1. JIDDISCHE TAAL HEEFT GEEN MOEDER OF VADER

De joodse schrijver Boris Sandler werd hoofdredacteur van de Jiddische versie van Amerika's oudste joodse krant Forverts, die nu in drie talen wordt uitgegeven: Jiddisch, Engels en Russisch. Het gesprek met hem, die op uitnodiging van de redactie uit Israël kwam, waar hij in 1992 emigreerde, ging vooral over de problemen van het jodendom, de Jiddische taal, het heden en de toekomst van de joodse cultuur.

B. Sandler werd geboren in Balti, studeerde af aan het Chisinau Conservatorium, werkte als violist in het Moldavische Symfonie Orkest, studeerde af aan de Hogere Literaire Cursussen aan het Literair Instituut in Moskou en begon in 1981 te publiceren in het Sovetish Geimland magazine. Hij schreef verschillende scenario's en publiceerde vervolgens 4 boeken met proza.

In Israël werkte hij aan de Hebreeuwse Universiteit in Jeruzalem, hield hij zich bezig met Joodse bibliografie, was plaatsvervangend voorzitter van de Israel Writers' Union (Jiddische tak), gaf het kindertijdschrift Star and Young uit.

AB Wat is de huidige Jiddische tak van de Schrijversunie van Israël, waarvan de meeste leden uit de voormalige USSR komen?

BS De ruggengraat van Israëls schrijforganisatie, die in het Jiddisch schrijft, bestaat uit immigranten uit Litouwen, Polen en Oekraïne, die in verschillende tijdsperioden arriveerden. Het leven van een Jiddische schrijver, zelfs in Israël, was en is niet gemakkelijk. Voornamelijk vanwege de ongezonde sfeer die rondom het Jiddisch in Israël al vóór de oprichting van de Joodse staat werd gecreëerd. De redenen zijn verschillend: ideologie, politiek, de opkomende cultuur in de Hebreeuwse taal. En dit ondanks het feit dat de grondleggers van de moderne Hebreeuwse literatuur en de grondleggers van de staat Israël Jiddisch schreven en spraken. Het volstaat te herinneren aan de tweetalige schrijvers Bialik, Katsnelson, Frishman, Berkovich en vele anderen. Dan heb ik het nog niet eens over de Joodse pers, die Joodse kranten letterlijk in het Jiddisch vervolgde, die met allerlei obstakels werden gerepareerd, waaronder het ontnemen van papier, drukkerijen, etc.

Maar ondanks dit had de Jiddische taal een lezer en een kijker. Er waren ook een groot aantal schrijvers. Ze zijn weg. Maar er kwamen nieuwe, jonge mensen, voornamelijk uit de landen van de voormalige USSR.

Ongeveer 2 jaar geleden keurde de Knesset een wet goed die Jiddisch en Ladino als nationale talen erkent. In feite werd bevestigd wat 90 jaar geleden op de Tsjernivtsi-conferentie werd aangenomen. Dit betekent dat Jiddisch en Ladino, zonder te pretenderen de staatstalen te zijn (Israël heeft twee staatstalen - Hebreeuws en Arabisch, ze worden gesproken door de overgrote meerderheid van de bevolking), de nationale talen zijn van de Joodse mensen. En voor verschillende programma's voor de verbetering en ontwikkeling van deze talen moeten middelen worden toegewezen uit de begroting van het land.

Wat de Ladino-taal betreft, werd er jaarlijks 1 miljoen sikkels toegewezen. Voor de Jiddische taal, niets. In dit verband werden Joodse organisaties in Israël, waaronder de internationale organisatie "Voor Jiddische en Joodse Cultuur", gedwongen in beroep te gaan bij het Israëlische Hooggerechtshof om een ​​beslissing te nemen en maatregelen te nemen om de door de Knesset aangenomen wet uit te voeren. Dat is de discriminatie met betrekking tot het Jiddisch, zelfs in de Joodse staat.

AB Misschien zijn er tegenwoordig meer lezers en schrijvers in Ladino in Israël?

BS Vergelijk de cultuur die op Ladino is gecreëerd niet met het enorme vasteland dat de "Jiddische cultuur" wordt genoemd. Ladino is vooral folklore en poëzie die niet tot de algemene schatkist van de joodse cultuur behoorden. Jiddisch is de bloei van de Joodse cultuur in de 19e en 20e eeuw, het is 100 jaar ongekende groei van alle soorten kunst in deze taal, dit is het spirituele leven van het Joodse volk in deze periode. In ieder geval - het Ashkenazi-gedeelte.

AB Wat wordt er tegenwoordig in het Jiddisch in Israël gepubliceerd, bij welke uitgevers, voor wiens geld?

BS Ik benadruk dat de staat Israël in alle 50 jaar van zijn bestaan ​​geen enkele sikkel heeft toegewezen aan Jiddische culturele programma's. Alles wat in het Jiddisch wordt gepubliceerd, hetzij op particuliere donaties, hetzij op kosten van de auteurs. Maar hoe lang kun je lucht en illusies eten? Het Jiddisch hangt tegenwoordig, net als Menachem Mendel ooit, tussen hemel en aarde, “loft mench”. Het Jiddisch heeft vandaag noch moeder noch vader.

AB En hoe zit het met de Jiddische lezers in Israël, hoeveel zijn er tegenwoordig?

BS Natuurlijk zijn dit niet de tienduizenden lezers die er ooit waren, maar er zijn lezers. We moeten ons duidelijk voorstellen dat de scepsis en het pessimisme van de joden van de oudere generatie over de onmogelijkheid om de Jiddische cultuur na hen nieuw leven in te blazen en te ontwikkelen, fundamenteel verkeerd is. Ze zijn gewend het Jiddisch te zien als een alomtegenwoordige straattaal voor communicatie, de taal van de pers, de taal van Warschau, de taal van politieke partijen, de taal van drie miljoen mensen, de taal van de strijd. Jiddisch verliet de tribunes, verliet de straat, maar bleef op universiteiten, in de pers, zij het onbeduidend, in de massa van seculiere, culturele clubs. Er zijn er veel in alle landen waar nog mensen Jiddisch spreken. Er zijn ongeveer 20 clubs in Israël, een soort "huizen van de Jiddische cultuur". En Jiddisch is nog steeds warm in die gezinnen waar met kinderen wordt gesproken. Ik bedoel niet de religieuze sector van de bevolking, waar alles volgens specifieke wetten gebeurt, maar de seculiere.

Ik wil benadrukken, hoe dat ook mag zijn, Israël is een land dat Joden opslaat. Waaronder - en Jiddisch. In ongeveer 50 seculiere Israëlische scholen hebben kinderen twee keer per week de kans om Jiddisch te leren als tweede of derde taal van communicatie. Jiddische studies worden uitgevoerd in bijna alle universiteiten.

AB Wat denk je dat er in Amerika gebeurt met de Jiddische taal en cultuur?

BS Ironisch genoeg hebben de meeste grote universiteiten in Amerika afdelingen, afdelingen of groepen Jiddische studenten. Overal waar geïnteresseerden zijn (en volgens het Universitair Statuut zijn hiervoor minimaal 5 studenten nodig), bieden universiteiten de mogelijkheid om de taal, literatuur en cultuur van het Jiddisch te bestuderen, geschikte bibliotheken te creëren, docenten uit te nodigen, enz. Een andere vraag is hoe diep ze studeren, maar dat is een ander onderwerp.

Daarnaast worden er ook zomerprogramma's beoefend, bijvoorbeeld bij het YIVO Joods Instituut. Hier worden ook verschillende onderzoeken uitgevoerd met betrekking tot de Jiddische cultuur.

AB Wie zijn tegenwoordig de belangrijkste consumenten van de Jiddische cultuur in Amerika, wie leest Jiddische kranten, boeken, wie en hoeveel lezers heeft uw oudste Jiddische krant?

BS In New York verschijnen het Jiddische tijdschrift Kultur, Tsukumft, Afm Shvel, het jeugdblad Yugnt Ruf, Algemeiner Zhurnal, Naye Zeit, De Yidischer Kampfer in het Jiddisch, een tiental verschillende periodieken verschijnen religieuze literatuur in het Jiddisch en natuurlijk de Forverts-krant, die over de hele wereld wordt gelezen: in Australië, Latijns-Amerika, Israël, Canada, bijna alle staten van Amerika.

AB Hoeveel abonnees heeft uw krant?

BS We verkopen 7.500 abonnees en 2.500 exemplaren in de detailhandel. De verspreiding van de joodse pers is altijd een probleem geweest, zelfs 100 jaar geleden, toen in bijna elke stad joodse kranten werden gepubliceerd. Trouwens, Yiddish Forverts is 100 jaar oud, Engelse en Russische versies van de krant zijn pas onlangs begonnen te verschijnen. En voor ons is het distributieprobleem het meest urgent. De afgelopen jaren zijn veel distributiepunten van de krant gesloten in Argentinië, Brazilië en Cuba. Maar sommige lezers bleven!

AB Wat is de trend, het evolutieproces in de verandering in het aantal lezers van de pers en literatuur in het Jiddisch?

BS In dit geval wordt evolutie geassocieerd met biologie, mensen worden oud en vertrekken, omdat onze belangrijkste lezer mensen van de oudere generatie zijn. Maar we mogen niet alleen de lezer verliezen die mogelijk bestaat, die de taal heeft gebracht, zoals mamesh, maar ook degenen die voor het eerst bij ons komen, omdat ze Jiddisch hebben geleerd op scholen en universitaire afdelingen. Voor deze mensen is het een intieme taal, de taal van innerlijke spirituele verrijking, tot op zekere hoogte een nieuwe perceptie van de wereld - de taal van nationale zelfidentificatie.

AB In welke staat is volgens u het Jiddisch en het ontwikkelingsniveau van de joodse cultuur in de landen van de voormalige USSR, wat gebeurt daar werkelijk?

BS Ik wil deze vraag in tweeën splitsen. Wat betreft "Joodse cultuur": kranten, boeken en verschillende andere publicaties over het Joodse leven worden gepubliceerd, voornamelijk in het Russisch. Er wordt zelfs een nieuwe laag Joodse literatuur in het Russisch gecreëerd.

Wat de Jiddische taal en cultuur betreft, gebeurt er praktisch niets. Voor de meeste Jiddische sprekers "links" of geëmigreerd.

Er was ook zo'n precedent: toen de poorten van de USSR eind jaren tachtig opengingen, toen het werd toegestaan ​​om de nationale cultuur, inclusief het Jiddisch, nieuw leven in te blazen, brachten die gezanten, bijvoorbeeld "Sokhnut" en andere organisaties, mee veel kwaad. waren "evacuanten". Hun taak was om de Joden eruit te halen, en niet om culturele kwesties aan te pakken, vooral de heropleving ervan. Daarom verschenen er overal Hebreeuwse in plaats van Jiddische cursussen.

Tegelijkertijd sprak de overgrote meerderheid van de joden uit het voormalige rijk Jiddisch. Het was niet typisch voor het Russisch, Oekraïens, Wit-Russisch, Bessarabisch jodendom om Hebreeuws te spreken. Ze studeerden in Hebreeuwse gymzalen, maar thuis en op straat spraken ze uitsluitend Jiddisch. Daarom werd de vanzelfsprekendheid van de voortzetting van de draad van de Jiddische studie, die eind jaren tachtig plotseling was geopend, onmiddellijk onderbroken. En de omstandigheden zelf dwongen hen om Hebreeuws te leren, niet Jiddisch.

AB Is er tegenwoordig Jiddische pers in de landen van de voormalige USSR?

BS In Kiev verschijnt maandelijks een Jiddische krant. Er wordt een bijlage bij de krant Chernivtsi gepubliceerd, onder redactie van de beroemde schrijver I. Burg. Met veel moeite, aangezien er geen subsidies zijn, wordt het tijdschrift “De Yidishe Gas” uitgegeven, onder redactie van B. Mogilner. Hij belde onlangs: twee nummers zijn voorbereid, er is geen geld voor publicatie. Gordon en Bromberg, een van de laatste klassiekers van de Jiddische literatuur, zijn overleden.

AB Hoe verhouden de huidige leiders van Joodse organisaties in de landen van de voormalige USSR zich tot de heropleving, of beter gezegd, de heropleving, reanimatie van de cultuur in het Jiddisch? Verschijnen ze vaak in New York, vertegenwoordigen ze de Joden van hun land op verschillende symposia, conferenties, internationale ontmoetingen met de leiders van de machtigste internationale Joodse organisaties in Amerika, Israël en Europese landen? Hebben ze hartzeer in het Jiddisch?

En past de Jiddische cultuur in de nieuwe politieke trends? Is in Rusland bijvoorbeeld op wetgevend niveau nationale en culturele autonomie toegestaan, en zijn Joodse leiders daar al nauw bij betrokken? Sommige Joodse organisaties, hun leiders, zoeken overheidssubsidies voor sommige Joodse programma's, die spreken over een 'renaissance van het Joodse leven'. Hoe beïnvloedt dit de revitalisering van de Jiddische cultuur?

BS Niemand wil dit doen. Het nieuwe Joodse establishment, dat heel goed tot rust is gekomen en heerlijk leeft, is in feite herboren in een "ministerie voor Joodse zaken" en wordt gesubsidieerd door verschillende buitenlandse Joodse structuren, internationale Joodse organisaties die "ze dansen". Waarom aan Jiddisch denken als het makkelijker is om de gebaande paden te volgen en te doen wat de eigenaren willen en verwachten als ze geld geven. En degenen die geld geven, hebben geen Jiddische cultuur nodig.

AB Maar die machtige internationale Joodse organisaties die de nieuwe Joodse nomenklatura in de landen van de voormalige USSR financieren, halen veel geld op van de Joden van Amerika, wier voorouders de Jiddische taal spraken en leefden. Waarom kan het ze niets schelen?

BS Het is niet nodig om iemand te idealiseren. Want de zaken van machtige Joodse organisaties worden niet geleid door het 'volk', maar door gewone functionarissen die vanuit het oogpunt van tradities geen idee hebben van de Jiddische cultuur, literatuur of Joodsheid. Veel van deze functionarissen kennen niet alleen Jiddisch, maar ook Hebreeuws. Maar ze "maken leven" en bestellen het "deuntje".

Natuurlijk zijn er in Rusland verschillende avonden, vieringen, naleving van de tradities die door de Joden zijn aangenomen. Maar dit alles is een scherm, een vinkje over het verrichte werk. In feite is er geen diepte. Kijk, vanaf het allereerste begin, in 1989-90, namen serieuze mensen, wetenschappers, schrijvers, intelligentsia, de revitalisering van het Joodse leven ter hand, waar zijn ze allemaal? Ze werden opzij geschoven, de lenige overleefde. Houd er rekening mee dat het niet wetenschappers zijn die de wereld rondreizen met Joods geld, niet degenen die willen en weten hoe ze in Joodse archieven moeten werken, deelnemen aan wetenschappelijke conferenties met Joodse onderwerpen, maar het Joodse establishment, te midden van corruptie en protectionisme. , zoals in elk ministerie. Praat met functionarissen van huidige Joodse organisaties die over de hele wereld reizen, ze weten alles behalve Joodse literatuur en cultuur, zowel Jiddisch als Hebreeuws. Ze zijn hier niet in geïnteresseerd.

Zo moest de slimme Masha Rolnik uit St. Petersburg onlangs nog komen voor een optreden, maar kon niet, er was geen geld voor een kaartje. En wendbare jongens komen 3-5 keer per jaar naar verschillende congressen, omdat ze aan de top staan, ze zwemmen.

Ik was ook een van de oprichters van de Moldavische joodse beweging in de late jaren '80 en vroege jaren '90. Maar toen deden mensen het uit enthousiasme. Hiervoor hebben we geen geld gekregen. Op dat moment hadden we nog geen Sokhnut en toen hij verscheen, wendde hij zich tot ons voor hulp, zodat we konden helpen de lokale situatie op te lossen, contacten te helpen leggen met lokale organisaties en vertegenwoordigers van de autoriteiten. Mensen werkten voor het idee. Toen gingen deze mensen weg. Maar de tweede, zelfs de 'derde cirkel' bleef, die Joodse macht verwierf. Nu willen ze niet weg, wel, ze hebben alles gekregen waar ze voorheen niet eens van konden dromen. Want ze begrijpen: in Israël, in Amerika, zullen ze iets moeten doen. Maar ze weten niet meer hoe ze iets anders moeten doen dan 'het Joodse leven leiden'.

AB Een trieste foto. Wat is de uitweg? Dit fenomeen is alomtegenwoordig: idealisten en romantici beginnen, en ze worden vervangen door zielloze pragmatici, klaar voor elk compromis voor hun eigen bestwil. Sommigen proberen iets echt nieuw leven in te blazen, studeren, publiceren, ontdekken, anderen proberen de opkomende politieke en sociale situatie op hun epauletten te zetten, van hun nationale afkomst hun beroep te maken. Niet alleen de nieuwe leiders van de Joodse "renaissance" in de landen van de voormalige USSR zijn hier ziek van, maar ook lokale Amerikaanse leiders van verschillende niveaus van de enorme massa Joodse organisaties die geld inzamelen voor alles en iedereen. Een soort vicieuze cirkel, waar te gaan naar de "arme Jood"?

BS Deze situatie is typerend voor elk revolutionair proces. Eerst komen de idealisten, dan de pragmatici die van de 'revolutie' een bestaansmiddel maken.

AB Maar in Amerika is er geen revolutie, godzijdank.

BS Maar een ambtenaar, hij is ook een ambtenaar in Afrika. Joodse functionarissen zijn geen uitzondering. Maar voor het Amerikaanse jodendom is het makkelijker, het mag niemand om geld vragen. Ze zijn onafhankelijk. Bovendien beïnvloeden ze het beleid in het land, het beleid ten aanzien van Israël, het beleid ten aanzien van de joden in de landen van de voormalige USSR. Ze hebben geld en ze kunnen het betalen.

AB We hebben hier al over gesproken, de positie van de meerderheid van de leiders van machtige Joodse organisaties in Amerika was om Joden te helpen de landen van de USSR te verlaten voor Israël, en niet om de heropleving van de Joodse cultuur te beginnen op de ruïnes van bijna vernietigde Joodse leven. Ze waren niet geïnteresseerd in de Joodse geschiedenis, ze hadden te maken met levende mensen. Ze zeiden tegen hen: kom en begin een nieuw leven, vergeet alles wat er in het verleden is gebeurd.

Trouwens, het orthodoxe jodendom bevindt zich in dezelfde positie, ze zijn ook niet geïnteresseerd in de cultuur van Sholem Aleichem, Goldfaden, Gordon, Markish, Hofshtein, Khaikina, honderden andere Joodse schrijvers. Misschien zij niet, maar jij en ik hebben het mis. Misschien zijn we, als we het hebben over de reanimatie van de Jiddische taal en cultuur in de landen van de voormalige USSR, of in Amerika, meer quichotisch dan realistisch in onze cijfers. Misschien hebben de "mensen" dit allemaal echt niet nodig!

BS Niemand dwingt iemand Jiddisch te leren. En het is onmogelijk. Dit is een menselijke behoefte. Ik ken trouwens veel niet-joden die Jiddisch hebben gestudeerd en zich niet kunnen losmaken van dit proces. Ik ga niemand ervan overtuigen dat Jiddisch lezen je meer joods maakt. Ik ga niemand ervan overtuigen dat als iemand zijn leven wil vullen met diepe nationale inhoud, hij naar het Jiddisch moet komen. Hier ben ik op tijd achter gekomen. En daar was ik vaak van overtuigd toen ik werkte met studenten die Jiddisch studeerden in verschillende landen. Ze komen hiertoe op een bewuste leeftijd en ieder afzonderlijk.

Trouwens, waarom kiezen voor de extreme optie: of-of! Waarvoor? Als vandaag, op de een of andere manier, onder de gehele Joodse bevolking van de planeet, ongeveer 1 miljoen mensen Jiddisch spreken, is dat dan niet genoeg? Ook al lezen en schrijven ze niet allemaal in het Jiddisch. Maar 1 miljoen Joden zouden graag in deze cultuur willen leven, er op de een of andere manier mee verbonden willen zijn.

AB Tegenwoordig woon je in Amerika en ben je hoofdredacteur van de krant Forverts. De jongste zoon is met jou gearriveerd en de oudste dient in het Israëlische leger. De situatie is ongeveer hetzelfde in elk joods gezin: sommige familieleden wonen in Israël, sommige in Amerika, Australië, zelfs in Duitsland. Hoe en met welke ideeën kunnen de belangen van in verschillende landen wonende joden worden verbonden, en is dat nodig voor de gemiddelde jood?

BS Tegenwoordig denkt de gemiddelde Jood in Israël na over hoe hij zijn leven beter kan leven, kinderen kan opvoeden, niet ziek kan worden, enz. Ja, ik heb een zoon, moeder, familie in Israël, ik ben er zelf, ondanks dat ik hier woon. Ik verliet Chisinau, Moldavië, waar ik eigenlijk mijn hele leven heb doorgebracht, maar ik had geen speciale nostalgische gevoelens. Wat betreft Jeruzalem, waar ik 6 jaar heb gewoond, ik mis het, ik zou er elke dag komen. En niet omdat daar manna uit de hemel op mij viel. Er is iets in het feit dat u, een jood, in Israël woont en voortdurend de zwaarte en verantwoordelijkheid voelt voor wat daar gebeurt. In Israël hangt het van elke burger af of Israël al dan niet als Joodse staat zal bestaan. Dit gevoel van mijn eigen staat kreeg ik alleen in Israël.

Maar ieder mens heeft een moment van rust als hij niet aan politiek en welvaart denkt, maar aan iets mysterieus joods dat hem verbindt met zijn voorouders, joodse geschiedenis en cultuur, liederen en sprookjes die ze van grootmoeders hoorden. En dan hebben veel mensen een vraag: wie zijn wij in culturele zin? En wat willen we, waar streven we naar, waar ligt onze oorsprong en wat verbindt ons met verleden en toekomst?

En let op, deze zelfde processen zijn niet alleen specifiek voor Russische Joden, ze zijn ook pijnlijk voor Joden uit Ethiopië, uit Jemen, uit elk ander land. En ze hebben vergelijkbare problemen. Russische Joden zijn geen uitzondering. En het gaat niet om het wel of niet bestuderen van de Jiddische cultuur. De vraag is veel breder: zelfrespect, zelfkennis, nationale zelfidentificatie. Als een persoon de cultuur van zijn volk kan verlaten, betekent dit dat hij er nooit in geïnteresseerd was en er nooit bij hoorde. Dit geldt voor elke cultuur, niet alleen voor joden. Het is onmogelijk om te weigeren vanuit zijn essentie. De belangrijkste rijkdom van Joden is hun geschiedenis en cultuur, alles wat door hen is gecreëerd gedurende duizenden jaren.

AB Wat zou je de Russisch sprekende Joden van Amerika willen wensen van de laatste emigratiegolven, van wie de meesten zijn opgevoed met de beste voorbeelden van Russische klassiekers en geen Jiddisch kennen? Ze lezen de Russischtalige pers, luisteren naar de Russische radio en kijken naar de Russische televisie.

BS Natuurlijk raad ik je aan Jiddisch te studeren om de verbinding tussen generaties te behouden. Promoot dit bij uw kinderen en kleinkinderen. Honderd jaar geleden had onze Jiddische krant een oplage van honderdduizend. Toen waren er in Amerika geen Russischtalige kranten, omdat de Joden Jiddisch spraken. Vandaag heeft de Russische pers onze plaats ingenomen in de Joodse gemeenschap. Het leven heeft aangetoond dat juist de afwijzing van de Jiddische taal de grootste klap was voor de joodse identiteit en het zelfbehoud. Generaties Amerikaanse joden die 100 jaar geleden arriveerden, hebben zich geassimileerd. Ze zijn zelf vertrokken. Sommige van hun kleinkinderen beginnen nu echter terug te keren om Jiddisch te studeren aan Amerikaanse universiteiten. Ik geloof in succes.

2. BEWAARDERS VAN HET VUUR

(ter nagedachtenis van Chaim Bader)

Haim Bader is een van een zeer klein aantal van de laatste Mohikanen die getuige waren van en deelnamen aan de creatieve bloei van de Jiddische cultuur op het grondgebied van de voormalige USSR. Een cultuur die, als gevolg van historische gebeurtenissen, in de eerste helft van de 20e eeuw het leeuwendeel van het wereldjodendom in één gebied in zich opnam en concentreerde.

H. Bader werd in 1920 geboren in de stad Kupel in Oekraïne, studeerde af aan een joodse school, het Odessa Pedagogical Institute, en toen hij 13 jaar oud was, publiceerde de joodse krant Kharkov zijn eerste gedichten.

H. Bader ontmoette en was bevriend met vele klassiekers van de joodse cultuur, nam gedurende vele jaren een directe rol in hun creatieve lot, verzamelde stukje bij beetje historisch materiaal, manuscripten, documenten, memoires - alles wat in verband werd gebracht met de verspreiding en ontwikkeling cultuur in de Jiddische taal. Hij werkte vele jaren als redacteur van het tijdschrift Sovetish Gameland en verzamelde de inspanningen van tientallen Joodse schrijvers op de pagina's van het tijdschrift in een tijd dat er geen andere publicaties in het Jiddisch konden plaatsvinden.

Tegenwoordig, nu het Jiddisch is verhuisd van de pleinen en straten naar de stilte van universiteitscampussen, bibliotheken, naar huizen waar mensen nog steeds Mamelosh spreken, is een openhartig gesprek met een van de "bewakers van het vuur" van het Joodse leven voor velen van ons interessant , die uit dezelfde plaatsen komen, waaruit Sholem Aleichem, Chagall, Soutine, Markish, Gofshtein, Bergelson, Kvitko, Mikhoels, Zuskin, honderden andere getalenteerde vertegenwoordigers van de Joodse en wereldcultuur kwamen.

AB Vertel ons alstublieft hoe u in de Jiddische literatuur bent beland en hoe het was in de vooroorlogse periode op het grondgebied van de voormalige USSR?

HB De Jiddische cultuur in de vooroorlogse periode was een krachtige inspiratiebron voor vele duizenden getalenteerde schrijvers, kunstenaars, acteurs, muzikanten, wetenschappers. Jiddisch werd niet alleen thuis gesproken, op scholen, instituten, Jiddisch werd gedacht, gevoeld en waargenomen in de wereld om ons heen.

Ik had het geluk om de geschiedenis van de ontwikkeling van de Jiddische cultuur op het grondgebied van de voormalige USSR te bestuderen, vanaf de postrevolutionaire jaren. De centra voor de ontwikkeling van de joodse cultuur waren Kiev, Minsk, Odessa, Moskou, Tsjernivtsi en vele andere steden. Hier woonden en werkten de klassiekers van de joodse cultuur. Ik heb ooit een lijst samengesteld van bekende figuren uit de joodse cultuur die boeken in het Jiddisch hebben gepubliceerd en die in deze periode in deze steden hebben gewerkt. In Kiev - 88 schrijvers, in Minsk - 56, in Moskou - 188, en meer dan 100 schrijvers die in andere steden van de Unie werkten. Bovendien is de geografie van hun nederzetting de meest uitgebreide: Leningrad, Vitebsk, Vilnius, Tasjkent, Bakoe, Birobidzhan, enz.

AB Kun je de schrijvers die je hebt samengesteld als leden van de Writers' Union voorwaardelijk in het Jiddisch noemen?

HB Natuurlijk leefden deze mensen van hun literaire werk. Het was hun werk. In Kiev zijn dit bijvoorbeeld Aronsky, Blovshtein, Beregovsky, Buchbinder, Goldenberg, Bergelson, Gofshtein, Kvitko ... Kiev stond op de eerste plaats op mijn lijst, maar na verloop van tijd 'slikte' Moskou veel van de schrijvers in, het leven is leven. In Moskou, al in de jaren dertig en veertig, waren de beste voorwaarden voor de publicatie van werken. In de jaren twintig werkte de grootste uitgeverij in Kiev: "National Publishing House". Er waren joodse uitgeverijen in Minsk, Odessa en vele andere steden. Het beroemde Instituut voor Joodse Cultuur aan de Academie van Wetenschappen werkte in Kiev. Er waren veel Joodse theaters die Joodse toneelstukken opvoeren. Maar na 1936 begon alles wat Joods was uit het leven en de cultuur te worden verdreven, en de dragers ervan werden gearresteerd en vernietigd. Het Joods Instituut werd gesloten en 5 jaar later onderging het Kabinet van Joodse Cultuur hetzelfde lot.

AB Waar schreven de klassiekers van de joodse cultuur in die jaren over, met welke ideeën leefden ze, wat prikkelde hun creatieve impuls, wat was het thema van hun werken?

HB Ze schreven over wat alle Sovjetschrijvers in die tijd schreven, Joodse waren geen uitzondering. Toen Sholokhov bijvoorbeeld zijn beroemde roman Virgin Soil Upturned schreef, bleek dat de Joodse literatuur zijn eigen "Sholokhov" had: dit is Note Lurie, die in Odessa woonde. Hij schreef de roman "The Steppe Calls", gewijd aan collectivisatie en vertaald in vele talen van de wereld. Dit onderwerp was toen relevant.

Bekijk het werk van Peretz Markish, dit is een enorm continent, en hij begon in 1919 in Kiev met de eerste verzameling "Thresholds". Toen hij in 1926 terugkeerde uit Polen, publiceerde hij het meteen beroemde gedicht Brothers, gewijd aan de burgeroorlog. D. Bergelson publiceerde zijn eerste roman "After Everything", gewijd aan het leven van de Joodse intelligentsia aan de vooravond van de revolutie, enzovoort. Dezelfde thema's zijn duidelijk terug te vinden in het werk van uitstekende Russisch sprekende schrijvers uit dezelfde periode: Kataev, Ehrenburg, Majakovski, Gorky, Svetlov, Blok, Babel, Simonov, Fadeev, vele anderen. anderen.

AB Vertel me, van alles wat 500 professionele Jiddische schrijvers schreven tijdens de Sovjetperiode, laten we zeggen 5-10 klassiekers niet meegerekend, zou in ieder geval iets van wat ze in de jaren 30 publiceerden relevant zijn voor de lezer van vandaag, heeft hij deze boeken vandaag gekocht? , als ze werden herdrukt?

HB Deze vraag is moeilijk en eenvoudig te beantwoorden. Bijvoorbeeld poëzie voor kinderen van L. Kvitko! Dit is de Joodse S. Marshak. Maar L. Kvitko publiceerde zijn werken lang voor de publicaties van S. Marshak. Alle joodse kinderen kenden zijn gedichten en sprookjes. Maar tegelijkertijd werd hij gedwongen zijn beroemde "Brief aan Voroshilov" te schrijven. Dit is een ode aan de tijd. Maar bijna alles wat hij schreef gaat over universele menselijke gevoelens die niet onderhevig zijn aan tijdelijke trends. Zijn werk kan in elk land, in elke taal worden gebruikt, want dit is Poëzie.

Hetzelfde kan gezegd worden over tientallen andere meest getalenteerde schrijvers en dichters die in het Jiddisch schreven. Het doet pijn om te begrijpen dat hun werk niet bekend is bij de huidige generatie mensen. Onze tijdgenoten, inclusief joden, zijn niet alleen onbekend met het werk van auteurs als Kvitko, Bergelson, Markish, Gofshtein, Der Nister, maar hebben hun namen nog nooit gehoord. En iedereen is er blij mee, dat is de tragedie! Een heel Joods tijdperk gaat voorbij, dat de wereld deed schudden met de hoogste voorbeelden van literaire, acterende, artistieke, filosofische creativiteit. En niemand is erin geïnteresseerd, bijna niemand heeft hartzeer.

AB Russische joden hadden daar geen tijd voor, bijna iedereen vocht om te overleven. Maar in landen die welvarender zijn voor joden: Amerika, Argentinië, Australië, begrijpt ook niemand wat voor verlies we allemaal meemaken? En bovendien, waarom zwijgen de Russische, Oekraïense, Wit-Russische, Baltische, Poolse intelligentsia, naast hen, in gemenebest waarmee Joden zoveel honderden jaren hebben geleefd en gewerkt?

HB Ongeveer 7 jaar geleden benaderde een machtige Russische uitgeverij Sovetish Heimland met het idee om een ​​reeks boeken van Joodse schrijvers uit te geven en vroeg om een ​​lijst van auteurs en werken op te stellen. Uiteraard hebben we deze opdracht met veel plezier uitgevoerd. Maar de verwarring begon, de uitgeverij verloor financiële steun, het idee stierf.

In Argentinië heeft de joodse gemeenschap een verzameling werken van Jiddische schrijvers gepubliceerd, niet alleen uit de Sovjetperiode. Uitgegeven in 200 delen, grote rijkdom. Maar ze zijn voor weinig mensen beschikbaar.

Waarom zwijgt de intelligentsia? Ze hebben hun eigen problemen. Ze hebben geen tijd voor ons.

AB Waarom is naar uw mening de rijke Joodse gemeenschap van Amerika niet geïnteresseerd in het populariseren van de Jiddische cultuur en literatuur? Je hebt me vier, naar mijn mening, de meest unieke manuscriptalbums met foto's en documenten laten zien, die je in de loop der jaren hebt gemaakt. Dit zijn korte en creatieve biografieën van alle schrijvers die in de Sovjettijd in het Jiddisch schreven, 870 namen! En de biografieën van degenen onder hen die stierven in de oorlog, in de Goelag, vermist werden, stierven in niet-erkenning en armoede.

Dit is ook een geweldig boek met Joodse folklore, unieke notitieboekjes met opnames van de folklore van de Joodse kantonisten uit de Joodse stad "Barguzin" bij Irkoetsk, waar ze zich na 25 jaar dienst in het tsaristische leger vestigden. Ze zijn geschreven in nauwgezet, kalligrafisch handschrift, dus niemand weet tegenwoordig hoe te schrijven. Dit is Joodse folklore die vanuit Europa naar Siberië is gebracht en door deze mensen is bewaard. Alleen de geschiedenis van deze notitieboekjes, die al tot u zijn gekomen van de zoon van een van de verzamelaars, een soort "Forsyte Saga" van het Joodse leven.

Wil je niet geloven dat tegenwoordig niemand Joods erfgoed publiceert alleen omdat er bijna geen Jiddische lezers zijn? Hoe is dit te koppelen als aan de ene kant een kolossale ijsberg 9/10 onder water staat, aan de andere kant niemand deze "Everest" wil opsteken, want er zijn geen lezers, dus er zullen geen kopers zijn. Zie jij een uitweg?

HB Weinig mensen lezen tegenwoordig echt Jiddisch. Maar als je, zittend aan je bureau, nadenkt over wanneer en door wie je werk zal worden gepubliceerd en wie het zal lezen, dan schrijf je niets waardevols. Ik liet deze boeken zien aan een zeer invloedrijk persoon in de Joodse gemeenschap in New York. Hij hield zijn hoofd vast, zoals u nu doet, en zei: dit moet onmiddellijk worden gepubliceerd. Maar er is geen geld. Vooral hij, net als jij, werd getroffen door echte notitieboekjes met sappige, halfvergeten humor, anekdotes, gezegden, gezegden, allegorieën, diepgaande Joodse folklore, jarenlang opgetekend door een zekere Gurevich en Rabbi Beilin in de verre stad Barguzin.

AB Wat te doen?

HB Joodse literatuur leefde vanaf de eerste stappen met hoop. De eerste klassiekers van de joodse literatuur begonnen te schrijven toen er nog geen uitgevers waren. Uitgevers verschenen al in de tijd van Sholem Aleichem. Ik ben er zeker van dat iedereen die in het Jiddisch schreef heldhaftig was bij het creëren van Joodse literatuur. Bijvoorbeeld 10 notitieboekjes van Gurevich. Zijn ouders werden verbannen van Vitebsk naar Siberië vanwege hun revolutionaire activiteiten, en hij schreef dagelijks, communiceerde met oude Joodse soldaten die Jiddisch spraken, en behield het dialect en de originaliteit van de taal van die regio's van Europa van waaruit ze werden opgeroepen voor het leger. Nu hebben deze notebooks geen waarde.

Een ander voorbeeld, er was zo'n jood in Berdichev - Yude Lifshits. In het midden van de vorige eeuw besloot hij een lexicaal Jiddisch-Russisch en Russisch-Jiddisch woordenboek voor te bereiden en te publiceren. En elke dag ging hij naar de bazaar en luisterde naar hoe de Joden spraken, en schreef elk onbekend woord op. Ze keken hem aan alsof hij gek was. Maar hij schonk er geen aandacht aan. En nu, als we het hebben over de lexicografie van de Jiddische taal, wordt Lifshitz herinnerd als de grootste filoloog. Elke onderzoeker van Jiddisch tot op de dag van vandaag kan niet zonder zijn werken. Toen, veel later, een groep wetenschappers onder leiding van corresponderend lid van de USSR Academie van Wetenschappen Spivak het Russisch-Jiddisch woordenboek maakte, telkens als ze zich tot het woordenboek van Lifshitz wendden en het controleerden.

Dus degenen die tegenwoordig op het gebied van de Jiddische cultuur werken, kunnen er zeker van zijn dat hun werk niet verloren zal gaan.

AB En wie werkt er tegenwoordig professioneel in de Jiddische literatuur, afgezien van enkele tientallen schrijvers in Israël, en een groep enthousiastelingen die een tiental joodse kranten en tijdschriften uitgeven in Amerika, Engeland, Argentinië, Australië? Wat gebeurt er vandaag in de Joodse Jiddische wereld?

HB Ik was onlangs in Moskou. En het doet me pijn om te beseffen dat het tijdschrift "De Jiddisje Gas" dat daar wordt uitgegeven slechts van tijd tot tijd op hand-outs leeft. En er is nu niemand om voor dit tijdschrift te schrijven. Ooit hebben we veel jonge schrijvers in het Jiddisch opgeleid, maar die vertrokken voornamelijk naar Israël. En daar richtten ze een Jiddische tak op bij de Writers' Union.

AB Waarom is het onmogelijk om tenminste een deel van wat je hebt laten zien in Israël te publiceren?

HB Niemand geeft geld. Geld is alles! Zo zijn de taarten.

AB Wat is de Jiddische gemeenschap in Amerika?

HB Zij is vriendelijk. Ze heeft een dozijn Jiddische kranten en tijdschriften op haar schouders. En de mensen die ze "trekken" verdienen alle respect. Maar ze leiden een heel gesloten leven. Ik zie helaas geen levend literair leven in hun midden. Tegelijkertijd hebben ze kansen. Ik denk dat de belangrijkste reden de afwezigheid van jonge mensen in hun midden is, en daarom is er geen intensief Joods cultureel leven.

AB Hoe verhouden ze zich tot de Jiddische cultuur van de Russische, Sovjetperiode?

HB Helaas hebben niet alle lokale figuren uit de Joodse cultuur eerbied voor de Jiddische cultuur van de Sovjetperiode. Ze begrijpen het niet, ze willen het niet begrijpen, helaas!

AB In welke landen, waar je vandaag de dag de mogelijkheid ziet om de Jiddische cultuur te behouden en in stand te houden, kun je dat op de een of andere manier voorspellen?

HB Het is niet nodig om over de landen van de voormalige USSR te praten, daar wordt niets in die richting gedaan. Amerika is ook een zeer twijfelachtig vooruitzicht. Potentiële kansen zijn alleen in Israël. Want de meeste Joodse schrijvers die rond het "Sovetische Heimland" zijn grootgebracht, zijn er nu. Ze zullen het Jiddisch niet laten sterven. Daarnaast zijn er Jiddische klassen op meer dan 50 scholen. Er zal in de eerste helft van de 20e eeuw nooit meer terugkeren naar het niveau van de joodse cultuur. Leven is leven, er is niets aan te doen!

AB Gedurende vele jaren was u redacteur van het enige Joodse tijdschrift in de USSR "Sovetish Heimland". De houding ten opzichte van het tijdschrift was voor verschillende mensen verschillend. Ik zal geen godslastering of lof herhalen. Hoe beoordeelt u de activiteiten van het tijdschrift?

HB Het tijdschrift speelde een grote rol in de ontwikkeling van de joodse cultuur, want het schreef niet alleen over literatuur, maar ook over wetenschap, muziek en verschillende gebeurtenissen in het joodse leven. Dit feit bevestigde het Joodse leven in het land, wie ook wat zei. Het is altijd makkelijker om te spreken dan om concreet te handelen. Onder de omstandigheden waarin we ons bevonden, deed het tijdschrift heldhaftige inspanningen. Veel critici zijn van mening dat de ideologie van het tijdschrift niet hetzelfde was. De critici zijn tegenwoordig erg brutaal. Maar om hen te vragen wat de ideologie van een legaal vakbondsblad in het Sovjettijdperk had kunnen zijn?

Ik kan zeggen dat geen enkele prominente literaire, muzikale of theatrale Joodse naam die zich in de jaren van het bestaan ​​van het tijdschrift bekend heeft gemaakt, langs de pagina's is gegaan. We gaven onze lezers de kans om de namen van de omgekomen, geëxecuteerde en vergeten prominente Joden te onthouden. Is dat niet alleen al een prestatie? Als je zo'n 400 nummers van het tijdschrift doorbladert, krijg je de indruk dat je door de encyclopedie van het joodse leven in de USSR in die jaren bladert.

Bovendien heeft het tijdschrift een heel scala aan jonge auteurs opgeleid die in het Jiddisch schrijven. En dit in een tijd dat er geen enkele school, geen enkel instituut in het land was dat personeel zou opleiden voor de ontwikkeling van de joodse cultuur. Het tijdschrift liet me ten slotte niet vergeten dat er zo'n literatuur en cultuur bestaat. Is dat niet genoeg!

AB De geschiedenis, zo niet in de vorm van een farce, herhaalt zich niet. Wat zal er gebeuren als de laatste Mohikanen van de Jiddische cultuur het "slagveld" verlaten?

HB Weet niet. Het doet pijn en maakt me bang om erover na te denken. Maar je moet geloven!

3. VINNITSKAYA JERUZALEM

(ter nagedachtenis aan de schilder van Jeruzalem, de kunstenaar Mikhail Loshak)

Vóór de oorlog van 1939-45 waren in heel Europa de overblijfselen van het oude joodse leven nog bijna intact - de gebouwen van synagogen en joodse gebedshuizen, scholen, instituten, openbare gebouwen, waarvan er vele werden "onteigend door onteigeners" - zoals een "wetenschappelijke" uitdrukking is uitgevonden voor een gewone overval. Maar op die plaatsen waar eeuwenlang joden woonden, bleef een speciale smaak bestaan. In elke grote stad, bijvoorbeeld - in Oekraïne, ooit - het epicentrum van het Joodse leven in Europa, waren er nog steeds, meestal aan de rand, gebieden waar de Joodse goud leefde: ambachtslieden, tinsmeden, kleermakers, bontwerkers, werkende mensen.

Deze gebieden ademden Joodse tradities, unieke folklore, taalkundige humor, "gelach door tranen", die een organische kracht en motor van creativiteit werd van Sholem Aleichem, vele andere klassiekers van Joodse en wereldliteratuur, waarvan de meeste "opgebrand" in de oven van oorlog, in de Goelag, in de stalinistische etnische zuivering.

Tijdens de oorlog werd een groot deel van het Joodse verleden vernietigd door de nazi's, en wat ze geen tijd hadden om te vernietigen, probeerde de Sovjetregering te voltooien door stadions en parken te bouwen op plaatsen van oude Joodse begraafplaatsen, grafstenen te leggen van Joodse begraafplaatsen in de oprichting van nieuwe televisiecentra, overheidsgebouwen en wegen, het slopen van de overblijfselen van het joodse architecturale leven van het gezicht van moderne steden en dorpen, het bouwen van geen monumenten op de plaats van massa-executies van joden, maar disco's en pubs.

Vinnitsa, nog steeds patriarchaal voor de oorlog, was geen uitzondering, beroemd om zijn unieke Joodse regio, gelegen aan de steile oever van de zuidelijke Bug-rivier, dicht gegraven met ravijnen, waar de Joodse armen compact leefden. Van oudsher werd dit gebied door de mensen “Jeruzalemka” genoemd. De unieke middeleeuwse patriarchale kenmerken van Joodse nederzettingen van de Pale of Settlement zijn hier nog steeds bewaard gebleven: gebochelde en kronkelige straten, puntige pannendaken naast rieten daken, gekleurd glas in synagogeramen naast eindeloos krakende en smalle houten ladders en balkons die rond huizen kronkelen .

In Vinnitsa Jeruzalem waren 4 synagogen, een yeshiva, een muziekschool, koosjere winkels en restaurants. En alle interne Joodse zaken werden behandeld door de electieve Gemeenschap. Joden woonden hier, als in een gemeenschappelijk gemeenschappelijk appartement: iedereen wist alles van iedereen, en iedereen wist alles van iedereen. In architecturale zin droeg Vinnitsa Jerusalem de tekenen van verschillende architecturale tijdperken en landen: Spanje, Duitsland, Frankrijk, Polen. Door deze tekens was het niet alleen mogelijk om de paden van eeuwenoude Joodse vervolging te volgen, maar ook om de nieuwe architecturale elementen te begrijpen die werden geïntroduceerd door Joodse architecten, waardoor de gebrachte Europese ervaring met lokale tradities in Oekraïne werd versmolten. Dit alles leidde tot een unieke architectonische stijl van gebouwen in Vinnitsa Jeruzalem, net als in veel andere gebieden en steden waar Joden compact woonden.

In de eerste jaren van de Sovjetmacht woonden 48,5 miljoen mensen op het grondgebied van Oekraïne. Hiervan - Oekraïners - 67,7%, Russen - 11,1%, Joden - 8,8%, Polen - 4,8%, Wit-Russen - 2,1%, Duitsers - 1,9%. In de periode van 1920 tot 1928. in de USSR was er een bloei van alle nationale culturen, dus in 1928 waren er volgens de statistieken scholen in Oekraïne: 592 Duits, 480 Joods, 351 Pools. Hun vernietiging begon in de jaren '30.

In de periode van 1925 tot 1929. Vinnitsa Jerusalem werd gekozen als filmlocatie voor de verfilming van de werken van Sholem Aleichem. Erkende klassiekers, de regisseur A. Granovsky, acteur S. Mikhoels, cameraman N. Tisse, kunstenaars N. Altman, R. Falk, M. Umansky kwamen hier om te filmen.

Ze werden naar Vinnitsa Jeruzalem gebracht door zijn gotische stijl en houten gammele hekken, vette laprdaks van veel van zijn inwoners naast modieuze bowlers op hun hoofd. Zilveren sleutelhangers en fonkelende kettingen naast armoede. Kleermakers, schoenmakers en naaiwinkels naast de binnenplaatsen en winkels waar je "Topkwaliteit thee vervaardigd door G. Vysotsky, leverancier van His Majesty's Court" kon kopen en daar "Haim Pipek-Gimselberg's Goose Greaves" kon eten.

Maar dit alles is vandaag de dag te zien en te traceren dankzij het feit dat in die jaren waarin de film "Jewish Happiness" werd opgenomen, in Vinnitsa Jeruzalem, de zevenjarige zoon van de kunstenaar en de toekomstige kunstenaar die Vinnitsa vereeuwigde Jeruzalem "draaide altijd onder de voeten" bij S. Mikhoels. Mahele Loshak.

Sholem Aleichem stierf in 1916, hij was 57 jaar oud. In hetzelfde jaar studeerde S. Mikhoels in Petrograd aan de rechtenfaculteit van de universiteit en was nog niet betrokken bij theater. M. Loshak werd geboren in 1918, toen S. Mikhoels zijn afstudeeropleiding in de rechten verliet en naar de Joodse School of Performing Arts, georganiseerd door A. Granovsky, verhuisde, waar hij onmiddellijk verantwoordelijke rollen begon te spelen. En op 58-jarige leeftijd werd de grote "Tevye" - S. Mikhoels gedood.

Omdat hij aanwezig was bij het filmen van Joodse films in Vinnytsia Jerusalemka, realiseerde de kleine M. Loshak zich nog niet dat dit gebied een dominante, beslissende plaats in zijn leven zou innemen en zijn creatieve en persoonlijke bestemming voor altijd zou bepalen. Hij realiseerde zich dit veel later, toen hij in 1935 naar de Odessa Art School ging, en elke zomer alle dagen schilderde hij mensen en de straten van Vinnitsa Jeruzalem. Dat jaar schreef de Vinnitsa-krant "Young Bolshevik" in de recensie "Op de tentoonstelling van jonge kunstenaars": "We moeten vooral stilstaan ​​​​bij het werk van Misha Loshak (2e Vinnytsia-school). Je voelt een stevige hand met een bepaalde ervaring."

M. Loshak tekende en hertekende zijn hele leven Vinnytsia Jerusalemka uit het hoofd, want meer dan 500 van zijn tekeningen, gemaakt voor de oorlog, verdwenen tijdens de bezetting van Oekraïne door de nazi's, die de Joodse wijk Vinnytsia in de letterlijke zin van het woord verwoestten. woord: ze scheurden de bulten, straten om een ​​veerboot over de Bug-rivier te regelen, en de huizen werden verbrand.

Nu is er geen Vinnytsia Jerusalemka meer. Het is alleen bewaard gebleven in de tekeningen van M. Loshak, die het nog steeds koppig blijft tekenen, meestal "op tafel". Want niemand, behalve joden en een klein aantal intellectuelen, heeft deze herinnering nodig.

M. Loshak tekende ook een reeks tekeningen "Mijn ontmoetingen met Mikhoels", die het karakter van een uitstekende acteur en regisseur weergeven, zelfs in die dagen dat hij zich niet hoefde te verzinnen, toen kunstenaars, fotografen en veiligheidsagenten niet op jacht waren naar hem nog. Het was een tijd dat Jood zijn nog niet gevaarlijk was.

In de periode 1925-29. in Vinnitsa Jerusalemka werden vier films opgenomen: "Jewish Happiness", "Bloody Flood", "Wandering Stars" en "Pages of the Past", waarbij de hele bevolking van de regio deelnam aan de massale opnames, het hoefde niet te worden samengesteld of speciaal bereid. M. Loshak beschrijft met zijn tekeningen deze mensen, hun uiterlijk, manier van leven, levensfilosofie, hun namen, eigenaardigheden van het leven van dit Joodse "Atlantis", dat in de historische vergetelheid is geraakt, maar bewaard is gebleven in het geheugen van mensen.

M. Loshak herinnert zich inscripties en aankondigingen in het Jiddisch die in Vinnitsa Jeruzalem waren: "Srulik der Vaserfeder" (Srulik is een waterdrager), "Dudik der Langer" (Dudik is lang), "Perele Tsitska" (ik denk dat het niet nodig is vertaling), Moishe der Schneider (kleermaker), Nisel der Ligner (leugenaar), enz. Hoe de helden van Sholem Aleichem niet te onthouden, bijvoorbeeld in het verhaal "The Dreamers": "Abram Bolshoi, Leib the Short, Chaim Cherny, Berl Red, Mendel the Philosopher, Faitel the Curmudgeon, Yankel Blue Nose, Khaya Crazy, Motya Liar”, enz. enz. Vroeger wisten de Joden heel goed welke namen ze aan hun stamgenoten moesten geven.

M. Loshak herinnert zich ook inscripties en aankondigingen in het Jiddisch in de straten van Vinnytsia Jerusalemka, die S. Mikhoels zelf verrukte: "We zetten banken, bloedzuigers, bloeden en spelen ook op bruiloften"; "Kleine navels, lever- en ganzenkaantjes"; "Primus reparatie artel -" Primusova Pratsya "; "We zijn de koppen aan het opwinden voor alle burgers" (dit betekende het vervangen van de branderkoppen van de primus-kachels); “Joodse keuken met overnachting”; “Koosjer eten Srulik Dovbinstein”; "Artel Krasny motuznik", enz.

In een van zijn tekeningen - "Heder" tekende M. Loshak de enthousiaste leraar Duvid Barrera alsof hij in een straling uit de hemel viel tegen de achtergrond van zorgeloze studenten in de klas, buiten het raam waarvan de Vinnitsa Jerusalem-straat naar de hemel boog. En daaronder voegde hij eraan toe: “Vóór de revolutie gaf D. Barer, een expert op het gebied van de Thora en Talmoed, les in Heder. Tijdens de NEP-jaren werkte hij als verkoper in een bouwmarkt. En toen, na de cheders, de particuliere handel werd geliquideerd, werd hij een boodschapper van telegrammen ”.

Als ik naar de tekening kijk "Eh, Reb Rabinovich, je hebt het mis" wil ik alleen tussenkomen in het gesprek, zeggen dat je ongelijk hebt, heren, jullie allebei. Wat het belangrijkste is, is niet dat... Maar laten we eerst weggaan van het huis van deze stomme Haya, ze bereidt weer hyphalt vis van muffe vis, hoe kun je onder haar ramen staan? En bovendien, kijk, ze heeft geen tijd om haar trap te repareren, maar, God verhoede, zal op je slimme hoofden vallen ...

Later had M. Loshak het geluk om S. Mikhoels verschillende keren te ontmoeten en te tekenen: in 1933 en 1938, toen GOSET naar Vinnitsa kwam met de voorstellingen "King Lear", "200000" en "Hershele Ostropoler"; in de zomer van 1943, toen een brigade van GOSET-acteurs naar de militaire eenheid kwam waar M. Loshak een chef-kokconcert gaf, en in 1947 in Moskou bij de voorstelling "Freilekhs".

De tekeningen die M. Loshak maakte voor meer dan 60 jaar creatief werk, werden vaak achtervolgd door pech: velen verdwenen tijdens de oorlog, sommige werden niet teruggegeven door degenen die het voor opslag hadden meegenomen toen de familie van M. Loshak werd geëvacueerd. Eenmaal in het atelier van de kunstenaar in Vinnitsa, stortte het dak na hevige regenval in en raakte het grootste deel van de collectie in verval. Tijdens de "Strijd tegen Kosmopoliten" verdwenen de meeste tekeningen uit de werkplaats, en pas in 1982 kwam een ​​oudere vrouw naar M. Loshak en zei dat ze per ongeluk een grote rol papier had gevonden die in perkament was gewikkeld op zolder. Er waren de ontbrekende tekeningen van M. Loshak. De vrouw die de tekeningen bracht, vroeg haar man niet te noemen, die de tekeningen nam zonder erom te vragen, alleen om ze te redden. Hij dacht dat M. Loshak zou worden gearresteerd en dat de tekeningen zouden worden vernietigd. Maar al snel stierf hij, en ze vergat de tekeningen en vond ze pas vele jaren later op zolder.

Maar de teruggestuurde tekeningen waren in zo'n staat dat ze een volledige restauratie nodig hadden. En opnieuw begon M. Loshak helemaal opnieuw.

Na 1991 werden er in Oekraïne verschillende tentoonstellingen van zijn tekeningen georganiseerd. Die bezoekers die zich de inwoners van Jeruzalem herinnerden, bedankten de kunstenaar en huilden, huilden en bedankten. In de interviews die M. Loshak in deze periode gaf, vertelde hij helaas hoe, tot het einde van de jaren 80, de machthebbers zijn passie voor Jeruzalemvrouwen niets anders noemden dan "romantiek van het afval". Hij sprak over vele details van de creatieve en menselijke vernedering waaraan hij werd onderworpen vanwege zijn enthousiasme voor de nagedachtenis van Vinnitsa Jeruzalem.

Er was zoiets. “In de winter van 1952, in het Huis van Politieke Opvoeding van het Vinnytsia City Party Committee, hoofd. Docentengroep van het stadscomité Dobrovolsky (ik zal hem nooit vergeten) begon mensen met verschillende specialiteiten te verzamelen. Op een bijeenkomst van dokters zei hij: hier zijn jullie, dokters, die en die, je zit hier en leeft mee met de vijanden van het volk, moordende dokters. En Marusia Boguslavka (Tymoshchuk) was niet bang ...

De volgende dag verzamelde ik de techneuten, en opnieuw: "Maar Marusya Boguslavka was niet bang". Toen kwamen de artiesten bijeen. En opnieuw “Marusya Boguslavka…”. En hij zei ook dat er een man onder ons zit die vijanden van het volk trekt... Ik heb de nacht niet meer thuis doorgebracht."

Tegenwoordig woont M. Loshak in New York. Hij is 80 jaar oud, maar hij schildert nog steeds Jeruzalem.

Vandaag de dag kan men door de straten van Jeruzalem lopen, afgebeeld in de tekeningen van M. Loshak, alleen in stilte, zijn hoofd gebogen, in diepe gedachten verzonken. Je kunt rustig hun inwoners benaderen, een woord invoegen, over je leven praten, advies geven, je mening geven. Waarom niet! We zijn allemaal Joden.

Maar het belangrijkste is om te horen waar ze over praten, hun pijn en lijden, hun humor en ironie te begrijpen, hun gelach en tranen te delen, naar hun winkels, winkels, synagogen, scholen, bezoekende werven te gaan. En ga mentaal met hen mee op een lange reis, waarlangs ze honderden jaren naar hun droom liepen - betoverend, mysterieus en afstandelijk, als het Gulden Vlies.

De Vinnytsia Jerusalemka, die voor altijd was verdwenen, werden net als tienduizenden andere 'Jeruzalem-vrouwen' voornamelijk bewoond door dromers, mensen van de lucht en mensen van de zon. En als je naar de lucht kijkt, de ruimte in, in het water dat rustig in de rivier stroomt, zie je in de schittering van de zon, je ogen knijpen, hun gezichten, hun glitter en armoede, hun grote droom van universeel geluk op aarde.

4. JOODSE SCHRIJVER - ABRAM KAGAN

(Tot de 100ste verjaardag van zijn geboorte en de 35ste verjaardag van zijn dood).

“Ik ben geboren in Berdichev, een kleine provinciestad, het centrum van het Joodse reservaat in het tsaristische Rusland. Overbevolking, vuil, armoede ... Hij begon poëzie te schrijven op school, er was een burgeroorlog. Ik prees de moed van de revolutionairen. In 1923 verscheen mijn eerste dichtbundel in Kiev. Zo begon mijn literaire carrière. Nu geef ik de voorkeur aan proza. Afgaande op de reacties van de lezers, was mijn roman "Sholem Aleichem" succesvol ...

Ik zou de roman ook 'Misdaad en geweten' willen noemen - een van mijn laatste werken. Het vertelt over het Beilis-proces in Kiev in 1913. Mijn helden zijn mensen uit joodse townships ... Mijn vrouw helpt me veel in mijn werk: zij is de secretaresse, de eerste lezer en de eerste criticus. Ze vertaalt ook mijn werken in het Russisch ... Mijn zoon stierf tijdens de oorlog in Sebastopol. De dochter is theaterrecensent, woont in Moskou."

Dit is een citaat uit A. Kagan's interview voor de Moskouse radio (omroepafdeling in de VS) op 2 augustus 1965. Het programma werd uitgezonden door A. Khavkin. De titel van het programma was "Joodse schrijver Abram Kagan".

Het gebeurde gewoon zo dat een van de klassiekers van de Joodse Jiddische cultuur, de melkweg die de wereldliteratuur de namen gaf van D. Gofshtein, P. Markish, D. Bergelson, L. Kvitko, I. Fefer, tientallen andere prominente schrijvers , werd geboren op de drempel van de 20e eeuw op 9 januari 1901 in de Joodse stad Berdichev, en stierf op 17 december 1965 in de hoofdstad Kiev. Hij was 65 jaar oud.

A. Kagan werd geboren in een chassidische familie, studeerde aan een cheder, studeerde af aan een joodse school en vervolgens (toen hij 19 jaar oud was) - een handelsschool. Van 1920 tot 1925 doceerde hij op joodse scholen in Berdichev en vervolgens in Charkov. Hij werkte enige tijd in een klein mobiel Joods theater (dat waren er toen heel veel). Misschien is de liefde van de toekomstige schrijver voor het theater ontstaan ​​​​in de vroege kinderjaren, toen dergelijke theaters zeer frequente gasten waren in Joodse townships. Hier is hoe de auteur een van deze theaters beschrijft in het verhaal "Petrushka":

“Niet iedereen weet natuurlijk wat peterselie is. Zo heette het volkspoppentheater in mijn woonplaats. In de zomer verscheen plotseling midden op straat een kleine hut van vier geverfde dunne muren. Boven de voormuur kwamen van bovenaf poppen tevoorschijn - we noemden ze "kleine mannen". Ze spraken met excentrieke stemmen en begonnen elkaar plotseling te slaan: sommigen met een kleine bezem, sommigen met een stok, sommigen met een ganzenvleugel, verdwenen toen weer in een mysterieuze hut, vielen als in een afgrond.

Na de voorstelling werd de hele structuur omgevormd tot een verbonden pakket planken, dat gemakkelijk op zijn schouder werd gedragen door een magere man die eruitzag als een zigeuner. Naast hem zat een mooi, glimlachend meisje dat een beetje mank liep. Wij, de kinderen van arme straten, renden achter hen aan en begeleidden hen naar de andere kant van de brug, waar de straten met hoge bakstenen huizen begonnen. Ook hier streken we neer rond de bijzondere hut en keken naar de "mannetjes" die fantastisch sprongen, kronkelden, praatten en onderling ruzie maakten... Soms haalde iemands bange moeder ons in. Buiten adem, rood, nam ze haar overvaller met geweld mee. Toen herinnerden we ons dat onze moeders ook konden komen rennen en een schandaal konden maken, en we renden terug achter de dam, hoewel we de mysterieuze hut echt niet wilden verlaten ”.

In 1934 was A. Kagan afgevaardigde op het 1e congres van de Unie van Schrijvers van het land, zijn lidmaatschapskaart werd ondertekend door M. Gorky (bewaard in het Kiev Museum of Literature). Aan het begin van de oorlog werd hij samen met andere leden van de Unie van Schrijvers van de USSR geëvacueerd naar de stad Oefa. Hij werkte actief samen met de joodse antifascistische krant "Einikite". En in 1949 werd hij samen met andere Joodse schrijvers gearresteerd in de verzonnen zaak van het Joods Antifascistisch Comité.

Alle turbulente gebeurtenissen van de eerste helft van de 20e eeuw: de 1e en 2e wereldoorlog, de revolutie van 1917, de burgeroorlog van 1917-21, de NEP, de bloei van de Jiddische cultuur in de jaren 20, de zuiveringen van Stalin, de fascistische Holocaust en het antisemitisme van Stalin, waarvan de apotheose de executie van de leiders van de joodse cultuur was vóór en ten slotte in augustus 1952 - dit alles had een directe invloed op het lot van Abram Yakovlevich Kagan.

In de literatuur debuteerde A. Kagan in 1921 met poëzie in de Joodse krant "Kommunisticheskoe znamya" in Kiev. In de toekomst publiceerde hij niet alleen gedichten, maar ook verhalen, romans, essays, vertalingen van Russische en Oekraïense dichters in de tijdschriften "Di Royte Velt" (Red World), "Stern" (Star), "Junger Boyklang" (Nice bel van een bouwplaats), enz. ...

Gedurende de jaren '30 - '40 schrijft A. Kagan niet alleen extreem veel zelf (ongeveer 20 van zijn boeken zijn gepubliceerd: de romans "Engineers" (1932), "Arn Lieberman" (1935), verhalenbundels "Op verschillende tijden" ( 1937), "Relatives and Friends" (1939), de verhalen "Near the Gnilopyatka River" (1940), "On Our Land" (1944), etc.) en werkt actief samen met vele joodse uitgeverijen en tijdschriften, maar beheert ook om jonge schrijvers te helpen.

Een van de laatste Mohikanen van de Joodse literatuur, extreem plastisch, emotioneel en getalenteerd D. Khaikina (nu woont in Israël) schreef aan de dochter van de schrijfster Emma Freidinova:

"Toen ik 17 jaar oud was (8 oktober 1930), stuurde ik twee gedichten naar het Kharkov-tijdschrift" Prolit "" Ik ga werken "en" De dagen zijn betoverend mooi ". En ze werden gepubliceerd in # 1-2 voor 1931. Fefer was de redacteur van het tijdschrift, en je vader was de directiesecretaris. Jaren later vertelde je vader me: “In oktober 1930 was het tijdschrift Prolit (nr. 1-2, 1931) al klaar. En ineens krijg ik twee goede gedichten van een onbekend meisje. Ik vond het jammer dat ik ze in mijn aktetas had. De laatste twee pagina's bevatten gedichten van Boris Kravets (hij stierf vooraan). Op de ene pagina heb ik de gedichten van Boris in kleine vorm gegeven en op de andere de jouwe, ook in kleine letters."

“Toen we in 1944 terugkwamen van de evacuatie, werkte de stoomverwarming in het huis niet (we hebben het over het beroemde schrijvershuis in het stadscentrum genaamd “Rolit”, AB), iedereen was kachels aan het bouwen in de appartementen. Ik kocht grote stammen op de markt en hakte ze zelf om geld te besparen. Ze ging met een bijl de tuin in en hakte. En de ramen van je vaders kantoor op de 5e verdieping keken uit op de binnenplaats. Zodra hij een houthakker in mijn gedaante zag, stond hij meteen op van zijn bureau, ging de tuin in, nam een ​​bijl uit mijn handen en werd zelf een uitstekende houthakker."

A. Kagan ging naar de gevangenis als een jonge, vrolijke, gezonde 48-jarige man, keerde terug na revalidatie in 1956, nadat de stalinistische vleesmolen (die het lot van vele miljoenen mensen vermaalde en misvormde) als een gedemoraliseerde, moreel en fysiek gebroken 55-jarige man. En ondanks de teruggekeerde vrijheid, herstelde eer en waardigheid, steun en liefde van dierbaren, vertrok hij na 9 jaar naar een andere wereld. Maar zelfs in zo'n korte creatieve periode werd A. Kagan een uitstekende Joodse schrijver.

Hij verwijst naar mensen, zoals de meeste joodse en niet-joodse schrijvers uit die tijd, die vast geloofden in communistische ideeën en die onvergetelijk het Sovjetsysteem dienden, dat in wezen een Moloch bleek te zijn.

Vandaag de dag, vanuit het toppunt van historisch volbrachte feiten, vanuit het standpunt van logische kennis van de waarheid, is het gemakkelijk om etiketten op te hangen, is het gemakkelijk om "voor het rood" of "voor het wit" te zijn. Maar deze lichtheid heeft geen diepte, het is oppervlakkig, primitief en benadrukt alleen de tragedie van de generatie van die mensen wiens jeugd samenviel met het begin van de 20e eeuw. benadrukt de tragedie van de unieke opkomst van de joodse cultuur in de jaren twintig en het begin van de jaren dertig, de tragedie van de dragers ervan, de tragedie van het joodse volk, wiens epicentrum van het leven aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw de voormalige zuidwestelijke rand van de Russische Federatie was Rijk, waar tegenwoordig de toch al onafhankelijke republieken van Oekraïne, Wit-Rusland, Moldavië, de Baltische staten en een deel van Rusland zijn gevestigd.

In dit artikel stel ik mezelf niet de taak om het werk van A. Kagan te onderzoeken. Mijn doel is om de lezer de identiteit van de schrijver te onthullen - een persoon, een echtgenoot, een vader. Om de tijd te onthullen waarin de schrijver leefde. Het is uniek op zijn eigen manier, ook al lijken veel van zijn attributen tegenwoordig naïef, wild, eng en belachelijk. Maar nogmaals, het is gemakkelijk om een ​​generaal te zijn na een gevecht.

De beslissing om A. Kagan, zijn werk en zijn tijd precies vanuit dit oogpunt te bekijken, rijpte nadat zijn dochter E. Freidinova (nu woonachtig in Californië) me kopieën stuurde van unieke brieven die zowel door haar vader waren geschreven als aan hem waren gericht door verschillende mensen.

Veel van de brieven lijken tegenwoordig misschien frivool en primitief. Voorzichtig! Deze beoordeling kenmerkt u en mij helaas meer dan het "Sovjetvolk" dat leefde in het tijdperk van totale "Stalins vijfjarenplannen" en "bouwen aan een mooie toekomst".

Als je deze documenten en brieven leest, stort je je plotseling in die wereld, in het systeem van die relaties, de spelregels, waar het belangrijkste niet was wat je denkt, maar wat je hardop zei, schreef of hoe je je gedroeg in de passende situatie. Mensen die geboren zijn na de dood van A. Kagan, godzijdank, kennen de betekenis van de woorden "muren hebben oren" niet. En toen hing deze zin constant in de lucht, als een zwaard van Damocles, klaar om op elk moment op het hoofd van een onoplettend slachtoffer te vallen zonder enige reden of waarschuwing.

Aan de andere kant wordt de tijd van A. Kagan's creativiteit gekenmerkt door een extreem krachtige golf van intellectuele inspanningen van een enorme massa van de intelligentsia, een enorm verlangen naar kennis van miljoenen 'gewone Sovjetmensen'. De oplage van boeken, tijdschriften en kranten overschreed honderdduizenden exemplaren en tegelijkertijd was het onmogelijk om op veel ervan te 'abonneren'. Deze term is tegenwoordig over het algemeen uit de roulatie. Duizenden mensen in het hele land stonden 's avonds in de rij bij boekwinkels om een ​​nieuw boek te kopen. De boeken van A. Kagan beleefden hetzelfde lot.

Dus een woordje voor documenten en brieven. Alles staat in chronologische volgorde.

1. Brieven van een zoon aan zijn vader en moeder.

1.1. De stad Perm (hier studeerde Kagan af aan de "Marineluchtvaart"

technische school hen. Molotov ", AB). 13 juni 1941." Mijn lieve moeder. Allereerst wil ik u bedanken voor het pakket. Zoals altijd - mama's koekjes. Maar deze keer waren ze een beetje speciaal. Het was zo licht in mijn ziel, omdat ik wist, alles werd door je handen vastgehouden, alles werd netjes door jou in tassen verpakt ... "

Ik maak me grote zorgen over je lot. Ik ga naar de Zwarte Zeevloot, en ik ben erg blij... Ik smeek je om je meer zorgen te maken over jezelf dan over mij... Probeer Emmie zo snel mogelijk te evacueren... Schrijf op waar de vijandelijke bommen zijn geraakt, als je in de buurt was ... Ik ben verontwaardigd over de daad Duitse barbaren, ze zullen een lesje leren, geloof me ... Kusjes. Luchtvaart automonteur sergeant, uw zoon Leva. PS Ik ben goed afgestudeerd van school ”.

Vandaag werd ik geïnformeerd over een Joodse bijeenkomst in Moskou. Ik ben een Jood en het beroep dat tijdens de bijeenkomst werd aangenomen, is meer op mij van toepassing dan op wie dan ook ... Ik ken geen woord dat mijn gevoelens zou kunnen overbrengen als ik erachter kom wat de verdomde fascisten doen met vrouwen, meisjes en kinderen. .. En daarna, hoe kan ik ze niet vernietigen, hoe kan ik ze niet verslaan, niet uitroeien? Ik ben opgegroeid in een land waar niemand me ooit heeft verteld of verweten dat ik een Jood ben. Ik zal de vijand vernietigen zolang mijn handen sterk zijn. Er zullen geen handen zijn - ik zal met mijn tanden knagen, er zullen geen tanden zijn, ik zal vernietigen met mijn haat, de grootste, grenzeloze haat!

Ik hou van Joden, deze geestige, getalenteerde mensen met een geweldige cultuur. Ik zal niemand anders toestaan, ik zal niet toestaan ​​dat iemand hen bespot. Ik schreeuw het uit volle borst... Ik ben een Jood, maar ik versla een fascist als een krijger... Jullie zijn Joden, ik bescherm jullie, ik verdedig mijn Moederland. Toegegeven, er is niet veel Joods in mij, maar ik ben trots op mijn volk! .. We zullen de Duitsers verslaan, ik zal komen, een wandeling maken, plezier hebben, we zullen elkaar iets te vertellen hebben ... "

1.4. 6 september 1941. “Ik ben gezond, de stemming is geweldig, ik wil liever gewoon eindigen met het fascisme. Heb je mijn overschrijving voor 250 roebel ontvangen? Ik ben bang dat hij verdwaalt, net als de vorige, die hij terugstuurde naar Kiev. Pap, je schreef dat het nu niet het moment is om te schrijven. Nee, lieve vader. Op dit moment zou je stem moeten klinken als nooit tevoren..."

1.5. 21 september 1941. '... Gisteren heb ik u per telegraaf 300 roebel in Oefa overgemaakt. Dit is voor brandhout, enz. Nu wil ik wat geld vrijmaken voor Emmie voor studieboeken. We hebben het met alle middelen nodig om in de eerste plaats in alles te voorzien ... Ik werk veel, als een beest ... Onze overwinning is niet ver weg."

1.6. 3 oktober 1941. “... Ik ben buitengewoon blij dat je al een fornuis en brandstof in je kamer hebt, dat de kamer kan worden afgescheiden. Heb je dekens, heb je een tafel, stoelen, enz. Ik weet niet hoeveel kubieke meter brandhout mijn vader heeft gekocht, ik wil het in detail weten ... dit is een tijdelijk fenomeen, de dag zal snel komen wanneer we elkaar weer zullen ontmoeten in ons bloeiende Kiev ... Hoe krijg je gewoon het geld dat ik heb overgemaakt, probeer dan vilten laarzen te kopen, tenminste voor Emmie ... Majakovski schreef ooit: "Onze tanks bevriezen zowel muren als plassen" ... Stop en wis, de dichter vergiste zich niet, we zullen het fascisme de grond in trappen."

1.7. 23 oktober 1941. "... Weet je, papa, het is jammer dat ik nu niet bij het feest kan, maar ik wil echt een communist zijn, vooral in de strijd ... Maar ik span al mijn inspanningen .. Ik wil deze hoge titel zo snel mogelijk verdienen ... "

2. Brieven van vader op zoon.

2.1. Kiev. 28 mei 1941. Beste zoon. Ik geef je 30 roebel. Sorry dat zo weinig... Emmie is al 3 examens perfect geslaagd. Ze is dol op theater, speelt in een toneelclub ... vanaf 10 juni zit ze in een pionierskamp in Vorzel ... het is goedkoop - slechts 150 roebel per maand, winstgevend ... Ik moest op een zakenreis naar verschillende plaatsen, maar ... nu zijn er geen speciale fondsen voor cultureel werk, dus het is niet rendabel om te reizen. Je zult hard moeten werken, geld zoeken. Leibele, ik kus je hard.

PS Hij was aanwezig bij de wedstrijd tussen Tbilisi en Kiev Dynamo. Het resultaat is 3:0 in het voordeel van Kiev."

2.2. Oefa. 15 oktober 1941. “Mijn beste zoon, onze enige hoop, we ontvingen twee brieven van je tegelijk. Ons geluk kent geen grenzen ... Ik werk in een ziekenhuis ... mijn moeder heeft geen baan ... Gewoon om te weten hoe het met je gaat. Hier is de echte winter. Het is warm in de kamer, mama is aan het verdrinken... We zullen leven, er zal brandhout zijn... We vergeten je geen minuut per dag."

2.3. Oefa. 25 oktober 1941. "Lieve, lieve, enige zoon, Lyovochka! .. We kijken ernaar uit om geld van u te ontvangen in verband met het feit dat ik vanaf 1 september een nieuwe baan moet zoeken. De functie van bibliothecaris werd afgeschaft in het ziekenhuis ... Emma heeft nog geen vilten laars gekocht, er zijn geen fondsen. Het appartement is warm. Mama ging naar de bazaar. Emmie gaat nu naar school..."

2.4. Oefa. 28 oktober 1941. “... Ons levensonderhoud is niet helemaal veilig. Maar ik heb goede hoop dat ze worden aangenomen als het hoofd van de club ... dan zal het leuk zijn, het salaris is ongeveer vijfhonderd per maand ... Mama en Emma gingen naar het badhuis ... ik ga werken van 13u30 tot 23u..."

De laatste twee brieven kwamen terug, vonden de geadresseerde niet.

“Beste Abram Jakovlevich. Ik herinner me je in de winter van 1940-41, toen je naar Molotov kwam om je zoon te bezoeken. We stonden toen allemaal in formatie voor de school met geweren, en plotseling sprong Lyova uit de rij... Wat is er met Lyova, waar is hij? Wat ik weet - ik ben aan het schrijven. Lyova bood zich aan en maakte half oktober een parachutelanding. Sindsdien weet niemand iets over hem. Toen hij wegging, nam hij afscheid van me en vroeg dat "als er iets gebeurt, schrijf dan in een milde vorm naar huis", zodat ze, zeggen ze, zich niet al te veel zorgen maken ... Drie maanden lang was ik bang om je te storen , in de hoop dat hij zou terugkeren, maar de tijd ging maar door, maar hij is niet... Misschien is hij ergens een partizaan, of ligt hij ergens in een ziekenhuis. En zelfs als hij stierf, stierf hij als een held ... Zo'n dood doet hem en jou eer aan, en iedereen die hem kent ... "

De krant "Joodse stemvork" publiceerde op 27 maart 1998 Hoofdstukken uit de roman van A. Kagan "Misdaad en geweten". In het voorwoord van dit materiaal heeft de onderzoeker van de Joodse geschiedenis A. Chubinsky dit document geplaatst. Dit schreef A. Kagan in de klacht.

“... Mijn zaak houdt rechtstreeks verband met de naam en de sociale activiteiten van S. Mikhoels, Volksartiest van de USSR, als voorzitter van de JAC ... op de hoogte gebracht van hun banden met de Amerikaanse inlichtingendienst en op hun bevel gehandeld. Tijdens het onderzoek moest ik een protocol ondertekenen met deze overduidelijke laster...

Het beeld van dwang zag er als volgt uit: in januari 1949, tijdens de eerste verhoren ... probeerde luitenant-kolonel Lebedev, eerst met een vuile stroom van grof taalgebruik, me te dwingen te vertellen over mijn "misdaden" ... daarna met een lexicon ... zoals "het gezicht van een Jood", "Joodse b ... b "," je zult niet zeggen wat we nodig hebben, je sarochki - vrouw en dochter - zal hier in de volgende cel zijn. " En toen volgden zinnen die zelfs met stippen niet konden worden geciteerd ... Lebedev beschuldigde me ook van het naar verluidt belemmeren van de assimilatie in de USSR. Hij zei letterlijk het volgende: “Alleen al door het feit dat u in het Hebreeuws schreef, bevestigde u de identiteit van uw volk. Als je in het Russisch had geschreven, hadden we je nooit gearresteerd."

'Ik spreek u aan als een plaatsvervanger... als een uitstekende Sovjetschrijver... help alstublieft, uw vrouw zal u kopieën van mijn klachten laten zien... jaren van beproeving en lijden. Ik schrijf voor de derde keer. Tot wie moet ik me wenden, zo niet jij, Ilya Grigorievich? De zonsondergang van mijn leven komt eraan. Een persoon wordt zielig wanneer hij om medeleven vraagt, maar een onschuldig persoon, wanneer hij om hulp vraagt, is trots op de wetenschap dat hem niet zal worden geweigerd ... "

6. Brieven van A. Kogan aan zijn vrouw.

6.1. "Mijn liefste! .. Als het allemaal neerkwam, bedoel ik de vertraging in de revalidatie, alleen voor de ziekte van Gener. Aanklager, het zou niet eng zijn, hij zal herstellen, hij zal het oplossen ... Het lijkt mij dat ik met de huidige nieuwe situatie nog niet zo gehandicapt ben voor de daad. Eerder, een jaar, anderhalf jaar, zou passen, maar dat is het lot... Tot nu toe denk ik alleen aan volledige revalidatie. Hoe het gebeurde met Beregovsky en Kipnis - ik weet het niet ... De lente is al begonnen en nu weer winter met sneeuw en kou. Maar alles gaat voorbij, "als rook van witte appelbomen", maar of ik weer jong zal zijn, is een vraag. Ik zou willen..."

“Mijn mooie lint. Bedankt voor het pakket ... Onlangs kreeg ik te horen dat 200 roebel op mijn persoonlijke rekening was ontvangen. Dankzij. Helaas kan ik ze niet besteden aan de producten die u mij stuurt. Daarom vraag ik je, lieverd, het volgende pakket bevat meer vet en suiker ... Indien mogelijk, twee blikjes melk in blik ... "

“Mijn engel, goed en wijs lint. Gisteren heb ik uw brief ontvangen en, zoals u kunt zien, gewacht tot de ochtend om 's nachts af te koelen van opwinding ... Begrijp, ik ben een man van gevoel meer dan verstand ... en ik moet toegeven dat, zoals altijd, u wijzer bent dan ik.. Als ik het gevoel van hoop in mezelf uitdoof, hoef ik alleen maar zelfmoord te plegen, en aangezien je intelligente ogen open zijn voor de wereld, kan ik niet anders dan voor hen leven, ze stralen een licht van grote vreugde voor mij uit. .. Deze teksten zijn mij te vergeven ... ik ben klaar om op een raket naar de uiteinden van de aarde te vliegen om naar je te kijken ... Maar we moeten wachten ... In het bezoekende huis in het kamp we zullen zeven dagen oog in oog zijn, maar ik moet 10-15 dagen voor je aankomst weten om je te waarschuwen ... Ik hou van je ... ik kus jullie allemaal ... Je Abram. "

'Mijn mooie... Heb je een brief aan de Pravda geschreven, of heb je dit idee opgegeven? Laatst hoorde ik dat Ziv, het voormalige hoofd. afdeling in "Einikite", een ontkenning van de klacht ontvangen. Hij werd veroordeeld tot slechts 8 jaar. En Rabinovich - plaatsvervanger. redacteur, hersteld. Begrijp iets ... Wat betreft je reis naar mij: hier is zo'n geval - de vrouw kwam naar mijn vriend, en beide kamers zijn bezet door degenen die eerder waren aangekomen, je moet enkele dagen wachten om jezelf bij elkaar te vinden ... "

"Mijn stralende vreugde ... Ik vertel je de route vanaf het treinstation van Karaganda, zoals mij is verteld: neem een ​​bus of tram naar mijn nummer 20, vraag naar de zone daar, dit betekent duidelijk het gat waar ik verblijf en op het hoofdkwartier van het kamp. Nr. 1, kamp nr. 1, het verdient de voorkeur om contact op te nemen met de kapitein Kahanover - hij is de plaatsvervanger. vroeg 1e afd. aan de politieke kant. Als hij er niet is - met een ander, die u volgens uw paspoort toestemming zal geven om mij te ontmoeten ... Nadat u naar de wacht van de zone bent gekomen, neemt u daar contact op met de ordonnateur van het Chuprinsky-ontmoetingshuis, hij zal me bellen, enz."

“Mijn soort, buitengewone haheim. De hele nacht denk ik aan je kristalheldere toewijding aan mij, aan je geweldige, ongeëvenaarde zorg voor mij. Ik kan niet anders dan zeggen: ik ben gewoon geschokt door je houding, mijn God, hoe aardig je bent, goed en charmant, wat een groot hart heb je. Je hebt me verjongd, je hebt me fysiek, mentaal en spiritueel rechtgetrokken ... Ik kus je wijze hoofd, kus jullie allemaal - jong en mooi. Je geliefde Abram."

"Mijn charmante ... ik wil je waarschuwen dat ik gisteren mijn oude schoenen heb kunnen verwisselen voor nieuwe, voor een kleinere maat, dus verspil je geld niet en stuur me geen schoenen of overschoenen totdat ik beheren. Ik kan niet stoppen met denken aan je heldhaftige daad, een reis naar mij tot nu toe ... "

"Mijn liefste ... ik ben erachter gekomen dat zelfs als ik de registratie veilig door ziekte doorloop, de rechtbank het niet mag missen, omdat mijn rechterlijke uitspraak over het CCA zegt" spionage ", en dit, zoals sabotage, moord en soortgelijke geneugten , mag niet. .. De stemming is passend ..."

7. V. Samoilo's opmerking over een kopie van de tekst van het overzichtsartikel "Sholem Aleichem in het leven" (auteurs van de recensie van A. Kagan's roman "Sholem Aleichem": V. Samoilo en M. Balf). Verzonden naar A. Kagan.

“11 juli 1961 ... Ik stuur u onze recensie (liever, dit is een recensie van een lezer), die is mislukt, omdat "Sov. Oekraïne "plaatste het niet" achter een overbelaste redactieportfolio ". We betreuren het allebei, hoewel er geen vast vertrouwen was in de publicatie, en "Lit. Gazeta (Moskou) heeft aangekondigd dat er al een recensie is besteld voor uw roman. Laatst stuurde ik persoonlijk een recensie van uw boek naar de "Rabochaya Gazeta ..."

8. Citaat uit een brief aan de Sov. Schrijver "door een Moskoviet, chemisch ingenieur M. Brin over het boek van A. Kagan" Sholem Aleichem ".

“... Ik heb dit boek pas onlangs gelezen. Ik vond haar erg leuk. Maar de oplage is klein - 30 duizend exemplaren. Het zou leuk zijn om het opnieuw uit te geven. Ik ben al heel lang op zoek naar een boek, maar het is niet te koop. U sprak kort over de auteur. Het was ook leuk om te vertellen over de vertaler uit het Hebreeuws E. Kagan. Wat heeft hij nog meer vertaald? .. "(De auteur van de brief kon niet weten dat de vertaler van het boek uit het Jiddisch in het Russisch de vrouw van de schrijfster Elena Kagan was. De roman werd in 1959 in het Jiddisch geschreven, maar werd nooit gepubliceerd als een aparte uitgave, A.B).

“Hallo, Abraham! Gefeliciteerd met de publicatie van uw roman over Sholem Aleichem. Ik ben erg blij voor je dat je deze zaak tot een einde hebt gebracht, nadat je moeilijkheden hebt overwonnen ... Hallo Elena. Mijn vrouw begroet je. Dochter in Lazarevskoye ... "

“Ik kreeg een krabbel van Lit. Kranten". Hier is de inhoud ervan. “31 oktober 1961, nr. 20388 ... Uw opmerking over de roman van Abram Kagan kwam bij ons binnen toen de redactie al een kleine recensie van deze roman had besteld. Deze review ontvangen we een dezer dagen. In dit opzicht kan de redactie uw nota niet accepteren voor publicatie. Hoogachtend, Z. Korachmalnikova. verlicht. medewerker van de afdeling literatuur van de volkeren van de USSR "...

Ik heb het gevoel dat de auteur iets wilde zeggen ... Het lijkt erop dat Lessing zei: "Het meest wonderbaarlijke wonder van alle wonderen is de afwezigheid van enig wonder." Zijn we nu niet getuige van talrijke "wonderen"? Neem bijvoorbeeld een gedicht van Yevtushenko ... een artikel van Starikov en een brief aan de redacteur "Lit. Kranten "Ehrenburg ... Misschien volgt er nog een" wonder "? Ze zeggen dat de kwestie "controversieel" is, het zal ergens worden opgelost ... Jij werd "geëvacueerd" in 1949, ik - begin 1938, en ik zat bijna 18 jaar in dit soort "evacuatie"! Nee, er zijn veel wonderen in de wereld! .. "

“Lieve Abram en Elena! Zittend op het station, wachtend op een trein naar Rubtsovsk, vond ik tijd om u te schrijven ... Ik las de roman in een salvo uit ... Ik las het voor drie: door de ogen van onze generatie, door de ogen van een jonge tijdgenoot die een beetje het leven kent, de Sholem Aleichem-omgeving en de helden van zijn werken. En tenslotte door de ogen van een jonge tijdgenoot, die het tijdperk en de manier van leven helemaal niet kent. De eerste twee zullen het boek met belangstelling, liefde en voldoening tegemoet treden... het boek is artistiek overtuigend. Ik moet toegeven dat ik nog nooit veel boeken over schrijvers heb gelezen. Nu ga ik Tynyanov lezen over Poesjkin, Keterli over Nekrasov, enz. ... Als ik lees, vergelijk, deel mijn indrukken ... Ik heb het tijdschrift "Sovetish Geimland" nog niet gezien. Wat zegt of zegt hij?"

“... een van de vele duizenden lezers die u schrijft, die ijverig onze Sovjet multinationale literatuur volgt en liefheeft. Twee keer per maand, als ze betaald krijgen... verspreid ik lectuur in mijn werkplaats. Onmiddellijk, achter een dunne wand, is er het onophoudelijke gebrul van pneumatische hakhamers, het gehuil van enorme thermo-brandovens waarin multi-tons gasturbines worden "gefrituurd" ... rangeerlocomotieven scharrelen ... 50-ton hoog boven de opengewerkte spanten bewegen brugkranen... Ik, een gewone slotenmaker, heb mijn eigen kleine bibliotheek. Ik zou heel graag uw roman "Sholem Aleichem" willen hebben, het werk waarvan ik erg geïnteresseerd ben, en natuurlijk een boek met uw handtekening ... Ik heb geen haast met het antwoord, maar het is wenselijk dat het verplicht en positief is."

13. Brief van I. Antonenko gericht aan het tijdschrift "Friendship of People" gericht aan A. Kagan. G. Chernigov, 1 juli 1965.

"Na vernomen te hebben van A. Mogilyansky en van uw notitie in" DN "dat u een roman schrijft over de zaak Beilis, besloot ik u tot u te wenden voor" literaire "hulp. U weet waarschijnlijk heel goed dat vijf dagen voor het einde van het Beilis-proces in Kiev, de Petersburgse advocaten op een algemene vergadering een protestresolutie tegen de Beilis-zaak hebben aangenomen. Als gevolg hiervan werden 25 advocaten berecht door de rechtbank van St. Petersburg en veroordeeld tot gevangenisstraffen variërend van 6 tot 8 maanden. De zaak van Advocaten in Petersburg trok ooit uitzonderlijke publieke belangstelling, de pers wijdde pagina's van kranten aan deze zaak, er werden zelfs proteststakingen gehouden in fabrieken, demonstraties op straat ... Ik verzamel al twee jaar materialen nu ... "

"In 1964 arriveerde de redacteur van de Amerikaans-joodse krant Morgn-Freiheit, Peysakh Novik, in Kiev ... Tijdens de" dooi "in Kiev werden avonden gehouden waarop P. Novik sprak, met de deelname van Joodse schrijvers en andere culturele figuren (tegen die tijd teruggekeerd uit de stalinistische kerkers R. Lerner, M. Maidansky, H. Leutsker, M. Shapiro, B. Vaysman en anderen). De schrijvers lazen hun werken, deelden hun creatieve plannen ... A. Kagan zei dat hij de roman over Beilis had voltooid. Novik raakte geïnteresseerd, zei:

Als het je uitkomt, Abram, zou ik niet willen uitstellen ...

A. Kagan nodigde een aantal schrijvers uit voor een bezoek, waaronder mijn man, ikzelf en de schrijver die P. Novik door het hele land vergezelde. De gasten werden begroet door twee mooie vrouwen - de gastvrouw van het huis, echtgenote van A. Kagan Elena en Feiga Gofshtein - de weduwe van de klassieke joodse literatuur D. Gofshtein, een oprechte vriend van E. Kagan.

A. Kagan, toen al erg ziek (een jaar later overleed hij), begon te lezen. Iedereen luisterde met ingehouden adem ... Alleen de rustige stem van de auteur werd gehoord, en hij las het meesterlijk. En alleen Elena, die bang was dat langdurig lezen haar man geen kwaad zou doen, zei al snel: "Rust wat, Abram!" Maar hij reageerde niet op de opmerking en las verder.

Nog een paar keer herhaalde ze haar verzoek... maar de lezing ging door... Om twaalf uur 's nachts gingen we uit elkaar."

Dit is in het kort alles wat ik wilde vertellen over de joodse schrijver Abram Kagan en zijn tijd. Hij is er niet, maar er zijn zijn boeken. Er zijn geen helden meer van zijn boeken, geen van zijn collega's, zijn vrienden en familieleden. Maar er zijn hun kinderen en kleinkinderen.

Die tijd is er niet meer, er is een andere, met andere "spelregels", op een ander niveau van beschaving, goed en kwaad, oprechtheid en hypocrisie. Nieuwe tijden baren hun helden en hun eigen gebruiken.

Alles in de wereld verandert, alleen, helaas, niet een persoon. Alles in de wereld is aan het veranderen, alleen, God zij dank, niet de geschreven wetten van menselijke communicatie, de concepten van eer, moed, goedheid, en niet laagheid, verraad en kwaad zijn eeuwig.

Er zijn geen prominente dragers meer van de Joodse Jiddische cultuur. Waar komen ze vandaan! Er zou vraag zijn, er zou aanbod zijn. Maar er is een verleden. En als ons geheugen niet verhardt, kunnen we hopen op de toekomst. De toekomst van de Joodse cultuur.

Want er is hoop voor de boom,

als gekapt,
zal weer groeien.
Het boek Job

“Sinds mijn kindertijd kende ik drie dode talen: Hebreeuws, Aramees en Jiddisch (de laatste enkele)
wordt helemaal niet als een taal beschouwd) ... "- zo begint Isaac Bashevis Singer's roman" Shosha ". Roman,
geschreven in het Jiddisch. Het is nauwelijks mogelijk om op een kortere en meer expressieve manier te vertellen over een van de talloze
verlies van de Holocaust. Nee, Jiddisch was geen dode taal in de vooroorlogse wereld, in het vooroorlogse Warschau, waar
leefde de held van de roman "Shosha", de beginnende schrijver Aaron Greidinger. Van de 16 miljoen Joden,
Jiddisch werd gesproken door minstens 11, of zelfs alle 12 miljoen: in de landen van West- en Oost-Europa,
in de Verenigde Staten en Argentinië, in Palestina en Australië - waar Ashkenazi ook woonde (immigranten uit Eretz Ashkenazi
- Duitsland). Meer dan 600 kranten en tijdschriften werden gepubliceerd in het Jiddisch, romans en
wetenschappelijke werken, uitvoeringen werden opgevoerd ... En als er aan het begin van de eeuw nog sprake was dat Jiddisch was
het is gewoon jargon, de taal van Joodse huisvrouwen, "verwend Duits", toen in de jaren '30
De British Encyclopedia noemde Jiddisch een van de belangrijkste talen van de culturele wereld.

Sherlock Holmes spreekt Jiddisch
Een serie boeken over de beroemde detective, gepubliceerd in Warschau in de jaren 1920.

Nu kan niemand met zekerheid zeggen hoe de geschiedenis van het Jiddisch zich zou hebben ontwikkeld in
de tweede helft van de 20e eeuw, zo niet voor de Holocaust. “Mijn voorouders vestigden zich zes jaar in Polen
of zeven eeuwen voor mijn geboorte, maar ik kende maar een paar woorden in het Pools, "-
geeft Aron Greidinger toe. Integendeel, duizenden Duitse, Franse, Oostenrijkse,
Sovjet-Joden kenden vaak maar een paar woorden in het Jiddisch, de taal van hun vaders en grootvaders
(merk echter op dat het soms deze paar woorden van grootouders waren die de
"Fargoishte" - geassimileerde joden - een gevoel bij het jodendom te horen). Onder
onder druk van assimilatie verloor het Jiddisch geleidelijk terrein zoals in de verlichte landen van het Westen
Europa en de Sovjet-Unie. Hoogstwaarschijnlijk zou hij zich op een dag voegen bij de lijst van degenen die vertrokken.
of geleidelijk in de vergetelheid raken van de Hebreeuwse talen en dialecten, met meer dan twintig,
maar de Holocaust verkortte het leven van het Jiddisch aanzienlijk.

Er is zo'n moeilijk te vertalen woord in het Jiddisch, "Jiddischkiet" - letterlijk "joodsheid" (joods
mentaliteit, joodse levensstijl, joodse geest). Van de Jiddische wereld die sprak, zong,
verheugd, bedroefd, gelachen, vervloekt in het Jiddisch, liet de Holocaust slechts fragmenten achter, en
is te horen in de voormalige townships die zijn veranderd in gewone provinciesteden, "machinegeweer"
Hebreeuwse spraak zonder de vervloekte letter "r", zoete Jiddische taal - aan mama loshn "(Ephraim Sevela).
De tong heeft zijn lucht verloren, heeft zijn grond verloren. Als een boom met omgehakte wortels leefde hij nog, maar nu al
was gedoemd. Singers volwassen held, die een beroemde joodse schrijver werd, leidt tot:
Uiterlijk is New York een heel zinvol leven: hij werkt op de redactie van een joodse krant, schrijft:
ontmoet lezers ... Maar dit leven is slechts een illusie, een dakloos spookachtig bestaan,
een constante trieste herinnering aan de "Jiddishkite"-wereld die niet meer bestaat. “Sinds mijn kindertijd ken ik er drie
dode taal ... "Dood, dat wil zeggen, buiten het dagelijks gebruik, taal - voor
taalkunde is heel gewoon, een gedode taal is een veel zeldzamer fenomeen.

Volgens historische maatstaven bestond het Jiddisch niet lang, ongeveer duizend jaar, maar er zijn geen vragen
tot nu toe toegestaan, vroeg hij filologen genoeg. Laten we bij het begin beginnen: waar,
wanneer, hoe verscheen het Jiddisch? Nog niet zo lang geleden werd Max' theorie als onbetwistbaar beschouwd.
Weinreich, de auteur van het fundamentele vierdelige "Geschiedenis van de Jiddische taal": naar zijn mening, moeder
Lošhn werd geboren in het westen van Duitsland, ongeveer waar de Main uitmondt in de Rijn. Echter, meer recentelijk
Sindsdien is er een ander gezichtspunt ontstaan: Jiddisch komt uit het oosten van Duitsland, ontwikkelde zich in de Donauvallei,
en misschien zelfs in de Elbe-vallei. Voorstanders van elk van deze theorieën hebben bewijs naar voren gebracht
zwaar genoeg: historische feiten, voorbeelden van overeenkomsten tussen Jiddisch en Oudduits
dialecten - "kandidaten" voor de voorouders van moeder Loshn. En hoewel de mening van Weinreich doorgaat
de meest gezaghebbende blijven, zal het punt in de Jiddische stamboom niet snel klaar zijn.

Yehuda Peng. Achter de krant. jaren 1910

De vraag "wanneer?", onlosmakelijk verbonden met "hoe?", roept nog meer mysteries op. Wanneer precies
Het Middelhoogduitse dialect, dat zogenaamd de basis van het Jiddisch vormde, is uitgegroeid tot
zozeer zelfs dat er een nieuwe onafhankelijke taal ontstond? Met andere woorden, wanneer de taal van de inheemse bevolking,
die ze spraken, royaal verdunnend met woorden en uitdrukkingen uit het Hebreeuws en Aramees, en schreven:
werden de Joden van Eretz Ashkenaz Jiddisch met het Hebreeuwse alfabet? Al in de 10e eeuw ... Nee, in de 11e ...
Niets van dien aard, de paden van Jiddische en oude Duitse dialecten liepen pas in de 12-13 eeuwen uiteen ... Terwijl de Joden
in Duitsland woonde, bleef het Jiddisch een variant van het Duits, het werd pas een zelfstandige taal toen
Ashkenazim verhuisde van Duitsland naar de Slavische landen, aan het einde van de 13e of zelfs in de 14-15e eeuw ...
ten minste vijf goed onderbouwde standpunten over hoe deze geweldige taal
cocktail - Jiddisch.

In Oost-Europa, Jiddisch, rijkelijk gekruid met ontleningen uit lokale talen (Oekraïens,
Wit-Russisch, Russisch, Pools, Litouws, Tsjechisch, Hongaars, Roemeens), opgesplitst in
dialecten. De verschillen tussen hen - in uitspraak, grammatica, woordenschat - waren behoorlijk
belangrijk, maar Jiddisch sprekende joden hebben elkaar altijd begrepen. Alle dialecten van het Jiddisch
stroomden naar één bron: Hebreeuws, de heilige taal van de Thora - loshn koydesh.

Yehuda Peng. Horlogemaker uit Warschau leest een krant. 1914 gr.

De relatie tussen Hebreeuws en Jiddisch is werkelijk een eenheid van tegenstellingen. Dit werd welsprekend weerspiegeld
Joodse gezegden: "Wie geen Hebreeuws kent, is ongeschoold, wie Jiddisch niet kent, is geen Jood",
"Ze leren Hebreeuws, maar ze kennen Jiddisch", "God spreekt Jiddisch op weekdagen en Hebreeuws op zaterdag."

Hebreeuws is de sublieme taal van gebed, de taal van leren, boeken en filosofische gesprekken; hem, "het heilige verdelen"
en alledaagse ”, werden niet gebruikt in het dagelijks leven. Jiddisch is de alledaagse taal van het gewone volk, veranderlijk,
behendig, levendig. Mama Loshn werd de vrouwentaal genoemd: het was de taal van "Mama's Jiddisch", lezers
populaire edities in het Jiddisch, in tegenstelling tot het Hebreeuws, "fothersprah", de taal van de vaders die begrijpen
wijsheid van de Thora en Talmoed.

En tegelijkertijd is Jiddisch niet zonder reden vergeleken met een paleis gebouwd op het fundament van loshn koydesh.
Mama loshn (trouwens, zelfs deze naam zelf bevat het Hebreeuwse woord "lashon" - taal) is niet gemakkelijk
leende iets uit het Hebreeuws - hij nam het in zich op. Naast talrijke Hebraïsmen (Hebreeuwse woorden,
stevig geworteld in het Jiddisch en voor iedereen begrijpelijk), bijna elk woord of elke uitdrukking in
Hebreeuws kan worden gebruikt door Jiddische sprekers, of het nu gaat om ontwikkelde mensen die op zoek zijn naar
uw gedachten zo nauwkeurig mogelijk uitdrukken, of sluwe handelaren die de betekenis willen verbergen
van Duitse, Zwitserse of Nederlandse partners.

Hebreeuws was ongeveer hetzelfde voor Jiddisch als middeleeuws Latijn voor Europese talen, en
Kerkslavische taal - voor Russisch: een constante bron van verrijking, een belofte
expressiviteit. De taal van de Thora was echter niet afgesloten van de invloeden van het Jiddisch: het Hebreeuws Ashkenazi aan het eind
van de uiteinden begon significant te verschillen in uitspraak van de klassieke bijbelse taal, namelijk:
dankzij de invloed van mama Loshn.

Harmonieuze coëxistentie van twee Hebreeuwse talen - boek Hebreeuws en gesproken Jiddisch -
werd verbroken in de tweede helft van de 19e eeuw, toen het Hebreeuws begon te herleven als een moderne omgangstaal
taal, en voorheen bescheiden Jiddisch, werd een literaire taal.

Lezers van Jiddische kranten. foto gemaakt
in de New Yorkse metro van de jaren dertig.

Alles gebeurde natuurlijk, niet ineens. Morele en onderhoudende literatuur in het Jiddisch
bestond al in de 16e eeuw. Dit waren transcripties van bijbelse legendes met commentaar,
woordenboeken, verzamelingen opbouwende verhalen uit de Talmoed, memoires, reisverhalen,
ten slotte, volksspelen - purimshpili. Toch bleef het Jiddisch “de stiefzoon van de Joodse”
literatuur "tot aan het begin van de 18-19e eeuw, werd hij de steunpilaar van het chassidisme. verheffend
oprechtheid en zuiverheid van geloof boven wetenschap, wendden de chassidim zich tot gewone mensen voor hun
taal. Biografieën van de grondleggers van de leer en geestelijke leiders, mystieke verhalen, gelijkenissen,
sprookjes maakten het Jiddisch de ware taal van de volksliteratuur lang voordat ze eindigden
controverse over de vraag of moeder recht heeft op deze status.

Tegen hun zin speelden de Maskilim-verlichters mee met Jiddisch: hun puur "anti-Idishistische"
ideeën (integratie van joden in de Europese cultuur, adoptie van lokale talen terwijl
Hebreeuws leren) konden ze zich alleen in het Jiddisch voortplanten. Oproep om "de gettotaal te vergeten"
in diezelfde taal maakten ze het Jiddisch tot de taal van de moderne journalistiek. Van de jaren 1860 tot
Jiddische kranten beginnen te verschijnen.

Maar de beslissende factor voor de vorming van literair Jiddisch was natuurlijk het feit dat ze ervoor stemden.
getalenteerde schrijvers - Mendele Moikher-Sforim, Sholem Aleichem, S. An-sky, Itzhak-Leibush
Pepper, Sholem Ash. “Onze schrijvers keken met volslagen minachting neer op het Jiddisch...
Ik schaamde me erg voor de gedachte dat als ik in 'jargon' zou schrijven, ik mezelf zou vernederen; maar bewustzijn
het goede van de zaak overstemde het gevoel van valse schaamte in mij, en ik besloot: wat er ook gebeurt - ik zal voorbede doen
outcast "jargon" en ik zal mijn volk dienen! " - legde zijn keuze uit "de grootvader van de Joodse"
Literatuur ”Mendele Moicher-Sforim. Het is echter duidelijk dat niet alleen "bewustzijn van het nut van de oorzaak"
gemaakt-realistische schrijvers verkiezen Jiddisch boven Hebreeuws: om naar waarheid te vertellen over
leven van Joodse townships, alleen Jiddisch was geschikt - dit kleurrijke, pittige, onnavolgbare
Semitisch-Slavisch-Germaanse legering.

Russische cartoon uit de serie "Lullabies of the peoples of the world"
Jiddisch. Slaapliedje "Een boom langs de weg"
R Bij projectleiders - producent Arsen Gottlieb
en animator Elizaveta Skvortsova.

"Tevye the Milkman" van Sholem Aleichem en "The Little Man" van Moikher Sforim zijn al geschreven,
Joodse theaters in het Jiddisch hebben al door Rusland, Oekraïne, Polen getoerd en het stigma van “inferieure”
taal 'werd nooit van zijn moeder verwijderd door zijn slechte wensen. Integendeel, in de 20e-eeuwse confrontatie
"Jiddishisten" en "Hebraisten" veranderden in een echte "talenoorlog" die zowel de Europese
landen en Palestina.

Rond de eeuwwisseling leek het erop dat het Jiddisch een serieuze kans maakte om te winnen. Terwijl in Eretz Yisrael
door de inspanningen van Eliezer Ben-Yehuda werd het gesproken Hebreeuws nieuw leven ingeblazen, veel zionisten, waaronder
en hun leider Theodor Herzl, de gedachte dat Hebreeuws zou kunnen worden
moderne omgangstaal, leek utopisch. Aan de Jiddische kant waren joods
arbeiderspartijen, waaronder de invloedrijke Bund. Jiddisch veroverde adepten, zelfs in hun eigen kamp
vervolgers, onder wie een van de meest fervente Herzl's metgezel in de Eerste Zionist
Congres, Weense advocaat Nathan Birnbaum.

Birnbaum, die opgroeide in een familie van orthodoxe Galicische chassidim, walgde van de primitieve
het Jiddisch van zijn ouders. Hij is het die zulke onflatteuze definities van moeder loshn bezit als "hees".
kind van het getto "en" miskraam van de diaspora ". Aangezien het Jiddisch echt de rol van een landelijke
De joodse taal, Birnbaum, begon de gehate taal serieus te bestuderen om de vijand van gezicht te leren kennen en,
net als vele anderen voor en na hem raakte hij in de ban van Mama Loshn. Jiddisch had waarschijnlijk geen andere
zo'n vurige en trouwe supporter. Het is te danken aan de onstuitbare energie van Birnbaum en zijn
gelijkgestemde mensen werd in 1908 een speciale conferentie gehouden in Chernivtsi, verlicht
problemen van het Jiddisch. Eindverklaring erkende Jiddisch als nationaal Joods
taal. Daarentegen eisten de deelnemers aan de Conferentie van Wenen van 1913 dat:
nationale taal Hebreeuws. Geschillen tussen "Jiddishisten" en "Hebraisten" eindigden vaak in schandalen,
sprekers in de "ongewenste" taal, het publiek uitgejouwd. Beschrijft een soortgelijke
betwist Sholem Aleichem in zijn humoristische kronieken "Kasrilovsky vooruitgang": "Er is er een"
het drong tot de hebraïst door. Te midden van het algemene lawaai gooide hij het woord als een bom: 'Chernivtsi!' Het leek
wat is er mis met het woord "Tsjernivtsi"? Chernivtsi is niets meer dan een stad in Boekovina, vanwege
tegen welke twee staten vechten, ze weten alleen wat ze elkaar uit Tsjernivtsi moeten verdrijven,
vandaag behoort Chernivtsi tot de ene staat, morgen tot de tweede. Dus dat is hetzelfde, want
Kasrilov Jiddischisten noemen Chernivtsi duizend keer, nee, niet duizend, maar tien
duizend keer erger dan de allerlaatste vloek. Geef ze de schuld van de meest schandelijke overtreding,
vermengen met vuil - vertel ze gewoon niet over Chernivtsi! Dit is de eigenaardigheid van de Kasrilovsky
Jiddisch. Maar dezelfde vreemdheid is kenmerkend voor de hebraïsten. Als je pijn wilt doen
voor het leven van de Kasrilov hebraïst, ga in zijn lever, je moet hem niet meer vertellen,
als één woord: "Mihnataim" (dat wil zeggen, "mihnosaim" - broek). Even een waarschuwing:
wees voorzichtig - een hebraïst kan je schedel breken ... "

Illustratie voor gedichten voor pioniers
Joodse dichter Leib Kvitko. 1927 gr.

Na de Oktoberrevolutie kreeg het Jiddisch, de "taal van de Joodse proletariërs", veel steun
Sovjetmacht: Joodse scholen werden geopend, allerlei wetenschappelijke verenigingen werden opgericht,
onderzoek op het gebied van Jiddische filologie werd gefinancierd, boeken werden gedrukt. Sovjet-joods
wetenschappers hebben al gedroomd van "Visnshaft in het Jiddisch" - een wetenschap in het Jiddisch. Echter, "een vakantie in een Joodse straat"
duurde niet lang: al aan het einde van de jaren '30 verloren de autoriteiten hun interesse in de cultuur van nationale minderheden en de Sovjet-Unie
de Jiddische renaissance eindigde en maakte geleidelijk plaats voor een steeds gewelddadiger vervolging van joden
cultuur.

Als de bolsjewieken vijandig stonden tegenover het Hebreeuws, de ‘taal van religie en zionisme’, dan zouden voor de zionisten in
Palestina is verwerpelijk geworden voor het Jiddisch. Ter wille van hun grote doel - de herleving van het Hebreeuws - onderwierpen zij
Jiddisch tot een echte boycot, hem niet toelatend in het openbare leven van Eretz Yisrael. Over confrontatie
talen in het Land van Israël ten tijde van de "pioniers" geeft een idee van de anekdote van die jaren: "Een oudere Jood
wandelingen langs de oever van Tel Aviv. Plots ziet hij een drenkeling die schreeuwt naar...
Hebreeuws: "Help!" De oude man roept, niet zonder leedvermaak, in het Jiddisch: “Heb je al Hebreeuws geleerd?
Dus leer nu zwemmen!" De discussies op hoog niveau waren niet veel vriendelijker.
“Het Jiddisch is een levende taal. Hij is 8 tot 100 jaar oud, en je wilt hem vermoorden!" - Bashevis Singer berispte zichzelf
Menachem begint. Begin, in zijn hart met zijn vuist op de glazen tafel bonzend, schreeuwde als antwoord: “Met Jiddisch
wij zijn niks! Met Jiddisch veranderen we in dieren!" Tot nu toe kunnen patriotten mama loshn niet vergeten
dat de joden zelf, de Hebreeuwse propagandisten, de hand hadden in de Jiddische genocide. De uitkomst is echter
het taalgeschil was voorbestemd om niet te worden opgelost door "Jiddishisten" en "Hebraisten", niet door zionisten en communisten ...

Rivka Belareva. Illustraties voor het woordenboek van de Jiddische taal. 2011 r.

Na de catastrofe van het Europese jodendom tijdens de Tweede Wereldoorlog, de confrontatie tussen twee
Hebreeuwse talen waren uitgesloten. Mama loshn en loshn koydesh lijken veranderd te zijn
plaatsen. De Israëlische straat sprak levend modern Hebreeuws, en Jiddisch stierf in
het gebied van etnografie: verhuisd van de straten en van huizen naar bibliotheken, universitaire auditoria,
naar de festivalcatwalks en theatrale podia. Alleen orthodoxe chassidische families,
voornamelijk in de VS en Israël, spreken nog steeds Jiddisch, waardoor Hebreeuws overblijft om mee te communiceren
Almachtig.

Er zijn steeds minder mensen op de planeet voor wie Jiddisch echt hun moedertaal is, moeder loshn,
maar er zijn er steeds meer die, in tegenstelling tot de realiteit, zijn spookachtige bestaan ​​proberen te verlengen. door te vernietigen
de wereld is "Jiddishiet", de Holocaust leek het Jiddisch een kans op onsterfelijkheid te geven. Rond deze taal ontstond
een speciale halo: Jiddisch trekt aan, zijn tragische lot behekst, de culturele wereld wil niet
dit verlies te verwerken. De nobele wens om Jiddisch te behouden is als een uitdaging voor de geschiedenis: we
we kunnen de zes miljoen doden niet teruggeven, maar het ligt binnen onze macht om hun taal te behouden.

Er zijn steeds meer enthousiastelingen om Jiddisch te studeren, en dit zijn niet alleen joden:
er zijn zelfs verenigingen voor mamaliefhebbers in Japan! Maar optimisme inspireert alleen
bemoedigende statistieken: als al een keer, in strijd met alle historische wetten,
door de inspanningen van mensen gebeurde er een wonder van wonderen, de terugkeer naar het Hebreeuwse leven, tweeduizend jaar
dode tong, waarom zou er dan geen wonder gebeuren met een andere Hebreeër?
taal - Jiddisch? Waarom leeft het Jiddisch niet voort, hoewel logisch (en ook
UNESCO-voorspellingen) moet het in de 21e eeuw verdwijnen?

Rokende filmsterren. Clip van een van de meest bekende nummers
in het Jiddisch "Koop sigaretten". Uitgevoerd door de zusjes Berry.

Shmuel Yosef Agnon, twaalf jaar oud, ontving de Nobelprijs voor Literatuur in 1966
later, in 1978, werd het toegekend aan Isaac Bashevis Singer. Niet alleen schrijvers,
maar ook talen: Agnon is de eerste wereldberoemde schrijver die in het Hebreeuws schrijft, Singer heet
de laatste grote meester die in het Jiddisch schreef. Maar Singer zelf herkende zichzelf helemaal niet
de laatste: “Sommige mensen denken dat Jiddisch een dode taal is. Hetzelfde werd gezegd over de Hebreeuwse tweeduizend
jaren op rij ... Het Jiddisch heeft zijn laatste woord nog niet gezegd; hij verbergt in zichzelf schatten die de wereld niet kent."

T-shirt met de inscriptie: "I love Jiddish"

Jiddische en Joodse cultuur erin in Wit-Rusland

Geschiedenis, Holocaust, stalinistische tijden

Margarita Akulich

© Margarita Akulich, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Aangedreven door Ridero Intelligent Publishing System

VOORWOORD

Goedendag!

Ik besloot een boek te schrijven over de geschiedenis van het Jiddisch en over de cultuur in het Jiddisch, die in Wit-Rusland bijna is verdwenen, voornamelijk door de Holocaust en in de tijd van Stalin, wat nogal betreurenswaardig is.

In het boek wordt veel aandacht besteed aan de Jiddische cultuur in Joodse townships die niet meer hetzelfde zijn geworden, aangezien er nog maar heel weinig Joden zijn.

Als je schrijft over iets dat ooit leefde en heel aantrekkelijk was, en daarna verdween, wordt het triest. Het is echter interessant om erover te schrijven, omdat je er als het ware een deel van wordt en er misschien hoop in blaast en een klein beetje nieuw leven inblaast dat in principe nieuw leven kan worden ingeblazen als je heel hard je best doet. Maar nu, in ieder geval in het geheugen...

I GESCHIEDENIS VAN HET JIDDISH IN EUROPA EN WIT-RUSLAND. HET VERNIETIGEN DOOR DE HOLOCAUST

1.1 Nederzetting van Joden, de opkomst van het Jiddisch en de verdwijning ervan in West-Europa. Jiddisch verhuizen naar Oost-Europa

Vestiging van Joden, de opkomst van het Jiddisch en het vertrek uit West-Europa

De hervestiging van Joden in veel verschillende landen (inclusief Europese) vond plaats vanwege hun verdrijving uit hun historische thuisland door indringers - buitenlanders. In deze landen vormden ze culturele en etnische samenlevingen - de Ashkenazi, waarin geleidelijk aan speciale normen van het privé- en gemeenschapsleven, hun eigen religieuze rituelen en hun eigen taal werden gevormd. Jiddisch was de taal van de Wit-Russische joden.

De geschiedenis van Ashkenazi begon in de 8e eeuw. Ashkenazim waren Joodse immigranten uit Italië (provincie Lombardije) die zich in Manul en Vorsme (Duitse steden) vestigden. Het waren de Rijn-Germaanse regio's die de geboorteplaatsen waren van het Jiddisch als de taal van de Joden.

De uitbreiding van de Asjkenazische gebieden en hun migratie naar de landen van Oost-Europa droegen bij aan de versterking van hun contact met de Oost-Europese volkeren. De woordenschat van de Ashkenazi werd aanzienlijk aangevuld met de lexicale elementen van de talen van vertegenwoordigers van verschillende nationaliteiten, waaronder Wit-Russen.

Sommige niet helemaal competente mensen beschouwen Jiddisch als een slangtaal, als een "verwend" Duits. Zo'n minachtende houding jegens hem is niet waar, niet welgesteld. Inderdaad, praktisch in alle grote Europese talen zijn er woorden (en zelfs grammaticale en fonetische componenten) van andere talen, talen van mensen van andere nationaliteiten met wie contacten plaatsvinden. Zo bevat het Engels (dat tot de Romeins-Germaanse taalgroep behoort) ongeveer 65 procent van de woorden van Romaanse oorsprong. De Russische taal staat vol met Turkse en andere woorden (Pools, Duits, Frans, Engels).

De ontdekking van individuele Jiddische woorden vond plaats in een 12e-eeuws manuscript. Tegelijkertijd, als we het hebben over de eerste Jiddische monumenten, behoren ze tot de 14e eeuw. Het verschijnen van gedrukte boeken in het Jiddisch dateert ook uit de 14e eeuw. Aanvankelijk was hun verschijning in Venetië en later in Krakau.

Jiddisch verhuizen naar Oost-Europa

Ondanks de aanvankelijke vorming van de Jiddische taal in West-Europa (Duitsland), vond de geleidelijke migratie naar Oost-Europa plaats. Dit was te wijten aan de onderdrukking van Joden in West-Europa, vooral tijdens de kruistochten.

De vervolgde Joden begonnen naar het oosten te migreren. Onder de ideologische invloed van de verlichters van West-Europa toonden joden in de landen van deze regio een actieve introductie in de cultuur van de volkeren die hen omringden. Maar dit leidde uiteindelijk tot de assimilatie van de joden in West-Europa en een geleidelijke overgang van het Jiddisch naar de talen van de respectieve landen (Duitsland, Frankrijk, enz.).

In Oost-Europa, dat de plaats werd van het vinden van een tweede thuisland voor de meerderheid van de Joden in heel Europa, verwierf het Jiddisch de status van de gesproken taal van miljoenen Joden in Wit-Rusland, Polen, Roemenië en andere landen in de regio. Voor deze Joden was Jiddisch hun moedertaal en geliefde taal.

De 19e eeuw zag de snelle ontwikkeling van Jiddische literatuur.

1.2 Emigratie van Joden uit Wit-Rusland. Jiddische dialecten. Vernietiging van het Jiddisch door de Holocaust

Emigratie van Joden uit Wit-Rusland

Door de versterking van antisemitische sentimenten en de eerdere pogroms in de late 19e - vroege 20e eeuw, nam de emigratie van Joden uit Wit-Rusland toe. Dit was de reden voor de opkomst van nieuwe centra van het Joodse leven, en het Jiddisch begon zich daarin te verspreiden als de belangrijkste gesproken Hebreeuwse taal. In het begin werden Canada en de Verenigde Staten van Amerika zulke centra. Toen waren de centra: Zuid-Afrika en Australië, Zuid-Amerika (voornamelijk Argentinië). Sommige Joden verhuisden naar Eretz Yisrael, waar het gebruik van Jiddisch voor communicatiedoeleinden eigenlijk heel gewoon werd. Over de hele wereld, op elk continent, kon je het geluid van het Jiddisch horen.

Het Jiddisch wordt volgens de Encyclopedia Britannica beschouwd als de 'zevende wereldtaal'.

Jiddische dialecten en de vernietiging ervan door de Holocaust

Foto uit de bron in de bibliografie

In het Jiddisch is het gebruikelijk om een ​​aantal dialecten te onderscheiden die in de westelijke en oostelijke clusters zijn verdeeld. Jiddisch in de westelijke cluster, die Duitsland, Nederland, Elzas-Lotharingen, Tsjechië, Zwitserland en een aantal andere staten omvatte, werd samen met moedertaalsprekers van deze taal gedood in het vuur van de Holocaust.

De oostelijke dialecten werden onderverdeeld in: 1) een dialect genaamd "Litouws" of noordoostelijk dialect, dat Wit-Rusland, Polen (de noordoostelijke regio) en Letland (een deel ervan) bestreek; 2) het centrale dialect, dat werd gebruikt door de joden in Polen (westelijk en centraal) en Galicië (het westelijke deel); 3) een dialect dat zuidoostelijk is (dialect van Oekraïne, oostelijk Galicië en Roemenië).

De basis van het literaire Jiddisch, dat de basis is geworden van de taal van de school, het theater en de pers, is het noordoostelijke dialect. Wit-Rusland hoort erbij, en daar mag men trots op zijn, evenals het feit dat Wit-Rusland tot het dialect van de Europese landen behoort.

Tot onze grote spijt werd het overweldigende aantal Joden in Wit-Rusland, die communiceerden in een dialect dat tot de Oost-Europese groep behoort, ook meegesleept door de Holocaust. En samen met hen, de taal zelf, die vandaag op de rand van volledig uitsterven staat in Wit-Rusland en in andere landen die onderworpen zijn aan nazi-bezetting.

II JIDDISCHE CULTUUR IN WIT-RUSLAND

2.1 Cultuur in het Jiddisch in Wit-Rusland voor de Tweede Wereldoorlog. De periode van activering

Foto uit de bron in de bibliografie

Jiddische cultuur in West-Wit-Rusland voor de Tweede Wereldoorlog

Vóór het begin van de Tweede Wereldoorlog omvatte de Jiddische cultuur een aanzienlijk deel van de Joodse bevolking van Europa en Wit-Rusland, en zelfs een deel van de niet-joodse bevolking, aangezien mensen van verschillende nationaliteiten geïnteresseerd waren in deze cultuur. Er waren ook veel mensen op andere continenten die door deze cultuur werden beïnvloed. Voor de Tweede Wereldoorlog kwamen ongeveer zes miljoen Joodse mensen om, goed voor meer dan een derde van de Joden in de wereld.

West-Wit-Rusland maakte tot 1939 deel uit van Polen, waar er voor de oorlog veel scholen waren en een aantal gymnasiums met les-/onderrichtdisciplines in het Jiddisch, scholen functioneerden ook (Bialystok werd echter in 1920 teruggegeven aan Polen). In grote steden werkten joodse professionele theaters in het Jiddisch en bibliotheken met literatuur in het Jiddisch.

In veel Poolse steden werd het uitgeven van kranten in het Jiddisch opgericht, in totaal waren er voor de oorlog ongeveer 250. In bijna elke Poolse cultuurstad met een indrukwekkende Joodse bevolking werden de activiteiten van openbare Joodse organisaties uitgevoerd. Bijvoorbeeld :

“In Bialystok woonden ongeveer 100 duizend mensen, waarvan de helft joden. Er waren ongeveer een dozijn Jiddische scholen in de stad, een Jiddische gymnasium (ik heb daar gestudeerd), verschillende bibliotheken, een professioneel Joods theater, vier Joodse sportclubs - Maccabi, Morgenstern, Hapoel en Shtral (de laatste club die mijn vader organiseerde). De meeste Joodse families waren geabonneerd op kranten in het Jiddisch. Af en toe waren er concerten in het Jiddisch. De Jiddische taal klonk op straat."

Het is niet de moeite waard om over de idylle te praten, omdat deze niet bestond. De manifestatie van antisemitisme vond plaats, zowel op staatsniveau als op gezinsniveau.

Sinds de oprichting in de 10e eeuw. en tot het einde van de 18e eeuw. Jiddisch was het belangrijkste mondelinge communicatiemiddel voor Joden van Nederland tot Oekraïne, evenals in Ashkenazische nederzettingen in Italië, de Balkan en Eretz Israël. Samen met het Hebreeuws was het ook een belangrijk middel voor literaire en schriftelijke communicatie (zie Jiddische literatuur). In het tijdperk van de emancipatie was er een sterk verlangen om van het Jiddisch naar de niet-joodse lokale talen te gaan. Emigratiegolven uit Oost-Europa in de late 19e en vroege 20e eeuw. leidde tot de wijdverbreide verspreiding van het Jiddisch in Noord-Amerika en een aantal Latijns-Amerikaanse landen, tot de opkomst van Jiddische centra in Engeland, Frankrijk, Zuid-Afrika (gevolgd door een geleidelijke overgang van joden, afstammelingen van Oost-Europese emigranten, in de talen van de omringende bevolking). De ontwikkeling van de pers, het theater, het systeem van seculier onderwijs en onderzoeksinstituten hebben geleid tot een verscheidenheid aan gebruik van de Jiddische taal.

Het totale aantal Jiddische sprekers tegen het einde van de jaren '70. 20ste eeuw kan worden geschat op niet meer dan twee miljoen mensen (voornamelijk mensen van de oudere generatie). Kennis van Jiddisch als tweede taal is wijdverbreid onder Asjkenazische joden over de hele wereld. Er is een hernieuwde belangstelling voor het Jiddisch onder jongeren. Er zijn Jiddische leerstoelen aan de Hebreeuwse Universiteit van Jeruzalem en de Columbia University in New York. Bovendien wordt Jiddisch aan veel universiteiten in de VS, Frankrijk, Duitsland en andere landen bestudeerd en onderwezen. Het belangrijkste centrum voor de studie van Jiddisch is het Institute of Higher Education (New York), dat normatief werk verricht bij de standaardisatie van Jiddische spelling en terminologie.

Modern literair Jiddisch

Door de eeuwen heen heeft het Jiddisch zich over uitgestrekte gebieden verspreid, en hoewel de regionale varianten van elkaar verschillen, zijn bepaalde normen altijd in acht genomen in schriftelijke communicatie. Deze normaliteit kenmerkt zowel de oude literaire taal, die tot het begin van de 19e eeuw heerste, als het moderne literaire Jiddisch, dat zich sinds het midden van de vorige eeuw als interregionale taal heeft ontwikkeld. De relatieve homogeniteit van het literaire Jiddisch is opmerkelijk omdat het zich ontwikkelde zonder de hulp van de verenigende factoren die de natiestaat biedt (vooral door een verenigd schoolsysteem). De volgende paragrafen beschrijven voornamelijk de structuur van het literaire Jiddisch.

fonologisch systeem

Het Jiddische foneemsysteem wordt voornamelijk bepaald door die Duitse dialecten waaraan hij zijn lexicale basiscompositie ontleende.

Jiddisch heeft expiratoire klemtoon, en hoewel de plaats van de klemtoon in een woord niet altijd volledig voorspelbaar is, zijn er verschillende basiskarakteristieke woordklemtoonverdelingen. Een driehoekig klinkersysteem met drie openingsgraden en twee articulatieposities.

l				jij
	e		O
		een

De meest typische tweeklanken zijn de combinatie van [e], [a], [o] met [i]. Het medeklinkersysteem is zeer symmetrisch.

m	N	N '
B	NS	NS '	G
P	t	t '	k
v	z	z'	z	C	R
F	s	s '	s	e	x	H	ja
	ik	ik ’

In tegenstelling tot de Duitse taal, verschillen de rijen explosieven en fricatieven niet in spanning, maar in sonoriteit - uiteraard onder de Slavische invloed, die ook de opkomst van palatale medeklinkers beïnvloedde. In tegenstelling tot het Duits is er ook het voorkomen van stemhebbende medeklinkers in de uitkomst van woorden. Door de toevloed van woorden van Hebreeuws-Aramese en Slavische oorsprong, drongen talrijke aanvankelijke combinaties van medeklinkers, ongebruikelijk voor de Duitse taal, door in het Jiddisch (bijvoorbeeld bd -, px -).

Regionale variaties van het Jiddisch vertonen grote verschillen in het klinkersysteem, variërend van de tegenstelling tussen de korte open i en de lange gesloten i, tot de patronen met volledig evenwijdige rijen korte en lange klinkers. Dialecten bevatten ook ü en tweeklanken die eindigen op -w. In het medeklinkersysteem wordt echter de grootste variëteit gevonden in het literaire Jiddisch. In sommige dialecten is het foneem h afwezig, in sommige zijn er minder palatalen en in het West-Jiddisch is er geen verschil in intonatie. De articulatie r varieert in verschillende regio's van rapisch tot (voornamelijk) r uvulair.

Schrijfsysteem

Het schrift is gebaseerd op het Hebreeuwse alfabet met enkele standaard diakritische tekens: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, יַי, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ (over de eigenaardigheden van het Jiddische schrift in de Sovjet-Unie en een aantal andere landen, zie hieronder.) De meeste woorden die zijn ontleend aan het Hebreeuws en Aramees hebben hun traditionele spelling behouden. De rest van het vocabulaire is in het algemeen een systeem van ondubbelzinnige correspondentie tussen klanken enerzijds en letters of hun combinaties anderzijds. Tegelijkertijd blijven natuurlijk de gevestigde joodse tradities behouden, bijvoorbeeld met betrekking tot de afbeeldingen van bepaalde eindletters, of de regel over de aanvankelijke onuitspreekbare א. In het evolutieproces in het Jiddisch, de neiging om systematisch de letter א te gebruiken om het geluid [a], אָ - voor de transmissie [o] aan te duiden; כ wordt gebruikt voor verzending [χ], וו - voor verzending [v]. Na verloop van tijd werd het gebruik van de letter ע als symbool voor de klinker [e] vastgesteld. Deze innovatie, kenmerkend voor de Ashkenazische uitspraak van het Hebreeuws, die de medeklinkerklank van de letter ע heeft verloren, dateert uit de 14e eeuw. Methoden voor het verzenden van tweeklanken en onbeklemtoonde klinkers, evenals de regels voor woordverdeling, varieerden aanzienlijk in verschillende perioden van de geschiedenis. Tegenwoordig wordt een tweeklank aangeduid met de combinatie וי, tweeklank - door de combinatie יי, tweeklank - door dezelfde combinatie met een extra diakritisch teken - ײַ (het diakritische teken wordt niet in alle publicaties gebruikt). [ž] en [č] worden overgedragen door respectievelijk de digraphs זש en טש.

Hoewel sommige uitgevers zich nog steeds niet aan alle regels houden, zijn de afwijkingen daarvan gering. Sinds de jaren 1920. in de Sovjet-Unie (en vervolgens in sommige communistische en pro-Sovjet-uitgeverijen van een aantal andere landen) werd het principe van de historische en etymologische spelling van woorden van Hebreeuws-Aramese oorsprong verworpen en werd het fonetische principe van spelling aangenomen (ofwel vanwege anti-traditionalistische ideologie of vanwege taalkundig rationalisme) ... In de Sovjet-Unie, in 1961, keerden ze terug naar het schrijven van laatste brieven.

Morfologie en syntaxis

De basis "cut" van het Jiddische grammaticale systeem volgt het model van de Duitse taal, maar met een aanzienlijk aantal innovaties. Er zijn nieuwe woordvolgordepatronen ontstaan ​​in de syntaxis. De woordvolgorde in de hoofd- en bijzinnen is hetzelfde geworden. De afstand tussen zelfstandige naamwoorden en hun definities, evenals tussen delen van werkwoordzinnen, is verkleind.

Het naamgevingssysteem wordt nog steeds gekenmerkt door vier gevallen en drie geslachten. De naamval werd echter bezitterig en verloor de meeste van zijn andere functies. Accusatief wordt weggelaten na voorzetsels. Het Germaanse onderscheid tussen zwakke en sterke verbuiging van bijvoeglijke naamwoorden is verdwenen, maar er is een nieuw onderscheid ontstaan ​​tussen aanpasbare predicatieve bijvoeglijke naamwoorden. Veel zelfstandige naamwoorden zijn verdeeld over verschillende meervoudspatronen. Onder invloed van Slavische talen ontwikkelden zich verkleinwoorden van zelfstandige naamwoorden en bijvoeglijke naamwoorden. In het werkwoord begonnen alle tijden en stemmingen, behalve de huidige indicatieve stemming, analytisch te worden gevormd. Er ontstond een consistent onderscheid tussen de volmaakte en de onvolmaakte soort, vreemd aan de structuur van de Germaanse talen, en er ontstonden een aantal nieuwe vormen, die soorten en hypotheken tot uitdrukking brachten.

Het onvoltooid deelwoord heeft ook nieuwe functies gekregen. Vervoegingsvormen hebben in veel gevallen innovatie ondergaan, nieuwe klassen van perifere vervoeging zijn ontstaan.

Regionale verschillen in de grammatica van gesproken Jiddisch hadden vooral invloed op het systeem van naamval en geslacht. In het Midden- en Noordoost-Jiddisch is het onderscheid tussen datief en accusatief verdwenen. In het noordoosten verdween het onzijdige geslacht en ontwikkelde zich een nieuw systeem van quasi-genen met een hoge mate van semantische motivatie. Het grootste aantal innovaties is te vinden in de oostelijke dialecten. Hier, het meest wijdverbreide gebruik van aanpasbare bijvoeglijke naamwoorden in de samenstelling van predikaten, evenals nieuwe specifieke tinten van werkwoorden.

Woordenschat

Het Jiddische woordenboek wordt gekenmerkt door de aanwezigheid van woorden van verschillende oorsprong: Hebreeuws-Aramees, Romaans, Slavisch en "internationaal". De mechanische toewijzing van woorden in deze taal aan hun primaire etymologische bronnen is echter een uiterst onrealistische benadering van de eigenaardigheden van het Jiddisch. Het woord mench (`persoon`) is dus formeel verbonden met het Duitse woord Mensch, maar in het Jiddisch kreeg het een aantal belangrijke aanvullende betekenissen (`werknemer`, `betrouwbare, volwassen persoon`), die verloren gaan als we uitgaan van de Duitse originele "uitwendige vorm" dit woord. Soortgelijke opmerkingen gelden voor woorden van een andere oorsprong. Dus in het woord unterzogn ('fluister in het oor') lijken zowel het voorvoegsel als de wortel op het Duitse unter en sagen, maar het Duitse woord untersagen heeft geen overeenkomstige betekenis. De betekenis van dit woord in het Jiddisch kan veel beter worden uitgelegd als overtrekpapier van een Slavisch werkwoord met een voorvoegsel (vgl. Oekraïens pid-kazati). De betekenis van veel voorkomende woorden in het Jiddisch (bijvoorbeeld oiszong - 'een geheim onthullen', enz.) kan niet worden verklaard door het Duits of door de Slavische talen. Houd er ook rekening mee dat het Jiddisch slechts een klein deel van de woordenschat gebruikt van de talen waaruit de Jiddische woordenschat is ontleend, aan de andere kant zijn sommige elementen van de oorspronkelijke talen bewaard gebleven in het Jiddisch, wat zijn er al niet meer in gebruikt. Voorbeelden uit het Duits zijn de woorden schwer (schoonvader, schoonvader) en eidem (schoonzoon).

In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht onder niet-specialisten, is er geen strikte overeenkomst tussen de functies van de elementen van het Jiddische vocabulaire en hun oorsprong. Zo kunnen verschillende woorden uit het Hebreeuws en Aramees een plechtige, neutrale en zelfs informele connotatie hebben, afhankelijk van het individuele woord. De aard van het proces van het mengen van ongelijke elementen in het Jiddisch stelt ons niet in staat om het percentage woorden uit verschillende bronnen in deze taal nauwkeurig te bepalen. De taak is nog ingewikkelder vanwege het bestaan ​​van een dergelijke "fusie" als mefunice ("kieskeurige vrouw"), die de oorsprong van twee bronnen combineert - mefunak ("verwend") uit het Hebreeuws en -ijs uit Slavische talen. Er zijn maar weinig woorden van Romaanse oorsprong bewaard gebleven in het moderne Jiddisch; niettemin komen ze prominent voor in zijn vocabulaire (bijvoorbeeld leyenen - `read`, benchn -` bless`). Ze vertegenwoordigen sporen van het lexicale erfgoed van vroeger, toen emigranten uit de Romaanse landen die in Duitsland aankwamen, bijdroegen aan een nieuwe taal voor hen. Het Jiddisch leende niet alleen duizenden lexicale eenheden uit de Slavische talen, maar ook talrijke productieve modellen voor de vorming van nieuwe woorden. Onder de Slavische talen wordt de meest prominente plaats in termen van de mate van invloed op het Jiddisch ingenomen door de Poolse, Oekraïense en Wit-Russische talen. De connecties tussen Jiddisch en Tsjechisch in het verleden en de relatief recente contacten met de Russische taal hebben een veel kleinere voetafdruk achtergelaten. In sommige gevallen drongen concurrerende woorden met dezelfde betekenis uit verschillende Slavische talen het Jiddisch binnen. Zo bestaat bijvoorbeeld het woord peschen (`verwennerij') van Poolse oorsprong samen met het woord pesten, geleend van het Oekraïens. In andere gevallen wordt één woord in het Jiddisch verspreid (bijvoorbeeld blonjen - 'dwalen' uit de Poolse taal).

dialectverschillen

Europees Jiddisch is territoriaal verdeeld in twee hoofdcategorieën - westers en oosters. In de westelijke regio's, die ongeveer Holland, Elzas en Lotharingen, Zwitserland en het grootste deel van Duitsland beslaan, zijn er ook eigenaardigheden in de uitspraak van het Hebreeuws in de synagogedienst. Fonologisch wordt het Westers Jiddisch over het algemeen gekenmerkt door het gebruik van de lange klank [ā] in woorden als kafn flas (koifn fleish - `koop vlees`). Een tussenliggende positie tussen west en oost wordt ingenomen door het Jiddisch van de landen ten zuiden van de Karpaten. In het westelijke deel van deze regio - in Bohemen, Moravië, West-Slowakije, West-Hongarije - spreken joden een dialect dat lexicaal dicht bij Oost-Europees, en fonologisch - bij West-Europees aanligt. In het oosten van deze regio - in de valleien van Hongarije, Transsylvanië en Transkarpatië - is het Jiddisch het resultaat van een vermenging van het West-Transkarpaten dialect met de chassidische dialecten (zie chassidisme), die hier vanuit Galicië naartoe verhuisden.

Het oostelijke gebied van de Jiddische verspreiding kan worden onderverdeeld in drie duidelijk gedefinieerde regio's: noordoost (Wit-Rusland, Litouwen, Letland), centraal (Polen, westelijk Galicië) en zuidoost (Oekraïne met een deel van Oost-Galicië, Roemenië), dat een tussenliggend gebied inneemt positie tussen de eerste twee. ... Als we hetzelfde voorbeeld van de uitdrukking Coifn Fleisch gebruiken, krijgen we een Keifn Fleisch in het noordoosten, een Coifn Fleisch in de centrale regio en een soort compromisversie van een Coifn Fleisch in het zuidoosten.

De literaire norm als zodanig is vastgelegd in het geschreven Jiddisch (bukhshprah) en valt meestal samen met het noordoostelijke dialect. Bij het lezen van teksten zijn echter zowel schoolse als verschillende dialectvarianten van uitspraak gelijk.

Historische ontwikkeling

Het kan met het volste vertrouwen worden vastgesteld dat de belangrijkste gebeurtenis in de geschiedenis van de ontwikkeling van het Jiddisch de penetratie in de Slavische omgeving en de afstand tot de Duitse invloedssfeer was. Door de invloed van de Slavische talen is de grammaticale structuur van het Jiddisch veranderd en is de genetische verbinding met de Duitse taal verzwakt. De belangrijkste mijlpalen in de geschiedenis van de ontwikkeling van het Jiddisch worden beschouwd als 1250, 1500 en 1700.

De oudste periode

De oudste periode in de geschiedenis van de ontwikkeling van het Jiddisch wordt beschouwd als de tijd dat de joden nog geen stabiel contact hadden met de invloedssfeer van de Slavische talen. Het eindpunt van deze periode wordt beschouwd als 1250. In dit tijdperk drongen de Joden uit Noord-Frankrijk en Noord-Italië, wiens gesproken taal het dialect was dat ze "la'az" noemden (zie Hebreeuws-Frans), eerst Lorraine binnen, waar , volgens Blijkbaar kwamen ze verschillende dialectvarianten van de Duitse taal tegen. De methode om de woordenschat van de taal te verrijken, waartoe de Joden die in la 'az spraken hun toevlucht namen - woorden leenden uit de bronnen van de heilige taal van het Joodse volk - werd ook gebruikt in dit stadium van de ontwikkeling van het Jiddisch. Op dezelfde manier volgden ze de L'Az-manier om de gesproken taal in de letters van het Hebreeuwse alfabet te schrijven.

Oude periode

In de toen oude periode van Jiddische ontwikkeling (1250-1500) kwamen de Joden, wiens gesproken taal Jiddisch was, in contact met de Slaven en Joden die Slavische talen spraken - eerst in Zuidoost-Duitsland en Bohemen, daarna in Polen, en later in meer oostelijke gebieden. Zowel in de talrijke gemeenschappen die in de nieuwe landen waren gesticht, als in de daar al bestaande joodse nederzettingen, waarvan de inwoners voorheen Slavische talen spraken, werd het Jiddisch een algemeen aanvaarde taal. In deze periode, nog vóór de uitvinding van de boekdrukkunst, ontwikkelde zich ook een relatief homogeen literair Jiddisch.

Gemiddelde periode

De middelste periode van de Jiddische ontwikkeling (1500-1700) wordt gekenmerkt door een aanzienlijke uitbreiding van het grondgebied waarin de Ashkenazim leefden en als gevolg daarvan een toename van het percentage Joden dat Jiddisch sprak buiten Duitsland en gebieden grenzend aan de Duitstalige steden van de Slavische landen. Literaire Jiddische monumenten uit deze periode zijn proza ​​en poëtische werken (zie Jiddische literatuur). Privécorrespondentie, getuigenissen, satirische coupletten, enz. zijn waardevol materiaal voor de studie van het gesproken Jiddisch van die tijd.

Moderne Jiddische periode

Na 1700 begon in het Westen een langzame maar bijna gestage achteruitgang van het Jiddisch. Rond 1820 begonnen zich nieuwe normen te vormen op basis van het oosterse Jiddisch. Jiddisch wordt de taal van de georganiseerde sociale bewegingen van de joodse massa's en ontwikkelt zich snel tot literaire activiteiten. Het taalkundige zelfbewustzijn van de sprekers neemt toe, dat zijn hoogtepunt bereikt in de Tsjernivtsi-conferentie over de Jiddische taal (1908). De daaropvolgende introductie van onderwijs in het Jiddisch op scholen, onderzoekswerk en organisatorische activiteiten droegen bij aan de uitbreiding van de woordenschat en stabilisatie van de taal. In de periode tussen de twee wereldoorlogen in Polen, Litouwen, Letland, Roemenië, de Sovjet-Unie, was er een netwerk van educatieve en culturele instellingen in het Jiddisch. In een aantal regio's van de Sovjet-Unie met een aanzienlijke Joodse bevolking, genoot het Jiddisch ook de status van de officiële taal in de rechtbanken en in de lagere organen van het lokale bestuur (zie voor meer details de relevante paragrafen in de artikelen over deze landen ). Modernistische poëzie bleek bijzonder inventief in het ontwikkelen van de interne mogelijkheden van het Jiddisch (zie Di yung, In zikh).

Jiddisch en Hebreeuws

De belangrijkste bronnen voor het lenen van Hebreeuws voor Jiddisch waren de teksten van de Pentateuch, gebeden en technische termen van Talmoedische en rabbijnse literatuur (een bepaald aantal Arameïsmen kwam Jiddisch binnen vanuit Talmoedische en rabbijnse teksten). Het Jiddisch is de laatste tijd natuurlijk sterk beïnvloed door het Israëlische Hebreeuws, en deze invloed is zowel in Israël zelf als daarbuiten merkbaar. Als gevolg hiervan bestaan ​​in het Jiddisch woorden als traditionele alijah (oproepen in een synagoge om een ​​passage uit de Thora voor te lezen) en moderne woorden naast elkaar. alijah(repatriëring naar Israël).

Modern Hebreeuws heeft aanzienlijke Jiddische invloeden ondergaan, vooral vanaf het einde van de 19e eeuw. tot de jaren 50. 20e eeuw, toen de meerderheid van de Yishuv Asjkenazische joden waren. Onder invloed van het Jiddisch veranderde de fonologische structuur van het nieuw leven ingeblazen Hebreeuws, nieuwe fraseologische eenheden en overtrekken uit het Jiddisch ontstonden: lakhat el NS een leeuw(uit het Jiddisch nemen tsu NS kunsten- 'ter harte nemen'), lakashkesh bakumkum (NS acne theepot- `chat`), enz., evenals directe leningen: shnorer -` bedelaar`, blinses - `pannenkoeken`, alte zahn -` vodden`, enz.

Jiddisch leren

Hoewel de eerste pogingen om Jiddisch te bestuderen dateren uit de 16e eeuw, tot de jaren 1920. dit werd alleen gedaan door personen met verschillende wetenschappelijke achtergronden. In de jaren 1920. in sommige landen werden wetenschappelijke instellingen opgericht, geheel of gedeeltelijk gewijd aan de studie van Jiddisch (aan de Academie van Wetenschappen van de Oekraïense en Wit-Russische SSR, het Joods Wetenschappelijk Instituut IVO in Vilnius). Deze instellingen werden centra voor de systematische verzameling van taalkundig materiaal en de voorbereiding van fundamentele werken, waaronder woordenboeken en dialectologische atlassen. De publicaties van deze instellingen boden een wetenschappelijk forum voor Jiddische onderzoekers; voor het eerst werd het mogelijk om wetenschappelijk personeel op te leiden dat gespecialiseerd was in de studie van Jiddisch. Sommige van deze instellingen hebben de rol van autoriteit gespeeld en de regels voor spelling en uniforme terminologie vastgesteld.

Jiddisch alfabet met Russische transcriptie van letters. Uit het boek van L. Kvitko "Alefbeis", 1947. Een momentopname van deze pagina werd in de jaren vijftig door Joodse activisten onder de Joden van de USSR verspreid.

Gerson Breslav. Doctor in de psychologie, Lets habiliteerde doctor in de psychologie. Universitair hoofddocent van de Baltic International Academy. Geboren op 22-06-1949 in Riga. Afgestudeerd aan de Faculteit Psychologie van de Lomonosov Moskouse Staatsuniversiteit (1971), waar hij zijn kandidaten (1977) en proefschriften (1991) verdedigde. Van 1978 tot heden is hij betrokken geweest bij onderzoeksactiviteiten en geeft hij les aan verschillende universiteiten in Letland.

Gerson Breslav. Jiddische en Joodse cultuur.

(Ponder's notities)

Het boek Prediker zegt:

“Er is een tijd voor alles en een tijd voor alles onder de hemel: een tijd om geboren te worden en een tijd om te sterven; tijd om te planten en tijd om eruit te halen wat geplant was ... "

Geschillen over het lot van de joodse cultuur lijken vaak op geschillen over het lot van de Sovjet-Unie: wat zou er gebeuren als ...

Het verhaal heeft geen aanvoegende wijs. Het gebeurde.

Of het op deze manier had moeten gebeuren, is geen dodelijke vraag.

Elke persoon is verantwoordelijk voor zijn acties in het verleden en heden, maar is verantwoordelijk voor hen in de toekomst. Tegelijkertijd antwoordt hij naar de mate van zijn betrokkenheid bij de gemeenschap en trots. De kluizenaar is verantwoordelijk voor alles. Een soldaat - bijna niets.

Joden waren eeuwenlang verantwoordelijk voor alles en voor iedereen, en verklaarden dat hun uitverkorenheid en hun Joodse pad anders waren dan alle anderen. Voor een speciaal pad was het nodig om duur te betalen, niet alleen in geld, maar ook in bloed. De heersers van de landen waar de joden mochten wonen, hadden altijd weinig joods geld en joods bloed. Maar de joodse kagal bezat in alle landen en regio's een verbazingwekkende vitaliteit, juist vanwege zijn solidariteit en wederzijdse hulp.

De cultuur van de Jiddische taal ontstond tijdens het verblijf van een aanzienlijke massa Joden in Duitse landen. Dit was een bekend taalkundig compromis in de relatie van de Joodse diaspora met de lokale bevolking. De taal kan zich echter alleen ontwikkelen met behoud van zijn echte sociale basis, d.w.z. levende dragers en makers van literatuur en geschiedenis. We kennen veel van de eens zo grote volkeren van de Oude Wereld alleen uit de teksten van oude historici.

En deze sociale basis begon te verwelken en te vervagen toen moderne staten werden gecreëerd, die niet langer waren gebouwd op stamverbanden. In West-Europa verloren de joodse kagal en joodse stadjes al in de Nieuwe Tijd hun betekenis. De ontwikkeling van commercieel en industrieel kapitaal en een reële kans op een succesvolle carrière voor kinderen van joodse afkomst buiten de kahal hebben het isolement van joodse nederzettingen, die onderdeel werden van moderne Europese steden, teniet gedaan.

En in Oost-Europa begon dit verlies helemaal niet met de revolutie van 1917, maar veel eerder. Het proces van dit vertrek is al vrij duidelijk geworden sinds het einde van de 19e eeuw, toen de massale emigratie naar de Nieuwe Wereld begon. De Oktoberrevolutie in Petrograd vond plaats en veranderde het lot van mensen, niet alleen in het Russische rijk. Voor joden betekende dit de eliminatie van eeuwen van sociale en juridische discriminatie, en het is gemakkelijk in te zien waarom zoveel jonge joden vurige revolutionairen werden. Echter, na de afschaffing van het Pale of Settlement en andere vormen van beperkingen voor joden, zouden andere veranderingen in de manier van leven en cultuur van de joden plaatsvinden.

En na de Holocaust begonnen de prachtige verhalen van Mendele Moikher-Sforim, Peretz of Sholem Aleichem over het leven van de helden van de shtetele snel in een relikwie te veranderen. Natuurlijk had dit proces kunnen worden vertraagd als ... Maar het was al onmogelijk om te stoppen. De Joodse kagal verloor zijn belangrijkste functie - overleven. De Joden hielden op met elkaar vast te houden.

Ik was getuige van de bittere controverse eind jaren tachtig en begin jaren negentig van Hona Bregman, de eerste directeur van een joodse school in Riga, een fervent voorstander van de grote hoeveelheid Jiddische lesuren, en ouders van schoolkinderen die alleen Hebreeuws voor hun kinderen wilden. Ik voelde met Bregman mee, want ik begreep dat dit de enige manier was om deze taal van mijn ouders te behouden. En tegelijkertijd begreep ik dat aangezien er de staat Israël is en aangezien zij daar de voorkeur gaven aan Hebreeuws, het jodendom van alle diaspora's hiermee rekening moest houden. Het gebeurde. Laat deze staat nu zorgen voor het behoud van deze culturele laag van het leven van het Europese Jodendom als een integraal onderdeel van de geschiedenis van dit geweldige volk.

Zullen we armer zijn zonder deze taal? In sommige opzichten is het natuurlijk armer. Laten we echter niet vergeten hoeveel elementen van de cultuur Europa in één 20e eeuw heeft verlaten. En de lijst met alleen talen van Europese volkeren die in relikwieën zijn terechtgekomen, zal meer dan één pagina in beslag nemen. Natuurlijk is het jammer dat het epistolaire genre tot het verleden behoort. We hebben echter ook veel nieuwe dingen verworven dankzij de typemachine en vervolgens de computer.