Grigoriev Grigori Igorjevitsj werd geboren op 23 december 1956 in Leningrad. In 1979 studeerde hij af aan de IV Marinefaculteit van de genoemde Militaire Medische Academie. CM. Kirov. Hij diende in de Red Banner Pacific Fleet (KTOF) in het garnizoen van Vladivostok in de functies van: hoofd van de medische dienst van een onderzeeër, hoofd van het kantoor van psychoneurologie, psychotherapie en narcologie van de vlootkliniek, senior psychoneuroloog van de Pacific Fleet . Een deelnemer aan langeafstandscampagnes en een directe deelnemer aan de liquidatie van drie noodsituaties over onderzeeërs (1980).

Professioneel en wetenschappelijke activiteit vervolgde in Leningrad als psychotherapeut, psychiater-narcoloog in het Klinisch Ziekenhuis van de Administratie van de USSR Academie van Wetenschappen. Hij is een psychotherapeut, een psychiater-narcoloog, een psychiater van de hoogste kwalificatiecategorieën en beschikt over certificaten in deze specialiteiten.

Sinds 1988 is hij directeur van het International Institute of Human Reserve Capabilities. Met zijn persoonlijke deelname kregen meer dan 130 duizend patiënten met alcoholisme, nicotineisme, drugsverslaving, gokverslaving en verschillende vormen van neurosen een zeer effectieve behandeling.

Sinds 1991 is Dr. Grigoriev voorzitter van de Al-Russische Vereniging van Nuchterheid en Barmhartigheid van de Heilige Gezegende Groothertog Alexander Nevski. Het werd met de zegen van de geestelijkheid opgericht op basis van het International Institute of Human Reserve Capabilities en zet de tradities voort van de pre-revolutionaire Al-Russische Broederschap van Matigheid (1897).

Aartspriester Grigory Grigoriev is medevoorzitter van de Expert Council van het Coördinatiecentrum voor de bestrijding van alcoholisme en de bevordering van nuchterheid en lid van het bestuur van de synodale afdeling voor kerkelijke liefdadigheid en sociale dienstverlening van de Russische Federatie. orthodoxe kerk, lid van de interdepartementale commissie tussen het Ministerie van Volksgezondheid van de Russische Federatie en de Russisch-Orthodoxe Kerk. Hij is lid van het bestuur van de All-Russische Johannes de Doper Broederschap “Sobriety” van de Russisch-Orthodoxe Kerk. Hij is de rector van de Geboortekerk van Johannes de Doper in Yukki van het bisdom Vyborg (regerend bisschop Zijne Eminentie Ignatius (Punin), bisschop van Vyborg en Priozersk, voorzitter van de synodale afdeling voor jeugdzaken).

Cum laude afgestudeerd aan het St. Petersburg Orthodox Theological Seminary and Academy. Sinds 2011 is hij professor aan de kerkelijke praktijkafdeling van de PDA in St. Petersburg, waar hij een speciale cursus geeft over ‘verslavend gedrag’.

In 2014 werd hij door middel van een competitie verkozen tot decaan van de faculteit psychologie en menselijke filosofie en hoofd van de afdeling psychologie van de Russische Christelijke Humanitaire Academie. Hij is professor aan de afdeling Pedagogiek en Onderwijstheorie van de All-Church Postdoctorale en Doctorale Studies vernoemd naar heiligen Gelijk aan de apostelen Cyrillus en Methodius.

In 2005 werd hij via competitie verkozen tot hoogleraar aan de afdeling Medische Psychologie van de St. Petersburg Medical Academy of Postgraduate Education, en in 2012 werd hij via competitie herkozen tot hoogleraar aan de afdeling Psychologie. en Pedagogiek van de Noordwestelijke Staat medische Universiteit hen. I.I. Mechnikov, waar hij momenteel de cursus “Psychotherapie van verslavingen” doceert.

In 1993 over de Academische Raad van het vernoemde Psychoneurologisch Instituut. V.M. Bechterew verdedigde zijn proefschrift(specialiteit 14.00.45 - narcologie) over het onderwerp: "Behandeling van alcoholisme met behulp van de methode van massale emotioneel-esthetische psychotherapie (ontwikkeling van de methode en evaluatie van de effectiviteit ervan)."

In 2004 over de Academische Raad van het All-Russische Centrum voor Nood- en Stralingsgeneeskunde van het Ministerie van Noodsituaties van Rusland verdedigde zijn proefschrift(specialiteit: 05.26.02 - veiligheid in noodsituaties en 19.00.04 - medische psychologie) over het onderwerp: “Crisis- en rehabilitatiebijstand voor drugsverslaving op basis van stresspsychotherapie (spiritueel georiënteerd op orthodoxe basis).”

In 2005 kende de Hogere Attestatiecommissie van het Russische Ministerie van Onderwijs hem toe academische graad Doctor in de Medische Wetenschappen, en in 2006 federale dienst van de Russische Federatie voor supervisie op het gebied van onderwijs en wetenschap - de academische titel van professor in de afdeling medische psychologie van de St. Petersburg Medical Academy of Postgraduate Education.

In 2008, bij decreet van de president van de Russische Federatie, professor G.I. Grigoriev. kreeg de eretitel ‘Geëerd Doctor van de Russische Federatie’. Hij ontving vele staats-, departementale, kerkelijke en publieke onderscheidingen: bevelen en medailles van de president van de Russische Federatie, het Ministerie van Defensie van de Russische Federatie, de opperbevelhebber van de marine, het Ministerie van Noodsituaties van Rusland , het ministerie van Binnenlandse Zaken van de Russische Federatie. In 2005 ontving Grigory Igorevich Grigoriev op bevel van de opperbevelhebber van de marine de eretitel 'Honored Submariner of Russia'.

In 2015 in de All-Church graduate en doctorale studies vernoemd naar de heiligen Cyrillus en Methodius verdedigde zijn proefschrift in de theologie

Mening van een narcoloog - Orthodoxe priester Grigori Grigoriev. Priester Grigory Grigoriev - leraar van de Orthodoxe Theologische Academie van St. Petersburg, lid van het bestuur van de synodale afdeling voor kerkelijke liefdadigheid en sociale dienstverlening, geëerd doctor van de Russische Federatie, doctor in de medische wetenschappen, professor, rector van de Geboortekerk van Johannes de Doper in Yucca van de metropool Sint-Petersburg, medevoorzitter Alexandro-Nevsky Society of Temperance, directeur van het International Institute of Human Reserve Capabilities.

— Welke methoden gebruikt u en zijn er methoden die u onaanvaardbaar vindt?

– Methoden die iemand tot nuchterheid en kerkelijkheid leiden, kunnen niet als onaanvaardbaar worden beschouwd. Dit is mijn diepe overtuiging. Het is niet nodig om te analyseren of methoden die hun effectiviteit hebben bewezen orthodox zijn. Het heeft geen zin om in een seculiere samenleving naar orthodoxe methoden te zoeken. Er bestaat geen orthodoxe geneeskunde; de ​​wetenschappelijke geneeskunde is aanvankelijk fysiologisch en methodologisch atheïstisch. Maar wat iemand tot de Kerk brengt, kan niet anders dan van God komen. Het maakt niet uit op welke manier iemand naar de tempel komt, als hij maar uiteindelijk komt. We moeten het 12 Stappen-programma en andere programma's volgen effectieve technieken. Het belangrijkste is dat de persoonlijkheid van de dokter God niet overschaduwt. De essentie van deze methoden is hetzelfde. Ze zijn allemaal gebaseerd op een vertrouwelijk gesprek, op contact. De belangrijkste taak van een arts is om aan iemand uit te leggen wat er met hem gebeurt, wat verslaving is, dat er fysieke afhankelijkheid is, dat er mentale afhankelijkheid is en dat er spirituele afhankelijkheid is. Genezing begint altijd met het besef dat iemand ziek is, en daarom kan hij zijn verslaving niet alleen op eigen kracht overwinnen, zonder de hulp van een arts en God. Het probleem is dat de meeste verslaafden zichzelf niet als ziek beschouwen.

— Is coderen gebaseerd op conversatie? Veel Orthodoxe mensen Ze denken dat het demonisch is.

- Onzin. Demonen hebben die macht niet. In feite bestaat er in de natuur geen codering. Tegenwoordig noemen veel narcologen elke medische manipulatie zo. Het is gewoon een angstterm waar velen op gebaseerd zijn moderne methoden behandelingen: chemische bescherming, toepassing van het medicijn “Esperal”, “torpedo”-infusie, acupunctuurprogrammering en een aantal andere. Als er een kracht in de natuur zou bestaan ​​die de menselijke wil zou beperken en tegelijkertijd tot honderd procent genezing zou leiden, zou de persoon die deze ontdekte een Nobelprijs ontvangen. Als iemand een heroïneverslaafde zou coderen om te stoppen met het gebruik van heroïne, zouden ze tijdens zijn leven een monument voor hem oprichten. Maar dit is onmogelijk. Codering is slechts een term waar niets achter zit. En het is niet waar dat alle gecodeerde mensen niet drinken – sommigen doen dat wel. Geen enkele methode is 100% effectief, en coderen is daarop geen uitzondering. Maar het helpt iemand nuchter te worden, en daarom zie ik niets goddeloos in coderen. Maar de strijd met de term ‘codering’ verwart, verwart, verdeelt mensen, berooft hen van de hoop op nuchterheid en leidt hen weg van God. Als mensen nuchter worden, komt er iemand naar de tempel. En als ze niet nuchter worden, komt er niemand.

— En de belangrijkste narcoloog van Rusland, Evgeniy Brun, zegt dat coderen iemand bang houdt. Is dit acceptabel?

- Weet je nog wat de Heer zei toen hij het Adam liet zien Tuin van Eden: “Je zult van alle bomen in de tuin eten, maar je mag niet eten van de boom van de kennis van goed en kwaad, want op de dag dat je daarvan eet, zul je zeker sterven” (Gen. 2:16-17 ). Hij maakte een onsterfelijke en zondeloze man bang en vertelde hem over dood en zonde! Wij, zondaars, hebben zowel angst als liefde des te meer nodig. Angst kan niet genezen, maar kan het wel een tijdje tegenhouden. Is dit niet genoeg voor iemand die door plengoffers naar de bodem gaat en het risico loopt zijn gezin en baan te verliezen (of al verloren te hebben)? Als hij stopt, krijgt hij de kans om te genezen. En alleen liefde geneest.

- Maar er zijn ook occulte methoden?

‘Ik heb nog nooit gehoord dat ze worden gebruikt bij officiële drugsbehandelingen, of dat iemand stopt met drinken, van occultisten of tovenaars. Satan zal Satan niet uitwerpen. Duistere krachten kunnen het lichaam – de tempel van de geest – niet herstellen. Ze zijn alleen in staat tot vernietiging. Ik herhaal: van de methoden die hun effectiviteit hebben bewezen, die op grote schaal worden gebruikt en die een bepaald percentage mensen helpen nuchter te worden, ken ik geen enkele die fundamenteel in strijd is met het christendom en Christus als God ontkent.

Doctor in de Medische Wetenschappen, professor, student van de Theologische Academie van St. Petersburg, diaken Grigory Grigoriev, vertelde de correspondent van de site over de samenwerking tussen de Kerk en de geneeskunde bij de behandeling en preventie van verslavingen, en ook over de manier waarop matigingsverenigingen in St. Petersburg werken , wat een gelofte is en hoe artsen in de regel ziek worden.

— Pater Gregory, allereerst zou ik willen vragen hoe en wanneer u de roeping voelde tot sociale dienstverlening in het algemeen en tot het werken met mensen die lijden aan een alcoholverslaving?

— Ik ben in 1979 afgestudeerd aan de Militaire Medische Academie en sinds 1975 ben ik betrokken bij de psychiatrie en de verslavingszorg. Daarna diende ik bij de Pacific Fleet, eerst als arts op een onderzeeër, daarna als senior psychoneuroloog bij de Pacific Fleet, en daar kreeg ik rechtstreeks met dit probleem te maken. Dit was mijn specialiteit. In 1982 werd ik gedoopt. Zelfs toen begreep ik de noodzaak van genezing het meest verschillende afhankelijkheden behandel niet alleen het lichaam en de psyche van een persoon, maar ook de geest. En ik besefte dat de moderne narcologie en psychiatrie er niet in slagen blijvende resultaten te boeken, omdat het spirituele deel van een persoon onaangetast blijft als gevolg van de behandeling.

In 1988 richtte een groep wetenschappers van de Academie van Wetenschappen een organisatie op genaamd het International Institute of Human Reserve Capabilities om specialisten met verschillende kwalificaties te verenigen om de kennis op het gebied van pathologische verslavingen te verdiepen. Dit zijn niet alleen alcohol, roken en drugs - er zijn heel veel van deze verslavingen. In 1989 hebben we de Al-Russische Alexander Nevski Temperance Society opnieuw opgericht, die vóór de revolutie in onze stad werkte onder leiding van priester Alexander Vasilyevich Rozhdestvensky. We ontvingen de zegen van Zijne Heiligheid Patriarch Alexius, gezegend ter nagedachtenis. Het bedrijf stond destijds onder leiding van mijn inmiddels overledene geestelijke vader Aartspriester Vasili Lisnyak. Vanaf het allereerste begin hebben we met hem samengewerkt: ik als arts deed mijn deel van het werk, pater Vasily ontving mensen in de kerk. Mijn taak was het uitvoeren medisch werk en het kerkelijk maken van degenen die dat willen: breng degenen die dat willen naar de tempel, zodat mensen in de tempel blijven genezen. Met genezing in de tempel bedoel ik in de eerste plaats het herstel van relaties moderne man bij de Here God, bij een liefdevolle Vader. Ik legde uit dat wees zijn slecht is, dat is inderdaad zo liefhebbende vader, en met Hem wordt het leven compleet anders. De altijd gedenkwaardige metropoliet John (Snychev) steunde ons en hielp ons bij ons werk. Hij was mede-voorzitter van deze matigingsvereniging.

In de jaren negentig spraken hij en pater Vasily over mijn wijding. Maar ik heb nooit enige actie in deze richting ondernomen, ik vertrouwde erop Goddelijke Voorzienigheid. Ik was er klaar voor, ik heb het nooit verlaten, maar ik heb er ook niet naar gestreefd. Ik geloofde dat als de Heer dat wilde, Hij mij zou roepen. In 1995 rustten zowel metropoliet John als aartspriester Vasily uit. In augustus 2010 werd ik tot diaken gewijd.

Al die tijd hebben we samengewerkt met de Kerk. Aanvankelijk was het de Spaso-Pargolovsky-kathedraal in Sint-Petersburg, waar pater Vasily Lisnyak de rector was, daarna aartspriester Michail Sicheiko, we hebben vele jaren met hem samengewerkt.

Spaso-Pargolovsky-kathedraal

Toen kruisten onze paden met aartspriester Vladimir Sorokin en pater Alexander Sorokin, rector van de Fedorov-kathedraal in Sint-Petersburg.

Fedorovsky-kathedraal

De afgelopen zeven jaar hebben we in de Fedorovsky-kathedraal gewerkt, waar we verschillende soberheidsverenigingen hebben, waaronder Alexander Nevskoe, de broederschap van pater John Tsjurikov, opgericht vóór de revolutie, een broederschap die is opgegroeid op de basis van de Anonieme Alcoholisten. In feite is daar niets meer over van de Anonieme Alcoholisten. Ze worden langzamerhand kerkelijk. Er zijn twee richtingen: de ene is orthodox bij pater Alexander, de andere is niet-orthodox, ze bezoeken geen orthodoxe kerk, ze ontvangen geen communie. Eén keer per maand hebben we een liturgie, voornamelijk voor onze patiënten, waarbij een genezingsgelofte wordt uitgesproken. Dit is een speciaal behandelevenement voor onze patiënten. Maar dit betekent niet dat andere mensen niet naar deze liturgie kunnen komen. Het blijkt dat mensen die ver van de kerk staan ​​het gemakkelijker vinden om kerklid te worden onder mensen zoals zij, mensen die niets weten en niets begrijpen van de dienst. In zo’n omgeving voelen zij zich niet zo ongemakkelijk als onder kerkmensen die niet altijd tolerantie tonen. Ze kunnen ook opmerkingen maken die iemand uit de tempel halen; er kan van alles gebeuren in ons leven.

Ik ben bijna mijn hele leven met dit onderwerp bezig geweest, zowel als arts als als wetenschapper. In 1993 verdedigde ik mijn proefschrift over de behandeling van alcoholverslaving, in 2004 mijn proefschrift over de behandeling van heroïneverslaving, en in 2006 kende het Russische Ministerie van Onderwijs mij de titel toe van professor op de afdeling medische psychologie. Ik geef les in medische psychologie aan Medische Academie postdoctoraal onderwijs, d.w.z. Ik train psychologen die gespecialiseerd zijn op het gebied van drugsverslaving en verslavingspsychotherapie. We kunnen zeggen dat ik mijn hele volwassen leven – meer dan 35 jaar – met dit probleem te maken heb gehad. Door de jaren heen heb ik ruim 125 duizend patiënten met verschillende verslavingen behandeld.

Mijn taak is om een ​​brug te slaan tussen de Kerk en de geneeskunde. Dit is een zeer moeilijke taak, omdat vóór de revolutie dit werk, het ontnuchteren van de samenleving, werd uitgevoerd door een priester, een arts en een leraar. Dit waren de drie pijlers waarop de samenleving stond, drie componenten van één touw. Nu de Kerk gescheiden is van de staat, is het moeilijk om die twee met elkaar te verbinden. Bij de laatste kerstlezingen in Moskou moest ik een sectie leiden die verband hield met de rehabilitatie en aanpassing van mensen met een alcoholverslaving. Mijn doel was om te verenigen verschillende richtingen. Wanneer orthodoxe mensen in grote aantallen samenkomen, is er in de regel sprake van een confrontatie met elkaar, allerlei soorten aanvallen en beweringen. En dit jaar hebben we voor het eerst voorgesteld om verschillende trajecten te combineren. Zoals de apostel Paulus zei: “...er moeten ook meningsverschillen onder u bestaan, zodat degenen die bekwaam zijn, onder u geopenbaard kunnen worden” (1 Kor. 11:19). We moeten ons verenigen rond de Kelk, rond het brengen van onze patiënten tot Christus. En de wegen die zij inslaan zijn een last voor het geweten van artsen, psychologen en leraren.

— Vertel ons alstublieft in meer detail hoe de gelofte plaatsvindt.

- Betekenis samenwerking arts en priester als volgt: bij de behandeling van elke verslaving zijn er drie hoofdfasen van hulpverlening. De eerste fase is de spoedeisende geneeskunde, wanneer een persoon zich in een staat van acute vergiftiging of intoxicatie bevindt en met medicijnen wordt behandeld. Je zou kunnen zeggen dat het dringend is gezondheidszorg, een soort reanimatie, waarbij een persoon uit een staat van drankmisbruik wordt gehaald en naar een staat van fysiologische norm wordt gebracht. Nadat de fysiologie is hersteld, heeft de persoon een probleem met stemmingswisselingen, d.w.z. aan de ene kant wordt de fysiologie hersteld, maar aan de andere kant vraagt ​​de ziel van de vakantie om vakantie, de persoon heeft geen levensvreugde, er verschijnen verlangens. Psychologie en psychotherapie gaan over het verlichten van onbedwingbare trek en het herstellen van de vreugde van het leven. Het derde deel van de hulp is geestelijk. De groene slang heeft drie koppen: mentale, fysieke en spirituele afhankelijkheid.

Mentale afhankelijkheid is een verlies van levensvreugde. Om iemand te helpen zijn mentale afhankelijkheid te overwinnen, is het noodzakelijk hem te helpen de vreugde van het leven terug te krijgen, zodat het vakantiegevoel dat in de kindertijd was en daarna verdween, weer terugkeert. Lichamelijke verslaving is een verlangen. Spirituele verslaving zijn in de eerste plaats gedachten die in je hoofd opkomen. Een mens mag niet drinken, dat mag hij wel in goede staat terwijl hij over straat loopt, heeft hij plotseling de gedachte ‘Drink een biertje’, en zonder te weten waarom, gaat hij bier drinken. Als hij één slokje drinkt, zegt een innerlijke stem: “We moeten meer toevoegen.” Ik heb het over zieke mensen, zij die verslavingen hebben. Niet iedereen drinkende mensen er kan sprake zijn van een dergelijke toestand. Volgens dezelfde apostel Paulus blijkt: “Ik doe niet het goede dat ik wil, maar ik doe het kwade dat ik niet wil” (Rom. 7:19). Het is alsof iemand de wil van een persoon controleert. Dit is precies het gebied waar de geneeskunde absoluut machteloos is. Iemand drinkt misschien jarenlang niet, maar hij heeft een droom waarin hij drinkt. Dit gebied is ontoegankelijk voor de geneeskunde. Dit wordt de onderbewuste zone genoemd, voor ons is het de zone van het spirituele leven. En hier biedt de Kerk met haar sacramenten, vooral het sacrament van de biecht en de communie, hulp van onschatbare waarde.

Een gelofte is het vrijwillige beroep van een persoon op God om hulp. Wie vraagt ​​om hulp? Degenen die de verslaving niet alleen kunnen overwinnen. Als iemand gelooft dat hij het alleen kan redden, heeft het geen zin zich tot God te wenden. Maar wanneer iemand beseft dat hij zelf niet kan stoppen, wendt hij zich tot God voor hulp. Voordat dit gebeurt, moet er uiteraard veel met de persoon worden gedaan. voorbereidend werk om uit te leggen waarom de persoon zelf deze verslaving niet kan overwinnen. Voer in wezen een initiële catechese uit en geef basiskennis op het gebied van de orthodoxie.

Een gelofte is de oproep van een persoon aan God om hulp: “Heer, ik beloof dat ik niet zal drinken als U mij de kracht geeft om dit te doen. Mijn kracht is niet genoeg." In feite is dit een vorm van berouw, ik zou zelfs zeggen, het is een schreeuw van berouw, wanneer iemand roept: “Heer, help! Ik wil mijn leven veranderen, mijn gedachten, maar ik heb hier niet genoeg kracht voor.

Soms leggen degenen die in een matigheidsmaatschappij praktiseren geloften af. Hier fundamenteel verschil Nee. Maar als we dit probleem historisch definiëren, werden geloften meestal afgelegd door de familieleden van degenen die de gelofte deden: hun vrouwen, kinderen. Een gelofte is een belofte om een ​​goede daad te doen ter ere van God. Een kind is bijvoorbeeld ziek, de moeder bidt en zegt: "Heer, als het kind beter wordt, zal ik een kapel bouwen." Ze legt een gelofte op zich om een ​​goede daad te doen. Een gelofte is een gelofte, maar in de andere richting: geen slechte daad doen. Maar er is hier geen sprake van een fundamentele discrepantie.

Alle mensen die we behandelen, voeren we in een database in. Deze database is als een planeet. We observeren mensen na de behandeling gedurende 20 jaar, 10 jaar, 5 jaar. En we kunnen voor elke persoon uitgebreide informatie verkrijgen. De database kan 30.000 tabelgegevens produceren, d.w.z. elke wetenschappelijke taak kan nauwkeurig worden bevestigd door statistieken. Bovendien niet de statistieken die iedereen doen spugen. Statistieken zijn slecht als ze worden gemanipuleerd, maar als ze worden gebruikt om echt te begrijpen wat je doet, zijn ze een enorme hulp bij je werk.
We hebben de mogelijkheid om de mensen te observeren die na medische behandeling wel of niet naar de tempel kwamen. Dit is een heel interessant verschil. Als je iemand vraagt ​​of naar de tempel komen het percentage van de effectiviteit van de behandeling zal verbeteren, zal hij positief antwoorden. Ik kan zeggen dat naar de tempel gaan het effectiviteitspercentage niet significant verhoogt, maar wel de kwaliteit van de remissie. Als iemand niet drinkt, kan hij mensen aanvallen of van het leven genieten. Ze drinken allebei niet – een goed resultaat. Maar de familieleden van de een zeggen: ‘Het zou beter zijn als je dronk, je irriteert ons nu al allemaal’, terwijl de ander niet drinkt en iedereen zich bij hem goed voelt. De kerk verbetert de kwaliteit van remissie. De jaarlijkse kwijtschelding voor de groep die niet naar de tempel kwam, zal variëren van 70 tot 80 procent, en voor degenen die wel naar de tempel kwamen, zal deze 1 tot 2 procent hoger zijn. Dit is niet significant, maar de kwaliteit van de remissie is erg belangrijk.

Wat is in het algemeen de belangrijkste psychotherapeutische taak bij de behandeling van een persoon? Alcoholisme en andere verslavingen behoren tot de groep van psychische aandoeningen, en elke psychische aandoening begint met een afname van het kritische zelfbeeld. Hoe dieper iemand ziek wordt, hoe minder ziek hij zichzelf acht. Hij heeft misschien geen behoefte om behandeld te worden; in de regel komt hij in contact met een arts onder druk van familieleden, naaste mensen en zijn baas, en hij beschouwt zichzelf niet als ziek. Het is de taak van de arts om zo'n gesprek te voeren, zodat de persoon zich daarna ziek noemt. Zodra hij zich zelf ziek voelt, zal zijn kritische eigenwaarde zich beginnen te herstellen, zal hij een verlangen hebben om behandeld te worden en zal hij tot God kunnen roepen en Hem om hulp kunnen vragen. Als hij zichzelf niet ziek vindt, waar moet hij dan om vragen? Waarom gezonde mens zal zich bij ziekte tot God wenden voor hulp. Dit is waar de kunst van psychotherapie uit bestaat: iemand overtuigen. Om dit te kunnen doen heb je natuurlijk Gods gave nodig. In dit geval is dit het geschenk van mededogen, in de eerste plaats het geschenk van mede-ervaring. Natuurlijk moet zo iemand een voorbeeld zijn van nuchterheid en gezond leven, want als hij zelf alcohol drinkt, zullen ze hem gewoon niet geloven. Als professional op dit gebied heb ik al meer dan 30 jaar niet meer geaccepteerd. Maar dit betekent niet dat ik tegen alcoholische dranken ben of de mensen die drinken veroordeel. Er zijn mensen die met mate drinken, dat is hun eigen zaak. Maar ik weet dat ik dit absoluut niet kan doen, omdat ik met verslavingen te maken heb. Ik herinner me ouderling Paisius. De vader brengt het kind naar hem toe, beklimt lange tijd de berg en zegt: “Mijn zoon eet veel suiker. Vader, zegen hem zodat hij geen suiker eet.” De oudste zegt dat ik over drie dagen moet komen. Daar is de weg lang, de vader vertrekt met het kind, komt drie dagen later terug en beklimt opnieuw de bergen. De oudste zegt: "Ik zegen je, eet geen suiker." De vader vraagt ​​waarom hij dit drie dagen geleden niet heeft gezegd. De oudste antwoordt: “Drie dagen geleden heb ik zelf suiker gegeten.” Mensen die een boze geest in zich hebben, zullen onmiddellijk de boze geest voelen in iemand die met hen samenwerkt. Drugsverslaafden en alcoholisten ruiken alles meteen vies. En er zal helemaal geen vertrouwen zijn.

— Nog niet zo lang geleden ontstond er onder invloed van de zogenaamde “Jegor Bychkov-zaak” een brede publieke discussie over welke methoden om verslaving te bestrijden aanvaardbaar zijn en welke niet. Zijn er methoden om alcoholisme te behandelen die onverenigbaar zijn met het orthodoxe standpunt?

- IN Sovjet-tijd Ik was zeer betrokken bij de behandeling van alcoholisme een beroemd persoon onder de achternaam Stolbun. Zijn concept was gebaseerd op het feit dat verslaving een ziek persoon is. En om verslaving te genezen, moet je de persoonlijkheid verpletteren en vervolgens een nieuwe creëren. Alle behandelingen waren gebaseerd op vernedering, belediging en belediging van een persoon. Deze vernedering nam onaanvaardbare vormen aan; men geloofde dat hoe meer je verplettert, hoe beter. Dergelijke methoden zijn onaanvaardbaar. Alle methoden die in de wereld en in ons land bestaan, kunnen rond twee wegen worden gebouwd: de weg van angst en de weg van liefde. Een groep behandelmethoden, waaronder medicijnen, zijn opgebouwd rond de weg van angst. Het punt is dat er een behandeling wordt uitgevoerd, waardoor iemand geen alcohol kan drinken op straffe van lichamelijke dood. Voor zover het mogelijk is iemand te overtuigen of bang te maken, drinkt hij niet. Dit pad is heel toepasselijk. Er is een andere manier: het pad van liefde. Angst kan iemand een tijdje tegenhouden. Als je een dronken man tegen de muur zet en een machinegeweer over zijn hoofd afvuurt, wordt hij nuchter. Angst heeft een bepaalde fysiologische component die kan worden gebruikt, maar de persoon zal de hele tijd wachten tot de angstbehandeling is beëindigd. En wanneer deze periode ten einde loopt, zal de innerlijke stem de persoon vertellen wat er moet worden genoteerd, en zal het archiveren opnieuw beginnen. Angst kan de eerste basis zijn, maar alleen liefde en een relatie met God geneest.

De beloftemethode is een liefdevolle methode die iemand helpt zijn relatie met God te herstellen. Het is onmogelijk om iemands persoonlijkheid tegen zijn wil te beïnvloeden. Maar alles wat verband houdt met de onderdrukking en vernietiging van de persoonlijkheid en de belediging van de menselijke waardigheid is allemaal niet van toepassing. Wat Bychkov deed was vanuit mijn standpunt geen belediging van de waardigheid.

Vanuit het oogpunt van de narcologie deed hij alles goed: honger, isolatie, droge ontwenning - zonder de hulp van medicijnen, wat in de Sovjettijd altijd de voorkeur had. Droge ontwenning is als griep met koorts als deze niet wordt verholpen. Als de temperatuur voortdurend wordt verlaagd, zal iemand langer last hebben van griep. Hetzelfde met ontwenningsverschijnselen. Terugtrekking is een soort immuniteitstraining. Er moet gebruik worden gemaakt van drugshulp als het leven echt in gevaar is. Over het algemeen moet je opdrogen, waarna de persoon op zijn minst een gevoel van afschuw overhoudt door het gebruik van drugs. Als je hem gewoon in slaap brengt en hem vervolgens wakker maakt zonder terugtrekking, dan is er geen educatief onderdeel. Egor Bychkov deed alles goed. De handboeien waren er in overleg met de patiënten; zij stemden er zelf mee in, zij vroegen er zelf om.

Een andere vraag is dat Bychkov geen rekening heeft gehouden met het feit dat het veel mensen treft, inclusief degenen die drugs verkopen. Hij moest hiervoor zorgen. Toch was het niet nodig om handboeien te gebruiken. Het was mogelijk om hetzelfde te doen, maar dan zonder handboeien. Uit goedgelovigheid of naïviteit stelde hij zichzelf op. Maar over het algemeen was alles wat Yegor Bychkov deed goed en correct. Hij heeft niemand beledigd of vernederd - dit is het belangrijkste. En hij dwong niemand daarheen; mensen konden daar altijd weggaan. En hoe ze het allemaal presenteerden... mensenrechten zijn een goede zaak, maar het is noodzakelijk dat de rechten van een persoon de rechten van zijn dierbaren niet in de weg staan, omdat hier de grens tussen rechten en willekeur vervaagt.

Alle medische methoden zijn fysiologisch en atheïstisch. Er is daar geen sprake van mystiek. Narcologie is atheïstisch, het is absoluut fysiologisch. Onze narcologen zijn tot op zekere hoogte ongelukkige mensen, omdat hen tijdens hun professionele opleiding aanvankelijk wordt geleerd dat verslavingen ongeneeslijk zijn. Die. ze weten dat ze niet kunnen helpen, dat ze tijdelijke hulp bieden. Wanneer iemand altijd zegt dat hij zal helpen, maar in feite niet kan helpen, is dit een enorme last voor hem en vaak drinkt de dokter zelf. Dit is de reden waarom er onder narcologen heel veel zijn hoog percentage afhankelijk worden. En hier zonder mededogen - zoals A.S. zei. Poesjkin “Waarom hebben de kuddes de gaven van vrijheid nodig? Ze moeten worden gesneden of geschoren” - een persoon verandert in een schaap dat wol en vet kan leveren. Het volgende concept wordt ontwikkeld: "Meer eetbuien - meer druppels", en dan blijkt dat niemand het resultaat nodig heeft. Ze betalen voor eetbuien, niet voor positieve resultaten.

Preventieve geneeskunde vindt zijn oorsprong in China. Er was een dorp en er was een dokter. Gezonde inwoners betaalden belasting aan de dokter, en als iemand ziek werd, behandelde de dokter hem op eigen kosten. Toen wilde de dokter ervoor zorgen dat niemand ziek werd. En hij probeerde de ziekte te identificeren vóór de manifestatie van functionele stoornissen. Dit is waar pulsdiagnostiek vandaan kwam, vroegtijdige opsporing, waar het gezegde ‘De ziekte moet drie jaar vóór het begin ervan worden behandeld, en niet drie dagen vóór de dood’ vandaan komt.

– Hoe vaak komt het zogenaamde ‘emotionele burn-outsyndroom’ voor onder specialisten die werken met zo’n moeilijke sociale categorie als mensen die aan alcoholisme lijden?

- Als we de biografieën van alle beroemde artsen bestuderen, zullen we een bepaald patroon zien: in de regel sterft een oncoloog aan kanker, een cardioloog aan een hartaanval, een dermatoloog zelf heeft eczeem of psoriasis, een psychiater - ze kregen een vergoeding 25% bonus voor geïnduceerde psychose - de psyche wordt beschadigd als hij lange tijd met psychiatrische patiënten heeft gewerkt. De ziekte van de narcoloog is daarom dronkenschap en andere verslavingen. Dit alles vindt plaats, en vindt plaats als we het hebben over atheïstische fysiologische wetenschap. Als we het hebben over genezing met Gods hulp Wanneer een persoon dit niet alleen doet, maar slechts een draad is, wordt dit gevaar vele malen verminderd. Ik zou niet zeggen dat het volledig verdwijnt, maar het neemt wel af. Alle mensen die dit doen, mogen geen enkele druppel innemen, want als u ermee begint, wordt de dosis onmiddellijk verhoogd. Zeer risicovol gebied. Daarom is de kerkvorming van narcologen en psychiaters een zeer belangrijke kwestie.

Ik ben over het algemeen tegen het concept van ‘orthodoxe arts’. Dit concept is vanuit mijn standpunt onjuist, want is een ‘orthodoxe arts’ goed of slecht? Een dokter moet een dokter zijn. En de geneeskunde kan niet orthodox zijn. Maar tegelijkertijd kan de dokter een orthodox persoon zijn. Dit is een andere zaak. U kunt zich verschuilen achter de naam "Orthodox" en geen professionele activiteiten ondernemen.

We weten dat veel professoren aan de Militaire Medische Academie diepgelovige mensen waren. Nikolai Ivanovitsj Pirogov, de grondlegger van de hele chirurgische wetenschap, schreef bijvoorbeeld in het dagboek van een chirurg ("Vragen van het leven. Dagboek van een oude dokter" - red.): “Elke persoon die atheïst is vóór de leeftijd van 37 jaar is een schurk. Tot mijn 37e was ik zo’n schurk.”

Corresponderend lid
Sint-Petersburg Academie van Wetenschappen N.I. Pirogov

Ivan Petrovich Pavlov was de hoofdman van de Znamenskaya-kerk nabij het Moskovsky-station in Sint-Petersburg, waar nu het Vosstaniya-plein ligt. Ooit stond hij als Nobelprijswinnaar en hoofd van de afdeling fysiologie van de Militaire Medische Academie voor de ingang van de tempel en werd gedoopt. Een arbeider van de Poetilov-fabriek kwam naar hem toe en zei: “Grootvader, het is donker! Waarom laat u zich dopen? Academicus Pavlov bewees dat er geen God bestaat. Je hoofd is stom! Hij antwoordt: “Jij bent de dwaas. Ik, academicus Pavlov, zeg dat God bestaat!” Verbazingwekkend genoeg was de hele atheïstische leer gebaseerd op de theorie van Pavlov en leek God te weerleggen. Maar Pavlov bewees iets anders.

Academicus I.P. Pavlov

Professor Sechenov was een priester.

Professor I.M. Sechenov

Botkin was een diep religieuze professor.

Professor S.P. Botkin

Maar ze hebben zichzelf nooit als orthodoxe artsen verklaard. Hij was professor Botkin. Of academicus Pavlov. Hij verklaarde zichzelf niet als een orthodoxe fysioloog, hij was een fysioloog. Maar hij was een orthodoxe man. En Pavlov kon zich in de Sovjettijd veroorloven wat niemand anders zich kon veroorloven: als hij een priester ontmoette als onderdeel van een partij- en regeringsdelegatie in een of andere stad, kon hij naar voren komen en een zegen in ontvangst nemen.

En nu schuilt er achter dit bord "Orthodoxe dokter" een innerlijke leegte. En het kan blijken dat de persoon noch een arts, noch een orthodoxe christen is.

− (EN) Ik zou zeggen dat er op dit gebied geen sprake is van samenwerking als zodanig. Er bestaat begrip voor de noodzaak van deze samenwerking. Er bestaat een wens om deze samenwerking tot stand te brengen. Maar tot nu toe gaan de zaken niet verder dan verklaringen.

Als het probleem van de drugsverslaving nu een publieke verontwaardiging veroorzaakt, dan veroorzaakt het probleem van alcoholisme, roken en andere verslavingen niet eens een publieke verontwaardiging, noch binnen de staat, noch binnen de Kerk. Dit is een veld dat helaas nog niet rijp is voor de oogst. Het feit dat drugsverslaving vóór alle verslavingen komt, is volgens mij een ironie van het lot. Omdat drugsverslaving nooit begint zonder alcohol, roken en alle verslavingen in elkaar overlopen. Ik denk dat we het allemaal moeten doen. Het werk van de kerk in deze richting begint met het persoonlijke voorbeeld van de priester. De kerk zal nooit effectief kunnen functioneren totdat zij tot op zekere hoogte nuchter wordt. Ik zeg niet dat er verboden of beperkingen in de Kerk ingevoerd moeten worden. Maar de apostel Petrus zei: “Ik zal nooit vlees eten, anders zou ik mijn broer laten struikelen (1 Kor. 8:13).” Het zou mooi zijn als onze geestelijken een voorbeeld zouden stellen voor hun kudde. Als een priester weinig drinkt, zullen mensen die veel drinken naar hem kijken en instorten. Als de priester niet drinkt, wordt zijn hele kudde nuchter.

We kennen een dergelijk voorbeeld uit 1861 in Litouwen, waar het deel van uitmaakte Russische Rijk, was bisschop Moteyus Valančius. Hij was katholiek.

Hij begon geestelijken strikt te verbieden katholieke kerk alcoholische dranken drinken. Nadat de geestelijken nuchter waren geworden, namen ze het op tegen hun parochianen. In drie jaar tijd heeft 90% van de Litouwse bevolking maaltijden gegeven en geloften van nuchterheid afgelegd. In feite stortte de hele wijnhandel in. Dit heeft allemaal te maken met zakendoen, inkomen, en de staat is gevoelig voor dit onderwerp. Hoewel de Kerk bruggen bouwt met de staat, kan zij de situatie niet verergeren. Politiek gezien is deze situatie nog niet rijp. Maar ze is overrijp als bedreiging nationale veiligheid, als een bedreiging voor de degeneratie van ons volk. Er gaan echt mensen dood.

Mensen hebben nu weinig idee dat de meeste mensen in de wereld geen alcohol drinken. 27 moslimlanden hebben een religieus verbod. Het hindoeïsme is verboden. Vijfennegentig procent van de bevolking van China en tachtig procent van de bevolking van Afrika drinkt geen alcohol. Over het algemeen drinkt driekwart van de mensheid geen alcohol. Vooral geaccepteerd door het blanke ras – dit is 10% van de bevolking wereldbol, de overige 90% zijn de gele en zwarte rassen. We zullen dit allemaal moeten begrijpen en ons standpunt moeten veranderen. Niet nu. Maar we zullen dit moeten doen, anders zullen we verliezen in de oppositie tegen alle religieuze denominaties die nuchterheid bevorderen. Overigens bekritiseren sektariërs vooral de orthodoxie vanwege de dronkenschap van het Russische volk. Natuurlijk heeft de Orthodoxie niets te maken met het dronken maken van het Russische volk, maar deze verwijten worden ons wel geuit.

We proberen nu een Union of Temperance Societies op te richten om alle mensen te verenigen die dit onderwerp kennen en ermee werken. Onder leiding van bisschop Panteleimon (Shatov) wordt gewerkt aan de oprichting van een coördinatiecentrum op het canonieke grondgebied van de Russisch-orthodoxe Kerk. Er zijn ongeveer vijftig predikanten aanwezig verschillende delen ons multireligieuze land. Allereerst zijn dit mensen die zelf geen druppel alcohol drinken.

– Hoe zal studeren aan de theologische scholen in Sint-Petersburg je helpen in pastorale en sociale bediening?

- Dit is zo'n interessante training, er zit zoveel kennis hier! De theologische school systematiseert in de eerste plaats kennis en helpt prioriteiten te stellen. Wanneer een persoon korrels kennis ontvangt, zijn ze niet altijd verenigd, maar hier wordt de orde hersteld en dit brengt hem dichter bij God. In deze zin is kennis licht, een pad, een weg die iemand dichter bij God brengt. Ik geloof dat de koers die onze geestelijken hebben gevolgd in de richting van verplichte opleiding van alle geestelijken de enige juiste is. Ik ben van mening dat alle geestelijken een opleiding moeten volgen in een vorm die voor ieder van hen aanvaardbaar is. De Theologische School van St. Petersburg is de meest gerespecteerde en gevestigde ter wereld. Dit is een van de beste scholen ter wereld. Ik vond het een eer om aan deze theologische school te studeren. Toen ik de documenten inleverde, bleek dat in alle 200 jaar geschiedenis van de academie er nog geen huidige hoogleraar had gestudeerd. Ik ben de eerste, maar misschien niet de laatste.

Levend in een wereld vol ondeugden, negatieve verschijnselen en emoties, is het erg moeilijk om de vrede in de ziel te bewaren. Maar we moeten niet vergeten dat menselijke woede, die in andere zonden verandert, niet in staat is de diepe behoeften van ons hart te bevredigen en tot echt succes te leiden. Laten we daarom tijdens de dagen van Heilig Pinksteren proberen de hartstocht van de woede in onszelf te overwinnen, door de Heer te vragen dat Hij met de stille aanraking van Zijn genade een vredige geest in onze harten kan inbrengen.

Wat is geestesziekte vanuit kerkelijk perspectief? Kan een priester de functies van een zielengenezer op zich nemen – niet alleen als herder, maar ook als een genezer, opgeroepen om degenen die door ziekte worden gekweld, rust te geven van de ziekte die hier al is, in aardse wereld? We spraken hierover met een doctor in de medische wetenschappen, rector van de Geboortekerk van Johannes de Doper in het dorp Yukki, bisdom Vyborg, aartspriester Grigory Grigoriev.

Priester Lev Bagramyan bij de opening van de Kerk van de Heilige Rechtvaardige Johannes van Kronstadt op de psychoneurologische kostschool nr. 7. 28 oktober 2016

ER ZIJN WEINIG BEZITTERS, DE MEESTE ZIJN ALLEEN ZIEK

-Pater Gregory, voorheen was het gebruikelijk om alle psychische stoornissen toe te schrijven aan obsessie...

Ik denk dat obsessief zijn in het spel is Zuivere vorm- een uiterst zeldzame gebeurtenis. Vaker wordt het bovenop en gecombineerd met psychische aandoeningen gelegd. Na veertig jaar in de psychiatrie te hebben gewerkt, heb ik niet meer dan tien keer echt bezeten mensen ontmoet. Voor mij is demonische bezetenheid een onbegrijpelijke voorzienigheid van God. Drie momenten in ons leven zijn uitsluitend afhankelijk van God: geboorte, dood en de intrede van de demon. Net als in het geval van de demonische Gadarene, vragen de demonen God om toestemming om de kudde varkens binnen te gaan, dus in alle andere gevallen: zonder de wil van God kunnen demonen een persoon niet binnendringen. Ik denk dat obsessie een extreme vorm van behandeling is die door de Heer is toegestaan ​​en die in de eerste plaats geneest van atheïsme. Omdat iedereen die bezeten is door demonen, nooit meer een atheïst zal zijn. Zo benader je God. Uiteraard afhankelijk van het berouw van de persoon.

-Laten we dan proberen erachter te komen wat een psychische stoornis is.

De grote Sovjet-psychiater Dmitry Evgenievich Melekhov, beschouwd als de grondlegger van de sociale psychiatrie, was een diep religieus man. Na zijn dood werd het boek “Psychiatrie en problemen van het geestelijk leven” gepubliceerd. Melekhov identificeerde drie soorten psychische aandoeningen. Ten eerste: ziekten geassocieerd met hersenbeschadiging, zichtbaar of onzichtbaar - trauma, tumoren, intoxicatie. Bij het gebruik van alcohol en drugs treedt bijvoorbeeld chemische schade op. Bij dergelijke ziekten is medische hulp nodig. Het tweede type is wanneer er geen fysiologisch substraat is. Melekhov noemde deze ziekten spirituele stoornissen. En de derde optie is een gemengd type stoornis. Dus daarin verschillen geestelijke stoornissen medicinale methode hier niet bijzonder effectief. Ze behandelen, maar het heeft weinig nut. En dan helpen ze volgens Melekhov kerkelijke sacramenten, gebed. Daarom vindt hij dat er altijd zowel een psychiater als een priester aan het bed van een geesteszieke persoon moeten staan.

MEDISCHE-KERK SAMENWERKING

- Wat is dan de zorg voor geesteszieken?

Dit is wanneer een arts en een priester samenwerken. De arts voert het medische deel van het werk uit. Maar medicamenteuze behandeling is niets anders dan ‘elektrotape op vonkdraden plakken’ noodstop zieke gebieden. De priester voert spiritueel werk uit, voornamelijk door het uitvoeren van de kerkelijke sacramenten: zalving, biecht, communie. Eerder werden in alle psychiatrische ziekenhuizen in Rusland ziekenhuiskerken gebouwd. De priester en de dokter werden medewerkers. Alleen al de Militaire Medische Academie heeft meer dan 50 klinieken. En elk had zijn eigen tempel. Elke dag werden er liturgieën gevierd.

- Hoe begrijp je waar de spirituele component van de ziekte zit en waar je de "draden met isolatietape" moet omwikkelen?

Priesters werden uitgenodigd om patiënten te bezoeken wanneer langdurige medicamenteuze behandeling geen resultaat opleverde. En nadat de priester de kerkelijke sacramenten had verricht, keken ze of de toestand van de patiënt was veranderd of niet. Laat me je dit voorbeeld geven: mijn altijd gedenkwaardige geestelijke vader, aartspriester Vasily Lesnyak, was de rector van de Shuvalov-kerk en werkte ook samen met psychiaters. Op een dag kwam er een vrouw naar hem toe en zei: “Mijn zoon ligt nu al enkele maanden in het naar I. I. Skvortsov-Stepanov genoemde ziekenhuis. Ze kunnen hem niet uit zijn toestand van acute psychose halen. Medicijnen werken niet. De artsen adviseerden mij om contact met u op te nemen – wat als.” Vader bad bij het altaar en zei: hier is een prosphora voor jou, moeder; als uw zoon het van u afneemt, kan ik hem helpen, zo niet, dan kan ik het niet. Toen de moeder bij haar zoon kwam, kwam hij haar tegemoet en eiste: geef mij wat je daar hebt gebracht. Een paar dagen later werd hij ontslagen. En hij kwam zelf naar de kerk bij pater Vasily. Hij had een geestelijke ziekte.

- Is het dus alleen experimenteel mogelijk om een ​​geestelijke ziekte van een geestesziekte te onderscheiden?

Maar hier is het onmogelijk om anders te doen. Zelfs bij medicamenteuze behandeling worden medicijnen experimenteel geselecteerd. Voor sommigen is het ene medicijn geschikt, voor anderen het andere. Het criterium is de patiënt zelf.

GEBOREN IN 1956. IN 1979 GESTUDEERDE HIJ DE MILITAIRE MEDISCHE ACADEMIE. GEDIEND IN DE PACIFIC VLOOT, GEEERDE ONDERZEEËR VAN RUSLAND, MAJOOR MEDISCHE DIENST. IN 1988 INITIEERDE HIJ DE OPRICHTING VAN HET INTERNATIONAL INSTITUTE OF HUMAN RESERVE CAPABILITIES (IRHC). SINDS 1991 CO-VOORZITTER VAN DE VOLLEDIG RUSSISCHE VERBIEDING VAN SOBRABILITY EN LIEFDE VAN DE HEILIGE GEZEGDE GROTE PRINS ALEXANDER NEVSKY. ARTS IN DE MEDISCHE WETENSCHAPPEN, GEEERDE ARTS VAN DE RUSSISCHE FEDERATIE. PROFESSOR VAN DE AFDELING PEDAGOGIE EN PSYCHOLOGIE Northwestern State Medical University, vernoemd naar I. I. MECHNIKOVA, WAAR HIJ DE CURSUS ‘SPIRITUEEL GEORIËNTEERDE PSYCHOTHERAPIE VAN PATHOLOGISCHE AFHANKELIJKHEDEN’ doceert. DOKTER IN DE THEOLOGIE, doceert de cursus “VERSLAVEND (AFHANKELIJK) GEDRAG” BIJ SPbDA. DEAN VAN DE FACULTEIT PSYCHOLOGIE EN MENSELIJKE FILOSOFIE RHGA, DIRECTEUR VAN HET INSTITUUT VOOR PSYCHOLOGISCHE RAADPLEGING EN PSYCHOTHERAPIE RHGA. AUTEUR VAN MEER DAN 400 WETENSCHAPPELIJKE PAPIEREN. SINDS 2008 - VOORZITTER, VOORZITTER VAN DE PAROCHIERAAD. SINDS 2010 - EEN PERSONEELSDIEKEN, EN SINDS 2013 - NA DE WIJDING TOT DE SAN VAN EEN PRIESTER - DE RECENTE VAN DEZE TEMPEL.

NAVIGATOR EN HET KONINKRIJK DER HEMEL

- Wat draagt ​​bij aan het ontstaan ​​van psychische aandoeningen? Woensdag, slechte jeugd?

Ieder mens is vanaf de geboorte genetisch bepaald zwakke punten. Sommigen hebben een maag, sommigen hebben een hart, sommigen hebben gewrichten en sommigen hebben hersenen. De ervaring leert dat echte psychische aandoeningen vaker genetisch bepaald zijn. Een ongunstige jeugd helpt deze zwakheden aan het licht te brengen. En de gunstige vertraagt ​​en remt hun ontwikkeling aanzienlijk. In dit geval verschijnen er in de regel geen "zweren". jongere leeftijd, maar kan zich manifesteren tijdens hormonale veranderingen en in andere gevallen stressvolle situaties. In kasomstandigheden kan een persoon geen problemen ondervinden. Maar kasomstandigheden gebeurt niet je hele leven. Er zullen vroeg of laat storingen optreden.

- Waar ligt de grens tussen ziekte en eenvoudige emotionele onbalans?

De ziekte is oncontroleerbaar. Het stoort iemand altijd als hij uit de hand loopt. Wanneer iemand bijvoorbeeld drinkt, maar op elk moment voor een lange tijd kan stoppen, is dit een pre-ziekte. Binge-drinken is al een ziekte, een psychofysiologische pathologische afhankelijkheid. Hier is het hetzelfde: wanneer een patiënt niets aan zichzelf kan doen en de situatie uit de hand loopt, waardoor zijn leven en de mensen om hem heen in gevaar komen, is er sprake van een ziekte. Het belangrijkste teken van een psychische aandoening is bovendien een afname van het kritische zelfbeeld. De patiënt beschouwt zichzelf in de regel niet als zodanig. Hoe dieper de psychische aandoening, hoe lager het niveau van kritische zelfwaardering.

- Hoe ontstaat de stoornis?

Ten eerste neemt de psychologische verdediging af: onze spirituele immuniteit. Dit zijn onze positieve herinneringen. "Een prachtige, heilige herinnering bewaard vanaf de kindertijd is misschien wel de beste opvoeding; als je veel van zulke herinneringen meeneemt in het leven, dan zal een persoon gered worden", zegt Dostojevski bij monde van Alyosha Karamazov. Als er veel helder, licht, positieve punten, dan verbergt iemand zich er onder stress in, als een onderzeeër die uit een storm in de diepten van de oceaan ontsnapt, en denkt aan goede dingen. Spirituele genade zal de navigator van de ziel altijd naar het Koninkrijk der Hemelen leiden.

- Is het mogelijk om de ontwikkeling van een psychische stoornis te stoppen?

Ja tuurlijk. Ik ken veel gevallen waarin iemand op de rand van de psychiatrie stond en de ziekte, met Gods hulp, verdween.

VERGOEDING IN DE KERK?

- Waar hangt dit van af?

Van de persoon en de omstandigheden. De orthodoxen moeten in de eerste plaats geholpen worden door het geloof. Hij moet bovenal volledig op God vertrouwen. Wat is geloof tenslotte? Dit is loyaliteit aan Gods geboden en vertrouwen in God. Wat dan ook hoge bergen het maakt niet uit welke moerassen er voor je ontstaan, je moet erin geloven. Het belangrijkste hier is om niet af te wijken van de gekozen keuze op de moeilijke manier. Als het hoofddoel de zoektocht naar het Koninkrijk der Hemelen en het vertrouwen in God is, zullen moeilijkheden niet fataal zijn. Zij zullen voorbodes zijn van de vreugde die niemand ons zal afnemen. En er zal geen einde komen aan deze vreugde. Maar als iemand niet de hoogste morele en spirituele waarden heeft, stort hij in. Geloof is immuniteit tegen welke geestesziekte dan ook. Psychische stoornissen zijn vaak een indicator van een ziek geloof, het gebrek aan geloof en het gebrek aan trouw en vertrouwen in God.

- Wordt dit door de praktijk bevestigd?

Ja, ik ben vaak zeer complexe gevallen van psychische aandoeningen tegengekomen, waarbij patiënten tijdens het kerkbezoek de medicijnen bijna volledig achterwege lieten en overschakelden op de minimale dosering. Als ik het heb over positieve resultaten, bedoel ik remissie op de lange termijn - 10-15-20 jaar of langer.

TABLETS EN STUURWIEL

- Je zei dat een psychische aandoening een indicator is van een ziek geloof? Het blijkt dat het altijd een gevolg is van de zonde?

Een storing in het centrale zenuwstelsel kan een vruchtbare voedingsbodem worden voor de ontwikkeling ervan. De hersenen zijn een grote endocriene klier. Moderne wetenschap het is bekend dat het meer dan anderhalfduizend vreugdehormonen kan produceren en slechts vijf stresshormonen. Iedereen heeft hetzelfde verdriet, maar iedereen heeft zijn eigen vreugde. Wanneer een persoon zich in een stresszone bevindt, neemt zijn suggestibiliteit sterk toe: het vermogen om alle informatie (zowel slecht als goed) zonder kritiek waar te nemen. Het is als een tweesnijdend zwaard: als je aan goede dingen denkt, zullen er goede dingen gebeuren. Over slechte dingen: er zullen slechte dingen gebeuren.

-Hoe het werkt?

Als je tijdens een storm het roer goed instelt, zal het schip richting het doel varen, maar als je dat niet doet, zal het op de rotsen neerstorten. De stresszone is een stimulus. Stress zet het vreugdemechanisme aan: een hond achtervolgt je, jij springt over het hek – je bent blij dat je bent weggelopen. Als de vreugdezone niet wordt ingeschakeld, zullen mentale uitputting en asthenie optreden. Depressie en andere psychische aandoeningen kunnen zich ontwikkelen als de vreugdezone tijdens stress lange tijd niet wordt geactiveerd. “Dus nu heb jij ook verdriet; maar Ik zal je weerzien, en je hart zal zich verheugen, en niemand zal je vreugde van je afnemen” (Johannes 16:22), zegt de Heer. Als we niet zouden afwijken van het pad van de wetten van goddelijke liefde, zouden we voortdurend in de vreugde verkeren die ons door God wordt gegeven. Zoals in het sprookje over de visser en de vis: als de navigator van de ziel van de oude vrouw was afgestemd op het Koninkrijk der Hemelen, zou ze zich altijd over alles verheugen.

VEILIGHEIDSMAATREGELEN

- Je hebt ruime ervaring in het werken met geesteszieke mensen. Wat kan een priester doen naast standaardonderwijs in het geloof?

Voer de sacramenten van zalving en communie uit. Counseling zou in dit geval het zich verdiepen in zonden moeten uitsluiten. Zo iemand kan niet ondergedompeld worden in een staat van berouw. Zo brachten de vaders Gogol ter dood. Hij leed aan een manisch-depressieve psychose, en zijn biechtvader bleef maar zeggen: bekeer u, bekeer u. Wat leidde tot de dood van de schrijver. Hij had medicijnen moeten nemen en positieve emoties moeten krijgen, en alles had anders kunnen verlopen. En neem natuurlijk zo vaak mogelijk de communie.

- Misschien zal uw standpunt zeer impopulair zijn onder gewone priesters...

Wat is bekentenis in onze moderne kerk? Stel je voor dat een patiënt naar een psychiater komt en zegt: dokter, ik word gek. En hij overhandigt hem een ​​leerboek over de psychiatrie – pak het, zoek uit wat er in je hoofd omgaat en kom terug. De arts zal uit zijn functie worden ontheven en berecht, omdat de patiënt hoogstwaarschijnlijk zelfmoord zal plegen. Dus het is hier.

Het is belangrijk voor een priester om te weten dat het brengen van geesteszieke mensen tot een staat van berouw niet alleen waanzin is, maar ook een misdaad. Helaas draagt ​​de priester vandaag de dag geen andere dan morele verantwoordelijkheid. Hij geeft dom advies, iemand zal een misdaad begaan, zelfmoord plegen of in de psychiatrie belanden, en hij zal alleen maar zijn handen opsteken: alles is Gods wil, de Heer heeft het zo bevolen. Het was niet de Heer die regeerde, maar de menselijke onverantwoordelijkheid, domheid en onwetendheid. Vanuit mijn standpunt is de tijd gekomen dat we moeten bidden voor het herstel van het instituut van de geestelijkheid, zodat niet iedere geestelijke het Sacrament van de Biecht kan uitreiken.

- Is het in principe mogelijk om van geesteszieke mensen de biecht af te nemen? Toch is dit een sacrament.

Bekentenis is mogelijk en noodzakelijk voor elke ziekte, inclusief psychische aandoeningen. Maar alleen de priester moet de boeteling in een geest van liefde over de geboden vertellen: “Het eerste gebod van God: “Gij zult de Heer, uw God, liefhebben met geheel uw hart en met geheel uw ziel en met geheel uw kracht, en met geheel uw verstand, en uw naaste als uzelf” (Matteüs 22, 37, 39). Als je niet van jezelf houdt, zul je ook niet van je naaste of van God houden.” Wat betekent het om van jezelf te houden? Zet je zielennavigator op voor het Koninkrijk der Hemelen. Het criterium voor een succesvolle afstemming: het gevoel van Christus in je boezem, dat wil zeggen een gevoel van volledige veiligheid en vertrouwen in God. Wat is dit anders dan geluk? In zo'n situatie wenst iemand hetzelfde voor alle anderen. Een minnaar wil dat iedereen om hem heen gelukkig is. Zonder God te vertrouwen kunnen we per definitie het eerste gebod niet vervullen. En de rest van de geboden zonder liefde voor God zijn zinloos, omdat ze slechts een test zijn voor de houding ten opzichte van God en de mens. Wanneer iemand dit beseft, begint hij te bekennen: zijn gebrek aan liefde voor God, zijn naaste, zijn veroordeling. Dit is bekering in de geest van liefde.

-Het is duidelijk. Spreken in eenvoudige taal- laat de priester over de geboden praten, maar kruip niet in je ziel.

Vaders, ik zeg tegen de priesters, jullie begrijpen het niet: in de Sovjettijd, toen er superpsychiatrie bestond, toen alle patiënten in speciale instellingen zaten, stierven zelfs toen in de USSR jaarlijks tientallen psychiaters door hun toedoen. Als je tijdens de biecht of gewoon in een gesprek iets verkeerds zegt tegen een patiënt met schizofrenie, en zelfs in de structuur van waanvoorstellingen vervalt, vooral waanvoorstellingen, wanneer de patiënt er zeker van is dat jij het was die hem schade heeft berokkend, weet dan dat het hoofddoel van zijn leven zal de jouwe zijn, vernietiging. Bovendien zal hij een dergelijke misdaad in de meest buitengewone vorm begaan. Geesteszieke mensen zijn op dit gebied erg inventief. Dit moeten wij altijd onthouden. Dit is waar de vaders beginnen na te denken.

-Heeft u ooit voor patiënten gezorgd op psychoneurologische kostscholen? Wat zijn de bijzonderheden van zo’n ministerie?

Ja, ik moest wel. In dit geval moet je een uiterst tactvolle benadering hanteren: “Ten opzichte van mensen die zachtaardiger zijn, van problemen die breder zijn.” Hier moet men extreme zuinigheid tonen: de communie geven zonder speciale voorbereiding. Geef iedereen gemeenschap. Het is belangrijk dat het bezoek van de priester de patiënt troost en positieve emoties oproept.

Ons onderwerp vandaag is ‘Ouders en kinderen’. Ik hoop dat dit programma bijzonder interessant zal zijn, omdat het onderwerp een van de oudste en meest relevante is.

– In het parochieleven wordt elke priester geconfronteerd grote hoeveelheid vragen over dit onderwerp wanneer parochianen praten over de relatie met hun kinderen. En ik zou zeggen dat dit probleem niet alleen relevant is, maar met grote sprongen steeds belangrijker wordt. Onze ontmoeting, ons gesprek, onze reflectie, onze studie van deze kwestie is precies een poging om deze kwestie door de ogen van God te zien, omdat de Heer de wind van vreugde is, het is de Geest die de menselijke ziel vervult. Als we een probleem willen begrijpen, is het in het algemeen zeer raadzaam om te proberen het door de ogen van God te zien.

Laten we een klein historisch perspectief nemen: heidense tijden, relaties tussen kinderen en ouders... Ik herinner me de Spartanen, toen zieke kinderen in de afgrond werden gegooid. Kinderen waren volledig afhankelijk van hun ouders, die zelfs hun leven konden nemen. Laten we de oudtestamentische tijden in gedachten houden, toen de relatie tussen kinderen en ouders strikt werd gereguleerd door de volledige ondergeschiktheid van kinderen aan hun ouders. En laten we de tijden van het Nieuwe Testament gedenken. Ik zou zeggen dat een dergelijke brug tussen het Oude Testament en het Nieuwe de gelijkenis is verloren zoon. Waarom deze specifieke gelijkenis? Omdat dit de enige oudtestamentische gelijkenis in het Nieuwe Testament is. En juist door het begrijpen van de gelijkenis van de verloren zoon kunnen we het verschil zien in de relatie tussen ouders en kinderen dat zich voordeed met Oude Testament tot Nieuw.

Elke gelijkenis waarmee Christus tot mensen sprak was een provocatie (“provocatie” in het Grieks is “uitdaging”). Hij leek hen uit te dagen tot een discussie, maar op zo'n manier dat het vrijwel onmogelijk was om met God te discussiëren, verdween elk verlangen naar discussie. En de Joden wachtten altijd met spanning op de verschijning van Christus. Toen Hij de gelijkenis van de verloren zoon begon te vertellen, ontspanden ze zich omdat elke Jood deze gelijkenis kende. “Eindelijk zegt Hij iets van ons, begrijpelijk voor iedereen, goed bekend voor ons. Hij zegt eindelijk verstandige dingen.”

Laten we ons kort deze gelijkenis herinneren, waarin de verloren zoon zijn vader vraagt ​​hem het verschuldigde deel van de erfenis te geven, om niet op zijn dood te wachten. Stel je voor dat een zoon naar zijn vader komt en zegt: 'Vader, zodat ik niet op uw overlijden wacht als ik de erfenis ontvang, geef mij nu meteen het verschuldigde deel, dat ik na uw overlijden nog zal ontvangen. En laten we leven alsof jij voor mij stierf, en ik stierf voor jou.” Als een van ons onze vader met een dergelijke vraag zou benaderen, zouden we de erfenis waarschijnlijk niet als onze oren zien, en zouden we waarschijnlijk onze relatie met onze vader volledig verpesten, misschien wel voor vele jaren.

En dus zegt de Heer, die een liefhebbende vader symboliseert, geen woord van verwijt, probeert hij zijn zoon niet tegen te houden, probeert hij niet te waarschuwen, probeert hij niets te verbieden, zegt hij niet: ‘Zoon, dit zal niet gebeuren. je profiteert, luister naar mij, je hebt haast. Nee, zegt hij liefdevol: “Laat het gebeuren volgens uw woord.” Wat was de erfenis voor de Jood? Dit is in de eerste plaats het land. En wat is het eerste dat de verloren zoon doet nadat hij land heeft gekregen? Verkoopt het. Land verkopen was in die tijd hetzelfde als het verkopen van je thuisland. Dezelfde. Degene die het land heeft verkocht, heeft geen clan of stam. Een persoon heeft niet zijn eigen land, dat hij door erfenis heeft ontvangen; hij heeft het land van zijn voorouders verkocht. En dit is als verraad aan het vaderland. Maar dat interesseerde hem weinig. En zijn vader hield hem niet tegen, waarschuwde hem niet, probeerde geen gezanten te sturen: 'Zoon, doe dit gewoon niet.' Nee, “uw heilige wil geschiede.” De liefhebbende vader (de Heer) stuurde geen enkele gedachte van veroordeling naar de verloren zoon.

En wat deed de verloren zoon nadat hij het geld had ontvangen? Hij begon een verloren leven, dat is waar hij naar streefde. Het leek hem dat dit de hoogste manifestatie van vrijheid was. Hij begreep niet dat de hoogste manifestatie van vrijheid Gods liefde voor de mens is. De mens geloofde dat de hoogste manifestatie van vrijheid het vertrappen van de liefde van God was. Maar hoe groot het geld ook is, vroeg of laat houdt het op. En het onrechtvaardige gezelschap, dat veel geld inzamelt, verdwijnt zodra het eindigt, en ook de hoeren verdwijnen. Uiteindelijk bevond de man zich in een zodanige toestand dat hij niets meer te eten had. En om niet van de honger te sterven, ging hij werken voor een rijke inwoner van het land waar hij was. Dat wil zeggen, we begrijpen dat de persoon die hem inhuurde geen Jood was, omdat hij hem inhuurde als varkenshoeder. Dit betekent dat hij een heiden was, hij was een persoon van een andere religie. Een Jood uit die tijd kon niet eens over de grond lopen waar varkens liepen, maar hij liet ze grazen en at met plezier de restjes ervan op. Maar niemand gaf hem zelfs dit. Zo diep is de verloren zoon gezonken.

Hoe zit het met een liefhebbende vader? Al die tijd wachtte hij tot zijn zoon tot bezinning zou komen. En op een dag zei de verloren zoon tegen zichzelf: “Er is zoveel rijkdom in het huis van mijn vader, elke huursoldaat leeft beter dan ik. En hier ben ik de restjes van de varkens aan het afmaken. Ik ga naar mijn vader, kom terug en vraag om vergeving. Natuurlijk ben ik het niet waard om zoon genoemd te worden, maar misschien zal hij mij op zijn minst als huurling in zijn huis accepteren. En nadat hij zo'n beslissing heeft genomen, gaat de zoon naar zijn vader.

Tot nu toe leken de gelijkenissen uit het Oude Testament en het Nieuwe Testament hetzelfde te zijn. En dan beginnen de verschillen. Wanneer de verloren zoon uit het Oude Testament naar de vader uit het Oude Testament komt, op zijn knieën valt en hem om vergeving vraagt, zegt de vader tegen hem: "Je hield van varkens - ga naar ze toe." Hij werpt de verloren zoon uit, werpt hem eenvoudigweg uit het zicht. Dat wil zeggen, deze zoon stierf voor zijn vader. En als in het Nieuwe Testament een liefhebbende vader te horen krijgt dat de verloren zoon terugkeert, gaat hij hem niet alleen tegemoet, hij haast zich niet alleen, maar rent ook weg. Kunt u zich voorstellen wat ‘rennen’ voor de Joden betekent? Ze hadden kleding met lange rokken, zoals een soutane, en ze moesten die optillen, en daaronder waren blote benen. En een persoon mocht helemaal geen blote benen laten zien, het was aanstootgevend. Dat wil zeggen, God rent met blote benen naar de zondaar toe, naar de mens, want de Heer zei: “Er is meer vreugde in de hemel over één zondaar die berouw heeft dan over negenennegentig rechtvaardige mensen die zich niet hoeven te bekeren.”

Kun je je voorstellen wat de Joden ervaarden toen ze dit hoorden? Hoe werden ze verscheurd door interne verontwaardiging, door zo'n schending, zoals het hen leek, van alle normen, alle regels, het hele Oude Testament, alle tradities van de oudsten! En toch is dit precies hoe het gebeurt. Natuurlijk was de tweede zoon, die de Joden lijkt te symboliseren, verontwaardigd en zei: “Hoe kan dit? Toen deze hoereerder terugkwam, organiseerde jij een feestmaal met zijn vrienden en slachtte het kalf. En ik ben al zoveel jaren bij je, en je hebt zelfs nooit een kind voor mij en mijn vrienden voorbereid. En de Heer (een liefhebbende vader) zegt tegen de “rechtvaardige” zoon uit het Oude Testament, die zijn broer niet eens een broer noemt (“Uw zoon kwam, nadat hij zijn erfenis met hoeren had verkwist” - hij lijkt hem niet als een broer te herkennen ): “Mijn lieve zoon, alles wat van mij is, is van jou, alles wat ik heb is altijd bij je. Ik verheug me hierin, dat je broer (hij lijkt te laten zien: dit is nog steeds je broer, dit is niet alleen mijn zoon, dit is je broer) dood was en weer opstond, verloren en gevonden werd.

Wanneer we een systeem van relaties met onze kinderen opbouwen, moeten we altijd het beeld van God voor ogen hebben, de liefdevolle Vader uit de gelijkenis van de verloren zoon. En als we niet weten wat we moeten doen, moeten we het evangelie van Lucas opnieuw lezen, deze gelijkenis opzoeken en handelen zoals de Heer, een liefdevolle Vader, zou handelen. Omdat de Heer de wind van vreugde is die de menselijke ziel vervult. Als we ons niet gedragen als een nieuwtestamentische vader, gedragen we ons als een oudtestamentische vader en tonen we hardheid, soms onredelijk, jegens onze kinderen. Ja, natuurlijk moeten kinderen hun vader en moeder eren, zodat hun dagen op aarde verlengd zullen worden. Dat is begrijpelijk, maar er wordt ook gezegd: “En jullie, ouders, irriteer jullie kinderen niet.” En wat er ook tussen jullie gebeurt, de wet van de liefde, de wet van de eeuwigheid, moet zegevieren. Toch is het heel belangrijk om een ​​liefhebbende vader te worden, die naar de verloren zoon toe rent.

Dit is als we het hebben over relaties van boven naar beneden, van ouders tot kinderen. En onze tv-kijker stelt de tegenovergestelde vraag: “Ik ben 56 jaar oud, mijn ouders zijn 76 jaar oud. De afgelopen vier jaar zijn ze allebei ziek geweest en komen ze het huis niet uit. Ik zorg volledig voor ze, hoewel ik godzijdank zelf werk. Het hart wordt voortdurend samengedrukt van medelijden als je ziet hoe ze zowel mentaal als fysiek wegsmelten. Mijn hele leven is om hen heen, en de vreugde is uit mijn leven verdwenen. Ik ga naar de kerk, bid, lees veel spirituele literatuur en literatuur over communicatie met mensen van deze leeftijd. Hoe kan ik mijn vreugde terugkrijgen? Of is haar afwezigheid normaal in zo’n situatie?”

– Ik geloof dat de afwezigheid van vreugde in geen enkele situatie normaal is. Iemand in wiens ziel de Heer woont, wiens ziel gevuld is met de wind van vreugde, zelfs als hij zich in de hel bevindt, zal in een staat van vreugde verkeren. De apostel Paulus ging tenslotte naar de hel om te prediken, en Christus predikte daar, en Hij vernietigde de macht van de dood, dus het verlies van vreugde is altijd een afwijking van God. Dit is een feit van een of andere vorm van geestelijke schade, een geestelijke vergissing. Middelen deze persoon kwam uit de boot van goddelijke liefde op de oever van de zonde, daalde af van de rivier van Gods geboden.

Hier moeten we natuurlijk deze situatie analyseren. Laten we het vijfde gebod nemen: Eer uw vader en moeder, zodat uw dagen op aarde verlengd kunnen worden. In de protestantse gemeenschap van de Verenigde Staten (misschien was het in de jaren zeventig) voerden ze een groot sociologisch onderzoek uit onder tientallen miljoenen mensen, waarbij ze vroege sterfgevallen tussen de 30 en 50 jaar en de relatie van deze mensen met hun ouders. Het bleek dat degenen die vroeg overlijden (van 30 tot 50 jaar oud), in 86 procent van de gevallen een beschadigde relatie met hun ouders hadden: er was geen ouder, of er was helemaal geen relatie. Dat wil zeggen: als we onze relatie met onze ouders verpesten, verkorten we letterlijk ons ​​leven.

Ik begrijp dat de zorg voor bejaarde ouders buitengewoon moeilijk is. Ze zeggen dat er drie moeilijkste dingen in de wereld zijn: regelmatig bidden, schulden afbetalen en bejaarde ouders ondersteunen. Ik zou zeggen dat het ondersteunen van ouder wordende ouders waarschijnlijk het moeilijkste is. De oude is als een kind. Toen we klein waren, beledigden we onze ouders vaak, irriteerden ze en ‘irriteerden’ ze. En toen ze oud werden en kinderen werden, lijken we zelf te ervaren wat zij hebben meegemaakt: het zaaien dat we in onze kindertijd hebben geplant, is naar ons teruggekeerd. En er is ongetwijfeld een geweldige kans voor ons om deze onschatbare schuld aan onze ouders terug te betalen, om hen dezelfde tolerantie en dezelfde liefde te tonen als zij ons in onze kindertijd hebben getoond.

Ik denk dat een vrouw die dit allemaal zo beu is, het belangrijkste moet onthouden: red jezelf, en duizenden om je heen zullen gered worden. Het feit dat ze haar ouders zo oprecht en met zelfopoffering dient, doet haar grote eer, maar ze vergat zichzelf, ze vergat het vuur van haar ziel. Ze is waarschijnlijk gestopt met de communie. Ze moet nog steeds regelmatig de communie doen, minstens één keer per week, en God danken dat ze de kans krijgt om voor haar ouders te zorgen. Ouders worden immers in hun ziekte, op hun oude dag, als het ware deels aan het kruis gekruisigd. Veel oude mensen zouden graag willen sterven, maar kunnen dat niet. En op het moment van deze ‘kruisiging’ worden veel zonden van het menselijk ras weggebrand, dus zijn ze als asceten, als martelaren.

Oude ouders zijn als martelaren die met hun lijden en ziekte de zonden van het menselijk ras wegbranden. Niet alleen van jouw eigen soort, maar van het hele menselijke ras. Dat wil zeggen dat deze mensen op dit moment, op het moment van ziekte, op het moment van lijden, een prestatie leveren die vergelijkbaar is met de prestatie van de Heer God en onze Verlosser Jezus Christus Zelf. En iemand heeft de mogelijkheid om voor zulke geweldige mensen te zorgen. Stel je eens voor dat we de gelegenheid zouden hebben om aan het kruis te staan, zoals de Mirredragende Vrouwen, en om betaling te geven aan de gekruisigde Heer Jezus Christus, zoals Veronica Hem gaf toen Hij langs de kruisweg liep. Dit is letterlijk hoe we het moeten behandelen, als een onschatbaar geschenk van God, als Gods grote genade, als een directe belofte van toekomstige voordelen, de ontvangst van de Trooster Geest.

Maar je moet zeker de communie nemen en God voortdurend danken. Zeg niet: “Heer, hoe hebben ze mij te pakken gekregen!” Tot hoe laat?" Over het algemeen zouden we allemaal moeten leren leven in een gekkenhuis, omdat het heel normaal is om als in een gekkenhuis te leven. Als we vergeten hoe we ons moeten gedragen, moeten we de gelijkenis van de verloren zoon herlezen, moeten we het Russisch vaker herlezen volksverhalen. Ik bedoel "Het kleine gebochelde paard". Neem een ​​voorbeeld uit het beeld van Ivan de Dwaas en onthoud dat we gek worden als we slim worden. De basiswet van de psychiatrie zegt: dwazen worden niet gek. Je moet je een dwaas voelen, van het leven genieten, God voor alles danken en het als de grootste genade van God beschouwen om voor je ouders te kunnen zorgen.

Ik kan je dit vertellen: soms wachten kinderen tot hun ouders overlijden; en de ouders zelf wachten op deze dood, ze lijden erg, ze zijn erg ziek. En iedereen wacht op het einde. En als het einde komt, is er geen opluchting. Integendeel, naaste mensen, kinderen die wachtten op de dood van hun ouders, worden verpletterd door de zwaarsten betonnen plaat, alsof de zonden van het hele ras op hen vielen, en nu zullen ze ze op de een of andere manier moeten dragen en er met hun leven voor moeten boeten. Dit is waar ik het over heb. En zulke mensen zeggen: “Als ze maar nog een dag konden leven.” Begrip ontstaat als we ze verliezen. We leven allemaal zo: wat we hebben, houden we niet, en als we het verliezen, huilen we. Over het algemeen is het antwoord heel eenvoudig: de verarming van de geest van liefde in de harten van mensen. Dit is het probleem van de zorg voor bejaarde ouders. En daar is maar één remedie voor: regelmatige, minstens wekelijkse, ontvangst van het Lichaam en Bloed van de Heer God en onze Verlosser Jezus Christus.

Ik zal meteen nog een vraag stellen aan de VKontakte-groep: “Vertel me hoe ik een kind op de juiste manier aan het spirituele leven kan laten wennen? Hoe leer je een kind op het werk te staan ​​en zich kalm te gedragen? Als we ter communie komen, is het moeilijk voor het kind om zijn aandacht vast te houden; hij begint te lopen, te zeuren en vraagt ​​om naar buiten te gaan. Een kind van drie jaar oud, moet hij zich vóór de communie al onthouden van eten?”

– De vraag is voor velen zeer relevant en belangrijk, maar ik wil zeggen, nadat ik deze vraag heb gehoord: “Wij zijn arme, arme, ongelukkige mensen.” Een persoon is zo ontworpen dat de kindertijd de belangrijkste tijd is voor het ontvangen van positieve herinneringen. Gedurende de hele kindertijd moet een kind zich in een sfeer van liefde bevinden. En als we, als we eraan denken om onze kinderen naar de kerk te brengen, de geest van liefde niet naar de tempel van God brengen, dan zal ons kerkwerk het kind uit de tempel halen. Dat wil zeggen dat naar de kerk gaan de meest vreugdevolle en helderste herinnering voor een kind zou moeten zijn, grote beloning. Het is niet nodig dat kleine kinderen bij de liturgie aanwezig zijn, het zal daar heel moeilijk voor hen zijn, ze zullen het niet begrijpen of horen, ze hebben alleen de communie nodig. Tot de leeftijd van zeven jaar hoeft er niet te worden gevast, geen biecht te worden gedaan, hoeft er geen extra stress te worden gedaan, maar moet op de een of andere manier alles zo worden geregeld dat het kind naar de kerk wordt getrokken.

In onze Geboortekerk van Johannes de Doper in Yukki, bisdom Vyborg, waar ik rector ben, ontvangen elke zondagsdienst 100 tot 150 kinderen de communie, en na de liturgie gaat iedereen onmiddellijk naar de lagere kerk. Daar hebben we tafels gedekt, er zijn de beste taarten ter wereld. En het kind weet dat hij na de communie een taart zal krijgen, heel lekker, heel zoet. Daarom, als hij aan de liturgie denkt, weet hij: dit is een prachtige plek waar ik zeker een heerlijke taart zal krijgen.

In onze liturgische praktijk proberen we tegen niemand commentaar te geven, noch tegen kinderen, noch tegen ouders. En weet je, dit lijkt misschien heel vreemd, maar in principe hebben we geen speciale problemen. Wanneer de geest van liefde begint te domineren, gedragen de kinderen zich normaal, en de ouders ook, en hebben we geen slechte grootmoeders. Er zijn mensen die tijdens de dienst vooral met kaarsen bezig zijn: ze doven ze, zetten ze aan, zetten ze weg, of iets anders. Over het algemeen zouden we allemaal samen moeten bidden, en we proberen ze ook niet te berispen, maar de tijd verstrijkt en ze houden op zich met kaarsen bezig te houden en beginnen te bidden. Daarom moet je hier ‘wijs zijn als een slang en eenvoudig als een duif’.

Of onthoud: in de film "Operatie "Y"" vertelt Fedya Shurik op een bouwplaats dat mensen vriendelijker moeten zijn en problemen breder moeten bekijken... Toch moet de liefde winnen. Als je een opmerking maakt, moet je die met zoveel liefde bedekken dat het als vreugde wordt ervaren. En zoals Sint Basilius de Grote zei: laster is waarheid zonder liefde. Dat wil zeggen, begrijp je, je moet in staat zijn om de orde in de tempel juist met de geest van liefde te herstellen. En ik geloof dat dit mogelijk is, en dat kinderen het zullen voelen.

Maar het is beter om kinderen niet te 'laden', ze niet te dwingen, ze niet te veel in te spannen, ze moeten de hele tijd worden geprezen en mogen in geen geval commentaar geven. Het is erg belangrijk. En vooral degenen die voor de eerste keer zijn gebracht (als ze de kelk naderen, schreeuwen, zich afwenden), prijzen we iedereen, we zeggen: “Wat een geweldige kerel ben je, hoe goed gedraag je je, wat een slimme meid! Kom nog eens, we houden heel veel van je.” Geef hem een ​​aai over zijn hoofd en het kind is afgeleid. Ze moeten begrijpen dat ze bij een liefhebbende vader zijn aangekomen, en niet bij een plek waar iedereen hen berispt omdat ze zich verkeerd gedragen.

Sommige landen hebben zo'n cultuur: er worden geen opmerkingen gemaakt tot de leeftijd van 5 tot 7 jaar, en in Japan doorgaans tot de leeftijd van 14 jaar. Omdat elke opmerking tegen een kind op die leeftijd zijn psyche traumatiseert. En in veel landen lopen kinderen op deze leeftijd rechtop op hun hoofd, maar als ze opgroeien en sterker worden, worden ze ‘bewapend’. Weet je, het leven zal druk worden, begin niet vanaf de kindertijd, want soms doen we kinderen pijn met onze opmerkingen. Wanneer kinderen nachtelijke paniekaanvallen, stotteren en urine-incontinentie hebben, is dit dan niet soms het resultaat van het opvoeden van ouders die ongerechtvaardigde wreedheid tonen en hun kinderen niet genoeg positieve emotionele herinneringen bezorgen? En, natuurlijk, in het educatieve werk van ouders met betrekking tot kinderen is dit extreem belangrijk onderdeel zijn oude mensen. Kinderen kijken hoe mama en papa hun grootouders behandelen, en daarmee bereiden mama en papa hun toekomst voor - hun kinderen zullen hen op dezelfde manier behandelen.

Daarom geloof ik persoonlijk dat we in deze kwestie onmiddellijk de gelijkenis van de verloren zoon moeten onthouden, deze onmiddellijk opnieuw moeten lezen en God, de liefhebbende Vader, moeten gedenken. Dit is werkelijk het enige directe evangeliebeeld van het Oude en Nieuwe Testament, dat de houding van God tegenover de mens aangeeft. De Heer is een liefdevolle Vader. Wij leven in de tijd van de Eerste Komst. Ja, zullen ze zeggen, maar Hij is ook een rechtvaardige Rechter. Ja, bij de wederkomst. Maar we leven nog steeds bij de Eerste Komst. Wij zijn in de Nieuwtestamentische Kerk van de Eerste Komst van onze Heer en God en Verlosser Jezus Christus. En we hebben maar één identificerend kenmerk: de geest van liefde. Hierdoor zullen ze ons weten dat we discipelen van Christus zijn, dat we liefde onder elkaar zullen hebben.

Opgenomen:
Elena Kuzoro