Tidspunktet da de første prestene dukket opp i militære tropper er ikke kjent nøyaktig. Peter I beordret lovlig at det skulle være geistlige knyttet til hvert regiment og skip, og fra første kvartal av 1700-tallet ble utnevnelser av geistlige til militære enheter (først og fremst marinen) regelmessige.

I løpet av 1700-tallet ble ikke administrasjonen av militærprestene i fredstid skilt fra bispedømmeadministrasjonen og tilhørte biskopen i området der regimentet var stasjonert. Reformen av ledelsen av militær- og marinegeistligheten ble utført av keiser Paul I. Ved dekret av 4. april 1800 ble feltoverprestens stilling permanent, og ledelsen av hele presteskapet i hæren og marinen ble konsentrert i hendene. Ypperstepresten fikk rett til uavhengig å bestemme, overføre, avskjedige og nominere presteskapet til sin avdeling til priser. Vanlige lønninger og pensjoner ble fastsatt for militære hyrder. Den første ypperstepresten, Pavel Ozeretskovsky, ble utnevnt til medlem av Den hellige synode og fikk rett til å kommunisere med bispedømmebiskopene om personalpolitiske spørsmål uten å rapportere til synoden. I tillegg fikk ypperstepresten rett til å melde seg personlig til keiseren.

I 1815 ble det dannet en egen avdeling av overpresten for generalstaben og gardetroppene (senere inkludert grenadierregimentene), som snart ble praktisk talt uavhengig av synoden i ledelsesspørsmål. Overprester i Garde- og Grenaderkorpset N.V. Muzovsky og V.B. Bazhanov ledet også hoffprestene i 1835-1883 og var bekjennere for keiserne.

En ny omorganisering av administrasjonen til det militære presteskapet fant sted i 1890. Makten ble igjen konsentrert i personen til en person, som fikk tittelen Protopresbyter for militæret og marineprestene. Under første verdenskrig ble Protopresbyter G.I. Shavelsky ble for første gang gitt rett til personlig tilstedeværelse ved et militærråd; protopresbyteren var direkte ved hovedkvarteret og, som den en gang første ypperstepresten P.Ya. Ozeretskovsky, hadde muligheten til å personlig rapportere til keiseren.

Antall presteskap i den russiske hæren ble bestemt av staben godkjent av Militæravdelingen. I 1800 tjenestegjorde omkring 140 prester i regimentene, i 1913 - 766. På slutten av 1915 tjenestegjorde omkring 2000 prester i hæren, som var omtrent 2 % av det totale antallet presteskap i imperiet. Totalt tjenestegjorde fra 4000 til 5000 representanter i hæren under krigsårene ortodokse presteskap. Mange av karriereprestene fortsatte sin tjeneste i hærene til A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolchak.

Regimentspresten var i dobbel underordning: i kirkesaker - til ypperstepresten, i andre spørsmål - til militærmyndighetene. Lang tjeneste i samme regiment var svært sjelden. Vanligvis flyttet presten konstant fra regiment til regiment, i gjennomsnitt hvert femte år, og ofte fra den ene enden av imperiet til den andre: fra Brest-Litovsk til Ashgabat, derfra til Sibir, deretter vestover, til Grodno, etc.

Oppgavene til en militær prest ble først og fremst bestemt etter ordre fra krigsministeren. Hovedoppgavene til en militærprest var som følger: til tider strengt utnevnt av militærkommandoen, å utføre gudstjenester på søndager og helligdager; etter avtale med regimentsmyndighetene i Viss tid forberede militært personell for bekjennelse og mottak av Kristi hellige mysterier; utføre sakramenter for militært personell; lede et kirkekor; instruere militære rekker i sannheter Ortodokse tro og fromhet; å trøste og oppbygge de syke i tro, å begrave de døde; undervise i Guds lov og, med samtykke fra militærmyndighetene, føre ikke-liturgiske samtaler om dette emnet. Presteskapet måtte forkynne "Guds ord for troppene flittig og forståelig ... inngyte kjærlighet til troen, suverenen og fedrelandet og bekrefte lydighet til myndighetene."

I henhold til instruksjonene til G.I. Shavelsky, i tillegg til de ovennevnte plikter, måtte regimentspresten: bistå legen med å omsette sår; overvåke fjerning av døde og sårede fra slagmarken; varsle pårørende om soldaters død; organisere bistand i sine deler av samfunnet til familiene til drepte og lemlestede soldater; sørge for å holde orden på militære graver og kirkegårder; sette opp omreisende biblioteker.

Siden 1889, når det gjelder tjenesterettigheter, har militære presteskap blitt likestilt med følgende hærrekker: yppersteprest - til generalløytnant, erkeprest - til oberst, prest - til kaptein, diakon - til løytnant. I Rus' har forsvaret av fedrelandet alltid vært ansett som en hellig sak, men i den russiske botsdisiplinen ble drap, selv i krig, uansett formål og under hvilke omstendigheter det ble begått, fordømt. Til presteskap og munker, ifølge den 83. apostoliske kanon og den 7. definisjon IV Økumenisk råd, er det forbudt å delta i fiendtligheter med våpen i hånden. Men i Rus, spesielt i tidlig middelalder, deltok representanter for presteskapet noen ganger, av forskjellige grunner, direkte i kamper. I slaget ved Kulikovo i 1380, med Sergius av Radonezhs velsignelse, kjempet skjemamonkene Alexander Peresvet og Roman (Rodion) Oslyabya, senere kanonisert.

V.N. Tatishchev påpeker følgende tilfeller av presteskaps deltakelse i kriger: "Det han husker om munker og prester under krigen, finner jeg en omstendighet fra historien: Novgorodianerne Izyaslav den andre mot sin onkel Yuri den andre dømte alle munkene og presteskapet til kle seg ut, og gikk; Sergius, abbed i Radonezh, sendte to tonsurerte soldater til Demetrius Donskoy, og de ble slått; Gamle Rus-prest Petrila dro til Litauen med en hær og vant; Under invasjonen av Kazan-tatarene beseiret Kostroma-abbeden Serapion, etter å ha samlet munker og prester, tatarene. Kanskje det var mer, men historiene nådde oss ikke.»

Under beleiringen ble mange klostre omgjort til festninger, hvor klostre noen ganger bevæpnet seg. Munker deltok aktivt i forsvaret av Trinity-Sergius Lavra fra polakkene i 1608-1610; eldste Ferapont og Macarius ledet kavaleriangrepet til munkene.

En annen sak er også kjent. Metropoliten Isidore av Novgorod i 1611, under beleiringen av Novgorod av svenskene, serverte en bønn på veggene til festningen. Da han så at erkepresten ved St. Sophia-katedralen, Amos, gjorde hard motstand mot fiendene, fjernet Metropolitan en slags kirkebot fra ham. Amos kjempet til huset hans ble brent ned sammen med ham.

På 1700-tallet gjenspeiles det eneste tilfellet som er kjent for oss om en prests direkte deltakelse i en kamp i "Gjengene til Peter den store." Den sier at «Olonets prest Ivan Okulov i 1702, etter å ha samlet opptil tusen villige mennesker, gikk utover den svenske grensen, beseiret fire fiendtlige utposter, slo opptil 400 svensker og vendte tilbake i triumf med Reitar-fanerne, trommer, våpen og hester. tatt; Det han ikke kunne ta med seg, overgav han til brann.»

På 1800-tallet kjenner vi til flere tilfeller av direkte deltagelse av geistlige i kamper. I 1854 forsvarte munkene i Solovetsky-klosteret klosteret fra et angrep fra en engelsk skvadron. Samme år ble prest Gabriel Sudkovsky tildelt et gyllent brystkors på St. Georges bånd fra kontoret til Hans keiserlige Majestet "for hjelp til å avvise de anglo-franske dampskipene som angrep Ochakov festningsbatteriet den 22. september 1854, da han under skuddveksling velsignet alle og selv lastet våpnene med rødglødende kanonkuler." Videre, senere, mens han tjenestegjorde i byen Nikolaev, ble far Gabriel berømt som en mann av bønn og faste.

Under første verdenskrig var det mange blant presteskapet som ønsket å melde seg frivillig til å tjene i hæren med våpen i hånd, og i 1915 vedtok Den hellige synode en definisjon som kategorisk forbød prester å melde seg inn i hæren for ikke-geistlige stillinger.

I 1914-1917 ledet geistlige ofte fot- og hesteangrep, men uten våpen, bare med et kors i hendene. Under den russisk-japanske krigen ble 16 presteskap drept, minst 10 personer ble såret og sjokkert. Dataene vi har identifisert tyder på at sommeren 1917 hadde 181 prester lidd under krigen. Av disse ble 26 drept, 54 døde av sår og sykdommer, 48 ble såret, 47 ble sjokkert med granater, 5 ble gasset. Antallet drepte og de som døde av sår og sykdommer er 80 personer. Først verdenskrig innen 1917 var minst 104 eller fortsatte å være i fangenskap ortodokse presteskap.

Når vi snakker om presteskapets utmerkelser, skal det sies at ved begynnelsen av 1900-tallet så rekkefølgen av utmerkelser for hvite presteskap slik ut: en benbeskyttelse; lilla skufia; lilla kamilavka; brystkors fra Den hellige synode; St. Anne Orden, 3. grad; rang av erkeprest; St. Anne Orden, 2. grad; St. Vladimirs orden, 4. grad; klubb; St. Vladimirs orden, 3. grad; gull brystkors fra kontoret til Hans keiserlige majestet; et gull brystkors med dekorasjoner fra kabinettet til Hans keiserlige Majestet; St. Anne Orden, 1. grad; gjæring. For hieromonker ble skufya, kamilavka og rangen som erkeprest ekskludert fra de ovennevnte prisene og rangen som abbed (gitt etter å ha mottatt St. Vladimirs orden, 4. grad) og rangen som arkimandritt (gitt etter å ha mottatt klubben eller St. Vladimirs orden, 3. grad) ble lagt til. Takket være tilstedeværelsen av "åndelige" priser (skufia, brystkors, etc.), kunne militærprester ha et betydelig antall utmerkelser og til og med overgå offiserene i denne indikatoren.

Fram til 1885 kunne prester bære ordener, medaljer og andre sekulære emblemer over klærne når de utførte tjenester. Bare siden 1885 på initiativ fra keiseren Alexandra III Det var forbudt å bære sekulære insignier av presteskap mens de utførte gudstjenester i hellige klær. "Unntak fra denne regelen var bare tillatt for tegnene til St. George-ordenen og brystkors på St. George-båndet."

For utmerkelser i første verdenskrig ble det utstedt militærprester frem til mars 1917: ordre av St. Anne av 3. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - ca 500, ordrer av 2. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - mer enn 200 , Ordener av St. Anna 1. grad med sverd og uten sverd - ca. 10, Ordner av St. Vladimir 3. grad med sverd - mer enn 20, uten sverd - ca. 20, Ordener av St. Vladimir 4. grad med sverd - mer enn 150, uten sverd - omtrent 100.

Fra 1791 til 1903 mottok 191 ortodokse presteskap brystkorset på St. George-båndet, for den russisk-japanske krigen - 86, fra 1914 til mars 1917 - 243. St. George-ordenen, 4. grad, ble tildelt 4. presteskap i løpet av 1800-tallet, for den russisk-japanske krigen - 1 og fra begynnelsen av første verdenskrig til mars 1917 - 10.

Utmerkelsene for hvilke prester kunne tildeles ordre med sverd eller brystkors på St. George Ribbon (basert på vår studie av faktisk tildelingspraksis) kan deles inn i tre grupper. For det første er dette prestens bragd i kampens avgjørende øyeblikk med et kors i løftet hånd, som inspirerer soldatene til å fortsette kampen. Presten risikerte livet og ledet de lavere gradene. Som regel skjedde dette når regimentoffiserer ble drept eller såret. Hundrevis av slike tilfeller er kjent. For eksempel ble denne bragden utført i første verdenskrig av presten for det 318. Chernoyarsk infanteriregiment, Alexander Tarnoutsky (ble drept), og den eldste hieromonken i Bogoroditsko-Ploshchanskaya Hermitage av Bryansk Uyezd, som tjenestegjorde i den 289. Korotoyak Infanteriregimentet, Evtikhiy (Tulupov) (ble drept). Presten for det 9. Kazan Dragoon-regimentet, Vasily Shpichak, var den første som ledet regimentet inn i angrepet på hesteryggen.

En annen type utmerkelse av en prest er forbundet med den flittige utførelsen av hans umiddelbare plikter i spesielle forhold. Avskjedsord og nattverd til sårede soldater, velsignelser til kamp ble utført av presten med fare for eget liv. Noen ganger, mens han ga nattverd til de sårede under slaget, ble presten selv alvorlig såret. Ofte utførte prester gudstjenester under fiendtlig ild. For eksempel avbrøt ikke presten for den 115. brigaden til statsmilitsen, Nikolai Debolsky, gudstjenesten da det, rett under den store inngangen, plutselig dukket opp et fiendtlig fly og slapp flere bomber i nærheten av tilbederne. Presten for det 15. dragonregimentet i Pereyaslavl, Sergius Lazurevsky, med de få soldatene som frivillig ble igjen, forlot ikke tjenesten nattevakt under granatsplinter til han ble sjokkert.

I 1915, på den galisiske fronten, da hieromonken til det 311. Kremenets infanteriregiment, Mitrofan, utførte liturgien, traff et granat kirken, gjennomboret taket og taket på alteret, og falt deretter nær alteret fra kl. høyre side. Far Mitrofan krysset bomben og fortsatte tjenesten. Skallet eksploderte ikke, og tilbederne, da de så roen til presten, ble værende på plassene sine. På slutten av liturgien ble skallet tatt ut av kirken.

I 1915, nær landsbyen Malnov, fremførte presten for det 237. Grayvoronsky infanteriregiment, Joakim Leshchinsky, en og en halv mil fra slaget, en bønn om å gi seier. På dette tidspunktet «traff et granat vingen på verandaen, og etter å ha fordampet ved et Guds mirakel, eksploderte det umiddelbart i hjørnet fem skritt unna. Eksplosjonens kraft var veldig stor, for hjørnet av det store tempelet ble revet av av eksplosjonens kraft, et dypt hull ble dannet nær dreneringssteinen, og steinen ble kastet til siden flere trinn og ble revet inn i stykker. Det er mye knust glass i templet. En kule traff sakristiets vegg.» Far fortsatte sin tjeneste. Blant de tre hundre menneskene som ba der, ble verken drept eller såret, bare én person ble sjokkert.

Presten for det 6. finske skytterregimentet, Andrei Bogoslovsky, stående på en tribune, velsignet hver kriger som nærmet seg ham. Da skytingen startet ble han stående på samme sted. Brystet hans ble beskyttet av monstransen som hang på halsen hans, og ga kulen som fløy inn i hjertet en sideretning.

Noen ganger ble prester drept mens de forberedte begravelsene til drepte krigere under det pågående slaget. Slik ble presten for det 15. Tiflis-grenaderregimentet, Elpidy Osipov, drept. Presten for det 183. Pultus infanteriregiment, Nikolai Skvortsov, etter å ha fått vite at det ble drept og såret i landsbyen okkupert av fienden, meldte seg frivillig til å dra dit for avskjed og begravelse. Ved sitt eksempel tiltrakk han seg flere leger og ordførere med seg.

Og til slutt utførte presteskapet bragder som var mulig for alle hærens rekker. Det første brystkorset mottatt på St. George Ribbon ble tildelt presten for det 29. Chernigov infanteriregiment, Ioann Sokolov, for å ha reddet regimentbanneret. Korset ble presentert for ham personlig av Nicholas II, som nedtegnet i keiserens dagbok. Nå oppbevares dette banneret i Statens historiske museum i Moskva.

Presten for den 42. artilleribrigaden, Viktor Kashubsky, meldte seg frivillig til å lete etter gapet da telefonforbindelsen ble avbrutt. Telefonoperatøren, oppmuntret av hans eksempel, fulgte presten og fikset linjen. I 1914 tok presten for det 159. guriske infanteriregimentet, Nikolai Dubnyakov, da sjefen for konvoien ble drept, kommandoen og brakte konvoien til bestemmelsesstedet. Presten for det 58. Praha infanteriregiment, Parthenius Kholodny, i 1914, sammen med tre andre rangerer, møtte ved et uhell østerrikerne, kom frem med ikonet «Frelser ikke laget av hender» og overtalte, mens han viste tilbakeholdenhet, 23 fiendtlige soldater og to offiserer. å overgi seg, bringe dem i fangenskap.

Etter å ha mottatt St. George-ordenen, 4. grad, utførte presten for det 5. finske infanteriregiment, Mikhail Semenov, ikke bare uselvisk sine pastorale oppgaver, men i 1914 meldte han seg frivillig til å bære de manglende patronene til frontlinjen i et åpent område som kontinuerlig ble bombardert av tungt artilleri. Han tiltrakk seg flere lavere rangeringer med seg og transporterte trygt tre spillejobber, noe som sikret operasjonens generelle suksess. En måned senere, da regimentsjefen, sammen med andre offiserer og far Mikhail, gikk inn i rommet som var beregnet på dem, var det en ueksplodert bombe. Far Mikhail plukket henne opp, bar henne ut av rommet og druknet henne i en elv i nærheten.

Hieromonk Anthony (Smirnov) fra Bugulma Alexander Nevsky-klosteret, som utførte pastorale oppgaver på skipet "Prut", da skipet ble ødelagt og begynte å synke i vannet, ga fra seg plassen i båten til en sjømann. Fra et synkende skip, iført klær, velsignet han sjømennene. Hieromonken ble tildelt St. George-ordenen, 4. grad, posthumt.

Representanter for menighetsprestene utførte også bragder. Således utførte presten i Kremovsky-sognet i Belgorai-distriktet i Kholm bispedømme, Pyotr Ryllo, en gudstjeneste da "skjell eksploderte bak kirken, foran den og fløy gjennom den."

Når vi snakker om kirkene til militær- og marineavdelingene, skal det sies at på 1700-tallet var det bare leirkirker knyttet til regimentene som var under yppersteprestens jurisdiksjon. MED tidlig XIXårhundrer ble flere og flere faste kirker stadig overført til avdelingen til ypperstepresten (senere ypperstepresten, protopresbyter): sykehus, livegne, havner, militære utdanningsinstitusjoner og til og med kirker, hvis menighet, i tillegg til militære tjenestemenn, var lokale innbyggere.

I løpet av 1800-tallet ser vi følgende endring i antall faste kirker i militær- og sjødepartementet: i 1855 - 290, i 1878 - 344, i 1905 - 686, i 1914 - 671 kirker. Militære kirkers alter ble innviet i navnet til helgener oppkalt etter keiserne, til minne om viktige hendelser i kongefamiliens liv og til minne om hendelser knyttet til institusjonens historie eller regimentets militære seire. Så ble tronene innviet i navnet til helgenen hvis festdag falt på dagen for den minneverdige begivenheten.

I mange regimentkirker og templer på militærskoler ble minneplaketter festet på veggene med navnene på militære rekker som døde i forskjellige kampanjer, som regel offiserer ved navn, soldater - totalt antall. Bannere og alle slags militærrelikvier ble oppbevart i kirkene. Katedralen til Preobrazhensky All Guards oppbevarte 488 bannere, 12 slott og 65 nøkler til festningene i det europeiske og asiatiske Tyrkia, erobret av russiske tropper under Nicholas Is regjeringstid, og andre trofeer. Elementer av militære symboler kunne vært brukt i utsmykningen av kirker. Dermed ble bilder av St. George-ordenen brukt i utsmykningen av general- og generalstabens kirke.

Skjebnen til karriereprestene til militær- og sjøavdelingene etter slutten av første verdenskrig utviklet seg annerledes. Noen mennesker havnet i eksil: i Frankrike, Tsjekkoslovakia, Finland, Hellas osv. Av presteskapet som ble igjen i Russland, døde mange i hendene på bolsjevikene under borgerkrigen, som Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov og ypperstepresten for hærene til sørvestfronten, Vasily Griftsov. Noen presteskap ble undertrykt sovjetisk tid, slik som prestene Vasily Yagodin, Roman Medved og andre.

Noen prester som ble igjen i Kirken, levde til en moden alder og støttet Sovjetisk makt under den store patriotiske krigen. For eksempel døde erkeprest Fyodor Zabelin, som ble tildelt det gylne brystkorset på St. George-båndet, i 1949, 81 år gammel. Under den store patriotiske krigen tjente han, med tillatelse fra den tyske kommandoen, som rektor ved St. Pauls katedral i Gatchina, og reddet en sovjetisk etterretningsoffiser fra døden ved å gjemme ham under dekke av tronen på alteret.

I vår tid har noen tidligere militærprester blitt kanonisert. Prest tyske Dzhadzhanidze ble kanonisert av den georgiske ortodokse kirken. Den russisk-ortodokse kirke kanoniserte tidligere karriereprester, senere biskoper: Onisim (før tonsure - Mikhail Pylaev), Macarius (før tonsure - Grigory Karmazin), prester Nikolai Yakhontov, Sergius Florinsky, Elijah Benemansky, Alexander Saulsky og andre.

I moderne Russland Den tradisjonelle aktiviteten til ortodokse presteskap i troppene, tradisjonell for den russiske hæren, blir gradvis gjenopplivet.

Dessverre er det for tiden lite forskning viet det russiske militærpresteskapet. Til en viss grad kan "den minneverdige boken til den russiske føderasjonens militære og marinepresteskap" fylle dette gapet. Empire XIX- tidlig på 1900-tallet: Referansematerialer", utgitt som en del av historisk prosjekt"Chronicle", en av oppgavene var å kompilere en database (Synodik) over det ortodokse presteskapet Det russiske imperiet. I 2007 ble Chronicle-prosjektet støttet av rektor ved Moskva stauropegiale Sretensky-klosteret, Archimandrite Tikhon (Shevkunov).

Tre år har gått siden kunngjøringen av presidentbeslutningen om å innføre institusjonen for militærprester i de russiske væpnede styrker. I den reformerte hæren ble det innført 242 stillinger for presteskap. Det var imidlertid ikke mulig å fylle alle de vanlige "cellene" i løpet av denne tiden. I dag jobber 21 ortodokse prester og én imam på heltid i hæren. De tjueto personene som ble utnevnt til stillingen, ble slags pionerer. Gjennom daglig arbeid, gjennom prøving og feiling, suksesser og fiaskoer bygger de et grunnleggende ny modell arbeid av prest i Forsvaret. Det er fortsatt vanskelig å bedømme hvor vellykket dette skjer.

Samspillet mellom kirken og hæren i det post-sovjetiske Russland har pågått i mer enn femten år, men inntil nylig ble folk i kapper oppfattet av militært personell mer som gjester. De kom til enheten i anledning avleggelse av ed, jubileer, minnearrangementer... Prestene arbeidet med ren entusiasme, og deres virksomhet i militære enheter ble regulert av avtaler undertegnet av den russisk-ortodokse kirke med grenene og typene av tropper og inneholder svært vage formuleringer.

Nå har situasjonen endret seg radikalt. Over natten ble presten til en assisterende kommandør for arbeid med religiøse tjenestemenn, som hele tiden er i nærheten og deltar i Hverdagen militær enhet.

Det er derfor naturlig at etter nesten et århundrelangt gap mellom kirken og hæren, vekker dagens virkelighet uunngåelig liv til tidligere ukjente spørsmål og problemer. La oss se på de viktigste.

Funksjonelt ansvar. I dag er status og plikter til en prest i hæren regulert hovedsakelig av tre dokumenter. Dette er "Forskrifter om organisering av arbeid med troende i de væpnede styrker i Den russiske føderasjonen", "Grunnleggende for konseptet med å jobbe med religiøse tjenestemenn i de væpnede styrker i Den russiske føderasjonen" og "Typisk funksjonelle ansvar". De snakker om oppgavene og formene for samhandling mellom presten og soldater og offiserer, og gir også generelle strategiske retningslinjer for organisering av virksomheten til organer som arbeider med religiøst militært personell i fredstid og krigstid. Det er foreløpig ingen detaljert beskrivelse av nøyaktig hva en militær hyrde skal gjøre og når. Å utvikle slike instrukser er dagens oppgave, innrømmer Forsvarsdepartementet. «I dag trenger vi normativ handling, som vil forklare aspekter knyttet til organiseringen av de daglige aktivitetene til en prest i hæren, sier Boris Lukichev, leder for avdelingen for arbeid med religiøse tjenestemenn i det russiske forsvarsdepartementet. "I tillegg, på grunn av det faktum at mennesker av forskjellige religioner tjener i hæren, er det nødvendig å foreskrive hvordan en prest skal jobbe i denne situasjonen, hva han skal gjøre under militære forhold, under kamptrening. Et slikt regelarbeid er nå i gang, men det er mange faktorer som må tas i betraktning." Det er virkelig mange faktorer. Fra stedet til presten under taktiske øvelser til spørsmålet om tidspunktet for søndagsliturgien ... Tross alt regnes søndag bare formelt som en fri dag. Faktisk er det den mest mettede dagen forskjellige typer sports- og kulturarrangementer - konkurranser, filmvisninger, ekstra fysisk trening osv., som starter tidlig om morgenen og fortsetter nesten til lyset slukkes. Hva bør en prest gjøre i denne situasjonen? Servere liturgien for alle før du reiser deg? Passer tjenesten inn i den generelle begivenhetsplanen, som indikerer nøyaktig tid og antall militært personell? Erstatte liturgi med sen kveld eller åndelig samtale? Og dette er bare ett eksempel på en lang rekke forvirringer som oppstår i dag i arbeidet til en militærprest.

På toppen av dette er reguleringen av aktivitetene til en prest i hæren komplisert av umuligheten av å lage en viss generell mal for alle typer og grener av militæret. Plikter med missilmenn, klokker med sjømenn, lange feltturer i infanterienheter - alt dette pålegger sine egne spesifikasjoner på livet til det militære kollektivet, som presten er en del av. Derfor, selv om forskriftsdokumentet som Forsvarsdepartementet snakker om dukker opp, vil presten fortsatt måtte finne på og bestemme mye på egenhånd.

Krav til kompetanse. I for tiden Krav til kompetanse Kravene til kandidater til stillingen som assistenter for arbeid med religiøst militært personell er ekstremt enkle. Kandidaten må være statsborger i den russiske føderasjonen, ikke ha dobbelt statsborgerskap eller kriminelt rulleblad, og omvendt ha et utdanningsnivå på minst videregående, en anbefaling fra en religiøs forening, en positiv konklusjon fra en medisinsk kommisjon og minst fem års arbeidserfaring i det aktuelle trossamfunnet. I dag blir denne listen foredlet og supplert. Det endelige dokumentet på dette området er ennå ikke utviklet. Det ser imidlertid ut til at ikke alle i ledelsen i Forsvarsdepartementet forstår selv de enkle kriteriene som en militærprest må oppfylle. Relativt nylig sirkulerte media en uttalelse fra en høytstående tjenestemann i militæravdelingen, som ønsket å være anonym. Han klaget spesielt over at mangelen på prester i hæren skyldes det faktum at ikke alle kandidater foreslo religiøse organisasjoner, oppfyller kravene til hæren. Samtidig gir kravene oppført av tjenestemannen grunn til å tvile på enten hans kompetanse eller oppriktigheten i selve uttalelsen. Ifølge kilden, før tiltredelse, er en militærprest pålagt å tjene i hæren i minst fem år og ha god fysisk form, noe som ikke er bekreftet i noen av de eksisterende forskriftene. Det skal sies at Kirkemøteavdelingen for samarbeid med Forsvaret og rettsvesenet hilste ordene til den anonyme personen fra Forsvarsdepartementet med rådvillhet. I følge lederen av avdelingen, erkeprest Dimitry Smirnov, er det en liste med 14 kandidater til stillingene som assisterende befal for arbeid med religiøse tjenestemenn som oppfyller alle kravene (dessuten har mange av kandidatene senioroffiser og er kjent med militærtjeneste førstehånds) har vært på bordet i mer enn seks måneders godkjenning fra Forsvarsdepartementet. I tillegg utdannet synodale avdelingen ytterligere 113 presteskap, hvis saker har ventet på behandling hos ledelsen i militæravdelingen i lang tid.

Arbeidseffektivitetskriterium. Spørsmålet om hvordan og i samsvar med hvilke hensyn å evaluere resultatene av arbeidet til en militærprest venter også på løsning. Hvilken indikator kan bli et ytelseskriterium? Redusere antall forbrytelser blant militæret? Redusere omfanget av uklarhet? Økt arbeidsmotivasjon? Men alle disse oppgavene faller også innenfor utdanningsoffiserenes kompetanse. Og for å beregne det, la oss si, prestens bidrag til å overvinne et visst sosialt problem var 60 %, og utdanningsmyndighetene 40 %, er a priori umulig og absurd. Så langt har det vært uttrykt synspunkt om at et av kriteriene kan være konkrete tilbakemeldinger fra befal om en bestemt prest. Men i dette tilfellet begynner den subjektive faktoren å spille hovedrollen i vurderingen av prestens arbeid. La oss forestille oss at kommandanten er en militant ateist som ikke tåler tilstedeværelsen av en religiøs komponent i livet. Da, selv om presten er «tennt» i tjenesten, er det usannsynlig at kommandantens vurdering vil være positiv.

Religiøse gjenstander på territoriet til Forsvarsdepartementet. I løpet av den siste tiden har hundrevis av ortodokse kirker og kapeller blitt bygget på territoriet til militære enheter ved å bruke innsamlede midler. Faktisk er dette bygninger under jurisdiksjonen til Department of Property Relations i Forsvarsdepartementet. På den annen side er alle religiøse bygninger gjenstander av religiøs betydning og i samsvar med nylig vedtatt ved lov kan overføres til Kirken, som sistnevnte selv må fremsette en anmodning om overføring for. For et halvt år siden sendte Forsvarsdepartementet et tilsvarende brev til patriarkatet signert av ministeren med en liste over kirker knyttet til det. Ifølge Boris Lukichev er den presenterte listen allerede sendt til bispedømmene for gjennomgang av de regjerende biskopene. "Men bispedømmebiskopene er grundige og respektable mennesker, de jobber nøye, så seks måneder har gått og det er ikke noe svar. Og uten det kan vi ikke gjøre noe," sier han. I tillegg kompliseres spørsmålet om overdragelse ytterligere av at en rekke kirker ikke har forsvarlig dokumentasjon, så deres eiendomsstatus er ikke fullt ut fastslått. Her kan vi også nevne problemet med å forsyne militærkirker med kirkeredskaper og gjenstander som er nødvendige for gudstjenesten. Siden det ikke er en tilsvarende kolonne i utgiftspostene til Forsvarsdepartementet, påtar det lokale bispedømmet eller presten personlig den økonomiske byrden med å kjøpe klær, stearinlys, vin og brød.

Dette er de viktigste, men ikke alle, problemene knyttet til dannelsen av institusjonen for militære presteskap i den russiske hæren. Dette inkluderer også prosedyren for profesjonell omskolering av militærprester, spørsmål knyttet til den materielle godtgjørelsen til en geistlig, særegenhetene ved hans status, etc. De eksisterende problemene må løses, og jeg er sikker på at de før eller siden vil bli fjernet fra dagsordenen. De heltidsansatte militærprestene i dag opplever voksesmerter. I dagens situasjon er hovedsaken at alle interesserte – både Forsvarsdepartementet og religiøse foreninger – fullt ut forstår viktigheten og relevansen av den nye militær-kirkelige strukturen. Og sammen, samarbeidende og ikke i konflikt, beveget vi oss mot et felles mål - sterk hær, med både kraftig kamppotensial og sterke åndelige tradisjoner.

Evgenij Murzin

Hvem kan bli militærprest

Generelle krav for tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell:

* Tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell må være profesjonelt utdannede spesialister og ha nødvendig kunnskap og ferdigheter for å effektivt planlegge, organisere og utføre arbeid for å styrke militært personells åndelige og moralske grunnlag.

* Følgende krav stilles til tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell:

må være statsborger i den russiske føderasjonen;

ikke har dobbelt statsborgerskap;

ikke har noe kriminelt rulleblad;

ha et nivå offentlig utdanning ikke lavere enn videregående (fullstendig) generell utdanning;

ha en positiv konklusjon fra en medisinsk kommisjon om din helsetilstand.

* Når de utnevnes til en lederstilling, må tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell ha minst fem års erfaring fra tjeneste i den relevante religiøse foreningen.

*Personer som tilsettes i relevante stillinger skal gjennomgå særskilt opplæring i militærtjeneste på den måten og under betingelsene fastsatt av Den russiske føderasjonens forsvarsdepartement.

I pre-Petrine Rus' ble presteskapet midlertidig tildelt regimenter etter patriarkalsk ordre eller etter direkte ordre fra tsaren. Under Peter den store begynte det å kreves inn en spesiell skatt fra menighetene - hjelpepenger til fordel for regimentprester og marinehieromonker. I henhold til årets militærreglement måtte hvert regiment ha en prest, underordnet feltoverpresten i krigstid aktiv hær, og i henhold til Charter of the marine service of the year ble det utnevnt en hieromonk til hvert skip (noen ganger ble det utnevnt enkeltprester fra det hvite presteskapet), og flåtens sjefshieromonk ble plassert i spissen for marineprestene. I fredstid var bakkestyrkens presteskap underlagt biskopen i bispedømmet der regimentet var stasjonert, d.v.s. ble ikke innlemmet i et særskilt aksjeselskap.

Det militære presteskapets stilling begynte gradvis å bli bedre etter at Catherine II beordret bygging av spesielle kirker for vaktregimentene, og ga også militærprester rett til å motta sideinntekter fra tjenester for sivilbefolkningen.

I samsvar med det personlige dekretet til Nicholas I av 6. desember var stillingen som regimentsprest lik rangen som kaptein. Den juridiske statusen til militær- og marineprestene forble ganske usikker frem til slutten av Tsar-Russland: den gjentatte lovfestede doble underordningen av militære og marineprester til deres åndelige overordnede og militærkommandoen, som hadde ansvaret for enheten som ble tatt vare på av en bestemt prest, ble ikke forklart i noen av reguleringsdokumentene.

Statistikk

Kontoret til Protopresbyter for militæret og marineprestene inkluderte:

• katedraler - 12; kirker - 806 regimentale, 12 livegne, 24 sykehus, 10 fengsler, 6 havner, 3 hus og 34 ved forskjellige institusjoner. Totalt - 907 templer.
• Protopresbyter - 1, erkeprester - 106, prester - 337, protodiakoner - 2, diakoner - 55, salmister - 68. Totalt - 569 geistlige, hvorav 29 uteksaminert fra teologiske akademier, 438 - 102 teologiske seminarer hadde, og skoleseminarer, og .

Tidsskrifter

• "Bulletin of the Military Clergy", magasin (siden i år; i - år - "Bulletin of the Military and Naval Clergy", i året - "Kirke og sosial tanke. Progressivt organ for militæret og marineprestene").

Lederskap

Overprester for hæren og marinen

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, prot. (-)
• Ioann Semenovich Derzhavin, erkeprest. (-)
• Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigory Ivanovich Mansvetov, prot. (-)
• Vasily Ioannovich Kutnevich, protoprep. (-)

Overprester for hæren og marinen

I krig blir guddommelig rettferdighet og Guds omsorg for mennesker sett spesielt tydelig. Krig tolererer ikke vanære - en kule finner raskt en umoralsk person.
​Ærverdige Paisiy Svyatogorets

I tider med vanskelige prøvelser, omveltninger og kriger har den russisk-ortodokse kirke alltid vært med sitt folk og sin hær, ikke bare styrket og velsignet soldater til å kjempe for fedrelandet, men også med armene i hånd i frontlinjen, som i krig med Napoleons hær og de fascistiske inntrengerne til den store patriotiske krigen. Takket være dekretet fra Russlands president fra 2009 om gjenoppliving av institusjonen for heltidsmilitære presteskap, har ortodokse prester blitt en integrert del av moderne russisk hær. Vår korrespondent Denis Akhalashvili besøkte avdelingen for forhold til de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer i bispedømmet Yekaterinburg, hvor han lærte førstehånds om hvordan forholdet mellom kirken og hæren utvikler seg i dag.

Slik at Liturgien serveres i enheten og samtaler om åndelige temaer holdes

Oberst - Leder for avdelingen for forhold til de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer i Jekaterinburg bispedømme:

I bispedømmet i Jekaterinburg ble avdelingen opprettet i 1995. Siden den gang har vi utarbeidet og inngått samarbeidsavtaler med alle rettshåndhevelsesbyråer i Ural Federal District: Hoveddirektoratet for departementet for nødsituasjoner for Sverdlovsk-regionen, hoveddirektoratet for innenriksdepartementet i Den russiske føderasjonen for Sverdlovsk-regionen, Ural militærdistrikt, Ural-distriktet interne tropper Den russiske føderasjonens innenriksdepartement. Ekaterinburg bispedømme var det første i det post-sovjetiske Russland som signerte en samarbeidsavtale med militærkommissariatet i Sverdlovsk-regionen. Fra vår struktur ble det senere opprettet avdelinger for arbeid med kosakkene og for fengselstjeneste. Vi samarbeidet med 450 militære enheter og formasjoner av de væpnede styrker og avdelinger av rettshåndhevelsesbyråer i Sverdlovsk-regionen, hvor 255 prester i bispedømmet vårt regelmessig var involvert i omsorgen for troende. Med transformasjonen av bispedømmet til et storbyområde i Jekaterinburg bispedømme, er det 154 prester i 241 militære enheter og avdelinger av rettshåndhevelsesbyråer.

Siden 2009, etter publiseringen av dekretet fra presidenten for Den russiske føderasjonen om opprettelsen av institusjonen for heltidsmilitære presteskap i den russiske hæren, 266 stillinger for heltidsmilitære presteskap, assisterende befal for å jobbe med religiøst militært personell blant prestene i tradisjonelle kirkesamfunn, inkludert ortodokse prester, har blitt bestemt. Det er identifisert fem slike stillinger i bispedømmet vårt.

I dag har vi 154 prester på besøk til militære avdelinger, hvor de utfører sakramenter, holder foredrag, holder undervisning m.m. En eller annen måte Hans Hellighet Patriark Kirill sa at en prest som besøker en militær enhet en gang i måneden er som en bryllupsgeneral. Jeg er ikke sikker på at jeg formidler det ordrett, men meningen er klar. Jeg, som karrieremilitær, forstår utmerket godt at hvis en prest kommer en gang i måneden til en enhet der 1500 mennesker tjenestegjør, så vil han i realiteten i beste fall kunne kommunisere med et par dusin soldater, som selvfølgelig det er ikke nok. Vi bestemte oss for å øke effektiviteten av vårt samarbeid på følgende måte: med samtykke fra enhetskommandoen, på en bestemt dag, kommer 8-10 prester til en bestemt militær enhet på en gang. Tre tjener direkte i enheten Guddommelig liturgi, innrømmer resten. Etter liturgien, skriftemålet og nattverden går militæret til frokost, hvorpå de deles inn i grupper, hvor hver av prestene fører en samtale om et gitt tema, ut fra kirkekalender og de spesifikke behovene til en bestemt del. Hver for seg - hovedkvarteroffiserer, hver for seg - kontraktssoldater, hver for seg - vernepliktige, deretter leger, kvinner og sivilt personell; en gruppe av de som er i medisinske institusjoner. Som praksis har vist, er dette mest under dagens forhold effektiv form samarbeid: militært personell mottar åndelig kunnskap, men deltar også i gudstjenesten, bekjenner og mottar nattverd, og har også mulighet til å kommunisere og diskutere et spennende personlig tema med en bestemt prest, som gitt psykologiske krav Til moderne hær, veldig viktig. Jeg vet fra kommandoen over formasjonene at effekten var veldig god, enhetssjefer ber om at slike arrangementer skal gjennomføres konstant.

Hvert år feirer vi Defender of the Fatherland Day. Og på tampen av denne høytiden, med velsignelsen fra Metropolitan Kirill fra Jekaterinburg og Verkhoturye, drar vi hjem for å gratulere veteranene våre, og presenterer dem gratulasjonsadresser og minneverdige gaver fra den regjerende biskopen.

"For en soldat er en far en kjær person,
som du kan snakke med om smertefulle ting"

, assisterende sjef for arbeid med religiøse tjenestemenn:

Min historie med å tjene i hæren begynte for mange år siden, da jeg var rektor for kirken St. Sergius av Radonezh i utkanten av Jekaterinburg - i landsbyen Bolshoy Istok bak Koltsovo-flyplassen. Vår dekan var en fantastisk prest, erkeprest Andrei Nikolaev, en tidligere militærmann som tjenestegjorde i hæren i 13 år som fenrik og nøt stor autoritet blant militæret. En dag spurte han meg hvordan jeg tenkte på å ikke bare gå fra tid til annen til den militære enheten som vi hadde omsorg for, men å bli fast hærprest på heltid. Jeg tenkte på det og sa ja. Jeg husker da far Andrei og jeg kom til vår biskop Kirill for en velsignelse, han spøkte: vel, noen (peker på far Andrei) forlater hæren, og noen (peker på meg), tvert imot, drar dit. Faktisk var Vladyka veldig glad for at forholdet vårt til hæren gikk over til nytt nivå, at foruten meg, ble ytterligere fire prester i vårt bispedømme godkjent av forsvarsministeren og ble fulltidsprester. Biskopen velsignet og sa mange varme avskjedsord. Og siden juli 2013, da den offisielle ordren om utnevnelsen min kom, har jeg tjent ved enheten min.

Hvordan skjer tjenesten? Først, som forventet, morgenskilsmisse. Jeg henvender meg til tjenestemennene til den militære enheten med en avskjedstale, hvorpå den offisielle delen avsluttes med føttene i hånden - og jeg gikk kilometervis rundt enhetene. Militærenheten vår er stor - 1,5 tusen mennesker, mens du går rundt alle adressene som er planlagt i henhold til planen, om kvelden kan du ikke føle føttene under deg. Jeg sitter ikke på et kontor, jeg går til folk selv.

Vi har et bønnerom midt i brakken. Når det ikke er lett for en soldat, vil han se - og Gud er her, i nærheten!

Bønnerommet vårt er plassert i hallen, midt i brakken: til venstre er det køyer i to etasjer, til høyre er det køyer, bønnerom i midten. Dette er praktisk: du vil be eller snakke med presten - her er han i nærheten, takk! Jeg tar det der hver dag. Og tilstedeværelsen av helligdommer, ikoner, et alter, en ikonostase, stearinlys midt i en soldats liv har også en gunstig effekt på soldaten. Det kan være vanskelig for en soldat, han vil se - Gud er her, nær! Jeg ba, snakket med presten, deltok i sakramentene – og det ble bedre. Alt dette er synlig, skjer foran øynene dine.

Hvis det ikke er undervisning eller hastverk, tjener jeg hver lørdag og søndag. Alle som vil og ikke er i finurlighet kommer til vesperen, bekjenner og forbereder nattverden.

Under gudstjenesten i Den hellige kalk blir vi alle brødre i Kristus, dette er også veldig viktig. Dette påvirker da forholdet mellom offiserer og underordnede.

Generelt vil jeg si dette: hvis prester ikke var nyttige i hæren, ville de ikke vært der heller! Hæren er en alvorlig sak, det er ikke tid til å forholde seg til tull. Men erfaringen viser at tilstedeværelsen av en prest i en enhet har en virkelig gunstig effekt på situasjonen. En prest er ikke en psykolog, han er en prest, en far, for en soldat er han en kjær som du kan snakke hjerte-til-hjerte med. Akkurat i forgårs kom en vernepliktig korporal til meg, øynene hans var triste, fortapt... Noe fungerte ikke for ham, et sted ble han uhøflig behandlet, så motløsheten falt på mannen, han trakk seg inn i seg selv. Vi snakket med ham og så på problemene hans fra kristen side. Jeg sier: "Du endte ikke bare i hæren, du valgte tjenesten selv?" Han nikker. "Ville du tjene?" - "Selvfølgelig ville jeg det!" - svar. – «Noe gikk galt, noe viste seg å ikke være så rosenrødt som jeg trodde. Men er dette bare sant i hæren? Overalt, hvis du ser nøye etter, er det topper og røtter! Når du gifter deg, tror du at du kommer til å ligge foran TV-en og være lykkelig, men i stedet må du jobbe dobbelt så hardt for å forsørge kona og familien din! Det skjer ikke som i et eventyr: en gang - og det er gjort, på kommando av gjedda! Du må jobbe hardt! Og Gud vil hjelpe! La oss be og be Gud om hjelp sammen!»

Når en person ser at han ikke er alene, at Herren er i nærheten og hjelper ham, endres alt.

Under forholdene til en moderne hær med økt psykologisk og profesjonelt stress, er slike varme, tillitsfulle, oppriktige forhold veldig viktige. Du kommuniserer med gutta hver dag, snakker, drikker te, alt er åpent, øye til øye. Du ber for dem hver dag. Hvis du ikke har dette, hvis du alle er ikke-kriminelle, har du ingenting å gjøre i hæren, ingen vil forstå deg, og ingen trenger deg her.

"Vi har allerede en tradisjon: for all lære tar vi alltid en leirkirke"

, assisterende leder for avdelingen for arbeid med religiøst militært personell i Direktoratet for arbeid med personell i det sentrale militærdistriktet:

I 2012 var jeg rektor for kirken til erkeengelen Michael i arbeiderlandsbyen Achit og passet på militærregistrerings- og vervingskontoret, brannvesenet og politiet, så da biskopen velsignet meg for denne tjenesten, Jeg hadde allerede god erfaring i forhold til representanter for ulike rettshåndhevelsesbyråer. Ved distriktshovedkvarteret er det opprettet en avdeling for å jobbe med religiøst militært personell, hvor to prester og avdelingslederen hele tiden er lokalisert. I tillegg til den åndelige omsorgen til distriktskommandostaben, er vår oppgave å hjelpe militære avdelinger der det ikke er fulltidsprester, etablere arbeid med troende, komme etter behov og utføre sine presteplikter. Noen ganger henvender seg forresten ikke bare ortodokse kristne til deg i enheten. Nylig kom en muslimsk soldat til meg. Han ønsket å delta på en gudstjeneste i moskeen, men visste ikke hvordan han skulle gjøre det. Jeg hjalp ham, fant ut hvor den nærmeste moskeen var, når det ble holdt gudstjenester der, hvordan jeg skulle komme dit...

På dette tidspunktet ringer far Vladimirs telefon, han ber om tilgivelse og svarer: "Jeg ønsker deg god helse!" Gud velsigne! Ja jeg er enig! Skriv en rapport adressert til den regjerende biskopen. Hvis han velsigner, blir jeg med deg!»

Jeg spør hva som er i veien. Pappa Vladimir smiler:

For øvelser? Selvfølgelig skal jeg gå! Vi skal være i felten, bo i et telt, regimet vil være som alle andres

Enhetssjefen ringte neste uke de skal på treningsøvelser, jeg ba deg bli med dem. Selvfølgelig skal jeg gå! Treningen er kort - kun to uker! Vi skal være i felten, vi skal bo i et telt, regimet vil være som alle andres. Om morgenen er de på trening, det har jeg morgenregel. Så i leirkirken, hvis det ikke er gudstjeneste, tar jeg imot de som ønsker det. Vi har allerede en tradisjon: for all lære tar vi alltid med oss ​​en leirkirke, hvor vi kan utføre alle nødvendige sakramenter, dåp, liturgi... Vi setter også alltid opp et telt for muslimer.

Her var vi på en treningsleir nær byen Chebarkul, i Chelyabinsk-regionen; Det var en landsby i nærheten der det var et tempel. Den lokale presten serverte ikke bare liturgien sammen med oss, men ga oss også sine kar og prosfora for tilbedelse. Det var en stor gudstjeneste, hvor flere prester samlet seg, alle bekjente, og på Liturgien var det mange kommunikanter fra flere militære avdelinger.

På territoriet til enheten vår på Uktus (et av distriktene i Jekaterinburg. - JA.) Kirken til martyren Andrew Stratilates ble bygget, hvor jeg er rektor og tjenestegjør jevnlig der. I tillegg reiser vi etter avtale med enhetssjefer stadig i grupper med prester på inntil ti personer til en del av vårt distrikt, hvor vi holder foredrag, dirigerer åpne klasser om et gitt emne og sørg for å tjene liturgien, bekjenne og motta nattverd. Deretter dro vi til brakken, og - om ønskelig - kommuniserte med alle de troende, både militært og sivilt personell.

Å tjene i etterretning er ikke en lett oppgave.

, rektor for kirken St. George den seirende i landsbyen. Maryinsky:

Jeg dro to ganger på forretningsreiser til Nord-Kaukasus-regionen, hvor jeg var med leirtempelet til Alexander Nevsky ved militærenheten til Ural-distriktet for interne tropper. Hvordan var tjenesten? Om morgenen, under formasjonen, med tillatelse fra kommandoen, leser du morgenbønner. Du går ut foran køen, alle tar av seg hatten, du leser "Fader vår", "Jomfru Guds mor", "Himmelske konge", en bønn om begynnelsen på en god gjerning og et utdrag fra livet til helgenen som denne dagen er viet til. I tillegg til de på veien er 500-600 mennesker til stede på formasjonen. Etter bønn begynner skilsmissen. Jeg går til templet, hvor jeg tar imot alle. En gang i uken gjennomfører jeg åndelige samtaler med personalet. Etter samtalen starter personlig ansikt-til-ansikt kommunikasjon.

Det er en vits om at i hæren sverger de ikke, i hæren snakker de dette språket. Og når en prest er i nærheten, begynner til og med offiserer å beherske seg i denne forbindelse. De snakker allerede ord nærmere det russiske språket, husker høflighet, ber om tilgivelse, forholdet mellom seg selv og deres underordnede blir mer vennlige, mer humane eller noe. For eksempel kommer en major til skriftemål i teltet vårt, og en enkel soldat står foran ham. Majoren skyver ham ikke unna, presser seg ikke fremover, han står og venter på tur. Og så tar de, sammen med denne soldaten, nattverd fra samme kalk. Og når de møtes i en normal setting, oppfatter de hverandre allerede annerledes enn før.

Du føler umiddelbart at du er på stedet til en militær enhet som opptrer hver dag kampoppdrag. I det sivile livet elsker alle bestemødrene deg, alt du hører er: «Far, far!», og uansett hva du er, elsker de deg rett og slett fordi du er prest. Det er ikke tilfelle her i det hele tatt. De har sett alle her og vil ikke bare ta imot deg med åpne armer. Deres respekt må fortjenes.

Felttemplet vårt er tildelt en rekognoseringspeloton. De er ansvarlige for å sette opp, montere og flytte det mobile tempelet. Disse gutta er veldig seriøse - rødbrune basker. For å bli en rødbrun beret må du dø og deretter gjenoppstå – sier de. Mange av dem gikk gjennom begge tsjetsjenske kampanjer, så blod, så døden, mistet kampvenner. Disse menneskene er dyktige individer som har gitt alt av seg selv til å tjene moderlandet. Alle etterretningsoffiserer er enkle politioffiserer, de har ikke høye rangeringer. Men hvis det oppstår krig, vil hver av dem bli individuelt utnevnt til en troppsjef, de vil utføre alle kommandooppgaver og lede soldatene. Kampånden hviler på dem; de er eliten i hæren vår.

Speiderne inviterer alltid den nyankomne presten til å komme og bli kjent med dem på te. Dette er faktisk et veldig viktig ritual, der det første og ofte siste inntrykket dannes om deg. Hva er du? Hva slags person er du? Kan du til og med stole på? De tester deg som mann, ser nærmere på, stiller ulike vanskelige spørsmål og er interessert i din tidligere liv.

Jeg er selv fra Orenburg-kosakkene, og derfor har brikker og pistoler vært kjent for meg siden barndommen; på det genetiske nivået har vi en kjærlighet til militære anliggender. På et tidspunkt var jeg involvert i den unge fallskjermjegerklubben, fra jeg var 13 år hoppet jeg med fallskjerm, jeg drømte om å tjene i fallskjermjegere. Dessverre, på grunn av helseproblemer, ble jeg ikke akseptert i landgangsstyrken; jeg tjenestegjorde i de konvensjonelle troppene.

Speiderne undersøkte målet og lo: "Testen bestod!" Kom, sier de, til oss, i rødbrune basker!

Jeg dro ut med speiderne for å skyte, hvor de sjekket verdien min i kamp. Først ga de meg en pistol. Jeg likte det egentlig ikke: Jeg skyter i sivilt liv på en skytebane fra en tyngre Beretta. Men det er greit, jeg ble vant til det og traff alle målene. Så ga de meg et nytt maskingevær, spesialdesignet for etterretningsoffiserer, med kort løpet. Jeg skjøt mot et felles mål, jeg så at rekylen var svak, det var enkelt og praktisk å skyte - og jeg skjøt det andre magasinet mot bevegelige mål, og slo ut alle "tierne". De undersøkte målene og lo: «Testen bestod!» Kom, sier de, til oss, i rødbrune basker! Jeg skjøt med et AK-maskingevær, og det ble også bra.

Etter skuddene økte antallet menighetsmedlemmer i enheten kraftig. Nå korresponderer vi jevnlig med Pashka fra etterretning. Han skriver til meg hvordan de har det der, og jeg skriver til meg hvordan det er her; Vi sørger for å gratulere hverandre med høytiden. Da vi møtte ham under min første forretningsreise, da han leste Fadervor, gjorde han åtte feil, og på den siste forretningsreisen to år senere, da vi møtte ham igjen, leste han timene og bønnene for nattverd ved gudstjenesten.

Jeg har også en venn fra kosakkene, Sashka, en FSB-offiser. Han ser ut som Ilya Muromets, han er et halvt hode høyere enn meg og skuldrene hans er bredere. FSB-avdelingen deres ble overført, og de ble overlatt til å vokte noe av det gjenværende utstyret. Så han beskytter. Jeg spør: "Hvordan har du det, Sasha?" Han tar velsignelsen, vi kysser som brødre, og han svarer gledelig: «All ære være Gud! Jeg vokter det litt etter litt!"

Banneret ble båret av en fanebærer fra Kreml-regimentet. Jeg bar det sånn - jeg klarte ikke ta øynene fra det! Banneret svevde gjennom luften!

På helligtrekonger fant speiderne våre og jeg en forlatt gammel fontene, renset den raskt, fylte den med vann og laget en Jordan. Serveres festgudstjeneste, og så var det en nattlig religiøs prosesjon, med bannere, ikoner og lykter. La oss gå, spise, be. En ekte fanebærer bar banneret foran, så bar det - du kunne ikke ta øynene fra det! Banneret svever rett og slett gjennom luften! Så spør jeg ham: hvor har du lært dette? Han forteller meg: "Ja, jeg er en profesjonell fanebærer, jeg tjenestegjorde i Kreml-regimentet, jeg gikk på Røde plass med et banner!" Vi hadde så fantastiske fightere der! Og så gikk alle - befal, soldater og sivilt personell - som en til Epiphany-fonten. Og all ære til Gud!

Lurer du på hvordan jeg bygde templet? Jeg er abbed for det, jeg vil si det. Da vi var ferdige med byggingen og innviet templet, dro jeg for å se min skriftefar. Jeg forteller historien, viser fotografier: så, sier de, og så, far, jeg bygde et tempel! Og han ler: «Fly, fly, hvor har du vært?» - "Som hvor? Åkeren var pløyd!» De spør henne: "Hvordan, deg selv?" Hun sier: «Vel, ikke helt meg selv. Jeg satt på halsen til en okse som pløyde åkeren.» Så folk bygde tempelet ditt, filantroper, forskjellige givere... Kanskje bestemødre samlet inn pennies. Folket bygde ditt tempel, og Herren utnevnte deg til å tjene der!» Siden da sier jeg ikke lenger at jeg bygde templet. Og å servere – ja, jeg serverer! Det er noe slikt!

"Om Gud vil, vil vi tjene denne påsken i den nye kirken."

, assisterende sjef for en egen jernbanebrigade:

Det er bra når en sjef er et eksempel for sine underordnede. Vår enhetssjef er troende, han bekjenner jevnlig og mottar nattverd. Avdelingslederen også. Underordnede ser på, og noen kommer også til gudstjenesten. Ingen tvinger noen, og dette kan ikke gjøres, fordi tro er alles personlige, hellige sak. Alle kan styre sin personlige tid som de vil. Du kan lese en bok, du kan se på TV eller sove. Eller du kan gå i kirken for en gudstjeneste eller snakke med presten - hvis ikke for å skrifte, så ta en prat fra hjerte til hjerte.

Ingen tvinger noen, og dette kan ikke gjøres, fordi tro er alles personlige, hellige sak

Noen ganger samles 150-200 mennesker til vår gudstjeneste. Ved siste liturgi mottok 98 personer nattverd. Generell skriftemål praktiseres ikke nå, så tenk deg hvor lenge skriftemål varer for oss.

I tillegg til at jeg tjenestegjør i enheten, er jeg i det sivile liv rektor for St. Hermogenes-kirken på Elmash. Når det er mulig, tar vi en Ural ombord, den har plass til 25 personer som kommer til min tjeneste. Naturligvis vet folk at dette ikke er en utflukt og underholdningsarrangement, at du må stå der for gudstjenester og be, så tilfeldige mennesker går ikke dit. De som ønsker å be i kirken om gudstjenester går.

Tidligere var kveldstiden i enheten okkupert av nestkommanderende for pedagogisk arbeid, men nå bestemte de seg for å gi kveldstiden til presten, altså til meg. På denne tiden møter jeg militært personell, blir kjent med hverandre og kommuniserer. Jeg spør: "Hvem vil gå til kirken min for en gudstjeneste?" Vi lager en liste over interesserte. Og så videre for hver divisjon. Jeg leverer listene til brigadesjefen og enhetssjefen, kompanisjefen, og de slipper militært personell når de skal på tjeneste. Og kommandanten er rolig over at soldaten ikke henger et sted og driver med tull; og soldaten ser en vennlig holdning til seg selv og kan løse noen av sine åndelige problemer.

Det er selvsagt lettere å tjene i en enhet. Nå bygger vårt menighet St. Hermogenes et tempel i navnet til himmelske beskyttere jernbanetropper til de lidenskapsbærende prinsene Boris og Gleb. Avdelingssjefen, generalmajor Anatoly Anatolyevich Bragin, startet denne saken. Han er en troende fra en from, troende familie, han har bekjent og mottatt nattverd siden barndommen, og han støttet varmt ideen om å bygge et tempel, hjelpe til med papirarbeid og godkjenninger. Høsten 2017 kjørte vi påler inn i fundamentet til det fremtidige tempelet, støpte fundamentet, nå har vi montert taket og bestilt kuplene. Når gudstjenesten holdes i den nye kirken, vil det selvsagt ikke mangle på menighetsmedlemmer der. Allerede nå stopper folk meg og spør: "Far, når vil du åpne templet?!" Om Gud vil, skal vi tjene denne påsken i den nye kirken.

"Hovedsaken er den spesifikke personen som kom til deg"

, geistlig ved St. Nicholas the Wonderworker-kirken i Jekaterinburg:

Jeg har tatt hånd om privat sikkerhet i mer enn 12 år, siden den gang de tilhørte innenriksdepartementet. Jeg har støttet direktoratet for den russiske garde i to år, siden den ble opprettet.

Spør du hvem som kom på ideen om å velsigne alle trafikkpolitibiler? Dessverre, ikke for meg, er dette et initiativ fra ledelsen av hoveddirektoratet for innenriksdepartementet for Sverdlovsk-regionen. Jeg utførte nettopp seremonien. Selv om jeg selvfølgelig likte ideen! Fortsatt ville! Samle alle 239 nye trafikkpolitibiler på hovedtorget i byen - torget i 1905 - og innvi dem med en gang! Jeg håper dette vil påvirke både de ansattes arbeid og sjåførenes holdning til dem. Hvorfor smiler du? Med Gud er alt mulig!

I mitt presteliv har jeg sett mye. Fra 2005 til 2009 tjenestegjorde jeg i prestegjeldet i navnet til erkeengelen Mikael i mikrodistriktet Zarechny - og i fire år på rad tjenestegjorde jeg hver søndag i parken under frisk luft. Vi hadde ingen lokaler eller kirke, jeg serverte midt i parken - først bønn, så kjøpte jeg kar med Guds hjelp, mor sydde et deksel til tronen, og om høsten serverte vi den første liturgien. Jeg la ut oppslag rundt i området om at vi ville invitere deg til gudstjeneste i parken på en slik og slik dato. Noen ganger samlet opptil hundre mennesker seg! På ferier er vi over hele området prosesjon De gikk rundt, strødde hellig vann, samlet inn gaver og ga dem til veteranbestemødre! Vi levde lykkelig sammen, det er synd å klage! Noen ganger møter jeg gamle sognebarn som jeg tjenestegjorde sammen med i parken, de gleder seg og klemmer deg.

De lytter til presten i hæren. Vi hjelper. Ja, det er derfor Gud sendte meg hit - for å hjelpe mennesker

Hvis vi snakker om spesifikasjonene til tjeneste i rettshåndhevelsesbyråer, så er presten der en hellig figur. Se for deg et bygg med høye kontorer og store sjefer, opptatt med viktige regjeringssaker knyttet til landets sikkerhet, og så videre. Hvis en sivilist kommer dit, vil de ikke høre på ham og vil umiddelbart kaste ham ut døren. Og de lytter til presten. Jeg kan fortelle deg av erfaring at det sitter fantastiske mennesker der på de store kontorene! Det viktigste er ikke å spørre dem om noe, så kan du finne med dem gjensidig språk. Vel, jeg spør ikke, tvert imot, jeg gir dem slike skatter at de ville elske det! Det som, som det står skrevet i evangeliet, at rust ikke tar, og tyver ikke kan stjele, er skatter som troen og livet i kirken gir oss! Hovedsaken er mennesker, dette er en spesifikk person som sitter foran deg, og skulderstropper er den femte tingen.

For at en prest skal kunne gi omsorg i rettshåndhevelsesbyråer, er det først og fremst nødvendig å etablere gode kontakter med overordnede og med leder for HR-avdelingen. Han kjenner alles personlige saker; han er, om du vil, eksekutør i rettshåndhevelsesbyråer. Han kan mye og kan gi råd og redde deg fra mange feil. Akkurat som du kan hjelpe ham i arbeidet hans. Alt dette er gjensidig, han hjelper deg, du hjelper ham, og som et resultat blir alle det mindre problemer. Han kan ringe meg og si: «Du vet, en sånn og en offiser har problemer. Kan du snakke med ham? Jeg går til denne offiseren og hjelper ham, som en prest, å forstå problemet sitt.

Hvis kontakter har funnet sted, vil alt ordne seg. Jeg vet hva jeg snakker om. Under min tjeneste i sikkerhetsstyrkene skiftet tre ledere, og jeg hadde gode konstruktive forhold til dem alle. Alle mennesker, stort sett, er kun interessert i seg selv. Du må prøve å være nødvendig og nyttig i den grad disse travle menneskene er klare til å oppfatte deg. Du ble satt der for å hjelpe dem med å løse problemene deres med Guds hjelp! Hvis du forstår dette, vil alt ordne seg for deg; hvis du begynner å engasjere deg i utdanning eller forkynnelse, vil det hele ende dårlig. Spesifikasjonene til rettshåndhevende byråer gjør sine egne alvorlige justeringer, og hvis du ønsker å lykkes i virksomheten din, må du ta hensyn til dette. Som apostelen Paulus sa: å være alt for alle!

I løpet av årene med kommunikasjon begynner folk å stole på deg. Jeg døpte barna til noen, giftet meg med andre og innviet andres hus. Vi utviklet nære, nesten familieforhold med mange av oss. Folk vet at de når som helst kan henvende seg til deg for å få hjelp med ethvert problem, og du vil aldri nekte og hjelpe. Gud sendte meg hit for dette: slik at jeg kunne hjelpe mennesker – så tjener jeg!

Gud leder mennesker til tro på forskjellige måter. Jeg husker en oberst var veldig fiendtlig mot det faktum at en prest kom til administrasjonen deres og, som han trodde, bare forstyrret alle. Jeg kunne se på hans foraktende blikk at han ikke likte min tilstedeværelse. Og så døde broren hans, og det hendte at jeg utførte begravelsen hans. Og der, kanskje for første gang, så han på meg med andre øyne og så at jeg kunne være nyttig. Så fikk han problemer med kona, han kom til meg, og vi snakket lenge. Generelt har nå denne personen, selv om han ikke går i kirken hver søndag, en annen holdning til kirken. Og dette er hovedsaken.

Ikke alle vet at det er militærprester i den russiske hæren på egenhånd. De dukket først opp på midten av 1500-tallet. Militære presters plikter var å undervise i Guds lov. For dette formålet ble det organisert egne opplesninger og samtaler. Prestene skulle bli et eksempel på fromhet og tro. Over tid ble denne retningen glemt i hæren.

Litt historie
I Military Regulations dukket det militære presteskapet først offisielt opp i 1716, etter ordre fra Peter den store. Han bestemte at prester skulle ha vært overalt – på skip, i regimenter. Sjøpresteskapet var representert av hieromonker, hodet deres var den øverste hieromonken. Landprester var underordnet feltet "ober", i fredstid - til biskopen i bispedømmet der regimentet holdt til.

Catherine den andre endret litt denne ordningen. Hun satte bare en sjef til ansvar, under hvis ledelse var prester for både flåten og hæren. Han fikk fast lønn, og etter 20 års tjeneste ble han tilkjent pensjon. Deretter ble strukturen til det militære presteskapet justert i løpet av hundre år. I 1890 dukket det opp en egen kirke-militær avdeling. Det inkluderte mange kirker og katedraler:

· fengsel

· sykehus;

· livegne;

· regimentalt;

· havn.

De militære presteskapet har nå sitt eget blad. Visse lønn ble fastsatt, avhengig av rangering. Ypperstepresten var lik rangen som general, lavere rang - til sjef, major, kaptein, etc.

Mange militærprester viste heltemot i første verdenskrig og omtrent 2500 mennesker mottok priser, og 227 gullkors ble delt ut. Elleve presteskap mottok St. Georgs orden (fire av dem posthumt).

Institute of Military Clergy ble likvidert etter ordre Folkets kommissariat i 1918. 3700 geistlige ble avskjediget fra hæren. Mange av dem ble utsatt for undertrykkelse som klassefremmede elementer.

Gjenoppliving av det militære presteskapet
Ideen om å gjenopplive militærprester oppsto på midten av 90-tallet. Sovjetiske ledere ga ikke retning til utbredt utvikling, men ga en positiv vurdering til initiativet fra den russisk-ortodokse kirken (russisk ortodokse kirke) ortodokse kirke), siden en ideologisk kjerne var nødvendig, og en ny lys ide er ennå ikke utformet.

Ideen ble imidlertid aldri utviklet. En enkel prest var ikke egnet for hæren; det var behov for folk fra militæret som ville bli respektert ikke bare for sin visdom, men også for sitt mot, tapperhet og beredskap for heltemot. Den første slike prest var Cyprian-Peresvet. Opprinnelig var han soldat, deretter ble han ufør, i 1991 avla han klosterløfter, tre år senere ble han prest og begynte å tjene i hæren i denne rangen.

Han gikk gjennom de tsjetsjenske krigene, ble tatt til fange av Khattab, var ved skuddlinjen, og var i stand til å overleve etter å ha blitt alvorlig såret. For alt dette ble han kalt Peresvet. Han hadde sitt eget kallesignal "YAK-15".

I 2008-2009 Spesielle undersøkelser ble gjennomført i hæren. Det viste seg at nesten 70 prosent av militært personell er troende. D. A. Medvedev, som var president på den tiden, ble informert om dette. Han ga et dekret om å gjenopplive institusjonen for militære presteskap. Ordren ble signert i 2009.

Kopier strukturer som fortsatt var i bruk kongemakt, gjorde ikke. Det hele startet med dannelsen av Kontoret for arbeid med troende. Organisasjonen opprettet 242 enheter med assisterende befal. Men i løpet av femårsperioden var det ikke mulig å fylle alle ledige stillinger, til tross for mange kandidater. Kravene viste seg å være for høye.

Avdelingen begynte å jobbe med 132 prester, hvorav to er muslimer og en er buddhist, resten er ortodokse. En ny uniform og regler for bruk ble utviklet for dem alle. Det ble godkjent av patriark Kirill.

Militære prester må bære (selv under trening) en militær feltuniform. Det er ingen skulderstropper, utvendige eller ermetegn, men det er knapphull med mørke Ortodokse kors. Under gudstjenester er en militærprest pålagt å bære en epitrachelion, et kors og seler over feltuniformen.

Nå oppdateres og bygges baser for åndelig arbeid på land og i marinen. Det er allerede mer enn 160 kapeller og templer. De bygges i Gadzhievo og Severomorsk, i Kant og andre garnisoner.

St. Andrew's Marine Katedral i Severomorsk

I Sevastopol ble kirken St. Erkeengel Michael militarisert. Tidligere ble denne bygningen kun brukt som museum. Regjeringen besluttet å tildele rom for bønner på alle førsterangs skip.

Det militære presteskapet begynner på en ny historie. Tiden vil vise hvordan det vil utvikle seg, hvor nødvendig og etterspurt det blir. Men hvis du ser tilbake på tidligere historie, hevet presteskapet den militære ånden, styrket den og hjalp folk med å takle vanskeligheter.