Ar Jėzus Kristus yra Dievas ar Dievo Sūnus?

1. Jėzus Kristus yra Dievas, bendražygis ir... žydas.
2. Jis vadino save Dievo Sūnumi
3. Jie sako, kad matė jį kylant. Bet mes suprantame, kaip vyksta stebuklai. Žiūrėk, MMM, tai veikia taip pat, kaip veikė. Šis kolektyvinis vaizdas yra mitologinis.
4. Tai, kad apaštalai žinojo apie Dievo trejybę, liudija daugybė Šventojo Rašto eilučių. Kai kuriuos iš jų pateiksiu, atidžiai perskaitykite: 2 Kor. 13:13 „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais. Amen“. Ar taip parašytų apytiksliai? Paulius buvęs gal. 1:14 „besaikis mano tėviškų tradicijų uolumas“. Taip pat šv. Evangelistas Matas nebūtų sulyginęs Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardo su Tėvo vardu. 28:19 „Tad eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios“. Apaštalas Tomas pasakė Kristui, kuris pasirodė po Jo Prisikėlimo, Jonas. 20:28 Mano Viešpatie ir mano Dievas! Kaip jie taip drąsiai paprastą žmogų galėjo vadinti Dievu? Prisiminkime pranašo žodžius. Izaijas Is. 44:6 „Aš esu pirmasis ir paskutinis, ir be manęs nėra jokio Dievo“. Kaip tada jo mokiniai Kristų vadino Dievu?
   Kaip jums patinka Šventojo Rašto žodžiai: Jonas. 10:30 Aš ir Tėvas esame viena. Į. 14:9 Kas mane matė, matė Tėvą. Apaštalas Paulius liudija apie Kristų: plk. 2:9 Jame gyvena visa dievybės pilnatvė kūniškai. Kuris iš Dievo kūrinių gali pasakyti apie save, kad jame gyvena visa dieviškumo pilnatvė? Niekas. Net aukščiausieji arkangelai. Niekas, kas sukurta, negali sutalpinti ir nešti Dieviškumo pilnatvės. Jei ji pasilieka Kristuje, tai gali reikšti tik vieną dalyką: Kristus yra tikrasis Dievas. Štai dar vienas pavyzdys iš In. 1:1 Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Ir tada evangelistas Jonas pasakoja apie Joną. 1:14 Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos. ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip Tėvo viengimio. Tai patvirtina, kad Dievas Žodis (Kristus) egzistavo prieš regimąjį pasaulį. Beje, tai patvirtina šie Kristaus Jono žodžiai. 17:5 Ir dabar pašlovink mane, Tėve, su savimi, ta šlove, kurią turėjau su tavimi prieš pasaulio atsiradimą.
   Gyvenimas 19:24 Ir Viešpats iš dangaus liejo ant Sodomos ir Gomoros sieros ir ugnies lietų. Kas tie du lordai?
   Heb. 11:3 Tikėjimu suprantu, kad pasauliai buvo įrėminti Dievo žodžiu, kad tai, kas regima, atsirado iš regimų.
   Prisiminkime Ps eilutę. 81:6-7 Aš sakiau: jūs esate dievai ir visi Aukščiausiojo sūnūs. bet tu mirsi kaip vyrai ir krisi kaip koks princas. Arba Į. 1:12 Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tikėjo Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais. Tačiau visais šiais atvejais kalbame apie priėmimą pas Dievą iš malonės, o ne apie prigimtinę sūnystę, ne apie lygybę iš esmės. Tačiau Kristus yra vadinamas Dievo Sūnumi pagal vieną dieviškąją esmę ir Biblijoje vadinamas Viengimiu 1 Jonu. 4:9 Dievo meilė mums atsiskleidė tuo, kad Dievas atsiuntė į pasaulį savo viengimį Sūnų, kad mes per jį gautume gyvenimą. Kristus yra Dievo Sūnus iš esmės kitokia prasme nei angelai ir teisieji. Apie tai kalba apaštalas. Pavelas Heb. 1:5 Kada Dievas pasakė kuriam nors iš angelų: „Tu esi mano Sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau?
   O dabartinis dangus ir žemė, sutalpinti tame pačiame Žodyje, yra skirti ugniai teismo ir nedorėlių sunaikinimo dienai. (2 Pt 3:3-7) Čia sakomas tas pats Žodis, kaip ir Jono. 1:16
5. 1 Jono 5:5 „Kas nugali pasaulį, bet ne tas, kuris tuo tiki Jėzus Sūnus Dievas? “
6. Viešpats man pasakė: Tu esi mano Sūnus;
   Šiandien aš pagimdžiau Tave; (Ps. 2; 7)

   Ir štai balsas iš dangaus prabilo: Tai Sūnus
   Mano mylimasis, kuriuo aš džiaugiuosi.
   (Evangelija pagal Matą 3:17)

   Tai, kas gimsta... natūraliai kyla iš kuriančios gamtos; tai, kas vyksta... yra kuriama lauke, kaip kažkas svetimo. (Šv. Kirilas Aleksandrietis)

   Sūnaus gimimas yra gamtos veiksmas. Priešingai, kūryba yra noro ir valios veiksmas. (Gerbiamasis Jonas Damaskietis)

   Sūnaus gimimas veikiau yra vidinio dieviškojo gyvenimo būsena, o ne veiksmas ar veiksmas
   – Gimime yra prigimčių tapatumas, kūryboje – jų skirtumas.
   - Žodis yra Tėvo gimimas ir esmės gimimas ir iš esmės, paties esmės gimimas. Nes kiekvienas gimimas yra iš esmės, o tai, kas gimsta, visada sutampa su gimdančiuoju, tai yra pagrindinis ir skiriamasis bruožas gimimas, jo originalumas, priešingai nei kiti kilmės metodai ir, svarbiausia, nuo kūrybos. Kuriama visada arba iš kokios nors jau esančios medžiagos, arba iš nieko; o tai, kas sukurta, kūrėjui ar kūrėjui visada lieka išorinė, nepanaši į jį, nepanaši į jį, svetima iš esmės.
   - Nes neįmanoma naudoti laikinų apibrėžimų, turinčių omenyje amžinąjį ir nekintantį Dievą, Esantį, visada pasiliekantį su Sūnaus Tėvu. Ši amžinybė ir amžinybė reiškia, kad Sūnus yra gimimas, o ne kūrinys. Jei gimimas, tai iš esmės, todėl substancialus. Tai, kas ateina iš kažkieno iš prigimties, yra tikras gimimas, natūralus gimimas. Gimimas įvyksta iš prigimties, o ne iš valios, ne iš troškimo. Dieviško gimimo būtinybė nereiškia prievartos ar nevalingo.
   (Šv. Atanazas Didysis)

   Substancialioji Šventoji Trejybė sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą: „Viešpats pasakė: Padarykime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą (Pr 1,26).“ Ir kaip iš žmogaus negali gimti skruzdė, o gimsta žmogus, taip ir kiekvienas tvarinys negali gimti iš Dievo, nei angelas (nes angelas taip pat yra jo kūrinys), nei žmogus, o esminis, Co. - Amžinasis ir amžinasis Dievas. Žmogus nori kvėpuoti – kvėpuoja, nori eiti, eina, o Sūnaus gimimas iš Dievo Tėvo irgi panašus.

7. Dieve
   Biblija sako taip:
   http://azbyka.ru/knigi/pravoslavno_dogmatheskoe_bogoslovie_makarija_33-all.shtml
8. 1 Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas.
   Atidaryti 18-19: 17-18, 11-16 val.
   13 Jis buvo apsirengęs krauju suteptu chalatu. Jo vardas yra: „Dievo žodis“. 16 Ant jo apsiausto ir ant šlaunų užrašytas vardas: „Karalių karalius ir viešpačių Viešpats“.
   Į. 1:14 Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos.
   Roma. 9:5 ..jų yra tėvai, o iš jų yra Kristus pagal kūną, kuris yra virš viso Dievo, palaimintas per amžius, amen.
   1 Timas. 3:16 Ir neabejotinai yra didysis pamaldumo slėpinys: Dievas pasirodė kūne, išteisino save Dvasioje, pasirodė angelams, pamokslavo tautoms, buvo priimtas tikėjimu į pasaulį, pakilo į šlovę.
   . 8 Pilypas jam tarė: Viešpatie! parodyk mums Tėvą, ir mums to užtenka. 9Jėzus jam tarė: „Aš taip ilgai su tavimi, o tu manęs nepažįsti, Pilypai? Kas mane matė, matė Tėvą; kaip tu sakai, parodyk mums Tėvą?
   Jūs vadinate mane Mokytoju ir Viešpačiu ir kalbate teisingai, nes aš esu būtent toks. (Jono 13:12-14)
   Į tai žydai Jam tarė: Tau dar nėra penkiasdešimties metų ir ar matei Abraomą? Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: prieš Abraomui gimstant, aš esu“. Tada jie ėmė akmenis svaidyti į Jį. Bet Jėzus pasislėpė ir paliko šventyklą, eidamas pro jų vidurį ir nuėjo toliau. (Jono 8:57-59)
   Žydai Jam atsakė: Mes norime užmėtyti Tave akmenimis ne už gerą darbą, bet už piktžodžiavimą ir todėl, kad Tu, būdamas vyras, pasidarai Dievu. (Jono 10:30-33)
9. Dievo sūnus, kuris neturi žinių. Žydai jį nužudė, nes jis pažeidė jų planus
10. pagal Bibliją: Žodis, Sūnus, Mesijas
11. Jėzus yra Dievo sūnus. (Prezidento sūnus nėra prezidentas.)
12. Kristus yra Dievo Sūnus, taigi iš prigimties Dievas. Tai Jam taip pat natūralu, kaip ir natūralu, kad žmogaus sūnus yra vyras. Laiško hebrajams pirmame skyriuje sakoma, kad Jis paveldėjo Tėvo „vardą“. Tai yra daug daugiau nei tam tikras garsų ar raidžių rinkinys, kuriuo esame įpratę apibrėžti savo vardus. Čia pavadinimas yra pati gamta. Jis paveldėjo iš savo Tėvo Dieviškoji prigimtis. Ir tai atsitiko, kai Jis gimė iš Jo amžinybėje. Šventasis Raštas mums nepasakoja šio įvykio detalių. Tačiau pats faktas yra gana akivaizdus vien iš Kristaus vardo. Gyvojo Dievo sūnus. Viengimis Sūnus – tai yra, turintis tokią pat prigimtį kaip ir Jo Tėvas. Jėzus yra lygus Tėvui šlove ir didybe. Tik kažkas, lygus Dievui, galėtų išpirkti mūsų kaltes ir išgelbėti mus nuo pražūties.
13. Kristus Dievas. ir žemėje jis buvo Dievas. Dievas ir žmogus vienu metu
14. Jėzus Kristus žmogaus sūnus.
15. Jis yra ir savo paties sūnus, ir tėvas, jei tiki evangelijomis. 🙂
16. Viešpats tarė mano Viešpačiui. Viešpats pasakė, kad tai Jehova. ir mano Viešpačiui yra Kristus, mūsų Dievas, todėl tarpininkas. kad Dievas negali mūsų tiesiogiai aplankyti dėl mūsų nuodėmingumo ir Jo šventumo.
17. Kai jis buvo žemėje, jis buvo pusdievis, dabar jis jau yra dievas.
18. vienas iš krikščionybės pamatų yra tai, kad Dievo negalima pamatyti ar paliesti... nes Jėzus yra tik kontaktinis asmuo ir nieko daugiau... ir tokių yra krūva
19. Ką jis pasakė apie save: Dievo sūnus. Tai yra Dievo pranašas. Vadinti jį Dievu yra įžeidimas. Jėzui tai nepatinka.
20. Abu. Jei Jis įgijo Kūrėjo SAVYBES, tada Jis tapo Dievu

Mes vadiname Kristų Dievo Sūnumi. Apie tai, kaip „Dievo Sūnaus“ sąvoka atskleidžiama Senajame ir Naujajame Testamentuose, taip pat ar Kristaus dieviškumas buvo apreikštas žmonėms prieš Jo prisikėlimą, arkivyskupas Dimitrijus JUREVICHAS, vadovas. Sankt Peterburgo dvasinės akademijos Biblijos studijų skyrius.

Išgydyti vyrą, gimusį aklą. Freskos fragmentas. Sretenskio vienuolynas

Dievo Sūnus ir Mesijas – koks skirtumas?

Viena svarbiausių teologinių Bažnyčios idėjų yra Jėzaus Asmens doktrina. Ginčai dėl Kristaus Asmens prasidėjo Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo metu. Tačiau kristologija – doktrina apie Kristų kaip Antrąjį Šventosios Trejybės asmenį, Dievą Žodį, Sūnų, prilygstantį Tėvui ir tapusį Žmogumi, iš pradžių išreikšta Naujajame Testamente, detaliau atskleidžiama tik IV a. Tačiau Evangelijoje dažnai sutinkame posakį „Dievo Sūnus“, kuris iš pirmo žvilgsnio rodo Kristaus dieviškumą. Ar tai tiesa?

Pirmosios abejonės kilo m šiuolaikiniai teologai pradžioje. Jie teisingai nurodė, kad tradicinis bažnytinis posakio „Dievo Sūnus“ supratimas kaip Kristus, Antrasis Šventosios Trejybės Asmuo, lygus Tėvui, netelpa į daugelio Naujojo Testamento pasakojimų kontekstą. Pavyzdžiui, mažai tikėtina, kad Jėzaus, nukryžiuoto ant kryžiaus, vienybės su Dievu idėją galėtų išreikšti ne tik Romos šimtininkas, bet ir „tie, kurie kartu su juo saugojo Jėzų“, kurie sušuko: „Tikrai jis buvo Dievo Sūnus“ (Mato 27:54; Morkaus 15:39), juolab kad evangelistas Lukas kitaip perteikia šimtininko žodžių prasmę: „Tikrai šitas buvo teisus“ (Lk 23:47). . Taip pat neaišku, kaip tokią aukštą idėją, jungiančią Senojo Testamento monoteizmo ir krikščioniškosios trejybės elementus, gali iš karto priimti žmogus, gimęs aklas, ką tik išgydytas Kristaus, net negirdėjęs jo pamokslo ir nebuvo jo mokinys. (Jono 9:35-38). Taip, jis tvirtai tikėjo Kristumi, kuris jį išgydė, kaip „pranašas“ (Jono 9:17), bet tai tik rodo, kad jis buvo tvirtas ir žydų tikėjime, kuris prisiėmė išskirtinį monoteizmą ir neleido kitos Dievo asmenybės, išskyrus vieną Esamąją, galimybę. Ir tuo pat metu jis noriai išpažįsta savo tikėjimą Kristumi kaip „Dievo Sūnumi“ (Jono 9:38).

Žinoma, XX amžiaus pirmosios pusės mokslininkai žinojo, kad posakis „Dievo sūnus“ daugelyje Senojo Testamento tekstų buvo vartojamas perkeltine reikšme - kaip teisuolio ar asmens, turinčio ypatingą ryšį, nuoroda. su Dievu iš malonės ir tarnauja Dievui. Jie vadinami „Dievo sūnumis“. Senasis Testamentas angelus, esančius arti Jo ir vykdančius Jo nurodymus (Jobo 38:7; Ps. 89:7 ir kt.). Viešpats pavadino Izraelio žmones savo „sūnumi“ ir „pirmagimiu“ (Iš 4:22; Oz 11:1; Jer 31:9). Psalmininkas žydų tautos narius vadina „Dievo sūnumis“ (Ps. 28:1). Ta pati sąvoka vartojama kalbant apie Seto šeimos teisiuosius (Pr 6:2, 4).

Tačiau daugeliu atvejų Senajame Testamente ateinantis Mesijas taip pat vadinamas „Dievo Sūnumi“. Be to, tai, kaip Jį vadina Sūnumi, leidžia suprasti ir perkeltine prasme, kaip „Dievo Sūnų“ – pranašą, suprantamą pranašų amžininkams ir daugeliui jų palikuonių žydų kartų, ir tiesiogine prasme kaip. Izraelio karalius, kuris išgelbės savo tautą: „Štai ateina dienos, sako Viešpats, ir aš pakelsiu Dovydui teisingą atžalą, karalius karaliaus, elgsis išmintingai ir vykdys teismą. ir teisumas žemėje“ (Jer. 23,5-6; plg. Ps 131,11). Arba: „Patepiau savo karalių Sioną, savo šventąjį kalną; Aš paskelbsiu įsaką: Viešpats man pasakė: Tu esi mano Sūnus; Šiandien aš pagimdžiau Tave; Prašyk manęs, ir aš duosiu tautas tau paveldėti ir žemės pakraščius tau paveldėti“. (Ps. 2, 6-8) – kas galėjo tapti įmanoma ir suprantama tik nuo Naujojo Testamento Apreiškimo paskelbimo: „Aš, Jėzus, siunčiau savo angelą, kad liudytų jums tai bažnyčiose. Aš esu Dovydo šaknis ir palikuonis, šviesioji ryto žvaigždė. (Apr 22:16).

Tačiau laikotarpiu prieš Gelbėtojo atėjimą žydų tautos dieviškumo transcendencijos idėja taip sustiprėja, kad frazė „Dievo Sūnus“ pradedama suprasti tik perkeltine prasme. Iki III-II amžių. pr. Kr vidurio mokslininkams žinomų šaltinių teologiniame žodyne termino „Dievo Sūnus“ kaip Mesijas beveik nėra. Ji taip pat nebuvo įtraukta į šią reikšmę Senojo Testamento vertime iš hebrajų kalbos į graikų Septyniasdešimt vertėjų. Šis vertimas (žinomas kaip Septuaginta) buvo atliktas tarp Aleksandrijos žydų maždaug tuo pačiu III–II amžių laikotarpiu. pr. Kr Daugeliu atvejų vaizdinė nuoroda į angelus kaip „Dievo sūnus“ pirminiame tekste čia pakeičiama pažodiniu termino „angelai“ simbolikos atskleidimu (pavyzdžiui, Jobo 38:7 ir kt.). Taigi iki XX amžiaus vidurio Naujojo Testamento mokslininkai neturėjo nė vieno žydiško teksto iš Palestinos, datuojamo laikotarpiu iki Gelbėtojo atėjimo į pasaulį, kuriame būtų posakis „Dievo Sūnus“. pasirodo Mesijo prasme.

Kumrano apreiškimas

Visa tai paskatino kai kuriuos tyrinėtojus, reikalavusius „demifilologizuoti“ tradicinę krikščionybę (pirmiausia R. Bultmanną ir jo pasekėjus), padaryti šokiruojantį teiginį, kad posakis „Dievo Sūnus“ nebuvo vartojamas nei Viešpaties Jėzaus Kristaus, nei apaštalų, o įėjo. į krikščioniškąją teologiją po krikščionybės plitimo graikų-romėnų pasaulyje - pasiskolinant Romos imperatorių dieviškumo idėją. Nemažai Romos imperatorių (Julijus Cezaris, Oktavianas ir kt.) Senato po jų mirties iš tiesų buvo paskelbti „dieviškais“, o paskui imperatorių įpėdiniai, kurie, kaip taisyklė, buvo jų natūralūs arba įsūnūs sūnūs, gavo titulą divi. filius - „dieviškojo sūnus“ (tai buvo Oktaviano, Tiberijaus ir kt. vardas). Toks paaiškinimas paskelbė, kad Evangelijos istorija yra nepatikima, o krikščioniškoji teologija siekia Romos pagonybės kultą ir negalėjo priimti tyrėjų, kurie dalinosi bažnyčios mokymu apie Šventojo Rašto įkvėpimą.

Lūžis tyrime įvyko XX amžiaus antroje pusėje, kai 1946–1952 m. Rasta nemažai religinio pobūdžio Kumrano rankraščių, datuojamų III a. pr. Kr iki vidurdienio I amžius pasak R.H. Rankraščiai buvo visiškai išleisti tik 1990-ųjų pradžioje, o maždaug tuo pačiu metu pradėjo formuotis alternatyvus požiūris į jų kilmę, palyginti su originaliu ir dabar vadovėliniu. Per pastaruosius 10–15 metų Kumrane vykdytų rankraščių ir archeologinių kasinėjimų turinys paskatino tyrinėtojus manyti, kad Kumrane nebuvo religinės esesininkų gyvenvietės ir rankraščiai nebuvo parašyti šio uždaro religinio judėjimo narių, kaip manyta anksčiau. , bet skirtingų judaizmo judėjimų atstovai skirtingos vietos Palestina. Šiuo atveju rankraščiai gali būti laikomi nežinomos bibliotekos (galbūt net Jeruzalės šventyklos) liekanomis, kuriose buvo religiniai tekstai iš įvairių vėlyvosios Antrosios šventyklos laikotarpio (IV a. pr. Kr. – I a. po Kr.) žydų visuomenės sluoksnių. pateikti. Biblioteka buvo paslėpta Judėjos dykumos urvuose per romėnų apgultį Jeruzalėje 68 m., matyt, siekiant apsaugoti ją nuo sunaikinimo.

Jei visa tai, kas pasakyta, yra tiesa, rankraščių tekstai gali būti vertingas analizės šaltinis religinė pasaulėžiūraŽydai nuo Kristaus Išganytojo laikų. Daugelis mokslininkų šiandien laikosi šios pozicijos.

Būtent Kumrano rankraščiai pakeitė ankstesnes mokslininkų išvadas, kad patį terminą „Dievo Sūnus“ raštininkai beveik visiškai pašalino iš teologinio vartojimo. 246 rankraštyje iš 4-ojo urvo, kuris vadinamas „Dievo Sūnumi“, rašoma apie „neįprasto karaliaus, kuris viešpatauja amžinai“ atėjimą: „Jis bus vadinamas Dievo Sūnumi, jie vadins Jį Dievo Sūnumi. Aukščiausiasis,<...>Jo Karalystė bus amžina, ir Jis bus teisus visais savo keliais. Jis teis žemę teisingai, ir visi ilsėsis ramybėje. Karai žemėje nutrūks, ir visos tautos Jį garbins“. 369 slinktyje iš 4-ojo urvo („Enocho malda“) taip pat kalbama apie tam tikrą „Dievo pirmagimio Sūnų“, kuriam Dievas uždėjo „dangaus vainiką ir debesų šlovę“. Mintis, kad „Dievas pagimdys Mesiją“ taip pat yra Kumrano rankraštyje „Susirinkimo taisyklės“ (kuris vis dėlto yra eseniečių kilmės).

Šie dokumentai leido tyrinėtojams padaryti išvadą, kad posakis „Dievo Sūnus“ Gelbėtojo laikais judaizme buvo ypatingas Kristaus Mesijo titulas, tačiau mesijas, kuris neturėjo dieviškos prigimties. Tada ir šimtininko šūksniai, ir išgydytas žmogus, gimęs aklas, tampa visiškai suprantami. Tai aiškiausiai patvirtina Evangelijos žodžiai Natanaelio, kuris, vos sutikęs Jėzų, sušuko: „Rabi! Tu esi Dievo Sūnus, tu esi Izraelio karalius“ (Jono 1:49). Frazė „Dievo sūnus“ judaizme buvo vartojama išskirtinai kaip žmogaus Mesijo titulas, nors malonės dėka jam buvo suteikta ypatingų savybių.

Mesijas ar Dievas?

Ar tai reiškia, kad Evangelijose posakis „Dievo Sūnus“ taip pat reiškia tik žmogų Mesiją, kartais siaurąja prasme suprantamą kaip Izraelio karalių (kaip Natanaelio burnoje)? Arti Dievo, pripildytas Jo malonės, todėl vadinasi „Dievo Sūnus“, bet nesutampa su Dievu Tėvu?

Negalime sutikti su tokia pozicija. Atidus Evangelijos teksto skaitymas rodo, kad Kristus palaipsniui vedė savo pasekėjus prie minties, kad mesijinis posakis „Dievo Sūnus“ reiškia ne tik Mesiją, bet ir Dievą! Kartais Kristus per savo darbus, iš kurių aukščiausias buvo tik Dievui įmanomas prisikėlimas iš numirusių, paskatino tuos, kurie klauso, suprasti Jo dieviškumą. Tapęs šio įvykio liudininku, ap. Tomas sušuko: „Mano Viešpatie ir mano Dieve! (Jono 20:28). Bet ar tai reiškia, kad Kristaus dieviškumas nebuvo apreikštas žmonėms prieš Jo prisikėlimą? Tačiau dar prieš sekmadienį Jis aiškiai kalbėjo apie tai patį, kaip, pavyzdžiui, pokalbyje su Nikodemu (Jn 3, 1-21) arba žydais: „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jn 10, 30). Evangelistai liudija, kad aplinkiniai Kristaus žmonės, ypač religingai, gerai suprato Jo žinią apie save: jie norėjo Jį užmėtyti akmenimis už piktžodžiavimą, nes Jis „pasidaro Dievu“ (Jn 10:33), o šventvagystė buvo pagrindinis Kristaus kaltinimas teisme (Mato 26:63-65). Garsioji tikėjimo išpažinimo Šv. ap. Petras, atsakydamas į Kristaus klausimą apaštalams: kam jie Jį gerbia, Petras jų vardu atsakė: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus“ (Mt 16, 16), taip pat nurodo atvejį. tiesioginio sūnystės kaip lygybės su Dievu supratimo – juk ap. Petras turi svarbų įspėjimą apie „gyvąjį“ Dievą. Todėl Kristus taip aukštai vertina šį išpažintį, nurodydamas, kad žinios apie tai jam buvo atskleistos „ne per kūną ir kraują, bet mano Tėvo, kuris yra danguje“ (Mt 16, 17), ir tai ant šio tikėjimo uolos. Jis pastatys savo Bažnyčią.

Ketvirtąją evangeliją, kur Jonas teologas tiesiogiai liudija Kristaus dieviškumą savo žodžiais: „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jn 10, 30), apaštalas parašė keliais dešimtmečiais vėliau nei pirmąsias tris, sinoptines. sunaikinus Jeruzalės šventyklą, atsiskyrus krikščionims ir žydams, nepriėmusiems Mesijo iš Nazareto. Atrodytų, kad krikščioniškoje aplinkoje žydų mesijinis titulas turėjo gauti nedviprasmiškesnį supratimą – tai įvyko Bažnyčioje beveik po penkių šimtų metų, kai evangelijos posakis „Dievo sūnus“ buvo pradėtas galvoti tik mums įprasta dogmatine prasme. . Tačiau kadangi vienas iš Jono teologo tikslų buvo užpildyti pirmose trijose evangelijose esančias spragas, mylimas Viešpaties mokinys manė, kad, siekiant paaiškinti mokymą apie Kristų kaip Dievą, tikslinga aktyviai naudoti kitus kalbant apie Jėzų kaip „viengimį“ „Dievo žodį“.

Šios dvi sąvokos – „Dievo žodis“ ir „Viengimis“ – nebegali būti suprantamos kitaip, kaip Sūnaus lygybė su Tėvu iš prigimties. Mums, žmonėms, ištartas žodis yra ribotas savo prasme ir savo egzistavimu laike – dėl mūsų pačių ribotumo. Tačiau Dievas Tėvas yra absoliutus – todėl Jo Žodis, kad adekvačiai išreikštų savo absoliutų protą, turi būti absoliutus. Tėvas yra amžinas, tada Jo Žodis turi būti amžinas, kad Jį nuolat reikštų. Galiausiai, Tėvas yra tobulas Asmuo, ir Jo Žodis taip pat turi būti tobulas Asmuo, kad galėtų visiškai išreikšti savo esybę.

Sąvoka „Žodis“ tiksliai įprasmina gamtos vienybę ir dviejų asmenų skirtumą, kurią vėliau, IV amžiuje, Kapadokijos tėvai išreiškė filosofine terminologija, o tai leido suformuluoti pagrindines žmonių sampratas. patristinė kristologija. Evangelija pagal Joną, kur apaštalas liudija Kristų kaip dieviškąjį Tėvo Sūnų, tapo pagrindiniu teologiniu pagrindu įveikiant arijonizmo pagundą, kuri bandė „Dievo Sūnaus“ sąvoką aiškinti išskirtinai perkeltine prasme ir sukėlė aršūs teologiniai ginčai Bažnyčioje beveik visą IV amžių. Tačiau kaip tik šie ginčai galiausiai padėjo išsiaiškinti biblinis mokymas apie Dievo Sūnų ir stačiatikių įsikūnijusio Sūnaus išpažinimo įtvirtinimą Dieviškumu lygiu Tėvui.

Ramybė tau, broli Ivanai!

Jūsų klausimas, Jėzus yra Dievas arba Dievo Sūnus, logiškai neteisingas. Tai prilygsta klausimui – Jėzus Dievas ar Dievas?

Pasinaudokime žmogišku palyginimu. Kas gali gimti iš varlės? Varlė, roplys. Kas gali gimti iš paukščio? Paukštis. Kas gali iš žmogaus? Tik žmogus. Ir nieko daugiau. Žmonių kalboje žodis „sūnus“ reiškia tą, kuris yra tos pačios prigimties kaip ir tėvas. Iš žmogaus negims paukštis, o iš varlės gims žinduolis. Kas gali gimti iš Dievo? Tik Dievas, turintis tą pačią dieviškąją prigimtį. Sūnus ir tėvas iš prigimties visada lygūs. Jie gali būti nelygūs amžiumi, turtais, galia, valdžia, bet iš prigimties jie visada yra lygūs.
Tikrai nenoriu sakyti, kad Kristus kada nors gimė. Tai tik pavyzdys iš mūsų materialaus pasaulio. Todėl Šventajame Rašte Kristus vadinamas Dievo Sūnumi, kad pabrėžtų Jo prigimtį, lygią Dievui Tėvui.

Šventasis Raštas sako: „Niekas niekada nematė Dievo Viengimio Sūnaus, kuris yra Tėvo prieglobstyje. ()

Žodis „tik gimęs“ graikų kalboje reiškia unikalų, unikalų. „Tas, kuris yra Tėvo prieglobstyje“ reiškia ypatingą artumą su Tėvu. Tai pabrėžia Jo skirtumą nuo „Aukščiausiojo sūnų“ () ir „Dievo sūnų“ (,), kurie yra kūrinija ir kuriems šie vardai suteikiami tiesiog siekiant pabrėžti jų atvaizdą ir panašumą į Kūrėją.

Beje, kai kuriuose senoviniuose šios evangelijos rankraščiuose šis tekstas skamba taip: „Niekas niekada nematė Dievo Viengimio Dievo (gr. „theos“), egzistuojančio Tėvo prieglobstyje. Mes nežinome, kuri versija buvo originalioje. Abi versijos naudojamos šiuolaikiniuose vertimuose.

Dabar pereikime prie jus dominančio teksto:
„Jis (Jėzus) jam pasakė: Kodėl tu vadini mane geru, išskyrus vieną Dievą?

Čia Jėzus neneigia savo dieviškumo, bet pabrėžia savo mesiją. Jei jaunuolis pripažino jį kaip neįprastai malonų ir gerą žmogų, kaip niekas kitas, tai gali reikšti tik tai, kad prieš jį yra Mesijas - Dievo Sūnus, Dievo atsiųstas į žemę, kad atskleistų savo gerumą visiems.

Štai kodėl aukščiau esančiame tekste () sakoma „Jis atskleidė“. Atskleidė ką? Gėris ir meilė Dievo tauta.

Jėzus ne kartą pabrėžė, kad nieko nedaro savo noru, savo valia ar pagal savo supratimą. Atėjęs į žemę ir įsikūnijęs žmogaus kūne, Kristus nusižemino, paslėpė savo dieviškumą ir veikė visiškai pagal Dangiškojo Tėvo valią.

„Jis, būdamas Dievo atvaizdas, nelaikė to plėšimu būti lygus Dievui;
bet jis neturėjo jokios reputacijos, įgavo tarno pavidalą, tapęs panašus į žmones ir panašus į vyrą; Jis nusižemino, tapdamas klusnus net iki mirties, net iki mirties ant kryžiaus“ ()

"Aš... nieko nedarau iš savęs, bet kaip mane mokė mano Tėvas, taip aš kalbu“ ()

"Aš pats nieko negaliu sukurti." ()

„Jūs žinote, kas atsitiko visoje Judėjoje, pradedant nuo Galilėjos, po Jono paskelbto krikšto: kaip Dievas patepė Jėzų iš Nazareto Šventąja Dvasia ir jėga, ir Jis vaikščiojo darydamas gera ir išgydyti visus velnio apsėstuosius, nes Dievas buvo su Juo“ ()

Kristus Jėzus galėjo mokyti žmones, atsispirti nuodėmei, gydyti ir daryti gerus darbus savo dieviška jėga ir savo dieviškosios prigimties vadovaujamas. Bet tada Jis nebūtų mums pavyzdys. Neturėtume galimybės kartoti Jo darbų. Todėl Jis savanoriškai pažemino (sumenkino) Savo dieviškąją prigimtį ir gyveno viskuo kaip paprastas žmogus, pasikliaujant maldos galia, tikėjimu Dievo pažadais iš Šventojo Rašto ir Šventosios Dvasios, kuri jį vadovavo, vedimu gerus darbus, kaip nurodyta .

Šia prasme Jo atsakymas: „Niekas nėra geras, išskyrus vieną Dievą“, atspindi Jo priklausomybę nuo Šventosios Dvasios, kad ji tarnautų žmonėms gerais darbais, tai yra gerumu.

PS: Kad būtų aiškus supratimas, norėčiau pažymėti, kad Jėzus nuo pat gimimo buvo šventasis (žr.). Nuo gimimo jis turėjo gerą ir tyra širdis, nesugadintas nuodėmės. Jo troškimas žmonėms gero nuo gimimo buvo Jo charakterio ir asmenybės dalis. Jeigu kalbėtume apie Jo veiksmų motyvus, Jam nereikėjo paskatinimo daryti gera iš aukščiau, kaip mums kartais reikia. Tačiau Jam reikėjo jėgos iš viršaus, kad galėtų daryti gerus darbus: gydyti, mokyti, prikelti ir pan., taip pat reikėjo Šventosios Dvasios vadovavimo, kad žinotų, kaip, kada, kur ir kam tai daryti.

Pagarbiai
Aleksandras

Daugiau skaitykite tema „Jėzus Kristus, jo gyvenimas“:

Kas yra Dievas Tėvas, iki šiol teologų diskusijų tema visame pasaulyje. Jis laikomas pasaulio ir žmogaus Kūrėju, Absoliutu ir kartu triasmeniu Šventojoje Trejybėje. Šios dogmos kartu su Visatos esmės supratimu nusipelno išsamesnio dėmesio ir analizės.

Dievas Tėvas – kas jis?

Žmonės žinojo apie vieno Dievo Tėvo egzistavimą seniai Kalėdų gimimas, to pavyzdys yra indėnų „upanišados“, kurios buvo sukurtos pusantro tūkstančio metų prieš Kristų. e. Sakoma, kad iš pradžių nieko nebuvo, išskyrus Didįjį Brahmaną. Afrikos tautos mini Oloruną, kuris vandeninį chaosą pavertė dangumi ir žeme, o 5 dieną sukūrė žmones. Daugelyje senovės kultūrų yra „aukščiausio proto - Dievo Tėvo“ įvaizdis, tačiau krikščionybėje yra pagrindinis skirtumas - Dievas yra triasmenis. Kad ši sąvoka įsimintų tiems, kurie garbino pagoniškas dievybes, atsirado trejybė: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia.

Dievas Tėvas krikščionybėje yra pirmasis hipostazė, kuris gerbiamas kaip pasaulio ir žmogaus Kūrėjas. Graikijos teologai Dievą Tėvą vadino Trejybės vientisumo pagrindu, kuris yra žinomas per Jo Sūnų. Daug vėliau filosofai Jį pavadino pirminiu aukščiausios idėjos – Dievo Tėvo Absoliuto – pamatiniu pasaulio principu ir egzistencijos pradžios apibrėžimu. Tarp Dievo Tėvo vardų:

1. Hosts – Galybių Viešpats, minimas Senajame Testamente ir psalmėse.
2. Jahvė. Aprašyta pasakojime apie Mozę.

Kaip atrodo Dievas Tėvas?

Kaip atrodo Dievas, Jėzaus Tėvas? Atsakymo į šį klausimą vis dar nėra. Biblijoje minima, kad Dievas kalbėjo žmonėms degančio krūmo ir ugnies stulpo pavidalu, bet niekas niekada negali Jo pamatyti savo akimis. Jis siunčia angelus vietoj jo, nes žmogus negali Jo matyti ir išgyventi. Filosofai ir teologai įsitikinę: Dievas Tėvas egzistuoja už laiko ribų, todėl negali pasikeisti.

Kadangi Dievas Tėvas niekada nepasirodė žmonėms, Šimto galvų taryba 1551 m. uždraudė Jo atvaizdus. Vienintelis priimtinas kanonas buvo Andrejaus Rublevo „Trejybės“ įvaizdis. Tačiau šiandien taip pat yra piktograma „Dievas Tėvas“, sukurta daug vėliau, kur Viešpats vaizduojamas kaip žilas vyresnysis. Jį galima pamatyti daugelyje bažnyčių: pačiame ikonostazės viršuje ir ant kupolų.

Kaip atsirado Dievas Tėvas?

Kitas klausimas, į kurį taip pat nėra aiškaus atsakymo: „Iš kur atsirado Dievas Tėvas? Buvo tik viena galimybė: Dievas visada egzistavo kaip Visatos Kūrėjas. Todėl teologai ir filosofai pateikia du šios pozicijos paaiškinimus:

1. Dievas negalėjo pasirodyti, nes tada dar nebuvo laiko sąvokos. Jis sukūrė jį kartu su erdve.
2. Norint suprasti, iš kur atsirado Dievas, reikia mąstyti už Visatos ribų, už laiko ir erdvės ribų. Žmogus to dar nesugeba.

Dievas Tėvas stačiatikybėje

Senajame Testamente žmonės nesikreipia į Dievą kaip „Tėvą“ ir ne todėl, kad nėra girdėję apie Šventąją Trejybę. Tiesiog padėtis Viešpaties atžvilgiu buvo kitokia po Adomo nuodėmės, žmonės buvo išvaryti iš rojaus ir pateko į Dievo priešų stovyklą. Dievas Tėvas Senajame Testamente apibūdinamas kaip didžiulė jėga, baudžianti žmones už nepaklusnumą. Naujajame Testamente Jis jau yra visų Jį tikinčiųjų Tėvas. Dviejų tekstų vienybė ta, kad abiejuose kalba ir veikia tas pats Dievas dėl žmonijos išganymo.

Dievas Tėvas ir Viešpats Jėzus Kristus

Atsiradus Naujajam Testamentui, Dievas Tėvas krikščionybėje jau minimas susitaikinant su žmonėmis per Jo Sūnų Jėzų Kristų. Šiame Testamente sakoma, kad Dievo Sūnus buvo Viešpaties žmonių priėmimo pirmtakas. Ir dabar tikintieji gauna palaiminimą ne iš pirmosios Švenčiausiosios Trejybės hipostazės, o iš Dievo Tėvo, nes Kristus ant kryžiaus išpirko žmonijos nuodėmes. IN šventos knygos Rašoma, kad Dievas yra Jėzaus Kristaus Tėvas, kuris per Jėzaus krikštą Jordano vandenyse pasirodė pavidalu ir įsakė žmonėms paklusti Jo Sūnui.

Bandymas išsiaiškinti tikėjimo esmę Šventoji Trejybė, teologai išdėstė šiuos postulatus:

1. Visi trys Dievo Asmenys vienodomis sąlygomis turi tą patį dieviškąjį orumą. Kadangi Dievas savo būtyje yra vienas, tai Dievo savybės būdingos visoms trims hipostazėms.
2. Skirtumas tik tas, kad Dievas Tėvas kyla ne iš niekieno, o Viešpaties Sūnus gimė iš Dievo Tėvo amžinai, Šventoji Dvasia ateina iš Dievo Tėvo.

Dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis yra sujungta Jėzaus Kristaus hipostazėje, nesusiliejusi, nekintanti, neatsiejama ir neatskiriama. Tai reiškia, kad nei dieviškoji, nei žmogiškoji prigimtis dėl sąjungos nepatyrė nė menkiausio pasikeitimo; jie nesusiliejo ir nesudarė naujos prigimties; niekada neišsiskirs. Kadangi Dievo Sūnus yra ne tik Dievas, bet ir Žmogus, Jis taip pat turi dvi valias: dieviškąją ir žmogiškąją. Tuo pačiu metu Jo žmogiškoji valia visame kame sutinka su dieviškąją valia.

2) Pagal savo žmogiškąją prigimtį Jėzus Kristus yra Sūnus Šventoji Dievo Motina, karaliaus ir pranašo Dovydo palikuonis. Jo pastojimas įvyko nedalyvaujant jos vyro palikuonims ir nepažeidžiant Marijos nekaltybės, kurią Ji išsaugojo tiek gimdama, tiek po Sūnaus gimimo.

Kodėl Kristus pasirodė?

Gerasis Dievas, kaip žinoma, „sukūrė žmogų negendamybei ir padarė jį savo amžinosios egzistencijos atvaizdu“ (Išm. 23:2). Tačiau žmogus priešinosi Kūrėjo valiai ir „nuodėmė įėjo į pasaulį, o mirtis per nuodėmę“ (). Dėl nuopuolio korupcija paveikė ne tik žmogaus sąžinę, bet ir pačią žmogaus esmę. Žmogus nebegalėjo pagimdyti šventų ir nenuodėmių palikuonių, jis tapo linkęs į blogį, imlus puolusių dvasių įtakai: „O ką tu padarei, Adomai? Kai tu nusidėjai, kritai ne tik tu, bet ir mes, iš tavęs kilę“ (). Nuopuolis „iškraipė visas sielos galias, susilpnindamas jos prigimtinį patrauklumą dorybei“ (Šv.).

Žmogus galėjo atsikratyti nuodėmės galios tik specialiu Visagalio Dievo įsikišimu. Taigi, atskleisdamas savo beribę meilę žmonijai, Dievas siunčia savo Sūnų į pasaulį ().

Kaip Kristus išlaisvino žmogų iš nuodėmės galios, mirties sugedimo ir velnio?

Išėjęs pamokslauti būdamas trisdešimties, Kristus mokė žodžiu ir pavyzdžiu. Patvirtindamas savo dieviškąją misiją ir orumą, Jis ne kartą darė stebuklus ir ženklus, įskaitant išgydymą nuo ligų ir prisikėlimą. Tarnystės apogėjus buvo savęs aukojimas ant kryžiaus permaldaujant už nuodėmes: „Jis pats savo kūne užnešė mūsų nuodėmes ant medžio, kad mes, išvaduoti iš nuodėmių, gyventume teisumui. buvo išgydyti“. ()

Savanoriškai priėmęs kryžiaus kančią ir mirtį, Dievo Sūnus sieloje nusileido į pragarą, surišo Šėtoną, sunaikino teisiųjų sielas ir, trypdamas mirtį, prisikėlė. Tada Jis ne kartą pasirodė savo mokiniams ir keturiasdešimtą dieną pakilo į dangų, nutiesdamas kelią į Dievo karalystę visiems, kurie sektų Juo. Sekminių dieną ant apaštalų nusileido Šventoji Dvasia, kuri nuo tada nuolat yra Bažnyčioje. Prisijungdamas prie Kristaus Bažnyčios ir gyvendamas aktyvų gyvenimą bažnytinis gyvenimas, žmogus priartėja prie Dievo, pašventinamas, sudievinamas, dėl ko jam suteikiamas amžinas palaimingas gyvenimas danguje.

Kaip Kristus patvirtino, kad Jis yra ir Dievas, ir žmogus

Kaip Dievas, Jėzus Kristus atvirai skelbia savo dieviškąją prigimtį. Jis sako: „Kas mane matė, matė Tėvą“ (), „Aš ir Tėvas esame viena“ (), „Niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą; ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori tai apreikšti“ (). Į žydų klausimą: „Kas tu esi? Jis atsako: „Jis buvo nuo pat pradžių, kaip aš tau sakau“ (). Kalbėdamas jiems apie Abraomą, Jis sako: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: prieš Abraomą aš esu“ ().