Hvem er militærprester? Hvilke "hot spots" tjener de på og hvordan bor de? Erkeprest Sergius Privalov, styreleder for Synodalavdelingen for samarbeid med de væpnede styrker, snakket om rollen militære prester spiller i konfliktområder og hvordan de hjelper soldater i «Image»-programmet i Konstantinopel.

Hva er spesielt med militærprester?

Veronica Ivashchenko: La meg først spørre: hvilken rolle spiller presteskap i de russiske væpnede styrkene i dag?

Sergiy Privalov: Rollen har alltid vært høy. Denne rollen er å bringe en åndelig komponent til å tjene fedrelandet.

Foreløpig er en militærprest på den ene siden samme prest som i menigheten. Men det er en, sannsynligvis den mest grunnleggende forskjellen. Han er klar til å være sammen med militærpersonellet. Han er klar til å være sammen med dem som forsvarer vårt fedreland, vårt moderland, våre opprinnelige tradisjoner, vårt åndelige liv. Og i dette tilfellet blir presten ikke bare en av dem som forsvarer med våpen. Men han bringer en åndelig mening til dette væpnede forsvaret.

Ekstra styrke.

Ikke bare ytterligere åndelig styrke, men på den annen side en moralsk komponent. Fordi en prest er en person som har et kall fra Gud. Han introduserer humanisering og forståelse i den militære dannelsen av tjenesten som militært personell er kalt til. Mennesker med våpen - for dem er dette ansvarlig lydighet. Og bruken av dette mest avanserte våpenet i dag burde være inne rene hender, med en moralsk stemmegaffel i sjelen til hver person. Og dette er først og fremst karakteristisk for hva en prest bringer til hæren.

Ortodokse prester i Syria

Far Sergius, vårt militære personell deltar nå i fiendtlighetene i Syria. Fortell meg, på en eller annen måte under disse vanskelige forholdene får de åndelig næring ortodokse prester?

Ja. Gudstjenester holdes nesten daglig. På Khmeimim flybase er en militærprest på heltid til stede sammen med det militære personellet. Dessuten, på store høytider, store høytider, sender den russisk-ortodokse kirken flere prester og korister for å delta i tjenester, ikke bare ved Khmeimim-flybasen, men også ved Tartus-marinebasen.

I Khmeimim fant nylig innvielsen av et ortodoks kapell til ære for den hellige store martyren George den seirende. Og tempelet i Tartus skulle snart bli innviet til ære for St. rettferdig kriger Fedora Ushakova. Her er biskopene, både Tartu og biskopen som dekker det antiokiske patriarkatet med en omophorion og spesielt flybasen i Khmeimim, velsignet byggingen av ortodokse kirkelige bygninger. Og nylig deltok vi sammen med biskop Anthony av Akhtubinsky og Enotaevsky i innvielsen av dette kapellet. Hele staben var til stede ved innvielsen.

Derfor er prestene i nærheten. Prestene er inne i militære formasjoner, de er sammen med militært personell, selv i disse såkalte "hot spots".

Vårt hovedvåpen er bønn

Fader Sergius, Hans Hellighet Patriark Kirill snakket nylig om idealet om en Kristus-elskende hær, og siterte eksemplet med krigen i Midtøsten. Er det virkelig umulig å bekjempe denne veldig forferdelige fienden bare ved hjelp av våpen?

Sikkert. Det er derfor den russisk-ortodokse kirken ber. Vårt viktigste våpen er bønn. Og jo flere tilhengere av den kristne tro det er i verden, jo renere, jo mer åndelig, jo fredeligere vil menneskeheten bli.

Derfor er kjærlighetens religion, kristendommen, et potensial som folk bør ty til. De må sammenligne andre religioner, og først og fremst de menneskene som avviser religion helt og ønsker å være den såkalte. ateister. Eller de som velger veien til pseudo-religion, terrorisme. I dette tilfellet avslører kristendommen meningen og grunnlaget man må ty til for å vinne den åndelige kampen. I dette tilfellet bør bønnen være naturlig tilstand sjelene til en ortodoks kriger.

Og kanskje er det derfor etterspørselen etter militærprester vokser så mye?

Selvfølgelig, og spesielt i "hot spots". Når folk føler at det ikke bare trengs våpenkraft. Du trenger tillit til handlingene dine. Du trenger tillit til riktigheten av tjenesten din. Inne i en militær enhet, formasjoner. Og det viktigste er at mennesker, som vender seg til Kristus, får denne hjelpen. Mange setter på ortodokse kors for første gang. Mange er døpt. Mange kommer til skriftemål og nattverd for første gang. Dette er faktisk en gledelig begivenhet for presteskapet.

Det er nå rundt 170 heltidsansatte militærprester

Si meg, hvor mange militærprester er det nå?

Det er for tiden rundt 170 militærprester. Det er disse som jevnlig blir tildelt. Og mer enn 500 i ulike kapasiteter, vi kaller dem freelance militærprester, tjenestegjør i militære enheter. Han kom med jevne mellomrom, utførte gudstjenester og tok seg av flokken sin.

Si meg, kan de kalles kapellaner, er dette riktig?

Vel, i den russisk-ortodokse kirken er ordet "kapellan" mer assosiert med katolisisme eller protestantisme. Og i vår hverdag kalles de noen ganger kapellaner. Noe som kanskje ikke er helt riktig, men det er en tendens til å kalle militærprester det samme som de ensartet kalles i Vesten. Men jeg tror at enhver militær prest, selvfølgelig, ikke endrer sitt åndelige indre innhold på grunn av dette.

Fortell oss hva som er kravene for deres valg? Deltar de i militære øvelser med vanlig militært personell?

For det første er utvalget ganske tøft. Først og fremst gjelder det åndelig utdanning. Det vil si at vi velger ut de prestene som har nok høy level både åndelig og sekulær utdanning. Det andre kriteriet er ferdigheter til å jobbe i et militært miljø. Det vil si at de må ha erfaring fra sjelesorg og omsorg for militære avdelinger. Og for det tredje er selvfølgelig helse. Det vil si at en person må være klar for denne tjenesten, han må uttrykke et ønske om å gjennomgå passende utvelgelse gjennom Forsvarsdepartementet, i personellorganer. Og først etter dette, og etter anbefaling fra den regjerende biskopen i hans bispedømme, blir han behandlet av Kirkemøteavdelingen for samarbeid med Forsvaret. Og denne avgjørelsen er godkjent av den russiske føderasjonens forsvarsminister.

Hva er forresten de mest presserende problemene i din avdeling akkurat nå?

Jeg vil ikke si at noen problemer er spesielt akutte, og vi er ikke i stand til å løse dem. Det vil si at alt som skjer i dag er et løsbart problem.

Selvfølgelig er et av disse problemene personellsammensetningen til militære presteskap. Vi har 268 årsverk, og så langt er det tilsatt 170. Derfor har vi i fjerne strøk, i nord, Langt øst, er heltidsstillingene til militærprestene ennå ikke fullt bemannet. Og da må det dannes et passende grunnlag for åndelig opplysning. Det vil si at vi virkelig ønsker at presten skal bli hørt, slik at det tildeles passende tid og sted der presten snakker om Kristus, om det åndelige grunnlaget for militærtjeneste til fedrelandet. For dette må vi fortsatt gjennom mye i det militære miljøet, for å sikre at vi blir forstått, hørt og gitt en slik mulighet. Ikke bare, som noen sier, med hver soldat individuelt, men også med store enheter samtidig.

Fra offiserer til militærprester

Far Sergius, mange militærprester var offiserer i fortiden, inkludert deg, ikke sant?

Ikke sant.

Fortell oss, hender det ofte at militære menn blir prester?

Vel, for det første, en person som selv har lært Kristus å kjenne, han kan ikke lenger la være å snakke om ham. Hvis en person tidligere var i en offisersstilling, så forstår han at neste trinn i hans tjeneste er å bære Guds ord allerede i prestedømmet. Men, igjen, blant dem han kjenner best og er best orientert i en gitt situasjon innenfor militære enheter.

Og derfor er her prosentandelen av de som tidligere var offiserer, eller bestått militærtjeneste, kanskje som kontraktssoldater, er det ganske høyt. Men dette er ikke det eneste og riktige kriteriet for å velge militærprester. Fordi det er militære presteskap som aldri engang har tjenestegjort i hæren.

Men samtidig, i ånden og med sin kjærlighet, er de så nær de militære enhetene og de gutta som tjener i troppene at de har fått en slik autoritet. De ble virkelig fedre til disse militærgutta. Derfor må vi her se på det åndelige kallet. Og Herren selv kaller. Og i så fall kan en person ikke la være å tjene sin neste. Og hvem trenger det mest? Selvfølgelig militæret. Fordi Kristus er beskyttelse for dem. For dem er Kristus deres støtte. For dem er Frelseren livets mål. For det er nettopp når de er inne i så vanskelige forhold at de vender seg oppriktig til Gud. Og i dette tilfellet bør presten være i nærheten. Han må støtte barna med sin bønn, og først og fremst instruere dem åndelig.

Stadig flere troende blant militæret

Hvordan påvirker prester forholdet mellom militært personell? Kanskje situasjonen med hazing har endret seg, påvirker de moralsk utvikling?

Sannsynligvis er det viktigste at en persons holdning til samfunnet, til verden, til seg selv og til religion, i prinsippet, har endret seg. Det vil si antall troende og som bevisst sier at de er ortodokse, du snakket om 78%, nå er prosentandelen enda høyere, mer enn 79%.

Og det viktigste er at gutta, militærpersonellet, ikke er redde for å bekjenne sin tro. De korser seg bevisst, går i kirker og deltar i gudstjenester. Dette er sannsynligvis det viktigste som skjedde med ankomst eller deltakelse av presteskap i militære enheter.

Den andre er en endring i det indre klimaet i militære enheter. Militær disiplin har endret seg, eller til og med forbedret. Jeg tror at på mange måter er disse spørsmålene selvfølgelig ikke bare for prester, og det er deres fortjeneste at uklarhet går til intet. For det første er dette veldig korrekte og kompetente avgjørelser fra forsvarsministeren i den russiske føderasjonen Sergei Kuzhegetovich Shoigu. Og hazing seg selv, som innebærer en toårig verneplikt, når noen er senior og junior i forhold til annet militært personell – denne kunstige inndelingen førte til konflikter.

Nå er ikke dette tilfellet. Alle tjenestegjør bare ett år. Denne gangen. Og for det andre er oppgavene som Forsvaret løser, først og fremst blitt kampoppgaver. Folk forberedes på krig. Og derfor prøver de å behandle tjenesten deres deretter. Øvelser, forflytninger, omgrupperinger.

Alt dette tyder på at det ikke er tid til å engasjere seg i noen form for uklarhet. Det er klart at alt kan skje. Men i bedre side menneskets holdning til mennesket innenfor det militære kollektivet endres. For de gjør nå sin plikt. Noen ganger borte fra hjemlandet. Og veldig ofte med deltakelse av alvorlige hendelser som krever konsentrasjon, den broderlige skulderen til din kollega. Alt dette, vel, samlet, forbedrer naturligvis situasjonen i militære enheter. Og prestene er alltid i nærheten.+

Det vil si at under feltøvelser går de ut med militærpersonellet, setter opp teltene, tempelteltene og prøver å be sammen med dem. Det vil si at dette faktisk er det virkelige kamparbeidet til en militær prest.

Ortodokse geistlige som var i staben i militæravdelingen og passet på hæren og marinen.

Tradisjonen med presteskapets deltakelse i militære kampanjer utviklet seg i Rus like etter etableringen av kristendommen; institusjonen for militære presteskap ble dannet på 1700-tallet. Det første dokumentet der en militærprest på russisk er nevnt. hær, - charteret "Undervisning og utspekulering av den militære strukturen til infanterifolk" fra 1647. Et av kapitlene i charteret bestemmer lønnen til militære rekker og regimentspresten. Et av de tidligste dokumentene som vitner om tilstedeværelsen av prester i marinen er et brev fra admiral K. I. Kruys i 1704, som inneholder "Maleri for offiserer, sjømenn ... og andre rekker av mennesker som burde være på Krim for den perfekte bevæpningen av syv bysser, hundre brigantiner." I følge "Rospis" krevde 7 bysser 7 prester, 100 brigantiner - 3 prester.

Dannelsen av institusjonen for militære presteskap er assosiert med reformene til Peter I Alekseevich. I "Militærforskriften", godkjent 30. mars 1716 (PSZ. T. 5. Nr. 3006), kap. "Om presteskapet" bestemte den juridiske statusen til prester i hæren, deres ansvar og hovedformer for aktivitet. "Militærcharteret" etablerte stillingen som feltoverprest; det ble introdusert i krigstid blant rekkene til generalstaben under feltmarskalken eller generalsjefen for hæren. Feltoverpresten ledet alle regimentsprestene, overbragte ordre fra sjefen angående gudstjenestetid og takkebønner, løste konfliktsituasjoner mellom militære presteskap og straffet de skyldige.

I April I 1717 fastslo et kongelig dekret at «i den russiske flåten skulle det være 39 prester om bord på skip og andre militære fartøyer», i utgangspunktet var disse hvite presteskap. Siden 1719 ble praksisen med å utnevne kloster til flåten etablert (selv om noen ganger også prester fra det hvite presteskapet var tillatt). Før opprettelsen av den hellige synoden tilhørte retten til å bestemme hieromonker for tjeneste i flåten Alexander Nevsky-klosteret og dets rektor, Archimandrite. Theodosius (Janovsky; senere erkebiskop av Novgorod). I «Maritime Charter» (PSZ. T. 6. No. 3485), godkjent 13. januar. 1720 ble rettighetene, pliktene og den økonomiske statusen til marineprestene bestemt, i spissen for under sommernavigasjonen eller militærkampanjen ble "primærpresten" (sjefhieromonk), vanligvis fra Revel-skvadronen til den baltiske flåten. Den første sjefshieromonken var Gabriel (Buzhinsky; senere biskop av Ryazan). Individuelle prester ble kun utnevnt til store fartøyer - skip og fregatter. Den 15. mars 1721 ble det godkjent en instruks som regulerer virksomheten til skipsprester («Klausul om Hieromonks i marinen»). Basert på "Poengene" ble det utviklet en spesiell ed for militæret og marineprestene, som skilte seg fra sogneprestens ed.

Regimentprester og marinehieromonker var forpliktet til å utføre gudstjenester, utføre religiøse tjenester, administrere de hellige mysteriene til alvorlig syke, hjelpe leger og også "våke flittig" over troppenes oppførsel og tilsyn med bekjennelse og fellesskap av militæret var en av hovedoppgavene, men det var en fast advarsel: "Ikke bli involvert i flere forretninger, enn si start noe ut fra din egen vilje og lidenskap."

I 1721 kom utnevnelsen av geistlige til hæren og marinen under Den hellige synodes jurisdiksjon, som beordret biskopene til å bestemme fra sine bispedømmer det nødvendige antall hieromonker for å bemanne hæren osv. I fredstid var den underordnet bispedømmebiskoper. Den 7. mai 1722 utnevnte synoden arkimandriten til midlertidig sjefhieromonk i spissen for presteskapet som var i ferd med å gå på det persiske felttoget. Lawrence (Gorku; senere biskop av Vyatka). I Kirkemøtets instruks 13. juni 1797 (PSZ. T. 24. Nr. 18) ble de i forbindelse med utvidelsen av feltoverprestenes verv gitt rett til å velge avdelingsprost til å bistå vedr. ledelsen av presteskapet i krigstid.

Imp. Pavel I Petrovich ved dekret av 4. april. 1800 forente administrasjonen av hæren og marineprestene under ledelse av ypperstepresten for hæren og marinen, hvis stilling ble permanent (eksisterte både i krig og fredstid). Overpresten for hæren og marinen var medlem av Den hellige synode. Etter Paul I's død var kretsen av rettigheter og plikter til ypperstepresten for hæren og marinen flere. anmeldte tider. I 1806 ble hans avdeling satt i samme stilling som stiftsavdelinger.

27 jan I 1812 ble "Institusjonen for ledelse av en stor aktiv hær" vedtatt (PSZ. T. 32. No. 24975). Stillingen som feltoverprest ble innført i rekkene til generalstaben for hver hær, mellom sjefspresten for hæren og marinen og seniordekanen (stillingen ble innført i 1807). Feltoverpresten utførte sine plikter i fredstid og krig; under krigen, presteskapet ved sykehus lokalisert i områder som er erklært under krigslov, dekaner og presteskap fra flåten knyttet til hæren under kontroll av en øverstkommanderende, og presteskapet i kirkene på disse stedene var underordnet hans avdeling, hvor hovedleiligheten lå da hæren flyttet. Feltoverprester ble vanligvis utnevnt av Den hellige synode etter anbefaling fra ypperstepresten for hæren og marinen og av keiseren. I hver hær ble det innført stillingen som seniordekan – et mellomledd mellom militærmyndighetene, feltoverpresten og hærens presteskap. I 1812 ble det for enkeltkorps, som en del av korpsets hovedkvarter, opprettet stillingene som korpsprester (fra 1821 korpsdekaner), som ledet presteskapet som ble betrodd dem med rettighetene til feltoverprester i hæren. Underordnet seniordekanene og korpsprestene var hæren (divisjons), vakter og marinedekaner.

I 1815 ble imp. Dekretet etablerte stillingen som overprest for generalstaben (fra 1830 overprest for hovedstaben og et eget gardekorps, fra 1844 overprest for garde- og grenaderkorpset), som hadde like rettigheter med stillingen som overprest i hæren og marinen. Kirkemøtet uttalte seg mot delingen av kontrollen av det militære presteskapet. Utnevnelsen til begge stillingene forble hos keiseren, men han godkjente ypperstepresten for hæren og marinen fra kandidater nominert av Den hellige synode. Hovedprester for generalstaben, deretter garde- og grenaderkorpset i 1826-1887. ledet også hoffprestene i rang av protopresbytere, var imp. bekjennere, rektorer ved hoffkatedralen til Vinterpalasset i St. Petersburg og Bebudelseskatedralen i Kreml i Moskva. Siden 1853 har yppersteprester fått rett til å utnevne og avskjedige regimentsprester uten forhåndstillatelse fra Den hellige synode. Siden 1858 ble yppersteprester kalt yppersteprester.

Den første ypperstepresten for hæren og marinen var erkeprest. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), som brukte under keiseren. Paul I hadde stor innflytelse og relativ uavhengighet fra synoden. Den 9. mai 1800 ble alle militære rekker beordret til å henvise åndelige saker til ypperstepresten, utenom konsistoriet, som det ble dannet et embete for. I 1800 ble det opprettet et hærseminar, der barna til hærprestene studerte på offentlig regning (stengt i 1819).

I 1. omgang. XIX århundre lønningene til de militære prestene ble økt, pensjoner og ytelser ble innført for eldre og syke militærprester, deres enker og barn. Blant yppersteprestene til garde- og grenaderkorpset, Protopr. Vasily Bazhanov (1849-1883). Han la grunnlaget for opprettelsen av biblioteker ved kirkene i avdelingen hans og forsynte dem med bøker. I St. Petersburg etablerte han Nikolaevs almissehus for eldre prester i den åndelige avdelingen, så vel som for deres enker og foreldreløse barn. Etter hans ordre ble det bygget hus for geistlige i en rekke regimenter, og menighets veldedige foreninger og brorskap ble organisert ved visse kirker. I 1879 ble Charitable Society for the Care of the Poor opprettet åndelig rang avdeling av ypperstepresten for hæren og marinen, ble han tatt under beskyttelse av lederen. Kng. Maria Feodorovna (senere keiserinne). Samfunnets midler støttet krisesentre, Mariinsky i Kronstadt og Pokrovsky i St. Petersburg.

Kjent for mange eksempler på mot vist av presteskap under den patriotiske krigen i 1812. Den første blant presteskapet som var innehaver av St. George av 4. grad var presten for det 19. Jaeger-regimentet Vasily Vasilkovsky, som deltok i slagene i Vitebsk, Borodino, Maloyaroslavets, han var flere. såret en gang, men forble i tjeneste. Prest for Moskva-grenaderregimentet, Fr. Myron av Orleans i slaget ved Borodino gikk under kraftig kanonild foran grenaderkolonnen og ble såret. På 1800-tallet presteskapet deltok i de kaukasiske krigene. I 1816 ble stillingen som korpsprest for et eget georgisk korps innført (fra 1840 overprest for et eget kaukasisk korps, fra 1858 overprest for den kaukasiske hæren), i 1890 ble stillingen opphevet. En rekke heltedåder fra feltprester under Krim-krigen 1853-1856 er kjent. Presten for Mogilev-regimentet, erkeprest, viste spesielt mot på slagmarken i mars 1854. John Pyatibokov, som reiste soldatene til angrep etter offiserens død, var blant de første som klatret opp på turens vegger. festningsverk og ble sjokkert. Prot. John ble tildelt Order of St. George av 4. grad og tildelt adelen et charter. Staten tok seg av den materielle støtten til prester under krigen, og etter dens slutt - om utnevnelse av ytelser for påført tap, om utstedelse av etablerte lønninger, pensjoner for en forkortet periode og premier for tjeneste i hæren.

I kon. XIX århundre Storhetstiden til institusjonen for militære presteskap begynte. I 1888 ble alle militære og marinegeistlige underordnet ypperstepresten for garde, grenaderer, hær og marine. Den 24. juli 1887 ble forskriften om nye tjenesterettigheter og lønn til underhold av militærprestene vedtatt (3 PSZ. T. 7. nr. 4659), fra 1889 utvidet bestemmelsene seg til sjøprestene. I henhold til regelverket ble sjefspresten for vakten, grenaderen, hæren og marinen gitt rettighetene til en generalløytnant, ypperstepresten i det kaukasiske militærdistriktet - rettighetene til en generalmajor, den heltidsansatte erkeprest-dekanen - rettighetene til en oberst, den ikke-ansatte erkepresten og dekan-presten - rettighetene til en oberstløytnant, presten - rettighetene en kaptein eller kompanisjef, en diakon - rettighetene til en løytnant, en salmeleser på heltid fra presteskapet - rettighetene til en løytnant. I stedet for de tidligere eksisterende heterogene (svært beskjedne) lønningene, ble det etablert en lønn tilsvarende offisersgrader. Presteskapet ved militæravdelingen i de europeiske distriktene fikk rett til periodiske økninger i lønnen for lengden på tjenesten, mens prestene fikk forbud mot å kreve inn betaling for tjenester fra soldater, som tidligere ble praktisert.

Den 12. juni 1890 ble forskriften "Om ledelsen av kirker og presteskap ved militær- og marineavdelingene" utstedt (3 PSZ. T. 10. No. 6924), i samsvar med Krim, i stedet for stillingen til yppersteprest for garde, grenader, hær og marine, ble stillingen som protopresbyter etablert V. osv. Hans kandidatur ble valgt av Kirkemøtet etter forslag fra krigsministeren og godkjent av keiseren. I spørsmål om kirkelig administrasjon mottok protopresbyteren instruksjoner fra Kirkemøtet, om spørsmål om militæravdelingen - fra krigsministeren. Han hadde rett til personlige rapporter til keiseren, og var lik i rang med erkebiskop og generalløytnant. Under protopresbyteret var det en åndelig regjering, bestående av en tilstedeværelse og et embede og tilsvarte konsistoriet under bispedømmebiskopen. Stillingene som divisjons- og marinedekaner, utnevnt av protopresbyteren, og i fredstid underordnet lokale biskoper, ble beholdt. Protopresbyteren utnevnte også regiment- og marineprester (fra hieromonker og enkeprester). I krigstid ble feltoverprester utnevnt i hver hær. Det militære presteskapet fortsatte å være underordnet ikke bare kirken, men også de militære myndighetene, noe som i noen tilfeller skapte vanskeligheter, siden de juridiske sfærene ikke var klart avgrenset.

Etter utgivelsen av "regulativet" fra 1890, begynte spesiell oppmerksomhet å bli gitt til dekanatet i utførelsen av tilbedelse og den religiøse og moralske utdanningen av hæren: prekener, ekstraliturgiske samtaler og religiøse og moralske lesninger, undervisning i loven om Gud i regimentelle treningslag. Militære prester begynte å organisere sogneskoler ikke bare for soldater, men også for lokalbefolkning. I krigstid ble de siktet for å hjelpe til med å bandasjere de sårede, utføre begravelsestjenester for de døde og arrangere deres begravelse. I tillegg oppbevarte og oppbevarte de, i likhet med andre presteskap, dokumentasjon: inventar over regimentkirker og deres eiendom, inntekts- og utgiftsbøker, prestebok, skriftemålslister, metriske bøker osv., og samlet rapporter om troppens moral.

Siden 1890 har tidsskriftet vært utgitt. "Bulletin of the Military Clergy" (i 1911-1917 "Bulletin of the Military and Naval Clergy", i 1917 "Church and Social Thought" (Kyiv), i 2004 ble publiseringen gjenopptatt). Siden 1889 ble det holdt regelmessige møter med militærpastorer og revisjonsreiser for protopresbyteren til hæren og marinen til militærdistrikter. Siden 1899 ble prestestillinger i militæravdelingen først og fremst gitt til personer med akademisk utdanning. I 1891 besto avdelingen for militære presteskap av 569 geistlige og geistlige (katolske kapellaner, rabbinere, lutherske og evangeliske predikanter, mullaer, underordnet Department of Spiritual Affairs of Foreign Denominations of the Ministry of Internal Affairs, tjenestegjorde også i hæren og marinen).

Under den russisk-japanske krigene 1904-1905 Forskriften "Om feltkontroll av russiske hærtropper i krigstid" trådte i kraft 26. februar. 1890 (3 PSZ. T. 10. Nr. 6609). I den manchuriske hæren ble stillingen som feltoverprest introdusert - sjefen for alle presteskap i hæren og rektor for kirken i hovedleiligheten. Krigen var preget av den heroiske tjenesten til både militære og marineprester, noen av dem døde. Blant prestene i denne krigen er Mitrofan Srebryansky (senere schema-archim. ærverdige Sergius), som tjenestegjorde ved det 51. Chernigov dragonregimentet, berømt. Prot. Stefan Shcherbakovsky under slaget ved Tyurenchen 18. april. 1904 gikk han sammen med 11. østsibirske regiment til angrep to ganger med et kors i hendene, ble sjokkert, til tross for sin alvorlige tilstand, og tok avskjed med de døende soldatene. For sitt mot ble han tildelt Order of St. George 4. grad. 1. august 1904, under sjøslag i Koreastredet, skipets kapellan for krysseren "Rurik" Hierom. Alexy (Okoneshnikov) inspirerte mannskapet på den synkende krysseren. Jerome. Alexy, sammen med de overlevende sjømennene, ble tatt til fange, som prest ble han løslatt, tok banneret ut av fangenskapet og leverte en rapport om krysserens død. Han ble tildelt et brystkors i gull på St. George-båndet. Den samme prisen ble tildelt skipets prester for slaget ved Tsushima 14. mai 1905. Porfiry (cruiser "Oleg"), Hierom. Georgy (cruiser "Aurora").

Etter krigens slutt ble det gjort endringer i forskriften «Om ledelse av kirker og prester i militær- og marineavdelingene»; i krigstid ble stillingene til ypperstepresten for fronthærene og prestene ved hærens hovedkvarter innført. I 1910 ble det opprettet et gravferdsfond for ansatte ved den militære presteavdelingen. Samme år vedtok Kirkemøtet en mobiliseringsplan, som sørget for verneplikt av geistlige i perioden med mobilisering av hæren i henhold til krigstidsstater og i erstatning for de som dro under kampene. Religiøse varehus skulle opprettes i hærene og marinene. og propagandalitteratur.

1.-11. juli 1914 ble århundrets 1. kongress holdt i St. Petersburg. og etc., hvor det deltok 40 prester fra troppene og 9 fra flåtene. På seksjonsmøtene, spesielt problemene med forholdet til regimentmyndighetene, ble prestenes oppførsel under forholdene for militære operasjoner vurdert; under slaget ble prestens plass bestemt ved den fremre dressingsstasjonen. Kongressen utviklet og vedtok en memo-instruks for den militære kapellanen.

Under første verdenskrig ble et feltkontor for protopresbyter V. organisert ved hovedkvarteret til den øverstkommanderende. etc. og et lager for kirkelitteratur. Mobiliseringsplanen for 1910 begynte å tre i kraft; tusenvis av prestegjeld ble bedt om å rekruttere presteskap til nye regimenter. Før krigen besto avdelingen for protopresbyter av 730 prester; under krigen tjenestegjorde over 5 tusen prester i hæren; de utførte ikke bare sine direkte plikter, men lærte også soldater å lese og skrive, leste dem brev fra deres slektninger , og hjalp til med å skrive svarbrev. Kapellaner, rabbinere og mullaher tjenestegjorde også i militære distrikter. I rundskrivet 3. nov. 1914 Protopr. Georgy Shavelsky henvendte seg til den ortodokse kirken. prester med en oppfordring om å «unngå, om mulig, alle religiøse tvister og fordømmelser av annen tro». I 1916 ble det opprettet nye stillinger: hærpredikanter for hver hær, yppersteprester for Østersjø- og Svartehavsflåtene. Samme år, under jurisdiksjonen til Protopresbyter V. og M. D. spørsmålet om Uniates i Galicia og Bukovina, okkupert av russiske tropper, ble overført. Protopr. George foretrakk å møte de åndelige behovene til Uniates og ikke kreve at de sluttet seg til den ortodokse kirken. Kirker. Etter Kirkemøtets definisjon 13.-20. januar. I 1916 ble det opprettet en kommisjon "for å tilfredsstille de religiøse og moralske behovene til russiske krigsfanger", som kunne sende prester til Østerrike-Ungarn og Tyskland.

Under krigen flere biskoper sendte inn begjæringer om å ta presteplasser i hæren og marinen. Den første av dem var biskopen av Dmitrov. Trifon (Turkestanov), som tjenestegjorde i 1914-1916. regimentsprest og divisjonsprost. Tauride ep. Demetrius (etterpå Anthony (Abashidze)) flere. i flere måneder i 1914 tjente han som skipsprest i Svartehavsflåten.

En av de første i 1914, presten for det 58. Praha-regimentet, Parfeny Kholodny, ble tildelt et gyllent brystkors på St. George-båndet for sitt mot. I 1914 reddet presten for det 294. Chernigov infanteriregiment, John Sokolov, regimentbanneret fra fangenskap. Bragden til presten fra det 9. Kazan Dragoon-regimentet Vasily Spichek, som reiste regimentet til angrep, er velkjent. Presten ble tildelt Order of St. George 4. grad. Abbeden hadde militære utmerkelser. Nestor (Anisimov; senere Metropolitan of Kirovograd), som frivillig tjenestegjorde ved fronten, organiserte og ledet en sanitæravdeling. Under hele krigen ble mer enn 30 militærprester drept eller døde av sår, mer enn 400 ble såret og sjokkert med granater, og mer enn 100 ble tatt til fange, noe som betydelig oversteg tapene i tidligere kriger.

I 1915 ga den øverste øverstkommanderende, øverstkommanderende, en høy vurdering av det militære presteskapets virksomhet under første verdenskrig. bok Nikolai Nikolaevich ("Vi må bøye oss for føttene til det militære presteskapet for deres praktfulle arbeid i hæren" - sitert fra: Shavelsky. T. 2. S. 102). Imidlertid ble presteskapets innflytelse svekket under forholdene da militære prester, som representerte staten. apparat, utførte rollen som åndelige overordnede i hæren, og spesielt med tilnærmingen til revolusjonen. Gene. A.I. Denikin skrev at «presteskapet klarte ikke å forårsake et religiøst oppsving blant troppene» (Denikin A.I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. Vol. 1. S. 105).

Etter februarrevolusjonen i 1917 militære presteskap fortsatte å være aktiv. 2. all-russiske kongress i. og M.D., holdt i Mogilev 1.-11. juli 1917, ble ønsket velkommen av den øverste øverstkommanderende, general. A. A. Brusilov. I tidsånden etablerte kongressen valg av alle militære og åndelige stillinger. Som et resultat av en hemmelig avstemning 9. juli ble protopr. G. Shavelsky beholdt stillingen. 16 jan I 1918 ble instituttet for militærprester opphevet ved ordre nr. 39 fra Folkekommissariatet for militære anliggender (SU. 1918. nr. 16. S. 249).

Militære prester forble i den hvite hæren. 27 nov 1918 Denikin utnevnte G. Shavelsky til protopresbyter for den frivillige hæren og marinen. I troppene til Admiral A.V. Kolchak var det mer enn 1 tusen militærprester, generalen. P. N. Wrangel - mer enn 500. 31. mars 1920 Sevastopol biskop. Veniamin (Fedchenkov), på forespørsel fra Wrangel, aksepterte stillingen som manager i. og MD med tittelen biskop av hæren og marinen. Han representerte kirken i Wrangels regjering, gikk til fronten for å utføre tjenester og sørget for mottak og overnatting for flyktningpreste. Etter erobringen av Krim av den røde hæren i november. 1920 biskop Veniamin, sammen med enheter fra den frivillige hæren, emigrerte til Istanbul og fortsatte å beskytte russerne. militære presteskap i Tyrkia, Bulgaria, Hellas, kongeriket serbere, kroater og slovenere. Den 3. juni 1923 ble han ved avgjørelse fra den utenlandske bispesynoden fritatt fra sine plikter som leder av kirken. og m.d.

På 90-tallet XX århundre Den russiske kirken begynte igjen å tjene militært personell. I 1995, for disse formålene, ble den synodale avdelingen til Moskva-patriarkatet for samhandling med de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer opprettet. Samlinger av prester som tar seg av militære enheter er gjenopptatt (avholdt i 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molchanov)

Templer til den militær-åndelige avdelingen

På 1700-tallet områder i utkanten av byer begynte å bli tildelt for permanent utplassering av militære enheter. På dette landet ble det bygget brakker, uthus og kirker. En av de første militærkirkene var Transfiguration of the All Guards Cathedral i St. Petersburg, grunnlagt 9. juli 1743 (arkitekt D. A. Trezzini, gjenoppbygd i 1829 etter en brann av V. P. Stasov). Etterpå I hovedstaden ble en katedral av alt artilleri reist i navnet St. Sergius av Radonezh (innviet 5. juli 1800), ca. Vmch. St. George den seirende i generalstabens bygning på Dvortsovaya-plassen. (1. februar 1822) osv. I utgangspunktet hadde ikke militærkirker et enhetlig system for underordning. 26 sep. I 1826 fulgte et dekret fra synoden som overførte dem til den militær-kirkelige avdelingen.

Den hellige treenighets katedral i St. Petersburg. Arkitekt. V.P. Stasov. 1835 fotografi. Begynnelse XX århundre (CSC Arkiv " Ortodokse leksikon")

Den hellige treenighets katedral i St. Petersburg. Arkitekt. V.P. Stasov. 1835 fotografi. Begynnelse XX århundre (Arkiv til Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia")

Templer til det militære presteskapet ble delt inn i permanent og leir. De første ble reist ved regimenter (eller mindre militære formasjoner), garnisoner, festninger, militære utdanningsinstitusjoner, sykehus, fengsler, militære kirkegårder. Blant leirkirkene skilte land- og skipskirker seg ut. Byggingen av kirker ble overlatt til kommisjonen for bygging av brakker under Militærrådet. I 1891 var det 407 militær- og marinekirker.

I 1900 sendte krigsminister A.N. Kuropatkin en rapport til keiseren med forslag om å bevilge midler til bygging av nye kirker ved militære enheter, for å utvikle en type militærkirke med fokus på stor kapasitet og effektivitet. Modellen for militærkirker ble godkjent 1. desember. 1901. Ifølge den skulle det bygges et eget bygg med en kapasitet på 900 personer til kirken. for en regimentskirke eller 400 personer. for bataljon. For behovene til kirkebygging bevilget militæravdelingen 200 tusen rubler i 1901, i 1902 og 1903. 450 tusen rubler hver Totalt ble det bygget 51 kirker fra 1901 til 1906. En av de første som ble grunnlagt var kirken til det 148. kaspiske infanteriregimentet i navnet til Military Medical Center. Anastasia the Pattern Maker in New. Peterhof (innviet 5. juni 1903). I 1902-1913. Kronstadt Naval Cathedral ble reist i navnet St. St. Nicholas the Wonderworker er et grandiost tempelmonument for russiske sjømenn. Det ble holdt bønnsgudstjeneste for byggestart 1. september. 1902 rettigheter. prot. John av Kronstadt i nærvær av sjefen for Kronstadt-havnen, viseadmiral S. O. Makarov. I 1913 var det 603 militærkirker, ifølge sjøfartsavdelingen - 30 kystkirker, 43 skipskirker, inkludert de ved det flytende militærfengselet i Sevastopol. Hver militær enhet og hver militær utdanningsinstitusjon hadde sin egen tempelferie og himmelske beskytter. I militærkirker ble militære bannere, våpen og rustninger fra kjente militærledere oppbevart, og minnet om soldater drept i kamper ble udødeliggjort.

Den 15. juli 1854, i Sevastopol, i henhold til design av K. A. Ton, ble Admiralitetskatedralen i navnet til Equal Apostles grunnlagt. bok Vladimir. På grunn av utbruddet av Krim-krigen ble arbeidet avbrutt, den nedre kirken ble innviet i 1881, den øvre i 1888. Katedralen er russernes grav. admiraler M. P. Lazarev, V. A. Kornilova, V. I. Istomina, P. S. Nakhimova. Fra 1907 til 1918 var dens rektor og dekan for kystkommandoene til Svartehavsflåten Sschmch. prot. romersk bjørn. I katedralen til Livgarden til Izmailovsky-regimentet i Den hellige treenighets navn (grunnlagt i St. Petersburg 13. mai 1828, arkitekt Stasov) ble det holdt troféturer. bannere fanget under russeturen. krigene 1877-1878 I 1886 ble en Column of Glory, støpt fra 108 runder, installert foran katedralen. våpen. I 1911, i St. Petersburg, nær Naval Cadet Corps, ble kirkemonumentet til Frelseren på vannet reist. På veggene var det montert tavler med navn på sjømenn (fra admiral til sjømann) som døde under den russisk-japanske krigen. kriger og navn på skip. I nærheten av ikonostasen installerte de det reddede banneret til Kwantung marinemannskap som forsvarte Port Arthur.

Bærbare campingkirker var som regel romslige telt med en trone, en antimensjon, en sammenleggbar ikonostase og et ikon - delens beskytter. Under den russisk-japanske krigene 1904-1905 Ved hovedkvarteret til sjefen for den manchuriske hæren, som ligger i et spesialtog, var det en kirkevogn - boligen til feltoverpresten. I 1916 ble Komiteen for bygging av mobile kirker ved fronten dannet. Flytende kirker ble reist ved det kaspiske hav og svartehavet. I frontlinjen ble det ofte holdt gudstjeneste i friluft.

Gudstjenester i hæren og marinen ble som regel utført på søndager og helligdager, den såkalte. svært høytidelige dager: på navnedagene til medlemmer av imp. familie, på årsdagen for russiske seire. våpen og på helligdager for militære enheter og skip. Oppmøte på gudstjenester var obligatorisk for alt personell til de ortodokse troppene. tilståelse, som ble støttet av spesialordre fra sjefene for militære enheter.

IN . M. Kotkov

Militære prestepriser

Siden 1797 begynte representanter for presteskapet å bli tildelt ordre for spesielle meritter ved dekreter fra keiseren. Militære presteskap mottok Order of St. Anna, lik A. bok Vladimir, St. George og gyldne brystkors på St. George-båndet. De to siste prisene ble kun tildelt for militære utmerkelser. I 1855 fikk det militære presteskapet rett til å feste sverd til ordre gitt for utmerkelse i kampsituasjoner, som tidligere hadde vært offiserers privilegium.

I samsvar med imp. ved dekret av 13. august. I 1806 ble alle innleveringer fra militære presteskaper for utmerkelser gjort gjennom militære myndigheter. De åndelige autoritetene kunne bare uttrykke sine meninger. Geistlige ble nominert til priser på samme grunnlag som militært personell. I 1881 fikk de høyeste representantene for klanen rett til uavhengig å tildele underordnede presteskap skufia. og m.d.

Meritter som en militærprest kunne motta de fleste mulige utmerkelser for, nei forskrifter ble ikke spesifisert. Unntaket var vedtektene til ordrene til St. Vladimir og St. Anna. I statutten til Order of St. Anna, som endret i 1833, sørget for belønning av presteskap for "oppfordringer og eksempler for regimenter i kamper", for å bevare helsen og moralen til soldater (hvis "i tre år på rad er det ingen mennesker skyldige i brudd på militær disiplin og ro mellom beboerne, og antallet rømte vil ikke overstige én person av hundre"). Retten til å bli tildelt St. Orden ble utvidet til prestene i militæravdelingen. Vladimir 4. grad i 25 års tjeneste mens han deltok i militære kampanjer og 35 år sammen med offisersgrader i fredstid. Denne praksisen ble også utvidet til diakoner, hvis de var verdige til å motta St. Ordenen før de tjenestegjorde 35 år i prestedømmet. Anna 3. grad.

I krigstid ble den lovpålagte tidsrammen for å motta den neste prisen (minst 3 år) kansellert. Tilstedeværelsen av ordre ga rett til forfremmelse, å motta høyere lønn og valg av døtre som koner. utdanningsinstitusjoner på bekostning av kapitalen til ordrene. Ordrer ble fjernet fra en prest som ble avsatt.

Antall priser gitt til presteskapet, inkludert militæret, har vokst jevnt siden slutten. XVIII århundre til 1917 Til midten. XIX århundre ordener, som alle grader ga rett til arvelig adel, var en sjelden utmerkelse for en prest. Etter Order of St. Annas 2. og 3. grader sluttet å gi denne fordelen, og utmerkelser begynte å bli praktisert mer utbredt. For eksempel på russisk-japansk. under krigen ble individuelle presteskap tildelt Order of St. Anne av 2. og 3. grad og St. Vladimir 4. grad. St. Ordenen forble mer sjeldne utmerkelser for militære presteskap. George og et gyllent brystkors på St. George-båndet.

Under den russisk-japanske krig mottok militærprester Order of St. Anna 2. grad med sverd - ca. 70, uten sverd - ca. 30, 3. grad med sverd - ca. 70, uten sverd - ca. 80; St. Vladimir 3. grad uten sverd - ca. 10, 4. grad med sverd - ca. 25, uten sverd - ca. 25. Under første verdenskrig, frem til mars 1917, mottok militærprester St. Anna 1. grad med og uten sverd - ca. 10, 2. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - mer enn 200, 3. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - ca. 500; St. Vladimir 3. grad med sverd - mer enn 20, uten sverd - ca. 20, 4. grad med sverd - mer enn 150, uten sverd - ca. 100. Order of St. George fra begynnelsen XIX århundre i mars 1917 ble 16 personer tildelt. Fram til 1903 mottok minst 170 personer det gyldne brystkorset på St. George-båndet for russisk-japanere. krig - 82 personer, fra 1914 til mars 1917 - 244 personer. OK. 10 prester ble tildelt Order of St. George og soldatens St. George's Cross fra mars 1917 til mars 1918. Minst 13 personer ble tildelt brystkorset på St. George's Ribbon. i hærene til Kolchak, Denikin, Wrangel. For presteskap som ble tildelt for utmerkelse i første verdenskrig og borgerkrigen, ble priser godkjent av biskopssynoden i den russisk-ortodokse kirke i utlandet av Mansvetov (1827-1832), Protopres. Vasily Ivanovich Kutnevich (1832-1865), erkeprest. Mikhail Izmailovich Bogoslovsky (1865-1871), erkeprest. Pyotr Evdokimovich Pokrovsky (1871-1888). Overprester (yppersteprester) i generalstaben, vaktene og grenaderkorpset: Erkeprest. Alexy Topogritsky (1815-1826), erkeprest. Nikolai Vasilievich Muzovsky (1826-1848), protoprep. Vasily Borisovich Bazhanov (1849-1883). Protopresbyters hær og marine: Alexander Alekseevich Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovich Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).

Ark.: RGIA. F. 806 [Åndelig regjering under protopresbyteren til militær- og marineprestene]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Litt.: Nevzorov N. Øst. Essay om ledelsen av presteskapet til militæravdelingen i Russland. St. Petersburg, 1875; Barsov T. IN . Om ledelse rus. militære presteskap. St. Petersburg, 1879; Bogolyubov A. A . Essays om historien om ledelsen av militære og marinegeistlige i biografier, kap. dets prester fra 1800 til 1901. St. Petersburg, 1901; Zhelobovsky A. A., protopr. Ledelse av kirker og ortodoksi. geistlige ved Militæravdelingen // Militærdepartementets århundre: I 16 bind St. Petersburg, 1902. T. 13; Kallistov N. A., prot. Øst. et notat om militære hyrder som deltok med sine militære enheter i Krim-krigen under forsvaret av Sevastopol og ble tildelt spesielle insignier. St. Petersburg, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Militære presteskap i Russlands kamp mot Napoleon. M., 1912; Tsitovich G. A . Templer til hæren og marinen: Historisk-stat. beskrivelse. Pyatigorsk, 1913. 2 timer; Smirnov A. IN . Sjøpresteskapets historie. St. Petersburg, 1914; Senin A. MED . Hærens presteskap i Russland i første verdenskrig // VI. 1990. nr. 10. s. 159-165; Sjøpresteskapets historie: Lør. M., 1993; Klaving V. IN . Militære kirker i Russland. St. Petersburg, 2000; Kapkov K. G . St. George's Awards vokste. presteskap // 11. allrussisk. Numismatisk konf. St. Petersburg, 14.-18. april 2003: Abstrakt. rapportere og melding St. Petersburg, 2003. s. 284-286; Kotkov V. M. Militære presteskap i Russland: sider med historie. St. Petersburg, 2004. 2 bøker.

Tidspunktet da de første prestene dukket opp i militære tropper er ikke kjent nøyaktig. Peter I beordret lovlig at det skulle være geistlige knyttet til hvert regiment og skip, og fra første kvartal av 1700-tallet ble utnevnelser av geistlige til militære enheter (først og fremst marinen) regelmessige.

I løpet av 1700-tallet ble ikke administrasjonen av militærprestene i fredstid skilt fra bispedømmeadministrasjonen og tilhørte biskopen i området der regimentet var stasjonert. Reformen av ledelsen av militær- og marinegeistligheten ble utført av keiser Paul I. Ved dekret av 4. april 1800 ble feltoverprestens stilling permanent, og ledelsen av hele presteskapet i hæren og marinen ble konsentrert i hendene. Ypperstepresten fikk rett til uavhengig å bestemme, overføre, avskjedige og nominere presteskapet til sin avdeling til priser. Vanlige lønninger og pensjoner ble fastsatt for militære hyrder. Den første ypperstepresten, Pavel Ozeretskovsky, ble utnevnt til medlem av Den hellige synode og fikk rett til å kommunisere med bispedømmebiskopene om personalpolitiske spørsmål uten å rapportere til synoden. I tillegg fikk ypperstepresten rett til å melde seg personlig til keiseren.

I 1815 ble det dannet en egen avdeling av overpresten for generalstaben og gardetroppene (senere inkludert grenadierregimentene), som snart ble praktisk talt uavhengig av synoden i ledelsesspørsmål. Overprester i Garde- og Grenaderkorpset N.V. Muzovsky og V.B. Bazhanov ledet også hoffprestene i 1835-1883 og var bekjennere for keiserne.

En ny omorganisering av administrasjonen til det militære presteskapet fant sted i 1890. Makten ble igjen konsentrert i personen til en person, som fikk tittelen Protopresbyter for militæret og marineprestene. Under første verdenskrig ble Protopresbyter G.I. Shavelsky ble for første gang gitt rett til personlig tilstedeværelse ved et militærråd; protopresbyteren var direkte ved hovedkvarteret og, som den en gang første ypperstepresten P.Ya. Ozeretskovsky, hadde muligheten til å personlig rapportere til keiseren.

Antall presteskap i den russiske hæren ble bestemt av staben godkjent av Militæravdelingen. I 1800 tjenestegjorde omkring 140 prester i regimentene, i 1913 - 766. På slutten av 1915 tjenestegjorde omkring 2000 prester i hæren, som var omtrent 2 % av det totale antallet presteskap i imperiet. Totalt, i løpet av krigsårene, tjenestegjorde fra 4000 til 5000 representanter for det ortodokse presteskapet i hæren. Mange av karriereprestene fortsatte sin tjeneste i hærene til A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolchak.

Regimentspresten var i dobbel underordning: i kirkesaker - til ypperstepresten, i andre spørsmål - til militærmyndighetene. Lang tjeneste i samme regiment var svært sjelden. Vanligvis flyttet presten konstant fra regiment til regiment, i gjennomsnitt hvert femte år, og ofte fra den ene enden av imperiet til den andre: fra Brest-Litovsk til Ashgabat, derfra til Sibir, deretter vestover, til Grodno, etc.

Oppgavene til en militær prest ble først og fremst bestemt etter ordre fra krigsministeren. De viktigste pliktene til en militær prest var som følger: til tider strengt utnevnt av militærkommandoen, å utføre gudstjenester på søndager og helligdager; etter avtale med regimentsmyndighetene i Viss tid forberede militært personell for bekjennelse og mottak av Kristi hellige mysterier; utføre sakramenter for militært personell; lede et kirkekor; instruere militære rekker i sannheter Ortodokse tro og fromhet; å trøste og oppbygge de syke i tro, å begrave de døde; undervise i Guds lov og, med samtykke fra militærmyndighetene, føre ikke-liturgiske samtaler om dette emnet. Presteskapet måtte forkynne "Guds ord for troppene flittig og forståelig ... inngyte kjærlighet til troen, suverenen og fedrelandet og bekrefte lydighet til myndighetene."

I henhold til instruksjonene til G.I. Shavelsky, i tillegg til de ovennevnte plikter, måtte regimentspresten: bistå legen med å omsette sår; overvåke fjerning av døde og sårede fra slagmarken; varsle pårørende om soldaters død; organisere bistand i sine deler av samfunnet til familiene til drepte og lemlestede soldater; sørge for å holde orden på militære graver og kirkegårder; sette opp omreisende biblioteker.

Siden 1889, når det gjelder tjenesterettigheter, har militære presteskap blitt likestilt med følgende hærrekker: yppersteprest - til generalløytnant, erkeprest - til oberst, prest - til kaptein, diakon - til løytnant. I Rus' har forsvaret av fedrelandet alltid vært ansett som en hellig sak, men i den russiske botsdisiplinen ble drap, selv i krig, uansett formål og under hvilke omstendigheter det ble begått, fordømt. Prester og munker er i henhold til den 83. apostoliske kanon og den 7. definisjonen av IV Økumeniske Råd forbudt å delta i fiendtligheter med våpen i hendene. Men i Rus, spesielt i tidlig middelalder, deltok representanter for presteskapet noen ganger, av forskjellige grunner, direkte i kamper. I slaget ved Kulikovo i 1380, med Sergius av Radonezhs velsignelse, kjempet skjemamonkene Alexander Peresvet og Roman (Rodion) Oslyabya, senere kanonisert.

V.N. Tatishchev påpeker følgende tilfeller av presteskaps deltakelse i kriger: "Det han husker om munker og prester under krigen, finner jeg en omstendighet fra historien: Novgorodianerne Izyaslav den andre mot sin onkel Yuri den andre dømte alle munkene og presteskapet til kle seg ut, og gikk; Sergius, abbed i Radonezh, sendte to tonsurerte soldater til Demetrius Donskoy, og de ble slått; Gamle Rus-prest Petrila dro til Litauen med en hær og vant; Under invasjonen av Kazan-tatarene beseiret Kostroma-abbeden Serapion, etter å ha samlet munker og prester, tatarene. Kanskje det var mer, men historiene nådde oss ikke.»

Under beleiringen ble mange klostre omgjort til festninger, hvor klostre noen ganger bevæpnet seg. Munker deltok aktivt i forsvaret av Trinity-Sergius Lavra fra polakkene i 1608-1610; eldste Ferapont og Macarius ledet kavaleriangrepet til munkene.

En annen sak er også kjent. Metropoliten Isidore av Novgorod i 1611, under beleiringen av Novgorod av svenskene, serverte en bønn på veggene til festningen. Da han så at erkepresten ved St. Sophia-katedralen, Amos, gjorde hard motstand mot fiendene, fjernet Metropolitan en slags kirkebot fra ham. Amos kjempet til huset hans ble brent ned sammen med ham.

På 1700-tallet gjenspeiles det eneste tilfellet som er kjent for oss om en prests direkte deltakelse i en kamp i "Gjengene til Peter den store." Den sier at «Olonets prest Ivan Okulov i 1702, etter å ha samlet opptil tusen villige mennesker, gikk utover den svenske grensen, beseiret fire fiendtlige utposter, slo opptil 400 svensker og vendte tilbake i triumf med Reitar-fanerne, trommer, våpen og hester. tatt; Det han ikke kunne ta med seg, overgav han til brann.»

På 1800-tallet kjenner vi til flere tilfeller av direkte deltagelse av geistlige i kamper. I 1854 forsvarte munkene i Solovetsky-klosteret klosteret fra et angrep fra en engelsk skvadron. Samme år ble prest Gabriel Sudkovsky tildelt et gyllent brystkors på St. Georges bånd fra kontoret til Hans keiserlige Majestet "for hjelp til å avvise de anglo-franske dampskipene som angrep Ochakov festningsbatteriet den 22. september 1854, da han under skuddveksling velsignet alle og selv lastet våpnene med rødglødende kanonkuler." Videre, senere, mens han tjenestegjorde i byen Nikolaev, ble far Gabriel berømt som en mann av bønn og faste.

Under første verdenskrig var det mange blant presteskapet som ønsket å melde seg frivillig til å tjene i hæren med våpen i hånd, og i 1915 vedtok Den hellige synode en definisjon som kategorisk forbød prester å melde seg inn i hæren for ikke-geistlige stillinger.

I 1914-1917 ledet geistlige ofte fot- og hesteangrep, men uten våpen, bare med et kors i hendene. Under den russisk-japanske krigen ble 16 presteskap drept, minst 10 personer ble såret og sjokkert. Dataene vi har identifisert tyder på at sommeren 1917 hadde 181 prester lidd under krigen. Av disse ble 26 drept, 54 døde av sår og sykdommer, 48 ble såret, 47 ble sjokkert med granater, 5 ble gasset. Antallet drepte og de som døde av sår og sykdommer er 80 personer. Under første verdenskrig, innen 1917, var eller fortsatte minst 104 ortodokse prester å være i fangenskap.

Når vi snakker om presteskapets utmerkelser, skal det sies at ved begynnelsen av 1900-tallet så rekkefølgen av utmerkelser for hvite presteskap slik ut: en benbeskyttelse; lilla skufia; lilla kamilavka; brystkors fra Den hellige synode; St. Anne Orden, 3. grad; rang av erkeprest; St. Anne Orden, 2. grad; St. Vladimirs orden, 4. grad; klubb; St. Vladimirs orden, 3. grad; gull brystkors fra kontoret til Hans keiserlige majestet; et gull brystkors med dekorasjoner fra kabinettet til Hans keiserlige Majestet; St. Anne Orden, 1. grad; gjæring. For hieromonker ble skufya, kamilavka og rangen som erkeprest ekskludert fra de ovennevnte prisene og rangen som abbed (gitt etter å ha mottatt St. Vladimirs orden, 4. grad) og rangen som arkimandritt (gitt etter å ha mottatt klubben eller St. Vladimirs orden, 3. grad) ble lagt til. Takket være tilstedeværelsen av "åndelige" priser (skufia, brystkors, etc.), kunne militærprester ha et betydelig antall utmerkelser og til og med overgå offiserene i denne indikatoren.

Fram til 1885 kunne prester bære ordener, medaljer og andre sekulære emblemer over klærne når de utførte tjenester. Bare siden 1885 på initiativ fra keiseren Alexandra III Det var forbudt å bære sekulære insignier av presteskap mens de utførte gudstjenester i hellige klær. "Unntak fra denne regelen var bare tillatt for tegnene til St. George-ordenen og brystkors på St. George-båndet."

For utmerkelser i første verdenskrig ble det utstedt militærprester frem til mars 1917: ordre av St. Anne av 3. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - ca 500, ordrer av 2. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - mer enn 200 , Ordener av St. Anna 1. grad med sverd og uten sverd - ca. 10, Ordner av St. Vladimir 3. grad med sverd - mer enn 20, uten sverd - ca. 20, Ordener av St. Vladimir 4. grad med sverd - mer enn 150, uten sverd - omtrent 100.

Fra 1791 til 1903 mottok 191 ortodokse presteskap brystkorset på St. George-båndet, for den russisk-japanske krigen - 86, fra 1914 til mars 1917 - 243. St. George-ordenen, 4. grad, ble tildelt 4. presteskap i løpet av 1800-tallet, for den russisk-japanske krigen - 1 og fra begynnelsen av første verdenskrig til mars 1917 - 10.

Utmerkelsene for hvilke prester kunne tildeles ordre med sverd eller brystkors på St. George Ribbon (basert på vår studie av faktisk tildelingspraksis) kan deles inn i tre grupper. For det første er dette prestens bragd i kampens avgjørende øyeblikk med et kors i løftet hånd, som inspirerer soldatene til å fortsette kampen. Presten risikerte livet og ledet de lavere gradene. Som regel skjedde dette når regimentoffiserer ble drept eller såret. Hundrevis av slike tilfeller er kjent. For eksempel ble denne bragden utført i første verdenskrig av presten fra det 318. Chernoyarsk infanteriregiment, Alexander Tarnoutsky (ble drept) og den eldste hieromonken i Bogoroditsko-Ploshchanskaya Hermitage i Bryansk-distriktet, som tjenestegjorde i det 289. Korotoyak-infanteriet. Regiment Evtikhiy (Tulupov) (ble drept). Presten for det 9. Kazan Dragoon-regimentet, Vasily Shpichak, var den første som ledet regimentet inn i angrepet på hesteryggen.

En annen type utmerkelse av en prest er forbundet med den flittige utførelsen av hans umiddelbare plikter i spesielle forhold. Avskjedsord og nattverd til sårede soldater, velsignelser til kamp ble utført av presten med fare for sitt eget liv. Noen ganger, mens han ga nattverd til de sårede under slaget, ble presten selv alvorlig såret. Ofte utførte prester gudstjenester under fiendtlig ild. For eksempel avbrøt ikke presten for den 115. brigaden til statsmilitsen, Nikolai Debolsky, gudstjenesten da det, rett under den store inngangen, plutselig dukket opp et fiendtlig fly og slapp flere bomber i nærheten av tilbederne. Presten for det 15. dragonregimentet i Pereyaslavl, Sergius Lazurevsky, med de få soldatene som frivillig ble igjen, forlot ikke tjenesten nattevakt under granatsplinter til han ble sjokkert.

I 1915, på den galisiske fronten, da hieromonken til det 311. Kremenets infanteriregiment, Mitrofan, utførte liturgien, traff et granat kirken, gjennomboret taket og taket på alteret, og falt deretter nær alteret fra kl. høyre side. Far Mitrofan krysset bomben og fortsatte tjenesten. Skallet eksploderte ikke, og tilbederne, da de så roen til presten, ble værende på plassene sine. På slutten av liturgien ble skallet tatt ut av kirken.

I 1915, nær landsbyen Malnov, fremførte presten for det 237. Grayvoronsky infanteriregiment, Joakim Leshchinsky, en og en halv mil fra slaget, en bønn om å gi seier. På dette tidspunktet «traff et granat vingen på verandaen, og etter å ha fordampet ved et Guds mirakel, eksploderte det umiddelbart i hjørnet fem skritt unna. Eksplosjonens kraft var veldig stor, for hjørnet av det store tempelet ble revet av av eksplosjonens kraft, det ble dannet et dypt hull nær dreneringssteinen, og steinen ble kastet til side flere trinn og ble revet i stykker. Det er mye knust glass i templet. En kule traff sakristiets vegg.» Far fortsatte sin tjeneste. Blant de tre hundre menneskene som ba der, ble verken drept eller såret, bare én person ble sjokkert.

Presten for det 6. finske skytterregimentet, Andrei Bogoslovsky, stående på en tribune, velsignet hver kriger som nærmet seg ham. Da skytingen startet ble han stående på samme sted. Brystet hans ble beskyttet av monstransen som hang på halsen hans, og ga kulen som fløy inn i hjertet en sideretning.

Noen ganger ble prester drept mens de forberedte begravelsene til drepte krigere under det pågående slaget. Slik ble presten for det 15. Tiflis-grenaderregimentet, Elpidy Osipov, drept. Presten for det 183. Pultus infanteriregiment, Nikolai Skvortsov, etter å ha fått vite at det ble drept og såret i landsbyen okkupert av fienden, meldte seg frivillig til å dra dit for avskjed og begravelse. Ved sitt eksempel tiltrakk han seg flere leger og ordførere med seg.

Og til slutt utførte presteskapet bragder som var mulig for alle hærens rekker. Det første brystkorset mottatt på St. George Ribbon ble tildelt presten for det 29. Chernigov infanteriregiment, Ioann Sokolov, for å ha reddet regimentbanneret. Korset ble presentert for ham personlig av Nicholas II, som nedtegnet i keiserens dagbok. Nå oppbevares dette banneret i Statens historiske museum i Moskva.

Presten for den 42. artilleribrigaden, Viktor Kashubsky, meldte seg frivillig til å lete etter gapet da telefonforbindelsen ble avbrutt. Telefonoperatøren, oppmuntret av hans eksempel, fulgte presten og fikset linjen. I 1914 tok presten for det 159. guriske infanteriregimentet, Nikolai Dubnyakov, da sjefen for konvoien ble drept, kommandoen og brakte konvoien til bestemmelsesstedet. Presten for det 58. Praha infanteriregiment, Parthenius Kholodny, i 1914, sammen med tre andre rangerer, møtte ved et uhell østerrikerne, kom frem med ikonet «Frelser ikke laget av hender» og overtalte, mens han viste tilbakeholdenhet, 23 fiendtlige soldater og to offiserer. å overgi seg, bringe dem i fangenskap.

Etter å ha mottatt St. George-ordenen, 4. grad, utførte presten for det 5. finske infanteriregiment, Mikhail Semenov, ikke bare uselvisk sine pastorale oppgaver, men i 1914 meldte han seg frivillig til å bære de manglende patronene til frontlinjen i et åpent område som kontinuerlig ble bombardert av tungt artilleri. Han tiltrakk seg flere lavere rangeringer med seg og transporterte trygt tre spillejobber, noe som sikret operasjonens generelle suksess. En måned senere, da regimentsjefen, sammen med andre offiserer og far Mikhail, gikk inn i rommet som var beregnet på dem, var det en ueksplodert bombe. Far Mikhail plukket henne opp, bar henne ut av rommet og druknet henne i en elv i nærheten.

Hieromonk Anthony (Smirnov) fra Bugulma Alexander Nevsky-klosteret, som utførte pastorale oppgaver på skipet "Prut", da skipet ble ødelagt og begynte å synke i vannet, ga fra seg plassen i båten til en sjømann. Fra et synkende skip, iført klær, velsignet han sjømennene. Hieromonken ble tildelt St. George-ordenen, 4. grad, posthumt.

Representanter for menighetsprestene utførte også bragder. Således utførte presten i Kremovsky-sognet i Belgorai-distriktet i Kholm bispedømme, Pyotr Ryllo, en gudstjeneste da "skjell eksploderte bak kirken, foran den og fløy gjennom den."

Når vi snakker om kirkene til militær- og marineavdelingene, skal det sies at på 1700-tallet var det bare leirkirker knyttet til regimentene som var under yppersteprestens jurisdiksjon. Siden begynnelsen av 1800-tallet ble flere og flere ubevegelige kirker stadig overført til avdelingen til ypperstepresten (senere ypperstepresten, protopresbyter): sykehus, livegne, havn, militære utdanningsinstitusjoner og til og med kirker, hvis menighetsmedlemmer, i tillegg til militære tjenestemenn, var lokale innbyggere.

I løpet av 1800-tallet ser vi følgende endring i antall faste kirker i militær- og sjødepartementet: i 1855 - 290, i 1878 - 344, i 1905 - 686, i 1914 - 671 kirker. Militære kirkers alter ble innviet i navnet til helgener oppkalt etter keiserne, til minne om viktige hendelser i kongefamiliens liv og til minne om hendelser knyttet til institusjonens historie eller regimentets militære seire. Så ble tronene innviet i navnet til helgenen hvis festdag falt på dagen for den minneverdige begivenheten.

I mange regimentale kirker og templer på militærskoler ble minneplaketter med navn på militære rekker som døde i forskjellige kampanjer, som regel, offiserer ved navn, soldater - totalt, festet på veggene. Bannere og alle slags militærrelikvier ble oppbevart i kirkene. Preobrazhensky All Guards-katedralen inneholdt 488 bannere, 12 slott og 65 nøkler til festningene i det europeiske og asiatiske Tyrkia, erobret av russiske tropper under Nicholas Is regjeringstid, og andre trofeer. Elementer av militære symboler kunne vært brukt i utsmykningen av kirker. Dermed ble bilder av St. George-ordenen brukt i utsmykningen av general- og generalstabens kirke.

Skjebnen til karriereprestene til militær- og sjøavdelingene etter slutten av første verdenskrig utviklet seg annerledes. Noen mennesker havnet i eksil: i Frankrike, Tsjekkoslovakia, Finland, Hellas osv. Av presteskapet som ble igjen i Russland, døde mange i hendene på bolsjevikene under borgerkrigen, som Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov og ypperstepresten for hærene til sørvestfronten, Vasily Griftsov. Noen presteskap ble undertrykt under sovjettiden, som prestene Vasily Yagodin, Roman Medved og andre.

Noen prester som ble igjen i kirken, levde til en moden alder og støttet sovjetmakten under den store patriotiske krigen. Patriotisk krig. For eksempel døde erkeprest Fyodor Zabelin, som ble tildelt det gylne brystkorset på St. George-båndet, i 1949, 81 år gammel. Under den store patriotiske krigen tjente han, med tillatelse fra den tyske kommandoen, som rektor ved St. Pauls katedral i Gatchina, og reddet en sovjetisk etterretningsoffiser fra døden ved å gjemme ham under dekke av tronen på alteret.

I vår tid har noen tidligere militærprester blitt kanonisert. Prest tyske Dzhadzhanidze ble kanonisert av den georgiske ortodokse kirken. Den russisk-ortodokse kirke kanoniserte tidligere karriereprester, senere biskoper: Onisim (før tonsure - Mikhail Pylaev), Macarius (før tonsure - Grigory Karmazin), prester Nikolai Yakhontov, Sergius Florinsky, Elijah Benemansky, Alexander Saulsky og andre.

I det moderne Russland blir den tradisjonelle aktiviteten til ortodokse presteskap i troppene, tradisjonell for den russiske hæren, gradvis gjenopplivet.

Dessverre er det for tiden lite forskning viet det russiske militærpresteskapet. Til en viss grad kan «den minneverdige boken om militær- og sjøpresteskap» fylle dette gapet Det russiske imperiet XIX - tidlige XX århundrer: Referansematerialer", publisert som en del av det historiske prosjektet "Chronicle", en av oppgavene som var kompileringen av en database (Synodik) av det ortodokse presteskapet i det russiske imperiet. I 2007 ble Chronicle-prosjektet støttet av rektor ved Moskva stauropegiale Sretensky-klosteret, Archimandrite Tikhon (Shevkunov).

Statens og folkenes historie fra antikken til i dag beviser at det aldri har vært en eneste stamme eller samfunn som ikke bekjente seg til en eller annen religion, og at religiøse og moralske prinsipper for alle samlere av stater og lovgivere fungerte som et nødvendig grunnlag for lover publisert av dem. Herfra er det klart at behovet for religion er mennesket medfødt, at religion er det mest nødvendige grunnlaget for sann moral.

Hver person står hvert minutt overfor de mest forskjellige, gode eller dårlige, handlinger fra andre, og han selv handler på en eller annen måte avhengig av karakter, vaner, konsepter, viljestyrke, omstendigheter og andre ting. Hva hjelper ham til å ta et valg mellom hva som er godt, prisverdig, og hva som er i strid med moral, kriminelt? Først og fremst, selvfølgelig, samvittighet, skikker, lover osv. Men loven er alltid veldig kort, tørr, ikke tilgjengelig for alle og ikke alltid, den snakker mer til sinnet enn til hjertet, og instruerer ikke så mye i gode gjerninger som forbyr og straffer ulike forseelser og forbrytelser; for å oppfylle sine krav gir han bare noen ytre insentiver, men gir ikke en person noen styrke til å oppfylle disse kravene.

En annen ting er religion. Det vekker gode følelser i en person, omfavner alle de åndelige kreftene til en person og gjør ham til en deltaker i den guddommelige kraften, hjelper ham å oppfylle moralske krav. Hun instruerer den vaklende, trøster den sørgende, styrker den svekkede, gir ham den nødvendige styrke til å oppfylle sin plikt.

Den ortodokse troen har støttet det russiske folket i tusen år, hjulpet dem til å overleve under de vanskeligste omstendighetene, og var det åndelige grunnlaget russisk stat og hans mektige hær.

For den russiske bonden (og hoveddelen av soldatene i den russiske hæren var fra bønder), på grunn av hans utilstrekkelige utdannelse, var skriftlige lover lite tilgjengelige, men han hadde en snill, mild og lydhør holdning til alt. godt hjerte, var en sann troende.

Jo mer uselvisk aktiviteten er, jo høyere og edlere bør aktivisten selv være. Hvilken aktivitet er høyere og mer uselvisk enn aktiviteten til en militærmann? Som forberedelse til krig gir han avkall på familien sin og til og med sin egen vilje. Under selve krigen jobber han ukjent og dør ofte, noen ganger smertefullt. Ingen har større såkjærlighet, men den som gir sin sjel for sine venner(Johannes 15:13). Denne viljen til å legge ned livet for din egen skyld og det var nødvendig å utdanne soldaten slik at han ville stige til høyden av sitt kall. Det var nødvendig å utdanne ham på en slik måte at han bevisst og villig ville gjøre det hellige offer som kreves av ham. Og ingen lover, instruksjoner og regler vil noen gang oppnå dette uten hjelp fra den ortodokse kirke, fordi de ikke utdanner så mye som de beriker sinnet og minnet med praktisk informasjon om gudstjenesten.

Den ortodokse troen alene kan innpode ham konseptet om viktigheten og helligheten av hans plikt og vekke i ham ønsket om å stige til høyden av sitt kall.

Som bonde, det vil si å være i den nærmeste kommunikasjonen med naturen, ble den fremtidige soldaten vant til å sette alle sine håp og håp til Gud, hennes Skaper, som ber om hans hjelp, søker hans beskyttelse. Og en slik person ble revet bort fra miljøet han ble kjent med, revet bort fra familien, venner og hans vanlige virksomhet, plassert i et miljø som er fremmed for ham, og endret miljøet fullstendig (ofte havnet soldater i utkanten av Russland - blant mennesker med en annen tro). Alt var fremmed for dem, vilt og rart. Tunge tanker om fortiden hjemsøkte meg, og jeg ble ofte overveldet av hjemlengsel. Hvor kan en soldat søke støtte og trøst? Han fant dem fra regimentspresten.

Hvis en soldat på et slikt tidspunkt hørte Guds ord, ble bevisstheten og forståelsen av utillateligheten av umoralske og enda mer kriminelle handlinger vekket i ham.

Alt som har blitt sagt om nye rekrutter gjelder fullt ut for gamle: Guds ord, hørt i tide, hindret mange fra å gjøre dårlige ting, og følgelig steg det moralske nivået til hæren betydelig.

Således var gudstjenester og religiøse og moralske samtaler nødvendig for på den ene siden å innpode soldaten begrepet om storheten og helligheten av hans kall og virksomhet som forsvarer av troen, tsaren og fedrelandet, og på den annen side for å berolige hans åndelige kval, for å roe ham moralsk og dermed hindre dem i å gjøre dårlige ting. Hvem kan bedre forklare betydningen av Guds ord og oppnå de ønskede resultater, hvis ikke den som fra ung alder forberedte seg til å vie seg til dette arbeidet, som ble kalt til dette av prestedømmet? Presten kunne se dypt inn i sjelen til en soldat, velge en passende, passende mulighet for dette, og bringe fornuft og veiledning til den feilende. Det er grunnen til at staben til det ortodokse presteskapet, så vel som representanter for andre religioner, ble introdusert i den russiske hæren.

Russiske soldater gikk i kamp med fienden, inspirert av kjærligheten til Gud, deres folk og fedrelandet. I 1380 mottok prins Dimitrij Donskoy en velsignelse for slaget ved Kulikovo fra den hellige abbeden i det russiske landet, Sergius av Radonezh. Senere ble det russiske militære kallet opprettet: "For troen, tsaren og fedrelandet." Den juridiske konsolideringen av militærprestenes plass i den russiske hæren skjedde under Peter I. I følge Militærpakten av 1716 måtte hvert regiment ha en prest, og ved dekret av 1719 ble det beordret å ha en hieromonk på hvert skip av marinen.

I marinen ble prestekorpset ledet av den øverste hieromonken. I bakkestyrkene i fredstid forble regimentsprester under myndighet av lokale bispedømmebiskoper. I krigstid ble den russiske hæren pålagt å utnevne spesielle overfeltprester. For første gang ble ypperste feltprester utnevnt i 1746. Ved dekret fra Paul I av 4. april 1800 ble stillingen som overfeltprest gjort permanent og han ble betrodd «hovedkommandoen» til regimentprestene. Den første som tok denne stillingen i 1807 var erkeprest Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky.

Siden 1812 begynte spesialkorps å bli dannet i den russiske hæren, i stand til å utføre uavhengige kampoperasjoner i lang tid. Hovedkvarteret til et slikt korps sørget for stillingen som korpsprest, utstyrt med rettighetene til en feltoverprest i den aktive hæren.

I 1815, under dannelsen av generalstaben til hæren, ble stillingen som yppersteprest innført i dens stab, med presteskapet til garde og grenaderkorpset underordnet ham. Utnevnelser til denne stillingen ble gjort direkte av keiseren. Overprester for hæren og marinen ble utnevnt etter anbefaling fra Den hellige synode. Yppersteprestenes makt inkluderte:

Ledelse av alle kirker og presteskap i militær- og marineavdelingene;
- besøke skoler for soldatbarn og treningsteam ved regimenter;
- ledelse av veldedige institusjoner ved kirker i militære og marineavdelinger;
- årlig innsending til Den hellige synod av rapporter om tilstanden til administrasjonen som er betrodd den i samsvar med dekretene fra den hellige synoden av 31. desember 1837, 21. oktober 1847, 13. mars 1862 og 17. desember 1867;
- valg av kandidater og presentasjon av dem for lokale biskoper for kanonisk godkjenning og ordinasjon av personer som ennå ikke er ordinert til prestedømmet og diakonatet, og for presteskap overført til andre deler - innhenting av tillatelse fra den lokale biskopen;
- utnevnelse av salmelesere til militære katedraler og kirker;
- utnevnelse av hovedsakelig ærede erkeprester og prester til katedraler og kirker til Gardekorpset;
- løsning av kontroversielle spørsmål som oppstår mellom militære myndigheter og militærprester under utførelsen av kirkelige og liturgiske oppgaver.

I 1816, under dannelsen av en stor aktiv hær, ble hovedkvarteret til et eget georgisk korps dannet. Etter anbefaling fra korpssjefen, infanterigeneral Rtishchev, ble erkepresten ved det georgiske grenaderregimentet Abrahamov godkjent som korpsprest, og ble dermed den første korpspresten.

I 1840, i henhold til det høyeste godkjente forslaget fra Den hellige synode, ble presten med ansvar for det militære presteskapet til det separate kaukasiske korpset tildelt tittelen yppersteprest. 47 hærprester tjenestegjorde i korpsenhetene, noe som krevde effektivitet i ledelsen og koordineringen av deres virksomhet. Med omdøpningen av korpset til den kaukasiske hæren ble stillingen som yppersteprest for den kaukasiske hæren sørget for i staben til dens generalstab (siden 1858 - yppersteprest for den kaukasiske hæren).

Den administrative stillingen til protopresbyteren til militær- og marineavdelingene var ganske lik stillingen til bispedømmets høyreprester, med bare noen få unntak. Under protopresbyteren ble det opprettet en spesiell åndelig regjering, bestående av en tilstedeværelse og et embete bestemt av statene (9. mars 1892). Dette styret ble veiledet av charteret for åndelige konsistorier.

Og til tidlig XIXårhundre ble strukturen for åndelig tjeneste i den russiske hæren dannet. Skjematisk så det slik ut:

Protopresbyter fra militær- og sjøprestene
Overprester i distriktene
Overprester i hæren
Divisjons-, brigade-, garnisondekaner
Regiments-, sykehus- og fengselsprester

Dermed fikk institusjonen for militære presteskap en stadig tydeligere struktur, sitt eget hierarki, bestemt av de spesifikke aktivitetene, og militærprester ble bærere av de strålende tradisjonene til den russiske hæren og den russisk-ortodokse kirken.

Ved hovedkvarteret til militærdistrikter og hærer var det, som allerede nevnt, yppersteprester. Vanligvis var disse erkeprester på heltid, like i rettigheter som oberster.

Lokale hjelpeorganer som styrte det militære presteskapet ble ledet av dekaner, som fungerte som mellommenn i forholdet mellom den høyeste militær-åndelige autoritet og det underordnede militære presteskapet. Denne sistnevnte besto av regimentsprester og prester av andre hærenheter og institusjoner med bemannede presteskap. Divisjonsdekanens oppgaver var:

Observasjon av kirker og tropper som er inkludert i divisjonene;
- besøke kirker under hans jurisdiksjon minst en gang i året;
- kontrollere kirkens eiendom i henhold til inventar, kvitteringer og utgiftsbøker og alle kirkelige dokumenter;
- overvåke undervisningen i Guds lov og suksessen til elever i regimentskoler;
- demontering av gjensidige tvister og klager fra medlemmer av presteskapet, klager fra militære og sekulære personer mot regimentale presteskap og presteskap;
- om nødvendig, forslag og kommentarer til de skyldige prestene og prestene under hans jurisdiksjon, samt deres koner og barn;
- en forhåndsvisning av læren utarbeidet av regimentprestene, beregnet på å bli levert i kirker under regimentshøytider og andre høytidelige anledninger for regimentet.

Divisjons-, brigade- og garnisondekaner ble ikke utnevnt, men ble valgt på møter i garnisonens presteskap.

Den mest tallrike avdelingen av militære presteskap var representert av regimentprester, som var lik offiserer med rang som kaptein. Soldatene var forpliktet til å hilse på dem og kalle dem «Deres ære». På slutten av 1800-tallet var det rundt 5 tusen medlemmer av det militære presteskapet i den russiske hæren og marinen. Avdelingen for militærprester var underordnet 24 militærkatedraler, hundrevis av kirker (437 regimentale, 13 livegne, 32 sykehus, 17 fengsler, 33 rettslige, og så videre), samt en rekke medisinske, utdanningsinstitusjoner og andre veldedige institusjoner.

Antall prester i den russiske hæren ble bestemt av staben godkjent av krigsministeren. Så, for eksempel, i henhold til personelllisten til Dragoon-regimentet på seks skvadroner, så vel som alle fire Dragon-regimentene til det separate kaukasiske korpset (Dragoon of His Imperial Highness Grand Duke Nikolai Nikolaevich, Seversky Dragoon, Dragoon of His Royal Highness the Kronprins av Wurttember, Pereyaslavsky Dragoon), godkjente den 19. mars 1856 år keiser Alexander II, staben til hvert av de navngitte regimentene sørget for en regimentprest og to geistlige.

Etter ordre fra krigsministeren N 163 av 26. juli 1856 ble staben på 10 regimenter av Livgarden introdusert: Preobrazhensky, Semenovsky, Izmailovsky, Gatchina, Moskva, Grenadier, Pavlovsky, Finland, Litauen, Volyn.

Disse statene bestemte tilstedeværelsen i hvert regiment av en prest med en årslønn på 253 rubler 50 kopek, samt to geistlige og en ordensmann for presten. Til sammenligning var årslønnen til løytnanter 307 rubler 05 kopek.

Etter ordre fra krigsministeren nr. 163 av 26. juli 1856 ble disse statene innført i dragonen og andre regimenter.

I bok VII i lov om militærforskrifter av 1869 av 1907-utgaven finner vi militærprestenes generelle plikter, bestående av 19 punkter. De viktigste var:

Til strengt fastsatte tider utføres gudstjenester i regimentskirken på alle søndager og helligdager;
- etter avtale med regimentsmyndighetene, forberede militært personell for skriftemål og mottak av de hellige sakramentene gjennom læresetninger og ekstraliturgiske intervjuer;
- utføre sakramenter og bønner for militært personell i kirken og deres hjem;
- forberede et kirkekor for sang under gudstjenester;
- gjennomføre samtaler, instruere soldater i den ortodokse troens sannheter og fromhetsreglene, oppbygge og trøste de syke på sykehus;
- undervisning i Guds lov i regimentskoler, soldatbarn og treningsteam (med samtykke fra militærmyndighetene kunne de organisere ekstraliturgiske samtaler og opplesninger).

Under mobilisering og militære operasjoner var militærprester forpliktet til å følge sine oppdrag med militære enheter og var ubetinget underlagt den militære kommandoen.

Tradisjonelt ble det stilt høye krav til militærprestene, og ikke alle prester som ønsket å følge denne tornefulle veien kunne utføre pastoraltjeneste i den russiske hæren. Læreren ved militærskolen, prest A. M. Ivantsov-Platonov, som talte med avskjedsord til elevene i den tredje avgangsklassen ved Alexander Military School, understreket at "det er ikke nok for kunnskapssåerne å alltid ha godt og rent frø. , de må også ha erfaring for alltid å kunne så så mye som er nødvendig, på sin plass og til sin tid, i forhold til jorda det er sådd på."

Til tross for den beskjedne materielle støtten, alvorligheten av militær disiplin, den evige vandringen, ofte forbundet med tap av personlige eiendeler, separasjon fra familien (under krig og leirtrening), og med klimaendringer - og med helseskader, livet til en militærprest virket for bispedømmet attraktiv for presteskapet. Hovedprestene, særlig i andre halvdel av 1800-tallet, ble beleiret av en rekke begjæringer fra folk fra bispedømmets presteskap om å bli akseptert i militæravdelingen, noe som kan forklares med karakteren og ånden i prinsippene som styringen av presteskapet i denne avdelingen i hovedprestenes person var basert.

Yppersteprestene anså som en av sine første plikter for å tilfredsstille de moralske behovene til det underordnede presteskapet, som takket være dette så høyt på kallet deres og reagerte med sitt liv og oppførsel på alle forholdene til verdige hyrder. Å heve aktivitetsnivået til militærprestene og deres innflytelse på personellet til hæren og marinen ble lettet på den tiden av det faktum at det var mange personer med høyere akademisk utdanning som ønsket å verve seg til den militære presteavdelingen. For personer fra presteskapet som er tvunget ut av bispedømmer for brudd på kirkelig disiplin, overgang til tjeneste i militæravdelingen, " har blitt helt umulig."

Bemerkelsesverdig er det faktum at den økonomiske situasjonen til det militære presteskapet var gjenstand for konstant omsorg fra yppersteprestene, som brukte en lang rekke midler for å forbedre denne situasjonen. I tillegg til å fremme forslag til den militære ledelsen om en økning i lønnen til prester, søkte de også andre lovlige måter som kunne forbedre stillingen til presteskapet under deres jurisdiksjon, som:

1) begjærte forhøyelse av støtten fra kirkesummen;

2) søkte om utstedelse av engangsytelser;

3) begjærte forhøyelse av pensjoner for hærprester som hadde tjenestegjort i hæren uten skyld i mer enn 20 år;

På begynnelsen av 1860-tallet ble det opprettet et almuehus for presteskap i gardeavdelingen som ble sagt opp fra tjeneste på grunn av sykdom eller alder , og også for deres enker og foreldreløse barn.

Tiltredelsen av militærprester til den militære emeritus ble godkjent 18. september 1674. Presteskapet til det ortodokse presteskapet i den militære landavdelingen fikk fra 1. januar 1875 delta i emeritusfondet til avdelingen på grunnlag av reglene godkjent av de høyeste 22. mai 1871.

I krigstid ble det militære prestedømmets rolle enda viktigere og ansvarlig, og samtidig mer fruktbart. Krigssituasjonen i seg selv gjorde henne slik. Den enorme intensiteten av militært arbeid i en kampsituasjon krevde åndelig støtte til soldatene fra Kirkens hyrde. Konstant fare og dødens nærhet transporterer krigerens tanker til spørsmål om evigheten, meningen med menneskelig eksistens.

Hovedoppgaven til en prest i krigstid, i tillegg til å utføre gudstjenester og religiøse tjenester, var å påvirke sin flokk ved personlig eksempel, styrke i de vanskeligste situasjoner og standhaftighet i utførelsen av militær plikt. "Regimentspresten tar på seg et spesielt nødoppdrag under den russiske hærens kamp med fienden. Presten må fylle på med selvoppofrelse slik at han, i kampens hete, vil være i stand til å opprettholde håpet i hæren. til Guds hjelp og hans egen egen styrke, for å puste inn i hennes patriotiske heltemot for tsaren og fedrelandet», skrev Nikolai Nevzorov.

Slik inspirasjon, ifølge de store befalene, tilskrives tre fjerdedeler av innflytelsen på seieren. Mange av prestene, som forsto viktigheten av slik inspirasjon, tok på seg denne hellige plikten.

I kamp skulle stedet for regimentspresten ha vært ved den fremre forbindingsstasjonen, hvor de sårede samlet seg i behov for moralsk støtte og medisinsk behandling. Derfor ble presten pålagt, i tillegg til å utføre sine direkte funksjonelle oppgaver, å kunne utføre helsepersonells oppgaver.

Den russisk-ortodokse kirke, som innså at utfallet av en krig eller ethvert slag hovedsakelig avhenger av Guds vilje, gjorde det til en plikt for militærprester å konstant be om seier til russiske våpen.

Overbevist om at bønn, som tiltrekker Guds hjelp til seg selv, styrker en person og øker ånden hans, begynte eller avsluttet ikke A. V. Suvorov en eneste kamp uten bønn. Før slaget, etter å ha bedt til Gud og "velsignet alle, minnet han kort, men sterkt alle om deres plikter overfor Gud, tsaren og fedrelandet." Gudstjenesten etter seieren var spesielt høytidelig. "Han tilskrev hver seier, hver suksess til Giveren av alle velsignelser og skyndte seg umiddelbart til kirken, hvor han sang med koristene i koret og apostelen leste."

I sin dagbok 29. november 1877 siterer grev D. A. Milyutin følgende episode fra Russisk-tyrkisk krig: "Når suverenen nærmet seg Plevna, ble suverenen møtt av storhertugen - øverstkommanderende - med hele hans følge. Begge brødrene omfavnet hjertelig: suverenen satte båndet til St. Georgs orden på storhertugen, og umiddelbart annonserte utmerkelser til generalene Nepokoichitsky, Totleben, Prins Imeretinsky, Levitsky, Prins Masalsky og sendte korsene til St. George til hovedsjefene for grenaderkorpset, som hadde hovedrollen i gårsdagens kamp.

Akkurat der, på en høyde i sikte av Plevna, ble det servert en bønn. Været ble bedre, solen kom til og med frem. Noen av de nærmeste enhetene til troppene henvendte seg til bønnen. De tilbrakte mer enn en dag i felten, nesten uten mat; til tross for at de gikk muntert og hadde et krigersk utseende."

I nødstilfeller, når omstendighetene krevde det, var regimentsprester blant de kjempende. Det er mange eksempler på dette fra den russiske hærens historie. I denne forbindelse er det umulig å ikke nevne episoden under angrepet på Ishmael, som karakteriserer regimentprestene og deres betydning i en kampsituasjon. Tyrkerne satte i gang et lynangrep på 4. og 5. kolonne, som besto av kosakker. Kosakkene trakk seg tilbake, ute av stand til å motstå fiendens angrep. A.V. Suvorov sendte infanteri- og kavalerienheter for å hjelpe dem. En av bataljonene til Polotsk-regimentet, som beveget seg med bajonetter mot tyrkerne, mistet sin sjef, soldatene nølte, ble forvirret ... regimentspresten ser dette, er betent av mot, reiser et kors med bildet av Forløseren , lover dem en viss seier og, viser veien til det, skynder han seg mot tyrkernes sabler. Ingenting kan motstå soldaten som er betent av dette motet; de skynder seg ukontrollert frem, og alt faller under bajonettene deres."

"Ved daggry var hele vollen i våre hender, og troppene, etter å ha omgruppert seg, begynte en enda vanskeligere oppgave - ødeleggelsen av de tyrkiske troppene inne i byen, siden sistnevnte, forbitret, ga fra seg hvert stykke land bare for prisen Av alle Ismaels forsvarere ble 30 860 mennesker drept og 9000 tatt til fange."

Dagen etter var det en høytidelig bønn, som ble servert av heltepresten fra Polotsk-regimentet. Denne feiringen ble avsluttet med en honnør fra de tatt våpnene og takknemlige taler fra A.V. Suvorov til hans mirakelhelter. Dermed falt den siste tyrkiske høyborgen ved Donau. Veien til Balkan var åpen.

Flere eksempler. Fra de første dagene av beleiringen av Sevastopol var Hieromonk Ioannikis (Dobrotvorsky) konstant i skyttergravene, og gikk rundt batteriene hver dag med et kors i hendene, og inspirerte soldater til heltedåder. Natten mellom 2. og 3. mars 1855, som en del av en av bataljonene til Kamchatka-regimentet, deltok han i en voldsom kamp, ​​oppmuntret soldater med sine ord og eksempel, formanet de døende, trøstet og bandet de sårede. Blant likene av fiendtlige soldater oppdaget hyrden en offiser som lot som han var død, som han fanget og overleverte til militærmyndighetene.

For utmerkelse og mot ble hieromonken tildelt et gyllent brystkors på St. George-båndet.

Mange militære hyrder ga livet sitt under forsvaret av Sevastopol, formante de døende, begravde de døde, mens de utførte gudstjenester på bastionene og på sykehus, og mens de ga hjelp til sårede og syke. Navnene deres ble bevart i kronikkene til arkivene til Spiritual Board og kirker i Sevastopol. Presten for Minsk infanteriregiment, John Elansky, døde mens han tok avskjed med de døende på en omkledningsstasjon. Presten for det samme regimentet, Vasily Dubnevich, døde mens han utførte sine plikter på sin stilling. Hans skjebne ble delt av prestene til Moskva infanteriregiment far Viktor Grachev, Nizovsky infanteri regiment far Mikhail Rozanov, Uglitsky Jaeger regiment far Afanasy Nikolsky, Bialystok infanteri regiment far Grigory Sudkovsky, Smolensk Regiment Father Ifantry og mange andre .

Av de to hundre militærprestene som deltok i Krim-krigen, ble to tildelt offisersordenen for den hellige store martyr Georg den seirende, IV grad, 58 - et gyllent kors på St. Georgs bånd, 5 - et gyllent brystkors fra kontoret til Hans keiserlige Majestet, 29 - et gyldent brystkors fra Den hellige synode, samme nummer - Ordenen av St. Vladimir III og IV grader.

Militærpastorene forble trofaste mot de tapre tradisjonene til hæren og marineprestene i påfølgende kriger og kampanjer. Under den russisk-tyrkiske krigen 1877-1878 utmerket presten for det 160. Abkhaziske infanteriregimentet av den 40. infanteridivisjon, Feodor Matveevich Mikhailov, seg. I alle kampene som regimentet deltok i, var far Theodore i forkant.

Presten Theodore Mikhailov var kjent for sitt ekstraordinære mot til hele avdelingen som opererte på den kaukasisk-tyrkiske grensen. Etter hvert slag var det samtaler mellom soldatene fra avdelingens regimenter om denne utrolig fryktløse gamle mannen. For sin utmerkelse i kamper med tyrkerne under beleiringen av byen Erzurum ble han forfremmet til rang som erkeprest, i tillegg ble han tildelt Order of St. Anna II grad med sverd, St. Vladimir IV grad med sverd og et gyllent brystkors på St. George-båndet. Far Theodore hadde så mange forskjellige medaljer og kors at han på grunn av sin beskjedenhet var flau over å gå rundt i byen i full uniform.

Erkeprest Dorimedont Petrovich Popovitsky, prest for det 13. livgrenader Erivan-regimentet (det eldste regimentet i den russiske hæren), som ble såret i brystet mens han tok avskjed med en døende kriger på slagmarken, viste også mot ved å oppfylle sin pastorale plikt under den russisk-tyrkiske krigen.

I Akhal-Teke-ekspedisjonen i 1881-1882, "for modig oppførsel i kamp, ​​på anmodning fra generaladjutant M.D. Skobelev, ble prestene Mikhail Zhigunov og Dimitri Gachechiladze tildelt det gylne kors på St. Georges bånd."

På slutten av 1800-tallet ble hundre og elleve presteskap tildelt for militære bedrifter.

Aktivitetene til det militære presteskapet var mangefasettert. Blant tiltakene som er tatt i hæren, inkludert i troppene i St. Petersburgs militærdistrikt, for å etablere den ortodokse troen og moralen blant de lavere gradene, kan man derfor ikke unngå å legge merke til byggingen av militære kirkegårder og begravelsen av lavere rangeringer. med tilbørlig militær utmerkelse.

De spesielle boligforholdene for de fleste av troppene i St. Petersburgs militærdistrikt gjorde spørsmålet om militærkirkegårder svært viktig, og samtidig ekstremt vanskelig, men etter betydelig forarbeid var det til slutt mulig å løse det på den gunstigste måten. .

Den 6. juni 1887 ble det etter ordre fra Hans keiserlige høyhet, øverstkommanderende for troppene, gitt en ordre i hele distriktet om bygging av militære kirkegårder og om å gi begravelser av lavere ranger større høytidelighet, nemlig erkjente at det var ekstremt nødvendig å gi begravelser av lavere rangerer et slikt miljø der den avdøde soldaten ikke bare ville bli gitt sine skyld, den høye rangen som en kriger æres med streng overholdelse av kirkens begravelsesritual, tildeling av en anstendig plass på kirkegården og passende arrangement av graven, men også slik at den dødes navn ikke raskt blir glemt av hans nærmeste overordnede og kamerater.

Midlertidige tillitsmenn for militære kirkegårder, høvdinger, ble utnevnt individuelle deler tropper, som ble betrodd oppfyllelsen av alle generelle plikter forårsaket av etableringen av kirkegårder, etableringen av tilsyn over dem og opprettholdelsen av forbedringen, og overtok "ordenen som tidligere ble opprettet etter ordre fra Hans keiserlige høyhet på Krasnoselskoye militære kirkegård. ..”.

I utviklingen av den øverstkommanderendes idé om å forbedre militære kirkegårder, begynte kapeller gradvis å bli bygget der med midler donert av både militære enheter og private velgjørere, hvis legging og innvielse fant sted hver gang i en spesiell høytidelig atmosfære med deltagelse av representanter fra kvartertroppene. Den 17. juni 1887, i nærvær av Hans keiserlige høyhet, den øverstkommanderende for troppene, fant grunnsteinen til et kapell ved Tsarskoye Selo militærkirkegård sted.

Den 18. juni, i Kronstadt, fulgte «innvielsen av kapellet på den militære kirkegården som ble bygget der på øya Kotlin i nærvær av sjefen for Kronstadt-havnen og den militære guvernøren og representanter fra land- og sjøenhetene. av den lokale garnisonen.»

Det er ingen tvil om at slik oppmerksomhet fra den øverstkommanderende til oppfyllelsen av hans endelige plikt i forhold til de avdøde lavere rangeringer resonerte følsomt i hjertet av den russisk-ortodokse soldaten og hadde den mest gunstige innflytelsen på hele den interne strukturen til livet til de militære enhetene i St. Petersburgs militærdistrikt overlatt til storhertugen.

Siden den gang har militære kirkegårder blitt kjennetegnet ved forbedring og orden, noe som var spesielt karakteristisk for kirkegården til vaktregimentene og enhetene i St. Petersburg-distriktet. I tillegg, etter ordre fra protopresbyteren, skulle begravelsestjenesten for avdøde militært personell og avskjeden med kroppen utføres av militærpastorene selv, og ikke av innleide.

I 1858 begynte yppersteprester å bli kalt yppersteprester. I andre halvdel av 1800-tallet, som følge av reformer gjennomført i troppene, bl.a kirkereform, og det som er spesielt viktig, som et resultat av innføringen av allklasses militærtjeneste, da borgere fra privilegerte klasser med høyere utdanning begynte å bli innkalt til tjeneste, ble kravene til personlige kvaliteter militære hyrder har økt betydelig. Derfor gjorde militæravdelingen alt for å tiltrekke seg de beste kandidatene fra teologiske seminarer og de som fikk høyere teologisk utdanning ved teologiske akademier inn i rekkene til det militære presteskapet. Dermed forsterket motsetningen mellom den sosiale rollen til militære hyrder og deres sosiale status. Dette problemet kunne bare løses ved en rekke økonomiske, juridiske og organisatoriske tiltak på myndighetsnivå.

For dette formål begynte generalstaben i 1885, basert på tilbakemeldinger mottatt fra distriktsbefal og sjefer for hovedavdelinger, å utvikle et sett med tiltak for å gjennomføre et prosjekt for å øke tjenesterettighetene til det militære presteskapet. Initiativet til å ta opp dette problemet, så vel som forfatterskapet til det opprinnelige prosjektet, tilhørte erkepresten ved St. Petersburg Clinical Military Hospital Alexy Stavrovsky, som sendte inn prosjektet til vurdering av sin nærmeste overordnede - ypperstepresten for hæren og marinen, erkeprest P. E. Pokrovsky 13. mars 1883. Overpresten på sin side begjærte generalstaben på grunnlag av de fremlagte forslagene.

Basert på Militærrådets standpunkt og uttalelsen Statsråd, godkjent av de høyeste myndigheter henholdsvis 24. juli og 21. desember 1887, ble presteskapet i militæravdelingens tropper, avdelinger og utdanningsinstitusjoner tildelt nye rettigheter og goder for følgende rekker:

1. Overpresten for vaktene og grenaderene, hæren og marinen - sammenlignet med generalløytnanten og en lønn på 1356 rubler per år;

2. Overpresten i det kaukasiske militærdistriktet - sammenlignet med en generalmajor og en lønn på 1017 rubler;

3. Heltidserkepresten (rektor for den militære katedralen) og dekanerkepresten - sammenlignet med obersten og en lønn på 687 rubler per år;

4. En overtallig erkeprest og dekanprest - i sammenligning med en oberstløytnant, en lønn på 531 rubler;

5. Til presten - sammenlignet med kapteinen, kompanisjefen og en lønn på 366 rubler;

6. Vanlige og ikke-regelmessige diakoner - sammenlignet med en løytnant, en lønn på 312 rubler;

7. En salmeleser på heltid (av geistlig rang) får en lønn på 240 rubler sammenlignet med en løytnant fenrik.

Regelverket la også opp til lønnsøkning for 10 og 20 års tjeneste i avdelingen til overpresten i Garde og Grenadier, Hær og Sjøforsvar.

Sammen med forbedring av den økonomiske situasjonen til det militære presteskapet, ble det gjennomført en reform av den militær-åndelige administrasjonen. Etter insisterende krav fra Den hellige synode, med støtte fra øverstkommanderende for gardetroppene og St. Petersburgs militærdistrikt, storhertug Vladimir Alexandrovich, ble det opprettet et enkelt styrende organ på grunnlag av forskriften om ledelse av kirker og presteskap i militæravdelingen, som ble suverent godkjent 12. juni 1890. I henhold til forskriften skal ledelsen av alle kirker ortodokse presteskap militæravdelingen, så vel som veldedige institusjoner tilknyttet disse kirkene, med deres hovedstad, ble overlatt til en spesiell prest - protopresbyteren til militæret og marineprestene.

Prosedyren for å utnevne en ny protopresbyter var som følger. Den øverstkommanderende for St. Petersburgs militærdistrikt informerte først keiseren om kandidaturet, mottok hans godkjenning, og ba deretter skriftlig krigsministeren om å begjære en ny utnevnelse før den hellige synode. Utnevnelsen av Den hellige synode ble godkjent av keiseren.

Protopresbyteren fikk visse rettigheter:

1. Om valg, utnevnelse og avskjedigelse av tjenestemenn i den åndelige administrasjonen, samt geistlige og geistlige i militæravdelingen;

2. Ved å nominere dem til priser og ved å pålegge dem disiplinære sanksjoner;

3. Om å bruke kirkelige midler.

I tillegg fikk protopresbyteren rett til å kontrollere aktivitetene til kirkene under hans jurisdiksjon og til å besøke skolene til soldatenes barn og treningsteam lokalisert ved militære enheter.

Under protopresbyteren til militæret og marineprestene ble det opprettet et åndelig styre, bestående av en tilstedeværelse og et kontor. Tilstedeværelsen og kontoret utførte alt kontorarbeidet til avdelingen.

Sammen med veksten i antall regimentkirker, ekspanderte korpset av militære presteskap kvantitativt og vokste i kvalitet. Ved feiringen av hundreårsjubileet for den militær-åndelige administrasjonen, bemerket sjefen for hovedstaben, generalløytnant V.V. Sakharov: «Militærpresteskapet har alltid vært og er på høyden av sitt kall og fullført sine plikter feilfritt, som bevist av de enstemmige vurderingene av lederne for individuelle militære enheter. Dessuten viste de militære presteskapet ofte eksempler på mot, ridderlig tapperhet under fiendtlighetene, og viktigst av alt, med et formanende ord, en tale fra rent hjerte og god personlig oppførsel lærte soldaten å ydmykt tåle alle vanskelighetene ved lønnsom tjeneste, og i krig å kjempe tappert og skåne den beseirede fienden.»

Militær-åndelig administrasjon kan selvsagt ikke idealiseres, den hadde også sine mangler, som det lille antallet regimentkirker i Kaukasus-regionen og i andre utkanter av Russland; dårlig arbeid med kirkekor i regimentskirker; mangel på nødvendig litteratur i regimentskirkebibliotek og tilstrekkelig mengde; noen ganger til og med fraværet av selve bibliotekene; en stor spredning av regimentenheter, et stort antall ordre og arbeid, som gjorde det vanskelig å fullt ut dekke personell med aktiviteter for åndelig, moralsk og patriotisk utdanning 19