirusiųjų Teisėjas, kuris panaikins Antikristą, pasirodęs Jo atėjimu; Viešpaties balsu mirusieji prisikels teismui, o gyvieji pasikeis; įvyks pats abiejų sprendimas; ateis pasaulio pabaiga ir maloningoji Kristaus karalystė.

Bendrojo teismo pabaigoje teisusis Teisėjas paskelbs savo galutinį nuosprendį tiek teisiesiems, tiek nusidėjėliams. Šis atpildas bus visiškas, tobulas, ryžtingas.

Atlygis tiek teisiesiems, tiek nusidėjėliams bus proporcingas jų geriems darbams ir nuodėmėms ir bus taikomas skirtingų laipsnių amžina palaima iki įvairaus laipsnio amžinos kančios.

Dogmų pristatymas pagal knygą: „Krikščioniškos, stačiatikių dogminės teologijos studijų vadovas“, M.A.L., M., Sinodo spaustuvė, 1913. - 368 + VIII p. Pagal Šventojo Valdymo Sinodo apibrėžimą. Sankt Peterburgo kunigo Pavelo Florenskio paveldo tyrimo, apsaugos ir atkūrimo centro pakartotinis leidimas, 1997 m.

„ir krikščionių ekumeninių tarybų nutarimai).

Krikščioniškoji dogma formavosi nuolatiniuose ginčuose ir teologų nuomonių kovoje per keturis šimtmečius ir buvo priimta kaip 12 punktų „Tikėjimo išpažinimas“ per pirmuosius du krikščionių ekumeninius susirinkimus - Nikėjos (325) ir Konstantinopolio (381).

1. Pirmoje pastraipoje kalbama apie dieviškoji trejybė- tikėjimas į vieną Dievą, pasireiškiantis trimis asmenimis (hipostazės): Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia. Dievas Tėvas nėra iš niekieno pagimdytas, egzistuoja nuo amžinybės, bet jis pats pagimdo Sūnų ir pagimdo Šventąją Dvasią; Sūnus amžinai gimsta iš Tėvo; Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo pagal stačiatikybę, o katalikybėje iš Dievo Tėvo ir iš Dievo Sūnaus.

2. Įsikūnijimo dogma, pagal kurią Jėzus Kristus, likdamas Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimusiu iš Mergelės Marijos.

3. Apmokėjimo principas – tikėjimas permaldavimo auka Jėzus Kristus, kuris savo mirtimi atpirko žmonijos nuodėmes.

4. Prisikėlimo dogma – tikėjimas Jėzaus Kristaus prisikėlimu trečią dieną po egzekucijos ir palaidojimo.

5. Pakylėjimo dogma – tikėjimas kūno kilimas I. Kristus į dangų.

6. Tikėjimas antruoju I. Kristaus atėjimu į žemę.

7. Tikėjimas viena, šventa, katalikų ir apaštalų bažnyčia.

8. Tikėjimas krikšto sakramentu.

9. Tikėjimas mirusiųjų prisikėlimu.

10. Tikėjimas pomirtinis gyvenimas, į dangišką atlygį.

11. Tikėjimas sielos, angelų ir velnio nemirtingumu.

12. Tikėjimas pasaulio pabaiga.

Kultas krikščionybėje išreiškiamas daugiausia ritualais-sakramentais, kuriuos teikiant, pagal bažnyčios mokymą, tikintiesiems nusileidžia ypatinga dieviškoji malonė. Sakramentais jie vadinami todėl, kad pagal bažnyčios mokymą jų esmė ir prasmė nepasiekiama žmogaus sąmonei, tikrasis veiksmas vyksta danguje su Dievu (pavyzdžiui, sakoma: „Santuokos vyksta danguje“). Iš viso krikščionybėje yra 7 sakramentai.

Krikštas - vienas iš svarbiausių ritualų, be kurio žmogus negali būti laikomas nariu krikščioniškas tikėjimas. Krikšto procedūra susideda iš kūdikio panardinimo tris kartus į vandens šaltinį (stačiatikiai), laistymą vandeniu (katalikai), apšlakstymą vandeniu (protestantai) su Dievo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios šauksmu, o tai reiškia dvasingą. Gimdymas. Per krikštą ortodoksų kunigas taip pat skaito tris draudžiamuosius burtus, adresuodama juos velniui, pučia naujagimiui į burną, kaktą ir krūtinę, kviesdama Dievą išvaryti piktąją dvasią. Tada atliekamas „apvalymo nuo velnio“ ritualas, kurio metu kunigas ir naujagimio krikštasūniai tris kartus spjauna ant grindų – tarsi ant šėtono. Po krikšto vaikui suteikiamas vardas, dažniausiai šventasis, kurio atminimas švenčiamas krikšto dieną.

Pagal krikščioniškąją doktriną, krikštas apvalo naujagimį nuo jo protėvių nuodėmės ir išvaro velnią, ko pasekoje žmogus gimsta iš naujo ir įgyja teisę amžinas gyvenimas dangaus karalystėje.

Žmogaus „antrojo gimimo“ teorija priskiriama pačiam Jėzui Kristui (Evangelija pagal Joną). Pauliaus laiškai išsamiai paaiškina prasmę Krikščioniškas mokymas apie antrąjį žmogaus „gimimą“ per krikštą: jis siejamas su tikėjimu prisikėlimu, o pats krikštas laikomas mirtimi Kristuje, kuri garantuoja tikinčiajam kartu su Kristumi bendrą prisikėlimą į naują gyvenimą.

Komunija - (šventoji Eucharistija – iš graikų eucharistia – padėkos auka). Komunijos sakramente tikintysis, prisidengęs duona ir vynu, valgo Kristaus Kūną ir Kraują amžinajam gyvenimui.

Komunijos sakramentą, pagal krikščionišką doktriną, per Paskutinę vakarienę įsteigė pats Kristus ir tuo jis „šlovino Dievą ir Tėvą, palaimino ir pašventino duoną bei vyną ir, pabendravę su savo mokiniais, užbaigė šventę. Paskutinė vakarienė su malda už visus tikinčiuosius“. Šio įvykio atminimui bažnyčioje atliekamas Komunijos sakramentas. Kunigas paima prosforą ir ant aukojimo stalo išpjauna kubą, kuris vadinamas „ėriuku“. Kartu jis sako: „Kaip avis, vedama į skerdimą“. Tada jis supjausto „avinėlį“ į keturias dalis, garsiai tardamas žodžius: „Aukojamas Dievo avinėlis“, perveria jį ietimi ir sako: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, ir gerkite iš jo. jūs visi, tai mano kraujas“.

Katalikybėje dvasininkai bendrystę priima su duona ir vynu, o pasauliečiai – tik su (nerauginta) duona. Stačiatikybėje ir dvasininkai, ir pasauliečiai komuniją priima vienodai: vyną ir raugintą duoną. Protestantizme žmonės komuniją priima tik su duona (duonos laužymu).

Patvirtinimas - patepimas chrizma (specialiai paruoštas ir palaimintas alyvuogių aliejus) atskiros dalys kūną ir taip perteikdamas „šventosios dvasios malonę“. Patepti „antakį“ reiškia pašventinti protą, patepti krūtinę – pašventinti širdį ar troškimus, patepti akis, ausis ir lūpas – pašventinti jausmus, patepti rankas ir kojas – pašventinti krikščionio darbus ir bet kokį elgesį.

Stačiatikybėje krizmacija atliekama kūdikiui, katalikybėje (sutvirtinimas) 8 metų ir vyresniems vaikams, o protestantizme jos visiškai nėra.

Atgaila (išpažintis) - tai yra savo nuodėmių pripažinimas kunigo akivaizdoje, kuris jas atleidžia Jėzaus Kristaus vardu.

Kunigystė (šventinimas) yra šventas veiksmas, susidedantis iš to, kad vyskupas, turintis monopolinę įšventinimo teisę, uždeda rankas ant įšventinamojo į dvasininkus.

Santuoka – vyksta šventykloje per vestuves, palaiminama nuotakos ir jaunikio santuokinė sąjunga.

Aliejaus palaiminimas (unction) – kūno patepimas aliejumi, ligoniams šaukiant Dievo malonę, gydant psichines ir fizines negalias. Šis sakramentas skirtas sunkiai sergantiems tikintiesiems ir tiems, kurie artėja prie mirties.

Krikščioniškame kulte didelė vieta skiriama šventėms ir pasninkui. Paprastai prieš pasninką būna puikūs bažnytinės šventės. Pagal krikščionišką doktriną pasninko esmė yra „išvalymas“ ir „atnaujinimas“. žmogaus siela“ Krikščionybėje yra 4 kelių dienų pasninkai: prieš Velykas ( Gavėnia), prieš Petro ir Povilo dieną (Petro pasninką), prieš Mergelės Marijos Užsimimo pasninką ir prieš Kristaus gimimą (Roždestvenskis). Labiausiai gerbiamos bendrosios krikščionių šventės yra Velykos ir vadinamosios „dvyliktosios“ šventės: Kristaus gimimas, pristatymas, Viešpaties krikštas, Atsimainymas, Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Viešpaties kryžiaus išaukštinimas. Viešpats, Apreiškimas, Mergelės Gimimas, įėjimas į Mergelės šventyklą, Mergelės užmigimas.

Krikščioniškoji dogma buvo suformuluota ir apibendrinta m IV- VIIIšimtmečiusįjungta Ekumeninės tarybos - viso pasaulio krikščionių bažnyčių atstovų suvažiavimus, vykstant intensyviai kovai tarp skirtingų krikščionybės krypčių, teologinių mokyklų, aktyviai dalyvaujant imperijos valdžiai, besidominčiai bažnyčios, taigi ir valstybės, vienybe.

Pirmasis Nikėjos susirinkimas Jėzaus Kristaus dieviškąją kilmę (pirmoji Tikėjimo išpažinimo dalis) pavertė dogma. Pirmasis Konstantinopolio susirinkimas suformulavo antrąją Tikėjimo išpažinimo dalį, pripažindamas Šventosios Dvasios dieviškumą. Efezo susirinkimas sukūrė dogmą apie Jėzaus Kristaus apibrėžimą kaip įsikūnijusį Logosą – Dievo žodį, taip pat įteisino Mergelės Marijos kaip Dievo Motinos garbinimą. Chalkedono susirinkime bažnyčia suformulavo dogmą apie Jėzaus Kristaus, kaip tikro Dievo ir tikro žmogaus viename asmenyje, supratimą. Trejybės ir Jėzaus Kristaus, kaip „substancialaus“ Tėvo Sūnaus, dogma buvo galutinai įforminta II Konstantinopolio susirinkime.

Trečiasis Konstantinopolio susirinkimas, siekdamas kovoti su erezijomis, pripažino žmogiškąją Kristaus valią, o Nikėjos II Susirinkimas, pasmerkęs ikonoklastus, neigusius ikonų garbinimo kaip erezija, ikonų kultą padarė privalomu.

Ekumeninių tarybų veiklos rezultatas - Tikėjimo simbolis, koncentruota forma, apimanti visas krikščioniškas dogmas:

1. Tikiu į vieną Dievą Tėvą, visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją.

2. Tikiu į Vienintelį Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, Viengimį, iš Tėvo prieš visus amžius, Šviesą iš Šviesos, Tikrą Dievą, gimusį iš Tikrojo Dievo, nesukurtą, Sutvirtintą su Tėvu.

Tikiu Jėzaus Kristaus įsikūnijimo ir apmokėjimo paslaptimi.

Tikiu Jėzaus Kristaus, už mus nukryžiuoto Poncijaus Piloto, kančia.

5. Tikiu Jėzaus Kristaus prisikėlimu trečią dieną pagal Šventąjį Raštą.

Tikiu Jėzaus Kristaus žengimu į dangų.

Aš tikiu antruoju atėjimu ir paskutiniuoju teismu.

Aš tikiu į Šventąją Dvasią, Viešpatį, Gyvybę teikiančiąją, kuri kyla iš Tėvo.

9. Tikiu viena, šventa, katalikų ir apaštalų bažnyčia.

10. Išpažįstu krikštą ir nuodėmių atleidimą.

11. Nekantriai laukiu artėjančio mirusiųjų prisikėlimo.

12. Laukiu amžinojo gyvenimo.

2.3. Šventasis krikščionybės Raštas

Šventasis krikščionių Raštas - Biblija (graikų knygos), susidedanti iš Senas testamentas ir Naujasis Testamentas. Pagal krikščioniškąjį mokymą Šventasis Raštas yra „Dievo įkvėptas“, t.y. gautas kaip dieviškojo apreiškimo rezultatas, o jo tekstai yra kanoniniai (graikų teisė), privalomi tikintiesiems.

Senasis krikščionių testamentas yra žydų tanah vertimas. Krikščionims jis neatsiejamas nuo vėlesnio Naujojo Testamento, kurį judaizmas kategoriškai atmeta. Skirtingai nuo judaistų, kurie skaitė Tanachą originale, hebrajų kalba stačiatikiai ir katalikai gerbia Senąjį Testamentą, kuris grįžta į Septuagintos tekstą (70 vertėjų vertimas į graikų kalbą) - Tanach vertimą iš hebrajų į senovės graikų kalbą, atliktas III-II a. pr. Kr. Šiame vertime yra ne tik kanoninis žydų Tanachas (39 knygos), bet ir 11 nekanoninių knygų, kurias vėlesniais laikais sukūrė išeivijos žydai, taip pat graikiški kanoninių tekstų papildymai. Tarp stačiatikių ir katalikų gerbiamų knygų ir jų priedų skaičius šiek tiek skiriasi. Protestantai tikslų Senojo Testamento vertimą iš hebrajų kalbos laiko kanoniniu.

Naujasis Testamentas, susidedantis iš 27 knygų, yra skirtas Kristaus ir jo artimiausių bendraminčių – apaštalų (graikų pasiuntinio) – veiklai, todėl vadinasi Naujasis – priešingai nei Senasis, Dievo sudarytas tik su žydais. Apaštalams ir jų mokiniams priskiriama visų Naujojo Testamento knygų autorystė. Naujojo Testamento struktūrą galima suskirstyti į tris dalis:

Tarp kanoninių Biblijos tekstų yra tam tikrų prieštaravimų dėl to, kad juos skirtingu metu kūrė skirtingų ankstyvosios krikščionybės judėjimų atstovai. Visuotinai pripažįstama, kad seniausia Naujojo Testamento knyga yra Apokalipsė; Seniausia iš Evangelijų yra Morkaus evangelija.

Be kanoninių tekstų, buvo išsaugoti ir krikščioniški tekstai. apokrifai (graikiškai paslėptas) - kūriniai, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių buvo atmesti oficialios bažnyčios ir nebuvo įtraukti į kanoną. Dėl archeologinių ieškojimų buvo aptiktos Petro, Pilypo, Tomo evangelijos, Tiesos evangelija, Petro Apokalipsė ir kiti apokrifai.

Tenetai- neginčijamos krikščionybės tiesos, perteiktos, saugomos ir interpretuojamos, visuotinai privalomos visiems krikščionims (kai kurios dogmos buvo suformuluotos ir atskleistos).

Dogmų savybės yra šios:
- tikėjimas,
- dieviškasis apreiškimas,
– ,
- visuotinai privalomas.

Ekumeninių tarybų apibrėžtos dogmos:
– Dogmos trumpai išdėstytos dokumente, kurį priėmė 318 Pirmosios ekumeninės tarybos (Nikėjos) šventųjų tėvų ir 150 II ekumeninio susirinkimo (Konstantinopolio) šventųjų tėvų.
– IV ekumeninės tarybos (Calkedonas) 630 Šventųjų Tėvų dogma. Apie dvi prigimtis viename mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenyje.
– VI ekumeninės tarybos (Konstantinopolio) 170 Šventųjų Tėvų dogma. Apie dvi valias ir veiksmus mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje.
– VII ekumeninės tarybos (Nikėjos) Šventųjų Tėvų dogma 367. Apie ikonų garbinimą.

Iš dogmų, kurios nebuvo svarstytos ekumeniniuose susirinkimuose, galima įvardyti: dogmą apie prisikėlimą, dogmą apie atpirkimą, dogmą apie Bažnyčią, dogmą apie Dievo Motinos amžinąją nekaltybę, ir tt

Dogmos – doktrininis apibrėžimas Stačiatikių bažnyčia, supažindinantis žmogaus protą su Dievo pažinimu. „Visos dogmos kalba arba apie Dievą, arba apie matomus ir nematomus kūrinius, arba apie juose apreikštą apvaizdą ir teismą“, – pabrėžia Šv. . Dogma yra Dievo apreikšta tiesa, pranokstanti protą, kuri, anot šv. , neištirtas gylis. Būdamos Dieviškojo Apreiškimo rezultatas, dogmos yra neginčijami ir nepakeičiami gelbstinčio krikščionių tikėjimo apibrėžimai.

Paskirti dogminiai stačiatikybės konciliaciniai apibrėžimai Graikiškas žodis"oros" (oros). Pažodžiui tai reiškia „riba“, „riba“. Naudojant dogmas, ji lemia žmogaus protą tikrąjį Dievo pažinimą ir jį apriboja galimos klaidos. Dogmatinių apibrėžimų formulavimas Bažnyčios istorijoje, kaip taisyklė, siejamas su atsaku į eretiškus krikščionybės prasmės iškraipymus. Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Griežtos ir ryškios religinės sąmonės buvimas - charakteristika Stačiatikybė. Šis bažnytinio mokymo bruožas siekia apaštališkojo pamokslavimo laikus. Būtent apaštalai pirmą kartą pavartojo žodį „dogma“ kaip doktrininį apibrėžimą. „Eidami per miestus jie perdavė tikintiesiems laikytis apibrėžimų (graikiškai ta dogmata), kuriuos nustatė apaštalai ir Jeruzalės vyresnieji“, – liudija šv. Evangelistas Lukas (). Laiškuose kolosiečiams () ir efeziečiams () apaštalas Paulius vartoja žodį „dogma“ kaip visą krikščioniškojo mokymo reikšmę. Ta pačia prasme žodis „dogma“ buvo vartojamas II, III ir IV amžių pradžioje, jį vartojo šventieji. Seniausias, prieš ekumeninių tarybų laikotarpį, dogminis stačiatikybės paminklas yra tikėjimo simbolis Šv. (The Wonderworker), parašyta jo apie 260–265 m.

Nuo IV amžiaus žodis „dogma“ įgauna konkretesnę reikšmę. Nuolatinis krikščioniškos doktrinos sisteminimas veda prie doktrininių ir moralinių tiesų atskyrimo. Dogma tapatinama su doktrininėmis tiesomis tarp šventųjų, o IV-V a. ir y. Ekumeninių tarybų laikais dogmos prasmė galutinai nustatoma. Dogmos pradėtos suprasti kaip doktrininės tiesos, kurios buvo aptariamos ir patvirtintos ekumeniniuose susirinkimuose.

„Tik eretikų piktumas verčia daryti tai, kas yra draudžiama, kopti į nepasiekiamas aukštumas, kalbėti apie neapsakomas temas, imtis draudžiamų tyrimų. Turėtume pasitenkinti nuoširdžiu tikėjimu daryti tai, kas mums nustatyta, būtent: garbinti Dievą Tėvą, kartu su Juo gerbti Dievą Sūnų ir būti pilniems Šventosios Dvasios. Tačiau dabar esame priversti naudotis savo silpnas žodis atskleisti neišpasakytas paslaptis. Kitų kliedesiai verčia mus eiti pavojingu keliu, žmonių kalba aiškinant tas paslaptis, kurias reikia saugoti su pagarbiu tikėjimu savo sielos gelmėse.
Šv. (O. 2:2).

Dogmos yra nepajudinamos aksiomos, o ginčai su jomis kenkia tau pačiam. Šios aksiomos yra visur: matematikoje, medicinoje, technikoje, fizikoje. „Jei bandysite mesti iššūkį gravitacijos dėsniui iššokdami iš lėktuvo be parašiuto, susilaužysite sau kaklą, o ne gravitacijos dėsnį.
Diakonas Andrejus

Prieš pradedant šį kompleksą, bet gana įdomi tema, pirmiausia išsiaiškinkime, kas yra dogma. Šis žodis s reiškia „sprendimas“, „nuomonė“ arba „valdymas“. Iš esmės krikščionybėje vyrauja terminas „dogma“, reiškiantis kažką nekeičiamo ir neginčijamo, apibrėžto ir patvirtinto Bažnyčios ir nekeliantį jokios kritikos ar abejonių. Dogma reiškia teologinę, apreikštą tiesą, kurioje yra Dievo ir Jo ekonomikos doktrina.

Kas yra dogma

Krikščionių dogmos svarstomos ir įtvirtinamos (aukščiausių dvasininkų susirinkimuose), kurių per daugiau nei du tūkstančius metų buvo tik septyni. Sąmoningas pasitraukimas, kitoks dogmų aiškinimas ar atmetimas vadinamas erezija, dažnai tapusia religinių konfliktų priežastimi. Dogminiai mokymai apima tokias disciplinas kaip Dievo įstatymas ir katekizmas. Juose yra pagrindiniai religiniai principai, apie kuriuos pakalbėsime šiek tiek vėliau.

Dogmos įsitvirtino dar apaštalavimo laikais, Kristus apreiškė žmonėms visus būtinus žmogaus sielos išganymo įsitikinimus. Dogmos negali atsirasti staiga ir būti naujovėmis. Dieviškasis mokymas yra ne tiek teorinis, kiek praktiškas, todėl nesuprantamas protui, kuris neapvalytas nuo nuodėmingų aistrų.

Krikščionybės principai

Kaip minėta, dogmatinis krikščionybės pagrindas susiformavo ekumeninių tarybų laikais kaip atsakas į plitimą. Įvairios rūšys eretikų judėjimai, ypač III-IV a. Kiekviena nusistovėjusi dogma pastatė barjerą, atkirto klaidingus supratimus ir eretiškų mokymų kryptis.

Tęsiant temą „Kas yra dogma?“, reikia pažymėti, kad visų esmė dieviškieji mokymai jau įtraukta į Šventasis Raštas, ir iš pradžių nereikėjo jų kelti į dogminės sistemos rėmus. Tačiau tada žmogaus protas vis dėlto parodė poreikį aiškiai ir logiškai interpretuoti mokymą, kuris dar buvo dogmatiškai nesusiformavęs ir kai kur sunkiai suvokiamas. Pirmaisiais amžiais tai paskatino filosofinių ir teologinių mokyklų kūrimąsi.

Mokyklų ir knygų atsiradimas

Iš jų daugiausia išsiskyrė dvi: Aleksandrija ir Antiochija. Būtent juose pradėjo kilti pirmosios erezijos. Norėdami aptikti ir išnaikinti, jie pradėjo burtis Ekumeninės tarybos, kuriame buvo atskleisti eretiški teiginiai ir trumpų apibrėžimų pavidalu įtvirtintos krikščioniškojo Apreiškimo doktrininės tiesos.

Laikas bėgo, o jau IV amžiuje Šv. Kirilas Jeruzalietis sukūrė „Katechetinį mokymą“, kuriame atskleidė tikroji prasmė Krikščionių bažnyčios tikėjimo išpažinimai ir pagrindiniai sakramentai.

Pažodžiui po kurio laiko „Didysis katechetinis žodis“ Šv. Grigalius Nysietis, kuriame apibūdinta svarbi jo dogminių tyrimų patirtis.

Iki V amžiaus vyskupas ir teologas Teodoretas Kyras parengė studijų vadovą „Dieviškų dogmų santrauka“. Maždaug tuo pačiu metu Vakaruose jis parašė knygą „Lavrecijaus vadovas“, kuri labai primena katekizmą.

Patirtis

Tačiau vienu geriausių I tūkstantmečio kūrinių laikomas Jono Damaskiečio traktatas „Žinių šaltinis“, ypač trečioji šio vadovėlio dalis „Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas“.

IV amžiuje Rytų Bažnyčios tėvai dogmomis pradėjo vadinti ne visas Apreiškime esančias tiesas, o tik tas, kurios yra susijusios su tikėjimo sfera. Taigi, šv. Grigalius Nysietis savo paties teologinį mokymą suskirstė į tikslias dogmas ir moralinę dalį. Tačiau Evangelija nėra moralistinių priesakų rinkinys. Net aukščiausia moralė nesuteikia jėgų vykdyti jos nurodymus. Tik su malonės pagalba Dievo žmogus gali tapti tikrai dvasiškai ir morališkai geresniu ir pradėti daryti gera. „Be manęs jūs nieko negalite padaryti“, – sakė Kristus.

Ortodoksų krikščionių tikėjimo dogmos

Pagrindinė stačiatikybės dogma nukrenta į Vienos Trejybės garbinimą: - Protas, Dievas Sūnus - Žodis ir Dievas Šventoji Dvasia - Dvasia. Ir du: Jėzus Kristus-Dievas ir žmogus. To moko pagrindinės religinės dogmos, kurioms tai yra įstatymas, kuris nekelia jokių abejonių. Iš viso jų yra dvylika.

Ortodoksų krikščionybės religijos dogmos:

• Apie Šventąją Trejybę.
• Apie rudenį.
• Apie žmonijos atpirkimą iš nuodėmės.
• Apie Kristaus Įsikūnijimą.
• Apie Kristaus prisikėlimą.
• Apie Kristaus žengimą į dangų.
• Apie antrąjį Gelbėtojo atėjimą ir paskutinį teismą.
• Apie mokymo ir kunigystės vienybę, susitaikymą ir tęstinumą joje.
• Apie bendrą žmonių prisikėlimą ir būsimą gyvenimą.
• Apie dvi Kristaus prigimtis.
• Apie dvi valias ir veiksmus Kristuje.
• Apie ikonų garbinimą.

Išvada

Paprasčiausia tikėjimo apraiška yra malda, o net trumpiausia ir paprasčiausia malda suponuoja dogminį turinį. Gilų ir nuoširdų pasitikėjimą Viešpačiu saugo dogmos, kaip vyną saugo taurės sienelės. Ir jei manote, kad puodelis dar nėra vynas, o jo sienelės yra kažkas perteklinio, tuomet galite iš karto likti be vyno.

Galbūt dabar nebus jokių sunkumų sprendžiant klausimą, kas yra dogma. Tačiau svarbiausia suprasti, kad Viešpats iš kiekvieno žmogaus reikalauja: „išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane“. Kur „išsižadėti savęs“ reiškia „neigti savo nuodėmingumą ir save“. Žmogus gali tai pasiekti, jei vardan Kristaus pradeda nukryžiuoti nuodėmę savyje ir aplink save, miršta nuodėmei ir mirčiai, kad atgytų savo nenuodėmingam Gelbėtojui ir įeitų į Jo Dangaus Karalystę.