Het begon in Rusland viering van de 70e verjaardag van de overwinning bij Stalingrad. Aan de vooravond van het jubileumDe discussie over de mogelijke terugkeer van de naam “Sovjet” naar de stad werd hervat.De Russische vice-premier Dmitry Rogozin steunde het idee om de naam Stalingrad terug te geven aan Volgograd.Opmerkingen metPriester Alexy Pluzhnikov, rector van de Kerk van de Heilige Apostelen Petrus en Paulus in de stad Volgograd:

Als ik in de pers lees dat de vice-premier van Rusland, de beroemde Moskouse protodiaken en missionaris, het publiek van Sint-Petersburg en anderen verklaringen afleggen of handtekeningen verzamelen om Volgograd te hernoemen naar Stalingrad, ben ik perplex. De belangrijkste verbijstering: waarom worden de problemen van mijn stad, waar ik ben geboren en getogen, opgelost door Moskovieten en Sint-Petersburgers?

Laat deze mensen, die graag de wolken van anderen van zich afschudden, hun woonplaats in de hoofdstad veranderen in een lokale woonplaats - dan bent u van harte welkom om zich uit te spreken, anders kunt u alstublieft verhuizen. Wat als de Tataren of Mongolen de Wolga weer willen hernoemen naar Itil, en de Egyptenaren (of aanhangers van pseudo-chronologieën) de Wolga zelfs willen hernoemen naar Ra, zoals de rivier in de oudheid werd genoemd? Zullen we gehoorzaam knikken en belasting betalen voor iemands ‘ik wil’?

En waarom zouden we denken dat 50.000 (of minstens 100) handtekeningen verzameld door iemand uit het hele land ons tot iets verplichten? Ongeveer een miljoen van ons wonen in Volgograd – het is onze mening die ertoe doet. Het zou mogelijk (maar niet noodzakelijk) zijn om een ​​referendum uit te schrijven. Ik ben er zeker van dat de overgrote meerderheid van de inwoners er geen voorstander van zou zijn om met namen te spelen, maar dat de autoriteiten het gekreun van de mensen zouden horen en de wegen zouden repareren waarlangs Batu Khan zou kunnen ronddwalen, en niet met modern vervoer zouden reizen.

En als we het hebben over hernoemen, heeft de stad een historische naam: Tsaritsyn. Vanaf 1589 was het glorieus totdat het werd vervangen door de naam van de tiran van het Russische volk. Maar zelfs de oude naam is niet langer de moeite waard om naar terug te keren: Volgograd - goede naam, kalm, neutraal, maakt niemand bang met "koninginnen" of "Stalins".

Maar stel serieus voor om de stad weer in ere te hernoemen Slag om Stalingrad- dit is gewoon absurd. Laat Petersburg dan opnieuw worden omgedoopt tot Leningrad, ter ere van het opheffen van de blokkade. Maar pater Andrei Kuraev is inconsistent in zijn voorstellen: ik herinner me dat hij het was die ervoor pleitte om de historische naam terug te geven aan de noordelijke hoofdstad. Maar om de een of andere reden had hij zo'n onlogisch incident met onze stad. Misschien wilde je weer origineel overkomen?

Ons, plaatselijke bewoners zitten we al in de problemen met al deze debatten en ‘initiatieven’ aan de vooravond van de volgende verjaardag of verkiezingen, wanneer elke functionaris of politicus zichzelf extra punten wil kopen in het vuile spel voor de stemmen en het geld van de kiezers. Ik ben moe, heren, bazen.

Ik wil niet in de stad van Stalin wonen. Ik wil niet door de straten van Lenin, Zemlyachka, Kommunisticheskaya en dergelijke lopen. Ik ben niet bang voor namen, maar het is walgelijk om in de adresbalk regelmatig degenen te noemen wier herinnering als schurken in de geschiedenisboeken zou moeten leven, maar niet op bordjes op huizen.

Waarom zou het publiek de stalinisten en amateurs in de kaart spelen? sterke hand", zou het beter zijn om te pleiten voor veranderingen in de namen van de straten van de "beul" in namen die niet langer veranderd willen worden. Onze parochie bevindt zich bijvoorbeeld in de straat vernoemd naar P.L. Chebyshev, de beroemde wiskundige uit de 19e eeuw. Als er geen straat was met die naam, zou ik, tot mijn schande, nooit hebben geweten van het bestaan ​​van dit genie van cijfers en mechanica in de wereld...

Acht jaar geleden ontmoette ik priester Alexy Pluzhnikov uit Volgograd bij verstek. Op een gerespecteerde orthodoxe website verscheen een vreemde recensie van mijn boek over de oudere schema-abt Hiëronymus. Een onbekende priester begon plotseling mijn boek te censureren, het ernstig te berispen en het ‘te laten lijken’ op de oude man die al de eeuwigheid was binnengegaan. Geef hem de schuld omdat hij zich naar verluidt heeft vergist in zijn inschatting van het Taxpayer Identification Number (TIN) en andere spirituele verschijnselen. Ik was verrast door de behendigheid van een vrij jonge priester die zich op geen enkele manier had bewezen. En ik heb die site gebeld. Ze beloofden alles af te wegen en een beslissing te nemen. Een dag later werd de smaad van de site verwijderd. Ik slaakte een zucht van verlichting. Maar niet voor lang!

Een jaar later verscheen deze recensie (of liever geen recensie, maar een aanklacht) op een andere site, die destijds ook erg populair was. En zo begon het... Priester Alexy Pluzhnikov wilde dit misschien niet, maar het bleek dat ik een heel jaar lang de "negende golf" van haat, onbeschoftheid, laster en andere dingen moest weerstaan. Ik zal tussen haakjes zeggen dat ik op een gegeven moment ook mijn gevoelens uitte en ruzie kreeg. Je had dit niet moeten doen! Zoals ze zeggen: de hond blaft, maar de karavaan trekt verder... Maar deze simpele waarheid leren we op de harde manier. Nou, oké, de passies zijn al lang verdwenen. Maar over. Pluzjnikov kalmeerde niet. Wie ‘beet’ hij niet in zijn verwoede verlangen om alles en iedereen te censureren! Yulia Voznesenskaya, aartspriester Nikolai Agafonov en Olga Larkina (voor haar boek over de verschrikkelijke zonde van abortus) snapten het. De lijst kan eindeloos doorgaan! Nou, de auteur van verwoestende boeken is mij al die jaren niet vergeten. Zo nu en dan knabbelde hij aan zijn recensies.

Op een dag vond er niet zozeer een grappig incident plaats als wel een leerzaam incident. Op de orthodoxe tentoonstelling in Samara zag ik een boek van dezelfde pater. Pluzjnikov ‘Illusies van spiritueel leven’. Iets zei me: het is onwaarschijnlijk dat het boek het zou hebben gedaan zonder mijn bescheiden persoon. Daar op het dienblad bladerde ik er snel doorheen - en ja hoor! Opnieuw viel de auteur het boek over ouderling Jerome aan. Ik las zijn aanstootgevende, onvriendelijke, bijtende woorden - onze “censoren” kiezen geen uitdrukkingen! En plotseling hoor ik een oude man achter mij aan de verkoper van spirituele literatuur vragen:

Heeft u toevallig een boek over ouderling Jerome? Ik zoek haar al heel lang! Ze gaven het mij om te lezen. Ik vond het zo leuk dat ik het nu voor mezelf wil kopen.

De Heer troostte!

Eigenlijk was pater Alexy noch de belangrijkste, noch de meest vurige van mijn vervolgers. Maar hij was de eerste die al deze verbrande, stinkende pap brouwde. Het is aan hem om het op te lossen!

Dat dacht ik verder Laatste oordeel, maar het bleek zelfs eerder.

Blijkbaar irriteerde pater Alexy veel mensen! En het zou oké zijn om levend en wel te zijn. Dat is onze bestemming in het aardse dal: volharden. Inclusief recensies als deze. En zulke recensenten. Waar ga je heen? Maar blijkbaar waren degenen die al lang ‘in de boezem van Christus’ waren ook beledigd: ouderling Jerome, de gezegende schema-non Antonia, misschien werden enkele andere groten ‘beoordeeld’ door de zelfbenoemde censor.

In zijn verlangen om de redacteuren van Blagovest te irriteren (en natuurlijk om zijn begrip van spirituele kwesties uit te drukken - anders dan de onze), werd hij niet tegengehouden door het feit dat hij in zijn ijver zelfs tegen zijn bisschop in moest gaan. Het boek ‘Elder Jerome’ werd immers enkele jaren vóór het schandaal zeer gewaardeerd en de regerende bisschop overhandigde zelfs een certificaat aan de auteur. We dachten dat dit hem tenminste zou tegenhouden. Hij zal de zijne niet “vervangen”. geestelijke vader. Waar daar!...

Welnu, ik deel u mee dat zo'n censor niet meer bestaat. Hij was helemaal weg.

In de Peter en Paul-parochie van de stad Volgograd, waar hij voorheen leiding aan gaf, is de rector al een andere priester. Er is nog geen kerkelijk proces tegen pater Alexy geweest; dit staat blijkbaar in het verschiet. Maar helaas is hij geen lid meer van de geestelijkheid van het bisdom. En er zullen ongetwijfeld canonieke straffen komen. Hij verliet tenslotte zijn familie en ging met een andere vrouw naar een andere stad. Waarschijnlijk heb ik de nodige boeken gelezen...

Hij is niet de eerste, hij is niet de laatste. Veel trotse mensen beëindigen hun snelle opkomst op deze manier roemloos. Van de censuur - en opeens zo banaal in een plas!

“God weerstaat de hoogmoedigen, maar geeft genade aan de nederigen.” Er is te veel trots op het idee om alle orthodoxe literatuur te rangschikken. En gooi alles “overboord” wat niet op jouw manier wordt geregeerd (en de manier van pater Alexy is zwak, vreemd - vooral van de beruchte Harry Potter). Hoe dit te stoppen? De heilige orde beschermt zo'n zogenaamde criticus immers tegen eventuele bezwaren van de leken.

Eten gouden regel: Elke krekel kent zijn nest. Als pater Alexy deze regel had gevolgd, zou hij veel goeds hebben gedaan, zowel in de parochie als zelfs in de literatuur. Maar nee, je wilt tenslotte een gerespecteerde priester, een laureaat van de Patriarchale Prijs, een ‘grafomane’ noemen (zoals hij deed met pater Nikolai Agafonov) - en hoe kun je jezelf dit plezier ontzeggen?

De beroemde ascetische schema-non Antonia (Kaveshnikova) als troost voor vrouwen die zich inzetten vreselijke zonde abortus, bedrag gebed regel. Uiteraard alleen voor privé-lezen. Wat een cadeau voor vader Alexy! Hij schreef bijna een heel boek over deze ‘regel’. Geen middel onbeproefd gelaten...

Als iemand de Heilige Koning enorm eert, moeten we proberen hem als ‘koningsgoden’ te bestempelen. Is er iemand tegen het Taxpayer Identification Number (TIN) en elektronische totale controle? Dit betekent schismatici en sektariërs. Dit is hoe het blijkt volgens pater Alexy Pluzhnikov. Hij koos nooit zijn uitdrukkingen en sloeg met al zijn vingers met de backhand. Als je het gevoel hebt dat je sterk achter je staat, als je in de beste orthodoxe uitgeverijen wordt gepubliceerd, waarom zou je dan medelijden hebben met alle ‘grafomanen’, ‘aardeters’, ‘langlevende obscurantisten’...

Maar God volhardt nog een hele tijd, maar het doet pijn. En niemand kan beschermen tegen Zijn slagen.

En nu is er, in plaats van een censor, een voortvluchtige, bijna een voormalige priester, verstrikt in ‘liefde’. Hij liet zowel zijn familie als zijn kudde in de steek. Dat is natuurlijk menselijkerwijs jammer. Maar die blijkbaar op geen enkele andere manier gestopt kon worden.

Het laatste boek van de censor Pluzhnikov heette symbolisch: “Vader Online.” Luidruchtig. Helder. Of je zou het zo kunnen noemen: ‘Father-op-la.’

Ja, het is triest! Maar laten we lessen leren.

Op de foto: in dit boek vernietigt pater Alexy Pluzhnikov iedereen die zijn advies in het spirituele leven niet opvolgt. Maar het bleek dat zijn eigen spirituele pad ergens “naar links” leidde – weg van de pastorale dienst…

In het moderne kerkelijk leven Het concept van ‘orthodox monarchisme’ is al bekend geworden. Rond dit concept ontstaan ​​levendige, soms verhitte discussies, zowel in de pers als in parochies. Laten we eens nadenken over het ‘orthodoxe monarchisme’ en de ‘monarchisten’ in onze lokale versie. Vaak wordt een idee veel duidelijker als je degenen leert kennen die het promoten. Wie zijn zij, onze ‘monarchisten’ in Volgograd? We kunnen gerust zeggen dat de sociale samenstelling van deze groep uit twee ongelijke delen bestaat. De eerste is de elite, of beter gezegd, degenen die zichzelf als zodanig beschouwen (en, belangrijker nog, echt willen dat anderen ook aan hen denken). Deze groep omvat: een deel van de geestelijkheid, vertegenwoordigers van de Kozakken, zakenlieden, journalisten, mensen van cultuur en wetenschap. Uit deze omgeving komen de ideeën van het ‘orthodoxe monarchisme’ voort.

Het tweede deel bestaat uit gewone parochianen van onze kerken die deze ideeën in zich opnemen via preken, folders, krantenartikelen, door deelname aan verschillende “berouwvolle” religieuze processies, enz.

Hoe zien de belangrijkste ideeën van het ‘orthodoxe monarchisme’ eruit?

Het belangrijkste idee is de verering van “TSAR Nicolaas II”. Jouw ‘orthodoxie’ wordt beoordeeld aan de hand van de toewijding waarmee je dit idee respecteert (en promoot). Bijvoorbeeld als er geen icoon in de tempel staat Koninklijke familie, of om de een of andere reden houdt de priester de plechtige wake niet op 17 juli, dan...

En hier vindt een ideologische vervanging plaats, die de ‘monarchisten’ zelf grafisch weergeven: ze vereren niet ‘tsaar Nicolaas’, maar ‘TSING Nicolaas’. Dat is het belangrijkste: "KONING", dat wil zeggen de formulering van het eren van iemands eigen idee. Dit is het spandoek dat over politici ‘vanuit religie’ wappert. Dergelijk ‘monarchisme’ gaat soms zelfs zo ver dat sektologen een nieuwe term moesten introduceren: de ketterij van ‘koninkrijk’.

Het is paradoxaal, maar hoezeer de bewonderaars van de koning ook schreeuwen over de monarchie als de enige ware, door God gevestigde vorm van macht, over het ‘beteugelen’, over het ‘Derde Rome’ – in feite willen ze helemaal niet vertalen hun ideeën werkelijkheid. Integendeel, ze zijn erg blij met het moderne liberale systeem, waarin ze veilig kunnen prediken, autoriteit, macht en populariteit kunnen verwerven (tenslotte zijn alleen in onze tijd boetedoeningen met televisiecamera's mogelijk...). Onder de tsaar zullen ze niets hebben om over te juichen...

Een ander vaandel dat ‘orthodoxe monarchisten’ trots dragen is ‘Russisch zijn’ in al zijn gedaanten. We zullen dit idee nog lang niet analyseren, we zullen alleen zeggen dat dit ook de wens omvat om iedereen “echt Russisch” heilig te verklaren (inclusief I. Grozny, G. Rasputin, I. Talkov). Het zal niet verrassend zijn als de kwestie van de heiligverklaring van de ‘echte Russische’ tsaren: Alexander de Eerste, Nicolaas de Eerste, Alexander de Derde binnenkort ter sprake komt...

Dit is ook haat (verre van een christelijk fenomeen) jegens buitenlanders, vooral blanken en joden. Dit omvat de zoektocht naar voor de hand liggende en geheime vijanden van Rus. Dit is ook kritiek op elk ‘niet-Russisch’ fenomeen. Bovendien zullen onze ‘Russofielen’ van eigen bodem moeite hebben om uit te leggen wat ‘Russisch’ is. In hun vage begrip is ‘Russisch’ een synoniem voor de concepten ‘waar’, ‘hedendaags’, ‘heilig’, ‘door God uitverkoren’. Toch is ‘niet-Russisch’ dus het tegenovergestelde van deze concepten.

‘Monarchisten’ proberen ook de controle over het monopolie op de concepten ‘nationaal’ en ‘patriottisme’ over te nemen. Met ‘patriot’ bedoelen ze meestal iemand die droomt van een mythisch Russisch rijk onder leiding van de Wit-orthodoxe tsaar, voor wie de hele wereld vol angst op zijn knieën kruipt. En als op de omslag van het boek (hieronder geciteerd) pathetisch staat geschreven: “RUSLAND is de staat van het Russische volk”, dan is dit, neem mij niet kwalijk, geen nationalisme, maar eerder nazisme...

Het meest trieste is dat het allemaal binnen gebeurt kerk hek, en de vrede in de Kerk wordt niet geschonden door Joden, niet door Metselaars, maar door zogenaamd ‘ons eigen’ volk, die politieke belangen boven de Kerk hebben gesteld, die citaten van deze en gene kant aanpassen Heilige Schrift en van de profetieën van heiligen om hun ideeën te rechtvaardigen; die de hiërarchie bekritiseren, tot aan de patriarch toe, zodra ze twijfelen aan de vaste trouw van de hiërarchen aan het ‘echte orthodoxe monarchale’ wereldbeeld. Geloof je mij niet? Lees het ideologische boek van onze Volgograd-monarchisten, uitgegeven door de lokale afdeling van de Russische Volksraad ("Wat de verbrokkeling van Rusland de wereld belooft." Volgograd, 2000. Oplage 5.000 exemplaren). Om niet ongegrond te zijn, zullen we twee citaten uit dit boek geven, die volgens de auteurs “nuttig zullen zijn voor een Russische staatsburger van welke nationaliteit dan ook die ons vaderland als zijn enige moederland beschouwt.” (p.4):

"Ruzies en burgerlijke conflicten hebben de orthodoxie lange tijd overweldigd. De leidende rol hierin wordt gespeeld door paus Johannes Paulus II, die vanaf het allereerste begin niet Jezus Christus begon te dienen, maar het jodendom. Patriarch Alexy II (Ridiger) is een match voor hem. ” (pag. 115)

“Eind 1991 sprak de patriarch, terwijl hij in de Verenigde Staten was, met leden van de Amerikaans-Joodse gemeenschap, waar hij “de orthodoxen opriep één te zijn met de joden”. schendingen van de testamenten van onze Heer Jezus Christus, conciliaire canons en de leringen van de grote orthodoxe heiligen. Over het algemeen zijn er geen canons die de patriarch niet zou overtreden. Ter bevestiging zullen we er slechts enkele aanhalen uit een groot aantal onbetwistbare bronnen, maar die geen enkele twijfel laten over de afvalligheid van de patriarch van Gods werk.(...) De oproep van de patriarch tot verbroedering met de joden kan en moet met recht slechts worden beschouwd als een verraderlijke en verraderlijke poging om de orthodoxie een plaats te geven. verslonden door het jodendom." (p.124,125-126).

Wij denken dat als de leden van de Russische Volksraad van Volgograd deze citaten onderschrijven, we ons in verschillende orthodoxieën bevinden. Uitdagend Zijne Heiligheid Patriarch en hij die het daarmee eens is - hoe kunnen ze de communie ontvangen in kerken, waar we met liefde onze “Grote Meester en Vader” gedenken?!

Zijne Heiligheid zei correct in een van zijn toespraken: “Eerder vroeg de priester tijdens de biecht: “Kind! Wat is uw geloof?”, nu vraagt ​​de parochiaan aan de priester: “Vader, wat is uw politieke geloof?”

En wanneer de ‘monarchisten’ landelijk berouw eisen voor de zonde van koningsmoord, zeggen ze in werkelijkheid: ‘buig uw nek voor ons.’ Het schuldcomplex is immers de belangrijkste hefboom die de menselijke vrijheid onderdrukt.

Het psychologische type ‘monarchisten’ is erg pijnlijk. Deze mensen zijn voor het grootste deel volledig gesloten voor dialoog. Net als degenen die geobsedeerd zijn door hun ‘rage’, sturen ze elk gesprek op hun eigen rails en beginnen ze de waarheid te verspreiden. Denk niet aan ruzie maken of bezwaar maken: je bevindt je in het kamp van ‘Joden’, ‘Metselaars’, ‘Democraten’ (dit is over het algemeen de ergste vloek).

Er is maar één troost: er zijn maar weinig mensen. Ze maken veel lawaai om sterker en talrijker over te komen, maar toch zullen ze (nog) niet aan de macht kunnen komen in Kerk en samenleving, omdat er geen interne samenhang in hun gelederen bestaat. Maar de schade die ze veroorzaken neemt helaas toe, zoals ontstekingen. De meerderheid van onze gelovigen is immers over het algemeen inert, houdt er niet van om veel na te denken, maar houdt er ook niet van om simpelweg te geloven en te leven, zoals de Kerk leert. De catechismus is tenslotte saai, omdat er geen tijd is om te bidden tijdens de nachtwake op zondag... Maar om naar processie naar de andere kant van het land - dat is geweldig! Het is patriottisch om te vechten voor de heiligverklaring van Grishka Rasputin! Het uitdelen van pamfletten in parochies is orthodox!..

Dit alles is triest, maar begrijpelijk. Denk aan de geschiedenis van de Kerk: het is altijd zo geweest. Ze vochten altijd voor macht, rang, invloed... En er waren gevechten Oecumenische Concilies tussen hiërarchen, en omkoping en bedrog. En hoeveel verdriet heeft de Kerk ervaren vanwege geschillen: wat is hoger - het 'priesterschap' of het 'koninkrijk' (denk aan patriarch Nikon en de geschiedenis van het schisma)!

We kunnen alleen maar wachten en hopen dat deze ‘kinderziekte van het rechtsisme’ voorbij zal gaan en dat er herstel zal komen. En herstel ligt in het nuchter volgen van het ‘koninklijke’ pad dat door de Heer wordt aangeboden: ‘Aan God wat van God is, aan de keizer wat van de keizer is.’ En je moet luisteren naar de verzoenende stem van de Kerk, en niet naar de slogans van religieuze politici.

Dus, mijn jonge vriendin (een dierbare afgestudeerde van de afdeling filologie, een gepensioneerde voormalige ingenieur, een eerbiedwaardige aartspriester, een non met een doctoraat in welke wetenschappen dan ook - om zo nodig toe te voegen), je hebt besloten beroemd te worden! Om precies te zijn: een beroemde orthodoxe schrijver, wiens boeken de beste kerkelijke uitgeverijen graag willen publiceren. Een lovenswaardig streven! Iedereen die de glorie van Ivan Shmelev wenst (evenals Yulia Voznesenskaya en aartspriester Nikolai Agafonov) wenst het beste!..

Maar als je, vervuld van deze goede bedoeling, nog niet hebt besloten met wat voor soort meesterwerk je het wachtende publiek zult verrassen (sorry! - broeders en zusters in het geloof), dan bied ik je deze bescheiden maar betrouwbare (en gepatenteerde) gids aan om je te helpen jij, op basis waarvan tientallen zielige grafomanen in een oogwenk veranderden in de beroemdste en meest gerespecteerde (ze lazen ze echter wel) ORTHODOXE SCHRIJVERS. Geloof me, jij behoort tot hen als je deze aanbevelingen precies opvolgt! Laten we beginnen, laten we op pad gaan!..
Onthoud eerst: je hebt het belangrijkste: je bent orthodox! Daarom is de helft van de taak voltooid. Je kunt gemakkelijk schrijver leren worden, maar je weet al wat je de lezer moet leren (na pedagogische avondcursussen in een plaatselijk missionarissenklooster).

Als je begint met het schrijven van een verhaal (verhaal, roman, sprookje), heb je een plot nodig. Pak een pen ("toetsenbord", "muis"), stel een grotere afstand tussen de regels in (vergeet trouwens niet om de redactie te vragen: zij betalen regel voor regel, pagina voor pagina, voor een "gedrukt vel" of “op de orthodoxe manier”: “bedankt en voor wat ze hebben gepubliceerd"?), en schrijf na mij op:

In een bepaalde provinciestad (Moskou, een verlaten dorp, vlakbij een klooster dat wordt gerestaureerd) woonde een man (een meisje, een man van middelbare leeftijd met dezelfde intelligentie, een oude meid die muziekleraar was). Was van ons hoofdpersoon(zoals het in de loop van de actie zou moeten blijken - niet zo belangrijk in termen van genade) een gewoon mens eind XX - begin van de XXI eeuwen: geen monster, geen moordenaar, geen heilige, maar zo-zo, met zonden, “zoals iedereen”: nou ja, een paar echtscheidingen (de vrouw kreeg het, de man was een dronkaard), in naast de deur minnares (Verka, een voormalige klasgenoot, een dom maar stijlvol gekleurd meisje), probeerde geld te verdienen (carrière maken in de sport, succesvol trouwen), hield van 'plezier maken' (deed aan wodka, meisjes, probeerde soms wiet), leefde alleen voor zichzelf, over het algemeen niets bijzonders.

En dan (geheel onverwacht, maar zeker volgens de Voorzienigheid van God, de gebeden van overgrootmoeder en onze aanbevelingen) gebeurt er IETS met de hoofdpersoon van het verhaal: hij wordt ziek (deze plotwending werkt het beste bij beïnvloedbare lezers). Gewenste ziekten zijn kanker en tuberculose. Ze zijn goed voor hun plotselinge verschijning en voor een lange tijd daaropvolgende ontwikkeling, die reden en tijd geeft voor spirituele reflectie over iemands bittere lot. Je kunt de held ook zijn familie en zijn baan ontnemen en hem voor een korte tijd in de gevangenis zetten op grond van valse beschuldigingen.

Maar toch is schaaldierentuberculose bij een twintigjarige jongen, een student-atleet (een meisje - een succesvolle mooie journalist van een modieuze glossy publicatie) het meest geschikte optie. Met een stuk papier met een diagnosezin in zijn handen kijkt je personage met een vertroebelde blik rond in de bloeiende wereld, die alle zwakheid van aardse ijdele aspiraties weerspiegelt, en begrijpt: het is allemaal voorbij... De dood is onvermijdelijk, nee je hebt hem nodig, niets anders zal hem plezieren, er blijft maar één ding over: vertrekken met opgeheven hoofd en het “ticket naar de hemel” teruggeven aan het lot. Maar…

Nu, mijn toekomstig beroemd lid van de toekomstige Unie van Orthodoxe Schrijvers, wanneer je de verhaallijn tot het hoogtepunt van Shakespeare-tragedies hebt opgewarmd, barst hier, volgens ons plan, een catharsis-achtige toestand los in het lot van de held, metanoia treedt op, en spiritualiteit daalt neer. Onderweg ontmoet de arme kerel een ‘beschermengel’: een priester die langs de bank rent waarop een zelfmoordpatiënt met kanker voor de laatste keer zat, en erin slaagt de hand vast te pakken met een opgeheven dolk (het meisje Masha, met lichtbruine vlechten en aantekeningen van een Znamenny-gezang onder haar arm, maanlicht als nachtoppas in het ziekenhuis, en overdag theologie studeren en zingen in Orthodoxe Universiteit vernoemd naar Ivan Ilyin (hier is een voetnoot van een halve pagina over de rol van deze filosoof in de vorming van het moderne orthodoxe wereldbeeld); als een meisje ziek is, dan rent Dima de seminarist, die met de zegen van de rector een parochiaan van zijn kerk bezoekt, natuurlijk voorbij met een borstelige baard en gedachten aan een tonsuur in de verre noordelijke woestijn, aangezien het bijna onmogelijk is om zoek een echte moeder, een trouwe vriendin en assistent in de parochie...).

Er vindt een VERGADERING plaats. De verloren zondaar is verbaasd als hij een beginnende, rechtvaardige man voor zich ziet, voor wie vredelievende liefde wordt uitgespreid en genade achter hem wordt gesteund. Ze beginnen te praten over de zin van het leven, over de redding van de ziel, over de zonden van ‘je jeugd’.

Trouwens, mijn beste orthodoxe schrijver, onthoud dat belangrijke gegevens, waarmee het succes van je meesterwerk wordt gegarandeerd: al het “zout” zit in de dialogen (vooral in hun lengte). De dialogen zouden als volgt moeten zijn: de zondaar bombardeert de ‘beschermengel’ met eeuwige vragen ‘a la Ivan Karamazov’, en hij leidt ze onderweg behendig naar de bodem van de diepe patristische rivier, op verschillende pagina’s, waarbij hij de basisprincipes uitlegt. van liturgiek, dogmatiek, ascese, iconologie, Koeraevologie, waarbij hij zijn missionaire toespraak voorzag van citaten uit het Oude en Nieuwe Testament, met de verplichte aanduiding tussen haakjes: Matt., 13-11, Sirach, 2-15. Voor een groter effect moeten deze dialogen uiteraard door het hele werk heen worden uitgestrekt, waarbij we niet mogen vergeten dat de ‘melk’ van elementaire concepten geleidelijk moet worden vervangen door ‘vast voedsel’ binnen het raamwerk van de Palamitisch-Athonitische problematiek, aangezien spirituele groei neofiet.

Natuurlijk zou deze ontmoeting de hele innerlijke wereld van de zondaar op zijn kop moeten zetten en hem in de richting van het licht aan het einde van de tunnel moeten wijzen. Hij (de held) herinnert zich plotseling dat blijkt dat hij als kind naar de zondagsschool ging (zag Vladimir-icoon Moeder van God in de Tretjakovgalerij, een foto van tsaar Nicolaas II, ingebed in het boek van een favoriete geschiedenisleraar). Gezegende beelden duiken op in mijn geheugen: hier is hij, drie jaar oud, met zijn meter tante Nyura bij de eerste communie, witte duiven die onder de koepel van de kerk zweven; zie, de stralende ogen van dokter Boris Petrovich, hoofd van de kankerafdeling (zoals later bleek: een geheime schema-monnik); hier een klein icoon van St. Nicholas de Wonderwerker, die hem ooit heeft gered van de geslagen worden door een menigte skinheads... Tranen van tederheid wassen de wangen van de bekeerling, en hij, nadat hij het dal van hartstochten heeft afgewezen, beklimt de ladder van een deugdzaam leven met een stevige stap. Natuurlijk maakt Gods woede onmiddellijk plaats voor genade, Boris Petrovich geneest zijn afdeling met behulp van een unieke techniek die eergisteren is uitgevonden. Het resultaat wordt versterkt door de zalving die wordt uitgevoerd door de ziekenhuispriester (in opdracht van Masha, die in het geheim verliefd werd op de held, een gebedsdienst met een akathist voor de heilige, de patroonheilige van de zieken, en over haar heen huilde op haar knieën).

Verderop in de plot zou, zoals je al geraden had, mijn slimme vriend, de eerste reis naar de tempel moeten volgen, de eerste bewuste bekentenis, de zegen voor het huwelijk met dezelfde Masha (huwelijk met dezelfde Dima), ontvangen in de persoon van de pas ontdekte geestelijk leider, een 26-jarige hieromonk Dorofey, de vijfde in een parochie met meerdere medewerkers, maar de eerste in geheime heldendaden, een voormalige drugsverslaafde en nu een beginnende ouderling, nog steeds onopvallend voor de abt en zijn broers, maar Hij verwarmt zijn kinderen al met de stralen van genadevolle voeding. (Vergeet niet om terloops de essentie van de termen 'verzorgen' en 'ouderlingschap' uit te leggen in een van de gesprekken van de beginnende christelijke en ervaren koster Pyotr Petrovich, die door de Goelag ging en veel oudsten zag. Zorg ervoor dat je hem dat laat doen lees "Vader Arseny" met Masha's zachte handen - laat hem "geschokt" zijn .).

De plot moet worden gediversifieerd met een onopvallende uitwerking van dringende interne kerkelijke problemen, getransformeerd door jouw artistieke woorden: het is de moeite waard om de schadelijkheid van het neorenovationisme te vermelden, de destructieve aard van het liberalisme, de heropleving van het Heilige Rus en de autocratie, de waanideeën van de sektarische verpleegster Irina Sergejevna, die de ‘Wachttoren’ overal naartoe duwt, maar tegelijkertijd minacht om verdraag de "eend" en vertrouwt deze ondankbare taak toe aan de blonde en zachtmoedige Mashenka.

Er is hier veel keuze, wees niet bang om jezelf te herhalen: in de orthodoxie is herhaling alleen maar welkom. Je weet nooit dat Solzjenitsyn ‘Cancer Ward’ schreef, en dat Tsjechov en Remarque het onderwerp tuberculosepatiënten simpelweg ‘uitputten’! Ze hebben hun helden niet in orthodoxe christenen veranderd, ze hebben hun ziel niet gered, ze hebben de lezers niet geïnspireerd tot een leven van berouw, wat betekent dat ze tevergeefs papier verspilden, en ze waren niet verlegen om vergoedingen te vragen...

Je moet je meesterwerk eindigen op een enigszins droevige maar heldere toon (we raden niet aan om te eindigen met een happy end: het is niet onze manier, het riekt naar Amerikanisme en protestantisme): onze schismatici namen het pad van verlossing, maar Masha zelf viel ziek van kanker, en Dima moest een hieromonk worden ...

Als de held een jonge maar energieke priester is (en jij bent zelf een provinciale aartspriester: dit is over het algemeen een geweldige optie - bereid je voor op heruitgave!), dan moet hij de wildernis in worden gestuurd, naar een dorp dat dat niet is. alleen op de kaart, maar ook op een echte plek achter je merk je de hobbel niet. Er waren nog maar drie gammele hutten over met oude vrouwen, en de dronkaard Vasily, die de stoker van de priester zou zijn en een actieve deelnemer aan het complot (in de intervallen tussen de eetbuien). Onze ascetische vader moet de tempel herstellen, een weeshuis opzetten van de kinderen van plaatselijke dronkaards, van Vasya een monnik Vassian maken; alle prestaties moeten plaatsvinden ondanks de machinaties van de baptisten, de voorzitter van de collectieve boerderij, die de overblijfselen van landbouwwerktuigen verkochten, dieven die voor de vijfde keer de sacristie beroofden (gelukkig vonden de plaatselijke broeders deze keer de schurken en keerden terug laatste icoon brieven van een lokale bogomaz uit de jaren 60 van de twintigste eeuw), kou, misverstand, een kapotte “zes” geschonken door een genereuze lokale boer. In dit geval zou je het boek moeten noemen: 'Verhalen van de oude priester', 'Parish People Were', 'Uninvented Stories' - en roekeloos componeren, waarbij je alle anekdotes van de koster en het seminarie onthoudt, en de tekst op smaak brengt met de heilige dwaas Grisha, het gebedenboek Baba Glasha, en andere parochianen die opvallen tegen de achtergrond van de algemene saaiheid met hun geheime heldendaden en wijze uitspraken in de geest van de Philokalia...

Het is nog gemakkelijker om sprookjes te schrijven. Je hebt Lewis' Chronicles of Narnia gelezen, nietwaar? Nee, wees niet ongerust, je hoeft niet zo dik te schrijven, je hoeft alleen maar correct aantekeningen te kunnen maken, rekening houdend met de eeuwige studentenwaarheid: “kopiëren uit één boek is plagiaat, kopiëren uit twee boeken is een compilatie, kopiëren uit drie boeken is een proefschrift.” , kopiëren uit vier boeken – het vijfde boek.” En wie telt ze, deze boeken? Ze worden gelezen...

Het belangrijkste is de orthodoxe benadering en diepe moraliteit, waardoor jonge lezers en hun ouders worden gedwongen om op de volgende pelgrimstocht te gaan met de egel en Lancelot. Onthoud: er mag geen hekserij in het boek voorkomen - alleen magie (of beter nog, wonderen)! Boze tovenaars moeten worden besprenkeld Driekoningen water, om te redeneren met de voorzienige manifestatie van de heilige heilige, om te verslaan teken van het kruis en verstrooi met intens gebed in de wind met de heroïsche aanval van de jeugd Ilyusha, samen met zijn vrienden uit het korps van jonge Kozakken-Suvorov-Life Guards. De vriendschap van pater John met de plaatselijke fee is welkom, vooral als de fee iemands meter is. De ideeën die aan kinderen moeten worden overgebracht zijn: het kwaad is slecht, het goede is mooi, de onze is sterker, omdat de orthodoxen de onze zijn. Amen, halleluja, Harry Potter is kaput, wacht op het vervolg.

Ascetisme op basis van spirituele poëzie is net zo eenvoudig als het pellen van peren, maar helaas zul je hier niet veel populariteit aan verdienen, het is onwaarschijnlijk dat broeders en zusters zich naar de winkel zullen haasten om je gedichtenbundel te kopen (hoewel, als je Als je een beroemde abt bent of een kluizenaar met een gitaar, en je kent ook Zhanna Bichevskaya, dan is er een kans). Maar regelmatig publiceren in de diocesane krant, in glorie concurreren met A.K. Tolstoj, K.R. (groothertog Konstantin Romanov), Pasternak, jij, mijn dichter, bent heel capabel. Onthoud (of schrijf in een notitieboekje) de fundamentele spirituele rijmpjes: “God-weg, Vader-Schepper, Christus-Kruis, Moeder-genade-belasting, lijden-misdaad-vergelding-berouw, redden-hulp-vergeven-bemiddelen-bij -reden, cherub -Serafijn, bid snel, Verlosser-stem-ons-u, luister-luister-nederig-begrijp.” Als je niet genoeg hebt voor een gedicht, onthoud dan dat de werkwoorden goed rijmen: kwam-gevonden-links-ging-naar-een andere-wereld-links en de voornaamwoorden: jij-ik, mijn-jouw-ik, jij-jullie-wij-achtige cherubijnen.

Weet jij wat puzzels zijn? Je voegt het rijm op de juiste plaats in, en vult de rest van de ruimte met alles wat tranenknijpend en geestelijk verheerlijkend is over de Heilige Rus, de geliefde Ouderling, de koninklijke familie, de biddende berouwvolle optocht tegen de dronkenschap van verkeersagenten, je laatste bekentenis, de eerste communie van je kleindochter - maar niet genoeg of zelfs die slecht rijmend door je voorgangers?! Je kunt voor alle feestdagen een jaarlijkse cyclus samenstellen, een poëtische transcriptie in meerdere delen van de levens van Demetrius van Rostov, een spirituele krans voor het graf... ugh! een boeket voor de naamdag van de dierbare rector met een opsomming van al zijn verdiensten en onderscheidingen, evenals van zijn grote gezin, zoals: “onze priester zit met zijn moeder en acht kinderen zij aan zij in de refter...” .

Er zijn veel genres, weet gewoon hoe je er spiritualiteit op de juiste manier in kunt gieten. De onze is niet zoals in de wereld: onze literatuur is reddend, inspirerend en ontroerend, maar die van hen is Anna Karenina - je weet zelf waar ze haar zondige leven beëindigde! En we leven volgens het motto: aangezien je erin geslaagd bent orthodox te worden, hoef je geen talent te hebben!

Hoe word je een beroemde orthodoxe schrijver?

Dus, mijn jonge vriend (een dierbare afgestudeerde van de Faculteit der Filologie, een gepensioneerde voormalige ingenieur, een eerbiedwaardige aartspriester, een non met een doctoraat in welke wetenschappen dan ook - zoals nodig is om toe te voegen), je hebt besloten beroemd te worden! Om precies te zijn: een beroemde orthodoxe schrijver, wiens boeken de beste kerkelijke uitgeverijen graag willen publiceren. Een lovenswaardig streven!

Dus, mijn jonge vriend (een dierbare afgestudeerde van de Faculteit der Filologie, een gepensioneerde voormalige ingenieur, een eerbiedwaardige aartspriester, een non met een doctoraat in welke wetenschappen dan ook - zoals nodig is om toe te voegen), je hebt besloten beroemd te worden! Om precies te zijn: een beroemde orthodoxe schrijver, wiens boeken de beste kerkelijke uitgeverijen graag willen publiceren. Een lovenswaardig streven! Iedereen die de glorie van Ivan Shmelev wenst (evenals Yulia Voznesenskaya, enz.) wenst het beste!...

Maar als je, vervuld van dit goede voornemen, nog niet hebt besloten met wat voor soort meesterwerk je het wachtende publiek zult verrassen (sorry! - broeders en zusters in geloof) - bied ik je deze bescheiden maar betrouwbare (en gepatenteerde) gids aan om je te helpen , op basis waarvan tientallen zielige grafomanen in een oogwenk veranderden in de beroemdste en meest gerespecteerde (ze lazen ze echter wel) ORTHODOXE SCHRIJVERS. Geloof me, jij behoort tot hen als je deze aanbevelingen precies opvolgt! Laten we beginnen, laten we op pad gaan!..

Onthoud eerst: je hebt het belangrijkste: je bent orthodox! Daarom is de helft van de taak voltooid. Je kunt gemakkelijk schrijver leren worden, maar je weet al wat je de lezer moet leren (na pedagogische avondcursussen in een plaatselijk missionarissenklooster).

Als je begint met het schrijven van een verhaal (verhaal, roman, sprookje), heb je een plot nodig. Pak een pen ("toetsenbord", "muis"), stel een grotere afstand tussen de regels in (vergeet trouwens niet om de redactie te vragen: zij betalen regel voor regel, pagina voor pagina, voor een "gedrukt vel" of “op de orthodoxe manier”: “bedankt en voor wat ze hebben gepubliceerd"?), en schrijf na mij op:

In een bepaalde provinciestad (Moskou, een verlaten dorp, vlakbij een klooster dat wordt gerestaureerd) woonde een man (een meisje, een man van middelbare leeftijd met dezelfde intelligentie, een oude meid die muziekleraar was). Onze hoofdpersoon was (zoals in de loop van de actie zou moeten blijken - niet zo'n hoofdpersoon in positieve zin) een gewoon mens van eind 20e - begin 21e eeuw: geen monster, geen moordenaar, geen heilige , maar zo-zo, met zonden, "zoals iedereen" : nou ja, een paar echtscheidingen (de vrouw kreeg het, de man was een dronkaard), er was een minnares bij de volgende ingang (Verka, een voormalige klasgenoot, een dom maar stijlvol mooi meisje), hij probeerde geld te verdienen (carrière maken in de sport, succesvol trouwen), hij hield van ‘plezier maken’ (hij hield zich bezig met wodka, meisjes, probeerde soms wiet), leefde alleen voor zichzelf - niets bijzonders, in het algemeen.

En dan (geheel onverwacht, maar zeker volgens de Voorzienigheid van God, de gebeden van overgrootmoeder en onze aanbevelingen) gebeurt er IETS met de hoofdpersoon van het verhaal: hij wordt ziek (deze plotwending werkt het beste bij beïnvloedbare lezers). Gewenste ziekten zijn kanker en tuberculose. Ze zijn goed vanwege hun plotselinge verschijning en de lange periode van daaropvolgende ontwikkeling, die reden en tijd geeft voor spirituele reflectie over iemands bittere lot. Je kunt de held ook zijn familie en zijn baan ontnemen en hem voor een korte tijd in de gevangenis zetten op grond van valse beschuldigingen.

Maar toch is schaaldierentuberculose bij een twintigjarige jongeman, een student-atleet (een meisje - een succesvolle mooie journalist voor een modieuze glossy publicatie) de meest geschikte optie. Met een stuk papier met een diagnosezin in zijn handen kijkt je personage met een vertroebelde blik rond in de bloeiende wereld, die alle zwakheid van aardse ijdele aspiraties weerspiegelt, en begrijpt: het is allemaal voorbij... De dood is onvermijdelijk, nee je hebt hem nodig, niets anders zal hem plezieren, er blijft maar één ding over: vertrekken met opgeheven hoofd en het “ticket naar de hemel” teruggeven aan het lot. Maar…

Nu, mijn toekomstig beroemd lid van de toekomstige Unie van Orthodoxe Schrijvers, wanneer je de verhaallijn tot het hoogtepunt van Shakespeare-tragedies hebt opgewarmd, barst hier, volgens ons plan, een catharsis-achtige toestand los in het lot van de held, metanoia treedt op, en spiritualiteit daalt neer. Onderweg ontmoet de arme kerel een ‘beschermengel’: een priester die langs de bank rent waarop een zelfmoordpatiënt met kanker voor de laatste keer zat, en erin slaagt de hand vast te pakken met een opgeheven dolk (het meisje Masha, met lichtbruine vlechten en aantekeningen van een Znamenny-gezang onder haar arm, maanlicht als nachtoppas in het ziekenhuis, en overdag theologie en zang studeren aan de orthodoxe universiteit vernoemd naar Ivan Ilyin (hier is een voetnoot van een halve pagina over de rol van deze filosoof in de vorming van het moderne orthodoxe wereldbeeld); als een meisje ziek was, dan zou degene die de parochiaan van zijn kerk bezocht, natuurlijk voorbij rennen met de zegen van de rector Dima, een seminarist met een borstelige baard en gedachten aan tonsuur nemen in de verre noordelijke woestijn, aangezien het bijna onmogelijk is om in de parochie een echte moeder, een trouwe vriendin en assistent te vinden...).

Er vindt een VERGADERING plaats. De verloren zondaar is verbaasd als hij een beginnende, rechtvaardige man voor zich ziet, voor wie vredelievende liefde wordt uitgespreid en genade achter hem wordt gesteund. Ze beginnen te praten over de zin van het leven, over de redding van de ziel, over de zonden van ‘je jeugd’.

Trouwens, mijn beste orthodoxe schrijver, onthoud de belangrijke informatie die het succes van je meesterwerk garandeert: al het “zout” zit in de dialogen (vooral in hun lengte). De dialogen zouden als volgt moeten zijn: de zondaar bombardeert de ‘beschermengel’ met eeuwige vragen ‘a la Ivan Karamazov’, en hij leidt ze onderweg behendig naar de bodem van de diepe patristische rivier, op verschillende pagina’s, waarbij hij de basisprincipes uitlegt. van liturgiek, dogmatiek, ascese, iconologie, Koerajevologie, waarbij hij zijn missionaire toespraak voorzag van citaten uit het Oude en Nieuwe Testament, met de verplichte aanduiding tussen haakjes: Matt., 13-11, Sirach, 2-15. Voor een groter effect moeten deze dialogen uiteraard door het hele werk heen worden uitgebreid, waarbij we niet mogen vergeten dat de ‘melk’ van elementaire concepten geleidelijk moet worden vervangen door ‘vast voedsel’ binnen het raamwerk van de Palamitisch-Athonitische problematiek, aangezien de spirituele groei van de neofiet.

Natuurlijk zou deze ontmoeting de hele innerlijke wereld van de zondaar op zijn kop moeten zetten en hem in de richting van het licht aan het einde van de tunnel moeten wijzen. Hij (de held) herinnert zich plotseling dat het blijkt dat hij als kind naar de zondagsschool ging (hij zag het Vladimir-icoon van de Moeder Gods in de Tretjakovgalerij, een foto van tsaar Nicolaas II, opgenomen in het boek van zijn favoriete geschiedenis docent). Gezegende beelden duiken op in mijn geheugen: hier is hij, drie jaar oud, met zijn meter tante Nyura bij de eerste communie, witte duiven die onder de koepel van de kerk zweven; zie, de stralende ogen van dokter Boris Petrovich, hoofd van de kankerafdeling (zoals later bleek: een geheime schema-monnik); hier een klein icoon van St. Nicholas de Wonderwerker, die hem ooit heeft gered van de geslagen worden door een menigte skinheads... Tranen van tederheid wassen de wangen van de bekeerling, en hij, nadat hij het dal van hartstochten heeft afgewezen, beklimt de ladder van een deugdzaam leven met een stevige stap. Natuurlijk maakt Gods woede onmiddellijk plaats voor genade, Boris Petrovich geneest zijn afdeling met behulp van een unieke techniek die eergisteren is uitgevonden. Het resultaat wordt versterkt door de zalving die wordt uitgevoerd door de ziekenhuispriester (in opdracht van Masha, die in het geheim verliefd werd op de held, een gebedsdienst met een akathist voor de heilige, de patroonheilige van de zieken, en over haar heen huilde op haar knieën).

Verderop in de plot zou, zoals je al geraden had, mijn slimme vriend, de eerste reis naar de tempel moeten volgen, de eerste bewuste bekentenis, de zegen voor het huwelijk met dezelfde Masha (huwelijk met dezelfde Dima), ontvangen in de persoon van de pas ontdekte geestelijk leider, een 26-jarige hieromonk Dorofey, de vijfde in een parochie met meerdere medewerkers, maar de eerste in geheime heldendaden, een voormalige drugsverslaafde en nu een beginnende ouderling, nog steeds onopvallend voor de abt en zijn broers, maar Hij verwarmt zijn kinderen al met de stralen van genadevolle voeding. (Vergeet niet om terloops de essentie van de termen 'verzorgen' en 'ouderlingschap' uit te leggen in een van de gesprekken van de beginnende christelijke en ervaren koster Pyotr Petrovich, die door de Goelag ging en veel oudsten zag. Zorg ervoor dat je hem dat laat doen lees "Vader Arseny" met Masha's zachte handen - laat hem "geschokt" zijn .).

Het plot moet worden gediversifieerd door een onopvallende uitwerking van dringende interne kerkelijke problemen, getransformeerd door uw artistieke woord: het is de moeite waard om te praten over de schadelijkheid van het neo-renovationisme, de destructiviteit van het liberalisme, de heropleving van het Heilige Rus en de autocratie, de waanvoorstellingen van de sektarische verpleegster Irina Sergejevna, die de 'Wachttoren' overal neerzet, maar tegelijkertijd minacht om 'duck' te verdragen en deze ondankbare taak toe te vertrouwen aan de blonde en zachtmoedige Mashenka.

Er is hier veel keuze, wees niet bang om jezelf te herhalen: in de orthodoxie is herhaling alleen maar welkom. Je weet nooit dat Solzjenitsyn ‘Cancer Ward’ schreef, en dat Tsjechov en Remarque het onderwerp tuberculosepatiënten simpelweg ‘uitputten’! Ze hebben hun helden niet in orthodoxe christenen veranderd, ze hebben hun ziel niet gered, ze hebben de lezers niet geïnspireerd tot een leven van berouw, wat betekent dat ze tevergeefs papier verspilden, en ze waren niet verlegen om vergoedingen te vragen...

Je moet je meesterwerk eindigen op een enigszins droevige maar heldere toon (we raden niet aan om te eindigen met een happy end: het is niet onze manier, het riekt naar Amerikanisme en protestantisme): onze schismatici namen het pad van verlossing, maar Masha zelf viel ziek van kanker, en Dima moest een hieromonk worden ...

Als de held een jonge maar energieke priester is (en jij bent zelf een provinciale aartspriester: dit is over het algemeen een geweldige optie - bereid je voor op heruitgave!), dan moet hij de wildernis in worden gestuurd, naar een dorp dat dat niet is. alleen op de kaart, maar ook op een echte plek achter je merk je de hobbel niet. Er waren nog maar drie gammele hutten over met oude vrouwen, en de dronkaard Vasily, die de stoker van de priester zou zijn en een actieve deelnemer aan het complot (in de intervallen tussen de eetbuien). Onze ascetische vader moet de tempel herstellen, een weeshuis opzetten van de kinderen van plaatselijke dronkaards, van Vasya een monnik Vassian maken; alle prestaties moeten plaatsvinden ondanks de machinaties van de baptisten, de voorzitter van de collectieve boerderij, die de overblijfselen van landbouwwerktuigen verkochten, dieven die voor de vijfde keer de sacristie beroofden (gelukkig vonden de plaatselijke broeders deze keer de schurken en keerden terug het laatste icoon van de brief van de plaatselijke bogomaz uit de jaren 60 van de 20e eeuw), koud, misverstand, gebroken “zes” geschonken door een genereuze lokale boer. In dit geval zou je het boek moeten noemen: 'Verhalen van de oude priester', 'Parish People Were', 'Uninvented Stories' - en roekeloos componeren, waarbij je alle anekdotes van de koster en het seminarie onthoudt, en de tekst op smaak brengt met de heilige dwaas Grisha, het gebedenboek Baba Glasha, en andere parochianen die opvallen tegen de achtergrond van de algemene saaiheid met hun geheime heldendaden en wijze uitspraken in de geest van de Philokalia...

Het is nog gemakkelijker om sprookjes te schrijven. Je hebt Lewis' Chronicles of Narnia gelezen, nietwaar? Nee, wees niet ongerust, je hoeft niet zo dik te schrijven, je hoeft alleen maar correct aantekeningen te kunnen maken, rekening houdend met de eeuwige studentenwaarheid: “kopiëren uit één boek is plagiaat, kopiëren uit twee boeken is een compilatie, kopiëren uit drie boeken is een proefschrift.” , kopiëren uit vier boeken - het vijfde boek.” En wie telt ze, deze boeken? Ze worden gelezen...

Het belangrijkste is de orthodoxe benadering en diepe moraliteit, waardoor jonge lezers en hun ouders worden gedwongen om op de volgende pelgrimstocht te gaan met de egel en Lancelot. Onthoud: er mag geen hekserij in het boek voorkomen - alleen magie (of beter nog, wonderen)! Boze tovenaars moeten worden besprenkeld met Driekoningenwater, verlicht door de voorzienige manifestatie van de heilige heilige, verslagen met het kruisteken en intens gebed, verstrooid in de wind door de heroïsche aanval van de jeugd Ilyusha samen met zijn vrienden van het korps van jonge Kozakken-Suvorov-Reddingswachten. De vriendschap van pater John met de plaatselijke fee is welkom, vooral als de fee iemands meter is. De ideeën die aan kinderen moeten worden overgebracht zijn: het kwaad is slecht, het goede is mooi, de onze is sterker, omdat de orthodoxen de onze zijn. Amen, halleluja, Harry Potter is kaput, wacht op het vervolg.

Ascetisme op basis van spirituele poëzie is net zo eenvoudig als het pellen van peren, maar helaas zul je hier niet veel populariteit aan verdienen, het is onwaarschijnlijk dat broeders en zusters zich naar de winkel zullen haasten om je gedichtenbundel te kopen (hoewel, als je Als je een beroemde abt bent of een kluizenaar met een gitaar, en je kent ook Zhanna Bichevskaya, dan is er een kans). Maar regelmatig publiceren in de diocesane krant, in glorie concurreren met A.K. Tolstoj, K.R. (groothertog Konstantin Romanov), Pasternak, jij, mijn dichter, bent heel capabel. Onthoud (of schrijf in een notitieboekje) de fundamentele spirituele rijmpjes: “God-weg, Vader-Schepper, Christus-Kruis, Moeder-genade-belasting, lijden-misdaad-vergelding-berouw, redden-hulp-vergeven-bemiddelen-met -reden, cherub -Serafijn, bid snel, Verlosser-stem-ons-u, luister-luister-nederig-begrijp.” Als je niet genoeg tijd hebt voor een gedicht, onthoud dan dat de werkwoorden goed rijmen: kwam-gevonden-links-ging-naar-een-andere-wereld-van-weg en de voornaamwoorden: jij-ik, de mijne-jouw-jouw -ik, jij-jij- we zijn als engeltjes.

Weet jij wat puzzels zijn? Je voegt het rijm op de juiste plaats in, en vult de rest van de ruimte met alles wat tranenknijpend en geestelijk verheerlijkend is over de Heilige Rus, de geliefde Ouderling, de koninklijke familie, de biddende berouwvolle optocht tegen de dronkenschap van verkeersagenten, je laatste bekentenis, de eerste communie van je kleindochter - maar niet genoeg of zelfs die slecht rijmend door je voorgangers?! Je kunt voor alle feestdagen een jaarlijkse cyclus samenstellen, een poëtische transcriptie in meerdere delen van de levens van Demetrius van Rostov, een spirituele krans voor het graf... ugh! een boeket voor de naamdag van de dierbare rector met een opsomming van al zijn verdiensten en onderscheidingen, evenals van zijn grote gezin, zoals: “onze priester zit met zijn moeder en acht kinderen zij aan zij in de refter...” .

Er zijn veel genres, weet alleen hoe je er spiritualiteit op de juiste manier in kunt gieten. De onze is niet zoals in de wereld: onze literatuur is reddend, inspirerend en ontroerend, maar die van hen is Anna Karenina - je weet zelf waar ze haar zondige leven beëindigde! En we leven volgens het motto: aangezien je erin geslaagd bent orthodox te worden, hoef je geen talent te hebben!