Uvod

Poreklo Turaka, kao i nastanak gotovo svakog naroda, bilo koje etničke zajednice, složen je istorijski proces. Etnički procesi, iako poseduju određene opšte obrasce, istovremeno imaju svoje karakteristike u svakom konkretnom slučaju. Na primjer, jedna od značajki etnogeneze Turaka bila je sinteza dviju glavnih etničkih komponenti koje su se međusobno izuzetno razlikovale: turski nomadski stočari koji su se doselili na teritoriju moderne Turske i zasebne grupe lokalnog naseljenog poljoprivrednog stanovništva. Istovremeno se u formiranju turskog naroda razotkrio jedan od obrazaca etničke historije – asimilacija od strane Turaka, sa svojim pretežnim brojem i društveno-političkom hegemonijom, dijela naroda koje su pokorili. Moj rad je posvećen složenom problemu etnogeneze i etničke istorije turskog naroda. Na osnovu istorijskog, antropološkog, lingvističkog i etnografskog, formiranja turskog feudalnog naroda, obilježja formiranja Gurijanske nacije. U ovom radu pokušava se sagledati sva obeležja etnogeneze Turaka, formiranja turskog naroda, a potom i turske nacije, ističući opšte i posebno.Osnova za takvu analizu bile su istorijske činjenice - pisani izvori, kao i podaci iz antropološke i etnografske nauke.

Istorija Starog Istoka i Turaka ima veliki obim državnih formacija u dolinama Nila i Eufrata u drugoj polovini 4. milenijuma pre nove ere. i završavamo u 30-im-20-im godinama za Bliski istok. IV vek godine prije Krista, kada su grčko-makedonske trupe pod vodstvom Aleksandra Velikog zauzele cijeli Bliski istok, Iransku visoravan, južni dio srednje Azije i sjeverozapadni dio Indije. U vezi Centralna Azija, Indije i Dalekog istoka, zatim se proučava drevna istorija ovih zemalja do 3.-5. veka nove ere. Ova granica je uslovna i određena je činjenicom da je u Evropi krajem 5.st. AD Zapadno Rimsko Carstvo je palo, a narodi evropskog kontinenta ušli su u srednji vijek. Geografski, teritorija nazvana Drevni istok proteže se od zapada prema istoku od modernog Tunisa, gdje se nalazila jedna od najstarijih država, Kartagina, do moderne Kine, Japan i Indonezija, i od juga prema sjeveru - od moderne Etiopije do Kavkaskih planina i južnih obala Aralskog mora. U ovoj ogromnoj geografsko područje postojale su brojne države koje su ostavile blistav trag u istoriji: veliko staroegipatsko kraljevstvo, babilonska država, hetitska država, ogromno asirsko carstvo, država Urartu, male državne formacije na teritoriji Fenikije, Sirije i Palestine, Trojansko Frigijsko i Lidijsko kraljevstvo, države Iranske visoravni, uključujući i svjetsku Perzijsku monarhiju, koja je uključivala teritorije gotovo cijelog Bliskog i dijela Bliskog istoka, državne formacije Srednje Azije, države na teritoriji Hindustana, Kine , Koreju i jugoistočnu Aziju.

U ovom radu istraživao sam različite probleme etničke istorije Turaka – njihovo porijeklo, sastav, primarno područje naseljavanja, kulturu, vjeru itd.

Ovo djelo je uglavnom traženje i tumačenje povijesnih izvora, arheoloških otkrića i drugo. Ovdje razmatramo rješenje problema određivanja teritorije naseljavanja etničkih grupa, posebno onih koji govore turski, u svjetlu njihovih migracija i etnosocijalnog razvoja, a posebno procesa asimilacije.

Stoga ova studija predstavlja kratak pregled historije seobe turskih nomada, razvoja njihovog društva i državnih formacija u istorijskom vremenu.

Prije svega utvrditi stanište Turaka i metodologiju proučavanja procesa etnogeneze.

Saznao sam da su vođe imale veliku ulogu u nomadskom društvu; njihova uloga je ponekad bila odlučujuća u stvaranju država i konsolidaciji plemena. „Kada u stepi? bio talentovan organizator, okupio je oko sebe gomilu jakih i odanih ljudi kako bi uz njihovu pomoć pokorio svoj klan, a na kraju i plemensku zajednicu.” Uspješnim spletom okolnosti nastala je velika država.

Tako su u Aziji u 6.-7. vijeku Turci stvorili državu kojoj su dali svoje i? ja - Turski kaganat. Prvi kaganat - 740, drugi - 745.

U 7. veku, glavno područje Turaka postalo je ogromna regija u centralnoj Aziji, nazvana Turkestan. U 8. veku veći deo Turkestana su osvojili Arapi. I stoga su Turci već u 9. vijeku stvorili svoju državu koju je vodio Oguzy Khan. Tada je nastala velika i moćna država Seldžuka. Privlačnost turske vladavine privukla je mnoge ljude na svoju stranu. Čitava sela ljudi su dolazila u maloazijske zemlje i prelazila na islam.

Turska nacija nastala je sredinom 16. veka iz dve glavne etničke komponente: turskih nomadskih pastirskih plemena, uglavnom Oguza i Turkmena, koja su se doseljavala u Malu Aziju sa istoka tokom perioda Seldžutskih i mongolskih osvajača od 11. do 12. veka, i lokalno maloazijsko stanovništvo: Grci, Jermeni, Lazi, Kurdi i drugi. Neki od Turaka su sa Balkana prodrli u Malu Aziju (veze, Pečenezi. Formiranje turske nacije završeno je početkom 20. veka, do propasti Otomansko carstvo i formiranje Turske Republike.

Poglavlje I. Stari Turci

Stari Turci su pripadali svetu nomadskih društava, čija je uloga u etničkoj istoriji Starog sveta izuzetno velika. Kretajući se na ogromne udaljenosti, miješajući se sa naseljenim narodima, nomadi - nomadi - više puta su prekrojili etničku kartu čitavih kontinenata, stvarali gigantske sile, mijenjali tok društvenog razvoja, prenosili kulturna dostignuća jednih naseljenih naroda na druge, i konačno, sami su dali značajan doprinos istoriji svetske kulture .

Prvi nomadi Evroazije bili su indoevropska plemena. Oni su za sobom ostavili prve humke u stepama od Dnjepra do Altaja - grobnice svojih vođa. Od onih Indoevropljana koji su ostali u crnomorskim stepama, kasnije su se formirali novi nomadski savezi - plemena Kimera, Skita, Saka i Sauromata koja govore iranski jezik. O ovim nomadima, koji su se ponovili u 1. milenijumu pr. rutama njihovih prethodnika, dosta podataka je sadržano u pisanim izvorima starih Grka, Perzijanaca i Asiraca.

Istočno od Indoevropljana, u centralnoj Aziji, nastala je još jedna velika jezička zajednica - Altaj. Većina plemena ovdje su bili Turci, Mongoli i Tungusi-Mandžuri. Pojava nomadizma nova je prekretnica u ekonomskoj istoriji antike. To je bila prva velika društvena podjela rada – odvajanje pastirskih plemena od naseljenih zemljoradnika. Razmjena poljoprivrednih proizvoda i rukotvorina počela se brže razvijati.

Odnosi između nomada i naseljenih stanovnika nisu uvijek bili mirni. Nomadsko stočarstvo je vrlo produktivno po jedinici utrošenog rada, ali malo produktivno po jedinici upotrijebljene površine; uz proširenu reprodukciju zahtijeva razvoj sve više novih teritorija. Prelazeći ogromne udaljenosti u potrazi za pašnjacima, nomadi su često ulazili u zemlje naseljenih stanovnika, ulazeći u sukob s njima.

No, nomadi su također vršili napade i vodili osvajačke ratove protiv naseljenih naroda. Nomadska plemena su, zbog unutrašnje društvene dinamike, imala svoju elitu - bogate vođe, rodovsku aristokratiju. Ova plemenska elita, na čelu velikih saveza plemena, pretvorila se u nomadsko plemstvo, još više se obogatila i ojačala svoju moć nad običnim nomadima. Ona je bila ta koja je uputila plemena da zauzmu i pljačkaju poljoprivredne teritorije. Napadajući zemlje sa naseljenim stanovništvom, nomadi su im nametnuli danak u korist svog plemstva i potčinili čitave države vlasti svojih vođa. Tokom ovih osvajanja pojavile su se gigantske sile nomada - Skiti, Huni, Turci, Tatar-Mongoli i drugi. Istina, svi nisu bili jako izdržljivi. Kao što je Chinggis Khanov savjetnik Yelu Chutsai primijetio, možete osvojiti svemir dok sjedite na konju, ali ga je nemoguće kontrolisati dok ste u sedlu.

Udarna snaga ranih nomada Evroazije, na primjer, arijevskih plemena, bila su ratna kola. Indoevropljani su imali prioritet ne samo u pripitomljavanju konja, već i u stvaranju brze i upravljive ratne kočije, čija su glavna karakteristika bili laki točkovi sa glavčinom sa žbicama. (Prije, na primjer, u Sumeru iz 4. milenijuma prije nove ere, ratna kola su imala teške točkove - čvrste drvene diskove koji su se okretali zajedno sa osovinom na kojoj su bili montirani i upregnuti za magarce ili volove.) Laka konjska zaprežna kola započeo svoj trijumfalni pohod od 3. milenijuma pre nove ere U 2. milenijumu postao je raširen među Hetitima, Indoarijevcima i Grcima, a u Egipat su ga doneli Hiksi. Kočija su obično nosila vozača i strijelca, ali su bila i vrlo mala kola na kojima je vozač bio i strijelac.

Od 1. milenijuma pne. Glavna, a možda čak i jedina vrsta vojske nomada bila je konjica, koja je koristila konjičku i puščanu taktiku masovnog napada u bitkama: konjička lava jurila je prema neprijatelju, izbacujući oblake strijela i strelica. Prvi su ga uveliko koristili Kimerijci i Skiti, a stvorili su i prvu konjicu.Nomadi su od djetinjstva bili odlični jahači, obučeni za duge marševe, te poznavali oružje i tehnike borbe konjice. Slabiji razvoj klasnih odnosa među nomadskim plemenima u odnosu na naseljeno stanovništvo - i u doba ropstva i u doba feudalizma - doveo je do dugoročnog očuvanja patrijarhalnih i plemenskih veza. Ove veze su maskirale društvene protivrečnosti, tim pre što su najteži oblici eksploatacije - pljačke, prepadi, prikupljanje harača - bili usmereni van nomadskog društva, prema naseljenom stanovništvu. Svi ovi faktori ujedinili su pleme snažnom vojnom disciplinom, što je dodatno pojačalo borbene kvalitete plemenske vojske.

Širenje mnogih jezika - indoevropskog (uglavnom iranskog), arapskog, turskog i mongolskog - povezano je s pokretima nomada u Aziji. Naseljavajući se na zemlju i miješajući se s lokalnim stanovništvom, nomadi su je po pravilu asimilirali u jeziku, ali su posuđivali glavne karakteristike privrede i materijalne kulture. Ovaj istorijski obrazac primećen je ne samo u Aziji, već iu Africi (arabizacija severne Afrike - Magreb), iu Evropi (mađarizacija srednjeg Podunavlja - Panonija). Sličan proces dogodio se u Anadoliji, kao i djelimično na Balkanu, nakon preseljenja turskih plemena ovdje u doba Seldžučke i osmanske vladavine na područja koja su kasnije formirala teritoriju moderne turske države - Republike Turske.

I u Aziji u VI-VII vijeku. Turci su stvorili silu kojoj su dali ime - Turski kaganat. Kagan, Khakan ili Khan - tako su Turci (a potom i Mongoli) zvali vrhovnog vladara, "kralja". Kao moć azijskih Huna, Kaganat se širio na ogromnoj teritoriji - od Žute reke do Kaspijskog mora, od Tibeta do Urala... Turci su napravili značajna poboljšanja u tehnikama jahanja: izmislili su tvrdo sedlo i uzengije . Oprema za konja, kakvu sada poznajemo, je završena. Ovo je bila nova faza u razvoju transporta i vojnih poslova. Oružje je također modernizirano: Turci su naširoko koristili složeni luk, izmišljen još u doba Huna, zakrivljeni sabljar je zamijenio ravni teški mač.

Još jedno značajno dostignuće starih Turaka doprinijelo je povećanju mobilnosti nomada: sredinom 1. milenijuma nove ere. stvorili su sklopivu (rešetkastu) jurtu. Kineski pjesnik Bo Juyi opisao je rešetkastu jurtu na sljedeći način:

Okrugli okvir od primorskih vrba

Izdržljiv, svjež, udoban i lijep.

Jurtu ne može potresti vihor.

Kiša joj otežava grudi.

U njemu nema tamnica ni uglova.

Ali unutra je ugodno i toplo...

Filc protiv mraza - zid.

Čak ni snježni pokrov nije zastrašujući.

Turska plemena su vodila ekstenzivnu trgovinu sa Kinom, o čemu se takođe izveštava u kineskim hronikama.

Unatoč snažnoj imovinskoj i društvenoj diferencijaciji, društvo starih Turaka imalo je plemensku strukturu karakterističnu za nomade: porodice su se ujedinjavale u rodove i plemena (ok, oguš), a one u plemensku zajednicu (el). Na čelu piva bio je kan (kagan).

Istorijska sudbina Turskog kaganata slična je moći Huna: početkom 7. vijeka. bila je podijeljena na zapadnu, odnosno centralnu Aziju, i istočnu, centralnu Aziju. Prvi je postojao do 740. godine, drugi - do 745. godine.

Općenito, u ranom srednjem vijeku, nakon Velike seobe naroda, mnoga nekadašnja plemenska društva su se raspala, a iz njihovih nekadašnjih sastavnih elemenata formirali su se zameci budućih narodnosti.U to vrijeme nisu se dogodile samo velike etničke promjene, već i revolucionarne društvene promene. Feudalizam, nova društveno-ekonomska formacija, gura u stranu stare plemenske odnose među "varvarskim" narodima i zadaje težak udarac robovskom društvu u državama. drevna civilizacija. Rim, uporište ropstva, pada pod dvostrukim naletom „varvara“ i pobunjenih robova. Na Zapadu, samo su Vizantija, a na istoku Kina, bili u stanju da se odupru prilivu novih naroda. Ali oni takođe postaju feudalna carstva.

U 7. veku Glavno područje azijskih Turaka postalo je ogromna regija u centralnoj Aziji, koja je na iranskim jezicima dobila naziv „Turkestan“ (turski Stan, zemlja Turaka). Međutim, već u 8. vijeku. Veći dio Turkestana osvojili su Arapi, koji su stvorili novu divovsku silu srednjeg vijeka - Arapski kalifat. Srednjoazijski Turci su priznali moć halife, postali njegovi saveznici, a među njima se počela širiti religija osvajača, islam.

Turci Srednje Azije nisu dugo izdržali arapsku dominaciju. Već u 9. veku. stvaraju sopstvenu državu koju vodi kan Oguz, vođa plemena Oguza. Oguzi istiskuju svoje rivale, Pečenege, još jedno tursko pleme, iz srednje Azije. Pečenezi odlaze u ruske stepe, ali tamo nailaze na otpor Kijevske Rusije, migriraju na Balkan i potpadaju pod vlast Vizantije. Nakon što su prihvatili kršćanstvo, naselili su se na zemlji i služili u vojsci Bizanta.

Granice Oguške države dosežu do Volge stepe. Ovdje se suočava sa rivalstvom Hazarskog kaganata i Volške Bugarske. U borbi protiv njih Oguzi pronalaze moćnog saveznika - Kijevsku Rus, koja je na vrhuncu snage. Knez Svjatoslav je 965. godine zaključio vojni ugovor sa Oguz-Torcima. Kaganat "budalastih Hazara" pada pod udarima Rusa i Torquesa. Knez Vladimir je 985. godine u savezu sa Torquesima krenuo u pohod uz Volgu protiv Bugara. Prinčevski odred plovio je u čamcima, a konjanici iz Torkija jahali su obalom. Volga Bugarska je poražena.

Ali kriza države Oguza već počinje. Na jugu svojih posjeda jača klan Seldžuka, veliki klan plemena Oghuz. Oko sebe okuplja plemena nezadovoljna moći kana. A sredinom 11.st. U Turkestan su upali novi pridošlice Turci iz centralne Azije - Kipčaci. Dio Oguza pod njihovim naletom odlazi do granica Kijevske Rusije i dalje, na Balkan, do Vizantije. Ruski prinčevi naseljavaju svoje bivše saveznike u granične utvrde. Oguzi-Torci su osnovali svoj grad ovdje na obali Stugne - Torchesk - i postepeno se stopili sa Rusima. Bizantinci su takođe naselili Oguze koji su bežali u svojim domenima. Drugi dio Oguza pobjegao je od Kipčaka tako što je otišao na sam jug centralne Azije i dalje u Horasan, sjeveroistočni region Irana. Ovdje su prihvatili pokroviteljstvo ojačanog Seldžučkog klana. I uskoro u arenu istorije ulazi novi etnički entitet - Turkmeni, tačnije Turkmeni. A jug Centralne Azije dobija ime "Turkmenistan" - Turkmenistan.

Moramo vam reći nešto više o Turkmenima. Uostalom, mnoga turkmenska plemena (i neki od Oguza koji se još nisu spojili s njima) kasnije su se preselila u Transkavkaz i Malu Aziju, što je označilo početak formiranja azerbejdžanskog i turskog naroda. Turkmeni 11. veka razlikovao od ostalih Turaka srednje Azije po tome što su se više miješali s lokalnim stanovništvom koje je govorilo iranski - nomadskim i sjedilačkim. Oni su apsorbirali ostatke Saka i Alana i apsorbirali dio Sogdijanaca i Horezmijana. Ovaj predturski sloj, ili, etnografskom terminologijom, supstrat (podsloj) imao je snažan uticaj na Turkmene. Mongoloidne crte svojstvene starim Turcima gotovo su nestale u njihovom izgledu. Drugim riječima, Turkmeni su antropološki, odnosno rasno, postali bijelci. Kultura Turkmena obogaćena je dostignućima lokalnih naseljenih naroda: poljoprivreda i izgradnja stalnih stanova bili su nove stvari za nomadske stočare. Jedan broj turkmenskih plemena prešao je na potpuno ili djelomično naseljavanje (polunaseljavanje).

Do kraja 11. vijeka. Turkmenska i Oguska plemena su se veoma približila Maloj Aziji. Činilo se da su zauzeli svoje početne pozicije da bi, pod vođstvom vođa seldžučkog klana, krenuli na dalje putovanje na zapad, u zemlju koja će se kasnije zvati Turska.

Poglavlje II. Turci

Većina stanovništva moderne Turske su etnički Turci koji pripadaju turskoj etničkoj grupi naroda. Turska nacija je počela da se formira u 11.-13. veku, kada su turska pastirska plemena koja su živela u srednjoj Aziji i Iranu (uglavnom Turkmeni i Oguzi) bila prisiljena da se presele u Malu Aziju pod pritiskom Seldžuka i Mongola. Neki od Turaka (Pečenezi, Uzi) su došli u Anadoliju sa Balkana. Kao rezultat miješanja turskih plemena sa raznolikim lokalnim stanovništvom (Grci, Jermeni, Gruzijci, Kurdi, Arapi), formirana je etnička osnova moderne turske nacije. Tokom procesa turske ekspanzije na Evropu i Balkan, Turci su iskusili određeni uticaj albanskih, rumunskih i brojnih južnoslovenskih naroda. Period konačnog formiranja turskog naroda obično se pripisuje 15. vijeku.

Turci su etno-jezička zajednica nastala na području stepa sjeverne Kine u 1. milenijumu prije nove ere. e. Turci su se bavili nomadskim stočarstvom, a na područjima gdje se nije bilo moguće baviti i zemljoradnjom. Moderne narode koji govore turski ne treba shvatiti kao direktne etničke srodnike starih Turaka. Mnoge etničke grupe koje govore turski jezik, koje se danas nazivaju Turci, nastale su kao rezultat viševekovnog uticaja turske kulture i turskog jezika na druge narode i etničke grupe Evroazije.

Narodi koji govore turski su među najbrojnijim narodima globus. Većina njih već dugo živi u Aziji i Evropi. Žive i na američkom i australskom kontinentu. Turci čine 90% stanovnika savremene Turske, a na teritoriji bivšeg SSSR-a ih ima oko 50 miliona, odnosno čine drugu po veličini grupu stanovništva nakon slovenskih naroda.

U antičko doba i srednjem vijeku postojale su mnoge turske državne formacije: skitski, sarmatski, hunski, bugarski, alanski, hazarski, zapadno-istočni turski, avarski i ujgurski kaganati itd. „Od njih je samo Turska zadržala svoju državnost do na današnji dan 1991-1992 godine na teritoriji bivšeg SSSR-a turske savezne republike su postale nezavisne države i članice UN.To su Azerbejdžan,Kazahstan,Kirgistan,Uzbekistan,Turkmenistan.Baškirtostan,Tatarstan,Saha (Jakutija) su stekli državnost u sastavu Ruske Federacije.U obliku autonomnih republika u Tuvancima, Hakasi, Altajci i Čuvaši imaju svoju državnost unutar Ruske Federacije.

Suverene republike uključuju Karachais (Karachay-Cherkesia), Balkars (Kabardino-Balkaria), Kumyks (Dagestan). Karakalpaci imaju svoju republiku u Uzbekistanu, a Nahičevanski Azerbejdžanci u Azerbejdžanu. Gagauzi su proglasili suverenu državnost unutar Moldavije.

Do danas državnost Krimskih Tatara nije obnovljena; Nogajci, Mešketinski Turci, Šorsi, Čulimi, Sibirski Tatari, Karaiti, Trukhmeni i neki drugi turski narodi nemaju državnost.

Turci koji žive van bivšeg SSSR-a nemaju svoje države, sa izuzetkom Turaka u Turskoj i kiparskih Turaka. U Kini živi oko 8 miliona Ujgura, preko 1 milion Kazahstanaca, 80 hiljada Kirgiza, 15 hiljada Uzbeka (Moskalev, 1992, str. 162). U Mongoliji živi 18 hiljada Tuvanaca. Značajan broj Turaka živi u Iranu i Afganistanu, uključujući oko 10 miliona Azerbejdžanaca. Broj Uzbeka u Avganistanu dostiže 1,2 miliona, Turkmena - 380 hiljada, Kirgiza - 25 hiljada ljudi. Na teritoriji Bugarske, Rumunije, Jugoslavije živi nekoliko stotina hiljada Turaka i Gagauza, manji broj karaita živi u Litvaniji i Poljskoj.Predstavnici turskog naroda žive i u Iraku (oko 100 hiljada Turkmena, mnogo Turaka), Siriji (30 hiljada Turkmena, kao i Karačai, Balkarci). Turskofone populacije se nalaze u SAD, Mađarskoj, Nemačkoj, Francuskoj, Velikoj Britaniji, Italiji, Australiji i nekim drugim zemljama.

Od davnina, turski govorni narodi su davali značajan uticaj na tok svjetske istorije, dao značajan doprinos razvoju svjetske civilizacije. Međutim, prava istorija turskih naroda još nije napisana. Mnogo toga ostaje nejasno oko pitanja njihove etnogeneze, mnogi turski narodi još uvijek ne znaju kada i na osnovu kojih etničkih grupa su nastali.

Naučnici iznose niz razmatranja o problemu etnogeneze turskih naroda i donose neke zaključke na osnovu najnovijih istorijskih, arheoloških, lingvističkih, etnografskih i antropoloških podataka.

Obrađujući jednu ili drugu problematiku razmatranog problema, autori su polazili od činjenice da, ovisno o epohi i specifičnoj povijesnoj situaciji, neki izvori – povijesni, lingvistički, arheološki, etnografski ili antropološki – mogu biti manje ili više značajno za rješavanje problema etnogeneze ovog naroda. Međutim, niko od njih ne može polagati pravo na suštinski vodeću ulogu. Svaki od njih treba unakrsno provjeriti s podacima iz drugih izvora, a svaki od njih u svakom konkretnom slučaju može se pokazati lišenim stvarnog etnogenetičkog sadržaja. S.A. Arutjunov naglašava: „Nijedan izvor ne može biti presudan ili superioran u odnosu na druge; u različitim slučajevima različiti izvori mogu imati dominantnu važnost, ali u svakom slučaju, pouzdanost zaključaka ovisi prvenstveno o mogućnosti njihove međusobne ponovne provjere.

Preci savremenih Turaka - nomadska plemena Oguza - prvi put su prodrli u Anadoliju iz centralne Azije u 11. veku tokom perioda Seldžučkih osvajanja. U 12. veku je formiran Ikonski Sultanat na zemljama Male Azije koje su osvojili Seldžuci. U 13. vijeku, pod naletom Mongola, pojačano je preseljavanje turskih plemena u Anadoliju. Međutim, kao rezultat mongolske invazije na Malu Aziju, Ikonski sultanat se raspao na feudalne kneževine, od kojih je jednom vladao Osman-beg. Godine 1281-1324. pretvorio je svoj posjed u samostalnu kneževinu, koja je nakon Osmana postala poznata kao Osmanska kneževina. Kasnije se pretvorilo u Osmansko carstvo, a plemena koja su naseljavala ovu državu počela su se nazivati ​​Turcima Osmanlija. Sam Osman je bio sin vođe plemena Oghuz, Ertogula. Tako je prva država Turaka Osmanlija bila država Oguza. Ko su Oguzi? Unija plemena Oguza nastala je početkom 7. vijeka u centralnoj Aziji. Ujguri su zauzimali dominantan položaj u uniji. U 1. veku, Oguzi, pritisnuti Kirgizi, doselili su se na teritoriju Xinjianga. U 10. veku u donjem toku Sir Darje stvorena je Oguska država sa centrom u Janškentu. Sredinom 11. veka ovu državu su porazili Kipčaci koji su došli sa istoka. Oguzi su se zajedno sa Seldžucima preselili u Evropu. Nažalost, ništa se ne zna o državnoj strukturi Oguza, a danas je nemoguće pronaći bilo kakvu vezu između države Oguza i Osmanlija, ali se može pretpostaviti da je osmanska državna uprava izgrađena na iskustvu Oguza. stanje. Osmanov sin i nasljednik Orhan beg osvojio je Brusu od Vizantinaca 1326. godine, učinivši je svojom prijestolnicom, a zatim zauzeo istočnu obalu Mramornog mora i uspostavio se na ostrvu Galiopolis. Murad I (1359-1389), koji je već nosio titulu sultana, osvojio je cijelu istočnu Trakiju, uključujući Andrijanopolj, gdje je premjestio glavni grad Turske (1365), a također je eliminirao nezavisnost nekih kneževina Anadolije. Pod Bajazitom I (1389-4402) Turci su osvojili Bugarsku, Makedoniju, Tesaliju i približili se Carigradu. Timurova invazija na Anadoliju i poraz Bajazitovih trupa u bici kod Angore (1402.) privremeno su zaustavili napredovanje Turaka u Evropu. Pod Muratom II (1421-1451), Turci su obnovili napad na Evropu. Mehmed II (1451-1481) zauzeo je Konstantinopolj nakon mjesec i po opsade. Vizantijsko carstvo je prestalo da postoji. Konstantinopolj (Istanbul) je postao glavni grad Osmanskog carstva. Mehmed II je eliminisao ostatke nezavisne Srbije, osvojio Bosnu, glavni dio Grčke, Moldaviju, Krimski kanat i dovršio potčinjavanje gotovo cijele Anadolije. Sultan Selim I (1512-1520) osvojio je Mosul, Siriju, Palestinu i Egipat, zatim Mađarsku i Alžir. Turska je postala najveća vojna sila tog vremena. Osmansko carstvo nije imalo unutrašnje etničko jedinstvo, ali je, ipak, u 15. vijeku prestalo formiranje turske nacije. Šta je ova mlada nacija imala iza toga? Iskustvo oguske države i islama. Zajedno sa islamom, Turci percipiraju islamsko pravo, koje se bitno razlikuje od rimskog prava koliko je bila razlika između Turaka i Evropljana. Mnogo prije pojave Turaka u Evropi, u Arapskom kalifatu jedini zakonik bio je Kuran. Međutim, pravno potčinjavanje razvijenijih naroda primoralo je kalifat da se suoči sa značajnim poteškoćama. U VI veku pojavio se spisak Muhamedovih saveta i zapovesti, koji se vremenom proširivao i ubrzo dostigao nekoliko desetina tomova. Skup ovih zakona, zajedno sa Kuranom, činio je takozvani sunnet, ili “pravedan put”. Ovi zakoni su činili suštinu zakona ogromnog arapskog kalifata. Međutim, osvajači su se postepeno upoznavali sa zakonima pokorenih naroda, uglavnom s rimskim pravom, te su te iste zakone u ime Muhameda počeli predstavljati poraženima. U 8. vijeku, Abu Hanifa (696-767) osnovao je prvu pravnu školu. Po porijeklu je bio Perzijanac i uspio je stvoriti pravni pravac koji je fleksibilno kombinirao stroge muslimanske principe i životne potrebe. Ovi zakoni dali su kršćanima i Židovima pravo da koriste svoje tradicionalne zakone.

Činilo se da je arapski kalifat slijedio put uspostavljanja pravnog društva. Međutim, to se nije dogodilo. Ni Arapski kalifat ni sve kasnije srednjovjekovne muslimanske države nisu stvorili kodeks zakona koji je odobrila država. Osnovna suština islamskog prava je postojanje ogromnog jaza između zakonskih i stvarnih prava. Mohamedova moć je bila teokratske prirode i sadržavala je i božanska i politička načela. Međutim, prema propisima Muhameda, novi halifa je morao ili biti izabran na generalnoj skupštini ili ga je prethodno imenovao prije smrti. Ali u stvarnosti, moć halife je uvijek bila naslijeđena. Prema zakonskom zakonu, muhamedanska zajednica, posebno zajednica glavnog grada, imala je pravo da smijeni halifu zbog nedostojnog ponašanja, mentalnog nedostatka ili gubitka vida i sluha. Ali u stvari, moć halife je bila apsolutna, a cijela zemlja se smatrala njegovim vlasništvom. Zakoni su također kršeni u suprotnom smjeru. Prema zakonskim zakonima, nemusliman nije imao pravo da učestvuje u upravljanju državom. Ne samo da nije imao pravo da bude na sudu, već nije mogao ni vladati regijom ili gradom. U stvari, kalif je koristio svoju diskreciju da imenuje nemuslimane na najviše državne položaje. Dakle, ako su Evropljani, tokom tranzicije iz harmonske ere u herojsko, Boga zamenili rimskim zakonom, onda su budući Muhamedanci u herojskoj eri, nakon što su svoj harmonični period proveli u centralnoj Aziji, zakon, zajedno sa religijom, pretvorili u igračka vladara kalifata, koji je bio i zakonodavac i izvršitelj, i sudija.

Nešto slično smo primijetili u Sovjetskom Savezu za vrijeme Staljinove vladavine. Ovaj oblik vladavine je svojstven svim istočnim despotizama i suštinski se razlikuje od evropskih oblika vladavine. Ovaj oblik vladavine dovodi do neobuzdanog luksuza vladara sa haremima, robovima i nasiljem. To dovodi do katastrofalnog naučnog, tehničkog i ekonomskog zaostajanja naroda. Danas mnogi sociolozi i ekonomisti, a prvenstveno u samoj Turskoj, pokušavaju otkriti razloge ekonomske zaostalosti Osmanskog carstva, koja je opstala do danas, uprkos nizu tzv. revolucija unutar zemlje. Mnogi turski autori kritikuju tursku prošlost, ali se nijedan od njih ne usuđuje da kritikuje korijene turske zaostalosti i režim Osmanskog carstva. Pristup drugih turskih autora historiji Osmanskog carstva suštinski se razlikuje od pristupa moderne istorijske nauke. Turski autori, prije svega, pokušavaju dokazati da turska historija ima svoje specifičnosti koje nema u historijama svih drugih naroda. „Historičari koji su proučavali društveni poredak Osmanskog carstva ne samo da ga nisu pokušali uporediti s općim povijesnim zakonima i obrascima, već su, naprotiv, bili prisiljeni pokazati po čemu se Turska i turska historija razlikuju od drugih zemalja i od svih drugih historija. ” Osmanski društveni poredak bio je vrlo pogodan i dobar za Turke, a carstvo se razvijalo na svoj poseban način sve dok Turska nije došla pod evropski uticaj. On smatra da je pod evropskim uticajem došlo do liberalizacije privrede, legalizovano pravo na vlasništvo nad zemljom, sloboda trgovine i niz drugih mera, što je sve to upropastilo carstvo. Drugim riječima, prema ovom autoru, Tursko carstvo je bankrotiralo upravo kao rezultat prodora evropskih principa u njega.

Kao što je ranije rečeno, obilježja evropske kulture bili su zakon, samoograničenje, razvoj nauke i poštovanje pojedinca. Nasuprot tome, u islamskom pravu smo vidjeli neograničenu moć vladara, koji ne cijeni pojedinca i stvara neobuzdani luksuz. Društvo predano vjeri i strastima gotovo potpuno zanemaruje nauke i stoga vodi primitivnu ekonomiju.

Poglavlje III. Preklapanje turske nacionalnosti

Znaci unutrašnjeg propadanja Turske, koji su se pojavili već u drugoj polovini 16. veka, do sredine 17. veka, prilično su se jasno manifestovali u svim oblastima ekonomske, finansijske, pod kontrolom vlade i vojnim poslovima. Prijetnja potpunog kolapsa i smrti Osmanskog carstva izazvala je želju za reformama među nekim od turskih vladajućih krugova. Prvi ozbiljniji pokušaj ove vrste učinjen je za vrijeme vladavine sultana Selima III (1789-1807). Proklamovane reforme nazvane su “novi sistem”. I uprkos izuzetno ograničenoj prirodi ovih inovacija, izazvale su snažno protivljenje muslimanskog svećenstva. "Novi sistem" nije uspio. Crash novi sistem pokazala da Turska nije sposobna da sagleda evropske norme ponašanja. Godine 1826. sultan Mahmud II je također izvršio neke reforme. Konkretno, zamijenio je vojne administratore civilnim službenicima, stvorio ministarstva i osnovao prve turske novine. Ovi događaji otvorili su put takozvanom Tanizmatu, koji je bio najozbiljniji pokušaj da se Tursko carstvo učini održivim kroz reforme. Ali i ovaj pokušaj je završio neuspjehom, jer je neevropski element bio vrlo stabilan u Turskoj.

Godine 1876. u Turskoj se dogodio državni udar, usljed kojeg je sultan Abdul Azis svrgnut, a vlast je zapravo prešla u ruke Midhata i „novih Osmanlija“. Abdul Hamid II obećao je Midhatu ustav po uzoru na evropske zemlje. U stvarnosti, Abdul Hamid je na Ustav gledao kao na diplomatski manevar. Proglasio je Ustav 1876. uoči otvaranja međunarodne konferencije o reformama na Balkanu, ali je već u januaru 1877., čim je konferencija zatvorena, smijenio Madhat-pašu s mjesta velikog vezira i raspustio stvoreni parlament. na osnovu Ustava. I ovaj pokušaj evropeizacije Turske završio se neuspjehom.

Krajem 19. vijeka u Turskoj je nastao mladoturski pokret. Učesnici su bili predstavnici inteligencije, oficiri, ljekari i manji službenici. Glavna politička organizacija Mladoturaka bio je Komitet jedinstva i napretka. Godine 1908. na vlast su došli Mladoturci. Ostvarili su obnovu Ustava i sazivanje parlamenta, ali su sami vodili politiku brutalnog gušenja svih sloboda, a posebno sloboda nemuslimanskog stanovništva Turske. Koliko su Mladoturci bili daleko od evropskih oblika vladavine, svedoči govor Talaat Bega na tajnom sastanku u Solunu pred članovima odbora „Jedinstvo i napredak“. Prema svjedočenju engleskog vicekonzula Arthura B. Henryja, u pomenutom govoru Talaat je rekao: „Vi znate da je po ustavu potvrđena jednakost muslimana i nevjernika, ali svi zajedno i svako pojedinačno znate i osjećate da je to neostvariv ideal.Šerijat, sva naša prošla istorija, osjećanja stotina hiljada muslimana, pa čak i osjećanja samih nevjernika, koji se tvrdoglavo opiru svakom pokušaju osmanizacije, predstavljaju nepremostivu barijeru uspostavljanju stvarne jednakost. Napravili smo neuspješne pokušaje da nevjernike pretvorimo u lojalne Osmanlije. Svaki takav napor će uvijek propasti sve dok "sve dok su male nezavisne države Balkanskog poluostrva u stanju da šire separatističke ideje među stanovnicima Makedonije. stoga ne može biti pitanje jednakosti dok ne uspijemo u svom zadatku osmanizacije."

Koliko je evropska moderna Turska? Mora se priznati da je Mustafa Kemal uradio mnogo u tom pravcu. Rođena u požaru Prvog svetskog rata iu olujama ruske revolucije, Turska parlamentarna republika ima sve spoljašnje predznake vladavina zakona. Turski ustav, usvojen 1924. godine, još uvijek je na snazi ​​sa manjim promjenama. Vrhovna vlast Turske pripada jednodomnom parlamentu - Velikoj narodnoj skupštini (Majlis), koju biraju građani oba pola direktnim glasanjem. Štaviše, u pravnom smislu Turska je bila daleko ispred svog velikog susjeda - SSSR-a, s kojim je i uz čiju pomoć nastala. Građani moderne Turske mogu slobodno da putuju u inostranstvo, mogu da stvaraju razne stranke, izdaju bilo koje novine, organizuju štrajkove itd. Ipak, Turska, evropska po formi, ostaje daleko od toga evropska zemlja. Prije svega, treba napomenuti da kemalistički pokret nije pokrenut s ciljem evropeizacije zemlje, već s ciljem političkog spašavanja Turske od podjele koja je zacrtana Sevrskim ugovorom. Moramo odati počast Mustafi Kemalu, koji je zaista spasio Tursku. Pred Evropljanima je odlično igrao na kartu evropeizacije i demokratizacije zemlje, ali je sa Lenjinom igrao socijalizam i kao rezultat prevario obojicu. Došavši na vlast, prvo je strijeljao komuniste, a zatim je započeo rad prosvjetiteljstva, koji se sastojao od napuštanja muslimanskog zakona. Sve njegove reforme, a prije svega uvođenje latiničnih slova, bile su bijeg od Kurana. Ali demokratije kao takve nije bilo. Ostala je jednopartijska vlast, a vlast je zapravo bila u rukama vojske. Tek 1945. godine Ismet İnönü je proglasio višestranački sistem. I tek tada je postalo jasno da Kemal nije odstupio od islamskog zakona. Demokratska partija Menderesa, igrajući se na vjerska osjećanja naroda, uspjela je doći na vlast. Tu se dogodilo ono što se danas može nazvati “iranskim fenomenom”. Kao što su religiozne pristalice ajatolaha Homeinija, gotovo bez ijednog metka, uništile čitavu naizgled neuništivu šahovu mašinu, tako su i u Turskoj, ubrzo nakon Kemala, na vlast velikom većinom došli oni koji su obnovili zakon o ženama koje nose feredže. glasova, uveo molitve na arapskom i obnovio sve što je Tursku dodatno udaljilo od Evrope.

Zaključak

Turska nacija je prošla dug put formiranja. U etnogenezi Turaka učestvovali su uglavnom centralnoazijski, maloazijski, balkanski i kavkaski elementi. U Turskoj teško da ćete vidjeti čisto tursko lice, možda će vas lica nekih Yuryuk nomada podsjetiti da su Seldžuci i Mongoli nekada donijeli mongoloidne crte u Malu Aziju, a zatim su gotovo potpuno nestali u kavkazoidnom lokalnom stanovništvu.

Među starosedeocima Istanbula često možete naći plavokosog muškarca plavih očiju. Ali ovo je, naravno, Turčin, baš kao i pravi Turčin, poznati pjesnik Nazim Hikmet, čiji je djed bio poljski oficir, a baka hrvatskog porijekla. Mnogi Turci će vam reći da im u žilama teče krv Mađara, Albanaca i Čerkeza, ali su po vaspitanju i jeziku daleko od svojih predaka.

Sve do kraja 19. vijeka. vladajuća klasa Turaka Osmanlija koristila je samonaziv “Osman” (nazvan po Osmanu, osnivaču države u 13. vijeku), otuda donekle evropeizirani izraz “Osman”; “Turčin” je bio prezir naziv za anatolske seljake. Tek sa usponom nacionalističkog pokreta krajem 19. - početkom 20. vijeka. i želeći da se približe narodu, vladari zemlje ponovo su vaskrsli zaboravljeni naziv “Turčin”. Od tog vremena, zemlja je počela da se zove na evropski način "Turkiye", što je od 20-ih godina postalo zvanično ime države.
N.G.Kireev “ISTORIJA TURSKE XX VEKA”. Izdavačka kuća Kraft+ IV RAS, 2007.

Eremeev D.E., Etnogeneza Turaka, M., 1971

Teritorija koja se sada zove Turska zapravo je teritorija Rimskog (Vizantijskog) Carstva, koje su svojevremeno zauzeli Turci.
Turci su nastali u 10. veku na teritoriji Uralskog regiona Kazahstana. U početku je to bilo pleme zvano kynyk, koje je živjelo na obalama Sir Darje na njenom ušću u Aralsko more. Pleme Kynyk još uvijek živi u oblasti Kamystykol u regiji Chapaevsky u zapadnom Kazahstanu i dio je Baybaktyja iz Junior Zhuza.
Kynyks su bili dio plemenskog društva Bedžene, u Rusiji poznatog kao Pečenezi.Pojava Turaka usko je povezana sa događajima u susjednim pečeneškim nomadima. 740. godine, jedan od hazarskih vladara Bulan, oženivši se Jevrejkom, prešao je na judaizam i uzeo hebrejsko ime Sabrijel. Međutim, glavna populacija Hazarije ostali su pagani, među kojima se postepeno ukorijenio muhamedanstvo, koje su širili propovjednici iz Horezma. Hazarski Jevreji su odmah bili oslobođeni poreza, a sav teret poreskog ugnjetavanja pao je na nejevrejski dio stanovništva. Porezno opterećenje je bilo toliko da su ljudi bježali u stepu ili su dobrovoljno tražili da budu robovi Jevreja. Naravno, takva vlast nije bila popularna među domorodačkim stanovništvom, i nije se htjela boriti za svoje interese, prvom prilikom preći na stranu neprijatelja. Stoga je jevrejska vlada Hazarije bila prisiljena koristiti strane plaćenike da održava red u zemlji i drži vazalne zemlje u poslušnosti. Osnova hazarske vojske bili su preci budućnosti - govornici nakh-dagestanskih jezika. Međutim, kako bi ih spriječili u zavjeri i izvođenju državnog udara, Hazari su počeli razvodnjavati vojsku plaćenicima iz Pečenega koji su živjeli na području današnjeg Zapadnog Kazahstana. Jednim od ovih odreda komandovao je izvjesni plemenski bek Seldžuk Dukakovič Kynykov. Seldžuk je uživao povjerenje kralja Josipa jer je prešao na judaizam 955. godine u dobi od 20 godina.

Nakon poraza Hazarskog kaganata od strane naših trupa, plaćenici su se našli na slobodi. Pečenezi koji su služili Hazarima počeli su napadati Rusiju. Pečenezi su 968. opsjedali Kijev, ali su poraženi. 970. godine su učestvovali u bici kod Arkadiopolja na našoj strani, ali je nakon sklapanja rusko-vizantijskog mira (jula 971.) počeo da se sprema novi rusko-pečeneški sukob. Godine 972. Pečenezi kneza Kurija ubili su velikog kneza Svjatoslava Igoreviča na brzacima Dnjepra i napravili čašu od njegove lobanje. 990-ih godina došlo je do novog pogoršanja odnosa između Rusije i Pečenega. Veliki vojvoda Vladimir ih je porazio 992. kod Trubeža, ali je 996. i sam bio poražen od njih kod Vasiljeva. Vladimir je izgradio tvrđave sa sistemom upozorenja na granici stepe kako bi se efikasno suprotstavio invazijama Pečenega. Seldžuk se izjasnio kao musliman, a Horezmšah Abu Abdallah Muhamed ga je prihvatio sa svojim odredom da služi u činu mukaddama. Grad Jend u regionu Kzyl-Orda današnjeg Kazahstana i njegova okolina prebačeni su mu na ishranu. Seldžuk je dobio pravo da pljačka stanovništvo teritorija pod njegovom kontrolom i obavezao se da će štititi dio granice Horezma koji mu je povjeren.

995. godine, posljednjeg Horezmšaha iz dinastije Afrigid, Abu Abdallaha Muhameda, zarobio je i ubio emir Urgencha, Mamun ibn Muhammad. Horezm je ujedinjen pod vlašću Urgenča. Godine 1017. Horezm je potčinjen sultanu Mahmudu od Gaznija. Do tada je Seldžukov odred prerastao u veliku vojsku, čijim su korpusom komandovali Seldžukovi najstariji sinovi Izrael i Mihael, te mlađi Musa, Jusuf i Junus, koji su rođeni nakon što je Seldžuk prihvatio islam. Budući da, prilikom zauzimanja Horezma, sinovi Seldžuka nisu podržali bivšeg vladara i priznali vlast Mahmuda Gaznavija, ovaj je počeo dijeliti gubernatske položaje sinovima i unucima Seldžuka. Međutim, 1035. godine, kynyks, koji su se u iranskom Horezmu zvali Turkmeni, predvođeni Seldžukovim unukom Togrulbekom Mihajlovičem, njegovim bratom Daudom (Davidom) i njihovim ujakom Musom Seljukovičem, napustili su Horezm. Prešli su Amu Darju i naselili se na teritoriji modernog Turkmenistana. Mahmudov nasljednik Gaznavi Masud, bojeći se gubitka Horasana, u ljeto je pokrenuo svoju vojsku protiv Turkmena. Turkmeni su upali u zasjedu i porazili sultanovu vojsku.

Godine 1043. Turkmeni su zauzeli sam Horezm, kao i gotovo cijeli Iran i Kurdistan. Godine 1055. Turkmeni su zauzeli Bagdad i cijeli Irak. Pod sultanom Alp Arslanom, nećakom Torgula, koji je umro 4. septembra 1063. godine, koji je vladao 1063-72. godine, Jermenija je osvojena (1064.) i izvojevana je pobeda nad Vizantincima kod Manzikerta (1071.). U ovoj bici, jedan od vizantijskih vojskovođa Andronik Dukas, izjavljujući da je car mrtav, dezertirao je s bojnog polja, uslijed čega je bitka izgubljena, a vizantijskog cara Romana IV Diogena zarobio je Alp Arslan. Nedelju dana kasnije pustio ga je Alp Arslan pod uslovom da preda seldžučke zarobljenike i plati milion zlatnika.

Od tog trenutka počinje osvajanje Male Azije, odnosno teritorije koja danas predstavlja azijski dio Turske. Ova teritorija pripadala je Rimu i obuhvatala je nekoliko rimskih provincija - Aziju, Bitiniju, Pont, Likiju, Pamfiliju, Kilikiju, Kapadokiju i Galatiju. Nakon podjele Rimskog Carstva, Mala Azija je bila dio Istočnog Rimskog Carstva. Mala Azija je bio zarobljen od strane Turaka od 1071. do 1081. godine, uglavnom pod sinom i nasljednikom Alp Arslana, Melik Šahom. Država Turaka Seldžuka dostigla je najveću političku moć pod sultanom Melik Šahom (1072-92). Pod njim su Turci potčinili Gruziju i državu Karahanida u srednjoj Aziji.

Nakon propasti seldžučke države pod udarima Tatar-Mongola, Rumski sultanat je nastavio postojati u Maloj Aziji od turskog naziva Rim Rum. Početni centar države bila je Nikeja, a od 1096. glavni grad je preseljen u grad Konju, zbog čega se Rumski sultanat u našoj literaturi često naziva i Konya Sultanat. Kao rezultat feudalnih sukoba i invazije Mongola, Konya Sultanat se početkom 14. stoljeća raspao na brojne bejlike. U jednom od ovih bejlika vladao je beg Osman. Godine 1299. odvojio se od Rumskog sultanata, a 1302. je porazio vizantijske snage pod komandom Đorđa Muzalona.Bizant je izgubio stvarnu kontrolu nad ruralnim područjima Bitinije, zbog čega je tokom daljih opsada izgubila preostale izolirane tvrđave. . Poraz je izazvao masovno iseljavanje kršćanskog stanovništva, što je promijenilo demografsku situaciju u regiji. Međutim, osvajanje Bitinije od strane Osmanlija bilo je postepeno, a posljednje vizantijsko uporište, Nikomediju, zauzeli su 1337. Osmanov posljednji pohod, prije nego što je umro od starosti, bio je protiv Vizantinaca u gradu Bursi. Nakon smrti Osmana I, moć Osmanskog carstva počela je da se širi na Istočno Mediteran i Balkan.

Godine 1352. Osmanlije su, prešavši Dardanele, prvi put samostalno kročili na tlo Evrope, zauzevši strateški važnu tvrđavu Tsimpu. Kršćanske države su propustile ključni trenutak da se ujedine i protjeraju Turke iz Evrope, i za nekoliko decenija, koristeći građanske sukobe u samoj Vizantiji i rascjepkanost bugarskog kraljevstva, Osmanlije su, ojačavši i nastanivši se, zauzele većinu od Trakije. 1387. godine, nakon opsade, Turci su zauzeli najveći grad u carstvu, posle Carigrada, Solun.

Turska država, koja je brzo osvajala moć i uspješno se borila da proširi svoje granice i na zapadu i na istoku, dugo je nastojala osvojiti Carigrad. Osmanski sultan Bajazit I je 1396. godine doveo svoje trupe pod zidine velikog grada i blokirao ga sa kopna na sedam godina, ali je Vizantija spašena napadom na turske posjede emira Timura. Godine 1402. Turci su od njega doživjeli porazni poraz kod Ankare, što je odgodilo novu veliku opsadu Carigrada za pola vijeka. Turci su nekoliko puta napadali Vizantiju, ali ti napadi nisu uspjeli zbog dinastičkih sukoba u Turskoj državi. Tako je prekinut pohod 1423. godine, kada je sultan Murad II digao opsadu grada zbog glasina o ustancima u njegovoj pozadini i eskalaciji dvorskih spletki.
Godine 1451. Mehmed II je došao na vlast u Osmanskom sultanatu, ubivši svog brata u borbi za prijestolje. U zimu 1451-1452. Mehmed je počeo da gradi tvrđavu na najužoj tački Bosforskog moreuza, čime je odsekao Konstantinopolj od Crnog mora. Vizantijski ambasadori koje je Konstantin poslao da saznaju svrhu zgrade vraćeni su bez odgovora; oni koji su ponovo poslani bili su zarobljeni i obezglavljeni. Ovo je bila virtualna objava rata. Tvrđava Rumelihisar ili Bogaz-kesen (od turskog - "presijecanje tjesnaca") završena je do avgusta 1452. godine, a bombardere postavljene na nju počele su gađati vizantijske brodove koji su plovili Bosforom do Crnog mora i nazad. Mehmed II je, nakon izgradnje tvrđave, prvi put prišao zidinama Carigrada, ali se tri dana kasnije povukao.
U jesen 1452. Turci su izvršili invaziju na Peloponez i napali braću cara Konstantina kako ne bi mogli da priteknu u pomoć prestonici (Sphrandisi George, “Velika hronika” 3:3). U zimu 1452-1453 počele su pripreme za juriš na sam grad. Mehmed je izdao naređenje turskim trupama da zauzmu sve rimske gradove na tračkoj obali. Smatrao je da su svi dosadašnji pokušaji zauzimanja grada propali zbog podrške opsadnika s mora. U martu 1453. godine Turci su uspjeli zauzeti Mesemvriju, Ahelon i druga utvrđenja na Pontu. Silimvrija je bila opkoljena, Rimljani su bili blokirani na mnogim mjestima, ali su nastavili kontrolirati more i svojim brodovima opustošili tursku obalu. Početkom marta Turci su podigli logor u blizini zidina

Carigrad, a u aprilu su počeli iskopavanje tokom opsade grada. Dana 5. aprila glavni dio turske vojske približio se glavnom gradu. Carigrad je 6. aprila potpuno blokiran.
9. april Turska flota prišao lancu koji je blokirao Zlatni rog, ali je odbijen i vraćen na Bospor. Turci su 11. aprila koncentrisali tešku artiljeriju uza zid iznad korita reke Likos i započeli bombardovanje koje je trajalo 6 nedelja. Turci su 16. maja počeli da potkopavaju zidine u blizini kvarta Blachernae, a u isto vreme njihovi brodovi su se, uz zvuke truba i bubnjeva, 16., 17. i 21. maja približili lancu na Zlatnom rogu, pokušavajući da privukli pažnju na sebe kako bi sakrili buku tunela od Grka, ali Rimljani su uspjeli otkriti tunel i počeli provoditi protuminiranje. Podzemni rudnički rat završio se u korist opkoljenih, digli su u zrak i poplavili vodom prolaze koje su Turci iskopavali. 29. maja 1453. godine, nakon duge opsade, grad je pao. Konstantinopolj je postao glavni grad Otomanskog carstva.
Car Konstantin IX Paleolog je upao u bitku kao običan ratnik i poginuo. Nasljednik mu je bio brat Toma, čija je kćer Sofija Fominična postala žena našeg velikog kneza Ivana III. Godine 1490. u Moskvu je stigao njen brat Andrej, koji je nakon smrti svog oca postao naslednik vizantijskog prestola, i preneo prava na presto na svog zeta. Njegova ćerka Marija se udala za našeg guvernera Verejske apanaže, kneza Vasilija Mihajloviča Udalga, drugog rođaka velikog kneza moskovskog Ivana III Vasiljeviča.

I pod Seldžucima je masa grčkih kršćana postala odmetnici, a pod Osmanidima masovna prisilna preobraćenja, formiranje janjičarskog korpusa od kršćanske mladosti, poligamija, koja je hareme punila turskim ljepoticama raznih zemalja i rasa, ropstvo, koje je uvelo etiopski element u kuće Turaka, i na kraju, običaj protjerivanja fetusa - sve je to postepeno smanjivalo turski element i doprinijelo porastu tuđinskih elemenata. Stoga kod Turaka susrećemo sve prelaze u tip sa nježnim, gracioznim konturama lica, sferičnom strukturom lubanje, visokim čelom, velikim uglom lica, savršeno oblikovanim nosom, bujnim trepavicama, malim živahnim očima, okrenutim prema gore. zakrivljena brada, nježne tjelesne građe, crne, blago kovrdžave kose, bogatog lica.
Često se među Turcima nalaze čak i plavokosi i crvenokosi pojedinci. Posebno, u određenim područjima Vamberi primjećuje: prevlast tipskih obilježja u regiji Drevne Jermenije (počevši od Karsa do Malatye i grebena Karoja), iako tamnijeg tena i manje izduženih kontura lica, arapskog duž sjeverne granice Sirija, i konačno homogeni grčki tip u sjevernoj Anadoliji, tip koji, kako se približavamo morskoj obali, postaje, međutim, sve manje monoton.

Perzijski i transkavkaski Turci su takođe Seldžučkog porekla, ali su snažno izmešani sa Turcima i Mongolima iz Gulaguhanove vojske koji su im se pridružili u 13. veku. Plemensko jedinstvo Turaka Osmanlija zasniva se isključivo na zajedničkom jeziku (osmanski dijalekt južnoturkskih dijalekata, prema Radlovu, ili istočnoturkski, prema Vamberiju), muslimanskoj vjeri i kulturi, te zajedničkim istorijskim tradicijama. Konkretno, turske Osmanlije ujedinjuje zajedništvo politički dominantne klase u Turskom carstvu. Ali s antropološkog gledišta, Turci su gotovo u potpunosti izgubili izvorne crte turskog plemena, predstavljajući trenutno najheterogeniju mješavinu raznih rasnih tipova ovisno o jednoj ili drugoj nacionalnosti koju su apsorbirali, općenito, najviše se približavajući vrste kavkaskog plemena. Razlog za ovu činjenicu je u tome što se početna masa Turaka koja je napala Malu Aziju i Balkansko poluostrvo, u narednom periodu svog postojanja, a da nije primila nikakav novi priliv među ostalim turskim narodima, zahvaljujući neprestanim ratovima, postepeno se smanjivala i bio primoran da u svoj sastav uključi narode koje su oni silom poturčili: Grke, Jermene, Slovene, Arape, Kurde, Etiopljane i tako dalje.

Brojni mediji javljaju da je u Turskoj nastao pravi metež zbog pokretanja sistema verifikacije porodičnog stabla. Zato što su mnogi moderni Turci otkrili slovenske, kurdske, čerkeske, jermenske, grčke i jevrejske korijene.

Prije manje od dvije sedmice na turskom portalu javnih servisa pokrenuta je nova funkcija uz pomoć koje građani zemlje mogu obnoviti svoje porodično stablo unosom imena, prezimena i datuma rođenja u sistem, piše Sputnjik. resurs, kreiran od strane najveće ruske novinske agencije RIA Novosti.

U stvarnosti, mnogi Turci su već znali da su njihovi preci bili predstavnici drugih etničkih zajednica. Dakle, u Turskoj vam mnogi mogu priznati da mu je djed bio Čerkez, Albanac ili Gruzijac. Pritom će i sam vaš sagovornik biti potpuno uvjeren da je punopravni Turčin.

Upečatljiv primjer takvog turskog identiteta je turski predsjednik Recep Tayyip Erdogan, koji je porijeklom gruzijski turski musliman, poznat kao Laz. Dakle, ispričao je cijeloj državi šta mu je otac odgovorio na pitanje ko su po nacionalnosti - Turci ili Lazi?

Od vremena Osmanskog sultanata, Turci su asimilirali ogroman broj predstavnika raznih naroda - Arapa, Kurda, Slovena, Grka, Gruzija, Jermena, Čerkeza, Albanaca. Tako su predstavnici svih ovih naroda mogli postati utjecajni zapovjednici ili veziri u sultanatu, podložni prelasku na islam i turski jezik.

Majke mnogih osmanskih sultana bile su Gruzijke i Čerkezi. Veliki broj muslimanskih vođa i učenjaka Turske koje su poštovali današnji Turci bili su neturskog porijekla. Tako je brza asimilacija i turcizacija stotina hiljada predstavnika drugih naroda omogućila Osmanlijama da izgrade svoj sultanat, a Kemalu Atatürku da izgrade Tursku Republiku.

Stoga je poturčenje ogromnih etničkih masa drugih naroda uvučenih u orbitu Osmanlija i turske nacije historijski bilo moćno oruđe za izgradnju i jačanje turskog društva i države. Zato su pitanja etničkog porijekla određene porodice bila sasvim prirodna tema u turskom društvu.

Ali samo na nivou porodice ili bliskoj međuljudskoj komunikaciji. Štoviše, ako uzmete u obzir da je većina modernih Turaka, koji su nekada imali neturske pretke, potpuno zaboravili na to i samouvjereno sebe smatraju čistim Turcima. Štaviše, na državnom nivou, pokretanje tema različitog etničkog porijekla turskih državljana smatralo se opasnim.

Zvanično, od osnivanja Turske Republike od strane Mustafe Kemala Atatürka, svi građani zemlje smatrani su samo Turcima. A upravo su se toj vrsti agresivne asimilacijske politike decenijama odupirali Kurdi koji govore iranski jezik, a koje je Ankara također tvrdoglavo nastavila nazivati ​​„gorskim Turcima“.

Iz tog razloga su etnički korijeni turskih državljana bili pitanje nacionalne sigurnosti. Zbog toga je registar stanovništva do sada bio zatvorena knjiga, a podaci o njemu smatrani su državnom tajnom. To se navodi u članku Roberta Fiska na stranicama Independenta.

Ovaj članak opisuje razloge za nasilnu reakciju turskih državljana na otkrivanje baza podataka o njihovom genealoškom porijeklu. Neki Turci, koji su se oduvijek hvalili svojim "čistim" turskim porijeklom, bili su šokirani kada su saznali da zapravo imaju različite etničke i vjerske korijene.

Štaviše, reakcija Turaka na iznenadno i neočekivano otvaranje baze podataka bila je toliko nasilna da je elektronski sistem otkazao u roku od nekoliko sati. Pojedine javne ličnosti i novinari protivili su se otvaranju registara, napominjući da bi situacija mogla imati nepredvidive društvene posljedice.

Urednik jermenskih novina Agos Hrant Dink 2004. je napisao da je prva žena pilot u Turskoj, Sabiha Gokcen, imala jermenske korijene. Ovaj i drugi njegovi članci postali su razlog za istragu protiv njega od strane turskog Ministarstva pravde. Ubijen je 2007. godine. Dinkova priča pokazuje zašto je tema porijekla i dan-danas ostala osjetljivo pitanje.

Povjerljivost podataka koji identifikuju etničko porijeklo turskih državljana smatra se pitanjem nacionalne sigurnosti. Jer turske vlasti su uvjerene da je jedinstveni turski identitet temelj turske nacionalne države. A promoviranje teme multinacionalne prirode turskog društva prijeti zemlji neizbježnim kolapsom.

Istovremeno, grčki mediji su objavili da su mnogi turski državljani, koji su iznenada otkrili svoje grčke korijene, počeli da se obraćaju grčkim konzulatima za dobijanje državljanstva. Možda i zato što im to otvara “put u Evropu”. Jer zemlje EU sada ubrzano daju državljanstvo, kako tvrde, predstavnicima etničkih manjina “potlačenih u muslimanskom svijetu”.

1. red: Osman I Bajazid I Brzi Mehmed II Fatih Sulejman I Veličanstveni Abdul-Mecid I Abdul-Aziz
2. red: Safiye Ali Mustafa Fehmi Qubila Khalide Edib Adivar Mimar Kemaleddin Feriha Tevfik Ali Fethi Okyar

3. red: Namık Kemal Cahide Soncu Mustafa Kemal Atatürk Fatma Aliye Topuz Tevfik Fikret Nigar Hanim

4. red: Ivan Kutaisov Tarkan Elif Šafak Nuri Šahin Veždi Rašidov Redžep Tajip Erdogan Samoime Trenutno područje distribucije i brojevi

Ukupno: oko 60.000.000
Türkiye: 55,500,000 - 59,000,000
Njemačka: 3,500,000 - 4,000,000
Kanada: 190.000
Rusija: 105.058 (2010.), 92.415 (2002.)
Kazahstan: 97,015 (2009)
Kirgistan: 39.534 (procjena 2011.)
Azerbejdžan: 38 000 (2009)
Ukrajina: 8,844 jedinica (2001)
Tadžikistan: 700 (2000)
Bjelorusija: 469 (2009)
Latvija: 142 (procjena 2010.)

Jezik Religija Rasni tip Uključeno u Srodni narodi

Etnička istorija

Mala Azija prije masovne migracije turskih plemena

Početak etnogeneze. Seldžučko doba. Beiliks

Moderni Turci su se formirali od dvije glavne komponente: turskih nomadskih pastirskih plemena (uglavnom Oguza i Turkmena), koja su migrirala u 11.-13. vijeku. iz srednje Azije i Perzije, te lokalno stanovništvo Male Azije.

Do početka 14. stoljeća na području Anadolije formirano je na desetine samostalnih državnih cjelina - bejlika, koji su postojali do 16. stoljeća. Svi su formirani na plemenskoj osnovi kao udruženja nomadskih i polunomadskih turkijskih plemena oko vladajućeg klana. Za razliku od Seldžuka, čiji je jezik uprave bio perzijski, anatolski bejlici koristili su turski kao formalni književni jezik. Vladari jednog od ovih bejlika - Karamanidi - zauzeli su glavni grad Seldžuka - Konju, gdje je 1327. godine turski jezik počeo da se koristi kao službeni jezik - u kancelarijskoj prepisci, u dokumentima itd. I iako su Karamanidi uspjeli stvoriti jednu od najjačih država u Anadoliji, glavnu ulogu u ujedinjenju svih turskih bejlika pod njihovom vlašću imala je mala osmanska država, čiji su vladari dolazili iz plemena Kayi.

Osmansko doba

Osmansko carstvo do 1683.

Tokom perioda mongolskih osvajanja, pleme Oghuz Kayy migriralo je na zapad zajedno sa Khorezmshahom Jalal ad-Dinom i ušlo u službu seldžučkog sultana Ruma. 1230-ih godina. vođa plemena Kayi, Ertogrul, dobio je od sultana na granici sa Vizantijom posjed na rijeci. Sakarya sa prebivalištem u gradu Söğüt. Sultan je svom sinu Osmanu I 1289. godine dodijelio begovsku titulu, a 1299. godine Osman I je proglasio svoju kneževinu nezavisnom državom, postavši osnivač nove dinastije i države koja je ušla u historiju kao Osmansko carstvo. Kao rezultat osvajanja Osmanski sultani su uspeli da zauzmu vizantijske posede u Maloj Aziji u drugoj polovini 14.-15. veka. osvojili su Balkansko poluostrvo, a 1453. je sultan Mehmed II Fatih zauzeo Konstantinopolj, čime je okončano postojanje Vizantijskog carstva. NA. Baškakov smatra da su Turci kao narod počeli postojati tek od kraja 13. vijeka. D.E. Eremejev, pak, datira završetak formiranja turske nacije na kraj 15. - prvu polovinu 16. vijeka. . Prema turskom otomanskom istoričaru krimskotatarskog porijekla Khalilu Inalciku, formiranu tursku etničku grupu činilo je 30% islamiziranog autohtonog stanovništva, a 70% su bili Turci; D.E. Eremejev smatra da je procenat Turaka bio mnogo manji. O istorijskoj ulozi prvih osmanskih sultana, lord Kinros piše:

Osmanova istorijska uloga bila je plemenskog vođe koji je okupljao ljude oko sebe. Njegov sin Orhan pretvorio je narod u državu; njegov unuk Murad I pretvorio je državu u carstvo. Njihova postignuća kao političara cijenio je jedan osmanski pjesnik iz 19. stoljeća, koji je rekao: „Iz plemena smo podigli moć koja je pokorila svijet.

Godine 1516. Selim I Grozni je vodio egipatski pohod protiv Mameluka, okončavši postojanje njihovog Mamelučkog sultanata. Sa osvajanjem Egipta, Osmanlije su zauzele izuzetan položaj u islamskom svijetu, preuzimajući na sebe zaštitu svetih mjesta, posebno svetih gradova Meke i Medine. Khadimu"l-Haremein. Prema raširenoj verziji, Selim I je prihvatio kalifat od halife al-Mutawakkila u džamiji Aja Sofija. O ulozi otomanske dinastije u islamskom ummetu, najveći politički mislilac Tunisa u 19. veku, Hayraddin al-Tunisi, napisao je: "ujedinili su većinu muslimanskih zemalja pod svojom pravednom vlašću, koja je uspostavljena 699. (1299. godine). Kroz dobro upravljanje, poštovanje neprikosnovenog šerijata, poštovanje prava podanika, slavna osvajanja koja podsjećaju na ona pravednih halifa i Civilizacija uzlazne mobilnosti (tamaddun) Osmanlije su vratile njenu moć ummetu..."

U 18. veku je nastala kriza u Osmanskom carstvu. Godine 1821. počeo je narodnooslobodilački rat u Grčkoj, koja je stekla nezavisnost 1830. godine. Grčku revoluciju pratilo je etničko čišćenje Turaka i Jevreja s jedne strane i Grka s druge, što je dovelo do nestanka značajne turske zajednice na Peloponezu. Kao što William Clare primjećuje: „Grčki Turci su ostavili malo tragova. Nestali su iznenada i potpuno u proleće 1821. godine, neoplašeni i neprimećeni od ostatka sveta. Godinama kasnije, kada su putnici pitali o porijeklu kamenih ruševina, stari su rekli: "Ovdje je stajala kula Ali Agha. U njoj su ubijeni sam vlasnik, njegov harem i njegovi robovi." Tada je bilo teško povjerovati da su većinu stanovništva Grčke nekada činili ljudi turskog porijekla, koji su živjeli u malim zajednicama raštrkanim po cijeloj zemlji, prosperitetni farmeri, trgovci i službenici čije porodice godinama nisu poznavale drugi dom. Kao što su Grci rekli, mjesec ih je proždirao." .

Nedavna istorija

Turska pešadija tokom rata za nezavisnost, 1922

Nakon poraza Osmanskog carstva u Prvom svjetskom ratu i potpisivanja Mudroskog primirja, sile pobjednice počele su dijeliti njegovu teritoriju, uključujući i same turske zemlje. Među stanovništvom je nastao spontani narodni pokret protiv okupacije nekoliko krajeva zemlje, koji je prerastao u narodnooslobodilačku borbu koju je vodio bivši osmanski oficir Mustafa Kemal-paša. Narodnooslobodilački pokret 1918-1923 doprinijeli konačnoj konsolidaciji Turaka u naciju. Turski nacionalni pokret doveo je do likvidacije sultanata i formiranja nove države, Turske Republike.

Izvan Turske, na Kipru je bila zastupljena velika turska zajednica. Nakon Drugog svjetskog rata među grčkim stanovništvom došlo je do sve većeg pokreta za ujedinjenje povijesnih grčkih teritorija (enosis), uključujući Kipar sa Grčkom. Kao odgovor na doktrinu enozisa, tursko stanovništvo ostrva iznelo je doktrinu „taksima“, tj. odjelu. Povećanje međuzajedničkih tenzija na Kipru ubrzo je dovelo do formiranja oružanih grupa - grčke EOKA i turske TMT. Kao rezultat državnog udara 1974. koji je izvela vojna hunta u Grčkoj, na vlast su na ostrvu došli grčki nacionalisti iz EOKA, što je izazvalo invaziju turskih trupa na Kipar i okupaciju sjevera i sjeveroistoka ostrva. Na teritoriji koju su turske trupe okupirale 1983. godine, proglašena je Turska Republika Sjeverni Kipar.

Samoidentifikacija

Etnonim

Sama riječ “Turčin” znači “jak, jak”. Na turskom jeziku “Turk” znači “Turčin”, kao predstavnik turske etničke grupe i “Turčin”, kao predstavnik etno-jezičke zajednice turskih naroda. Izrazi "Turska", a zatim "Turska vlast" prvi put su se pojavili 1190. godine u zapadnoevropskoj političkoj literaturi kako bi se odnosili na Anadoliju pod vlašću Seldžuka. U Osmanskom carstvu turski seljaci su sebe nazivali „Turcima“, a među feudalnom elitom bio je uobičajen naziv „Osmanlije“, što je prije svega značilo pripadnost carstvu. Međutim, među subjektima Osmanskog carstva pravni status je bio određen pripadnosti bilo kojoj vjerskoj zajednici, a etnički identitet zamijenjen je konfesionalnim. Kao što je K. McCoan primetio: “nacionalni identitet bio je podređen vjerskom: podanik Osmanskog carstva rijetko sebe naziva Turkom ili čak Osmanlijskom, ali uvijek muslimanom”. NA. Ivanov je to takođe primetio "Sami Evropljani u izraz "Turčin" stavljaju ne samo etnički, već i vjerski i politički sadržaj. U tom smislu riječ "Turčin" je označavala muslimane, podanike sultana, odnosno velikog Turčina. Otuda i izrazi "ne- Turčin”, „poturči se”, što se odnosilo na Evropljane, posebno na Ruse, koji su prešli na islam”.

Do početka 20. vijeka, etnonim „Turčin“ najčešće se koristio u pežorativnom smislu. “Turci” je bio naziv za seljake koji su govorili turski u Anadoliji, uz naznaku neznanja (npr. kaba turkler„grubi Turci“). Francuski putnik iz 18. veka M. Huet je primetio da Turk znači „seljak“, „neotesan“, „neotesan“ i da na pitanje „da li je Turčin ili nije?“ Osmanlija odgovara - musliman. , objavljen krajem 19. i početkom 20. stoljeća, također je to zabilježio „U naučnoj literaturi naziv Osmanlije ili, bolje rečeno, „Osmanlije“ odavno je ustaljen za evropske Turke; sami Osmanlije [u zapadnoevropskoj literaturi se zovu Osmanlije.] ne vole ni da ih nazivaju „Turcima“, s obzirom na to drugi ljudi bezobrazni i neobrazovani” .

Zanimljivo je da je u osmansko doba u Bosni Turčin označavao muslimanskog Jugoslovena, a bosansko-muslimansko stanovništvo sebe je nazivalo Turcima, implicirajući da pripadaju dominantnoj vjeri, dok su same Turke nazivali Osmanlijama. Kršćani su muslimane Slovene nazivali i Turcima. 1850-ih godina Ruski slavist je dao sljedeće karakteristike etničkog sastava i identiteta stanovništva Bosne: “Stanovnici Bosne čine, po svom konceptu i po svom zvanično priznanje, tri naroda, iako svi pripadaju srpskom plemenu i govore istim jezikom. Ova tri naroda su: Turci, odnosno muslimani, Latini..., tj. katolici, i Srbi... odnosno pravoslavci.". U jermenskom jeziku, sve do modernog vremena, Turci su se nazivali „tatšici“, što se prvobitno koristilo za označavanje muslimana uopšte.

Turski identitet

D.E. Eremeev, govoreći o etnonimu, dotakao se identiteta:

Jezgro turske nacije počelo se formirati najprije u osmanskom bejliku, gdje je osmansko pleme zauzimalo dominantan položaj. Ovaj plemenski etnonim kasnije je postao službeni naziv za sve Turke Osmanskog carstva. Međutim, riječ “Osmanly” (osmanski ili, kako se ponekad piše, osmanlija) nije postala etnonim, narodno samoime Turaka. U početku je to značilo pripadnost osmanskom plemenu ili osmanskom bejliku, a potom i državljanstvo Osmanskog carstva. Istina, susjedni narodi su ponekad koristili ovaj naziv u odnosu na Turke i kao etnonim, ali samo da bi ih razlikovali od ostalih turkijskih naroda. Na primjer, u ruskom jeziku, posebno do 20-30-ih godina 20. stoljeća, bio je uobičajen naziv Turci Osmanlije ili Turci Osmanlije (drugi Turci su se često nazivali i Turci ili Turci-Tatari, turski narodi ili tursko-tatarski narodi, npr. njihovi jezici - tursko-tatarski dijalekti ili jezici).

A etnonim Turci, njihov nacionalni samoime, koji se, međutim, širio uglavnom među seljacima, a ne među građanima i feudalnom elitom osmanskog društva, ostao je drevni etnonim „Turčin“ (Turčin). Razlozi za to su bili sljedeći. Kao što je gore navedeno, etnonim “Turčin” bio je zajednički za sva turska plemena koja su se doselila u Anadoliju. Kada su se neki od nomadskih Turaka naselili i pomiješali s lokalnim stanovništvom, plemenske veze su prekinute, a plemenski etnonimi su postepeno zaboravljeni. U procesu asimilacije lokalnog stanovništva od strane Turaka, prevladao je turski jezik. Duhovna, a posebno materijalna kultura posuđena je, naprotiv, iz lokalne kulture. Međutim, novoformirana etnička grupa sebe je smatrala Turkom, jer je govorila turskim jezikom, odnosno dijalektima anadolsko-turskog jezika, i bila je svjesna da su Turci odigrali veliku ulogu u njegovom nastanku. Ali sve je to vrijedilo za pretežno seljake, turske seljake, koji su nastali miješanjem doseljenih Turaka nomada i lokalnih predturskih seljaka koji su prešli na islam. Što se tiče gradskog stanovništva, njihovo samonaziv najčešće nije bio etnički, već vjerski – muslimani. Feudalna elita se također nazivala istim. Među ovim grupama stanovništva bio je uobičajen i službeni naziv „Otomanski“, ali je češće značio „podanik osmanske države“. To je bilo zbog činjenice da i gradsko stanovništvo i feudalna elita u Osmanskom carstvu često nisu dolazili od bivših Turaka nomada, već od lokalnog islamiziranog stanovništva. Riječ “Turčin” (Turčin) u ustima osmanske vladajuće klase dugo je bila sinonim za “seljak”, “plebejac”, kao u maloazijskoj seldžučkoj državi.

Propadanje Osmanskog carstva u 17.-18. veku. dovelo do degradacije raznih sfera kulturnog života, a društveno-ekonomski razvoj Turaka sve više zaostajao za razvojem nemuslimanskih naroda. Prva turska knjiga štampana je 1729. godine, dok se u Osmanskom carstvu prva štamparija pojavila među Jevrejima 1494. godine, među Jermenima 1565. i među Grcima 1627. godine. Osim toga, početkom 20. veka 90% Turaka je ostalo nepismeno, dok je među Grcima 50% bilo nepismeno, a među Jermenima - 33%. Čak ni početkom 20. vijeka historija Turaka nije se predavala u osmanskim školama, a vrata vjerskih škola (medresa) bila su zatvorena za turski jezik sve do revolucije 1908. godine. Predavala se osmansko-islamska historija, počevši od života proroka. Ove okolnosti, kao i politika evropskih sila u odnosu na nacionalna kretanja u carstvu, koja je podstakla rast nacionalne samosvesti kod ovih naroda, uticala je na zaostajanje Turaka u stepenu razvoja nacionalnih ideja. Prvi počeci turskog nacionalizma nastali su u drugoj polovini 19. stoljeća među tajnim političkim organizacijama “novih Osmanlija”. Vođe ovog pokreta razvili su koncept osmanizma (osmanizma), koji se zasnivao na ideji spajanja svih naroda carstva u jednu „osmansku naciju“. Zakon o državljanstvu donesen 1869. godine uspostavio je jednak status za sve građane Osmanskog carstva, proglašavajući da "da se svi građani carstva nazivaju Osmanlijama bez razlike, bez obzira na vjeru koju ispovijedaju". Art. 8 Ustava Osmanskog carstva iz 1876. odražavao je princip osmanizma: “Svi podanici carstva nazivaju se Osmanlijama bez razlike vjere”. Turski naučnik Taner Akcam piše:

Turski nacionalizam, ili općenito, turski nacionalni identitet, pojavio se na istorijskoj sceni prilično kasno. Često su se ponavljale neke anegdote u kojima je ovo kašnjenje jasno naglašeno. Krajem 19. vijeka, kada su neki predstavnici Mlado Turaka sa sjedištem u Parizu upitani kojoj naciji pripadaju, prvo su odgovorili: „Mi smo muslimani“, a tek nakon što im je objašnjeno da je islam vjera, oni su odgovorio: "Mi smo Osmanlije." Objašnjeno im je da to nije nacija, ali je potpuno nezamislivo da ti mladi ljudi kažu da su Turci .

Originalni tekst(engleski)

Turski nacionalizam ili, uopštenije rečeno, turski nacionalni identitet, pojavio se na istorijskoj sceni vrlo kasno. Često se ponavljaju određene anegdote koje jasno ističu ovo zakašnjenje. Pred kraj 19. vijeka, kada su pojedini mladoturci koji su se nalazili u Parizu upitani kojoj naciji pripadaju, oni bi najprije odgovorili: "Mi smo muslimani", a tek nakon što im je objašnjeno da je islam religiji bi odgovorili: "Mi smo Osmanlije." Tada bi ih se podsjetilo da ni ovo nije nacija, ali je bilo potpuno nezamislivo da ovi mladići kažu da su Turci.

Turski nacionalizam je posljednji nacionalni pokret koji se pojavio sa zakašnjenjem tokom kolapsa carstva. Vlasnici carstva, odnosno Turci, videći njegov raspad i shvativši da je država kojom oni vladaju carstvo nastalo na stranim teritorijama i sa stranim stanovništvom, možda su se shvatili upravo kao Turci. Koncepti turske nacije, turske domovine, turskog jezika i turske kulture - sve je to nastalo tih dana i razvijalo se .

Nakon kemalističke revolucije i raspada Osmanskog carstva, etnonim "Turci" zamijenio je nazive "Muslimani" i "Osmanlije". U čl. 88. turskog ustava iz 1924. godine kaže: “Svi stanovnici Turske, bez obzira na vjeru i nacionalnost, su Turci sa stanovišta državljanstva”. Svojevremeno je bilo planirano da se umjesto etnonima „Turčin” uvede naziv Anadolski (“Anadolulu”) kako bi se konačno otklonila zabuna između etnonima “Turčin” i “Turčin” u turskom jeziku.

Jezik

osmanski jezik

Sve do 20. stoljeća postojao je književni jezik Osmanskog carstva, koji se dosta razlikovao od kolokvijalnog turskog govora - osmanski jezik (osman. لسان عثمانى ‎, lisân-ı Osmânî, tour Osmanlı Turkcesi, Osmanlıca), koji je, iako je bio jezik turske grupe, sadržavao do 80-90% arapskih i perzijskih riječi. Tako u nekim spomenicima 17., 18. i narednih stoljeća turski sloj zauzima neznatno mjesto (otprilike 10-15%). Stari osmanski jezik bio je direktni nasljednik izumrlog seldžučkog jezika. Na osnovu vokabulara i gramatike, osmanski jezik je podijeljen u tri varijante:

• "Izvrstan" (turski fasih Türkçe) - jezik dvorske poezije, službene dokumentacije i aristokratije;
• “Srednji” (turski orta Türkçe) - jezik gradskog stanovništva, trgovaca i zanatlija;
• „Vulgarni“ (turski kaba Türkçe) je jezik širokih masa, uglavnom seljaštva.

Savremeni turski nastao je od "vulgarne" varijante osmanskog jezika.

turski jezik

Početak 20. stoljeća obilježen je rastom turske nacionalne svijesti; Ideje o čistoći turskog književnog jezika sve su se više širile među turskom inteligencijom. A. Tyrkova je zabilježila izjavu jednog, po njenoj definiciji, “istaknutog turskog pisca” iz 1911. godine: “Turčin je zaboravio svoje porijeklo. Pitajte ga, ko je on? Reći će da je musliman. Sve mu je oduzeto, čak i jezik. Umjesto zdravog, jednostavnog turskog jezika, dat mu je strani, nerazumljiv, prošaran perzijskim i arapskim riječima."

Došavši na vlast, kemalisti su vodili borbu za čišćenje jezika od arapskog i perzijskog uticaja. U cilju proučavanja pitanja reforme pisma, Vijeće ministara Turske je 15. januara 1928. formiralo „Komisiju za jezik“ (tur. Dil Encümeni) pri Ministarstvu prosvjete, koja je ubrzo raspuštena. 28. juna osnovana je nova organizacija – „Alfabetska komisija“ (turski). Alfabe Encümeni), koja je na sastancima 8. i 12. jula usvojila nacrt pisma zasnovanog na latiničnom pismu. U svom čuvenom govoru 8. avgusta iste godine u Istanbulu, Mustafa Kemal Atatürk je izjavio:

„Građani, moramo usvojiti novo pismo za naš jezik koji lijepo zvuči. Moramo se osloboditi znakova koje ne razumijemo, u čijoj gvozdenoj stisci naš mozak vekovima čami. Naučite ova nova turska slova bez odlaganja. Učite ih svim ljudima, seljacima, pastirima, tovaračima i kockarima, smatrajte to patriotskom i nacionalnom dužnošću."

Dana 1. novembra 1928. godine, na prvom sastanku redovnog zasjedanja VNST-a, parlament je usvojio zakon o uvođenju novog pisma. Moderna turska abeceda sastoji se od 29 slova (21 suglasnik i 8 samoglasnika) i 2 pravopisna znaka. Atatürk je 12. juna 1932. osnovao Tursko lingvističko društvo.

Sjeverozapadni dijalekti turskog jezika su fonetski vrlo bliski gagauskom jeziku, a sam turski (posebno njegovi sjeverozapadni dijalekti) i gagauzi su oba bliski pečeneškom jeziku.

Dijalekti turskog jezika podijeljeni su u 2 glavne grupe:

• zapadni ili dunavsko-turski: adakalski, jadranski, bosanski i makedonski dijalekti
• Istočni anadolski: dijalekti Aydin, Izmir, Karaman, Kenya, Sivas. Kiparski dijalekt i urbani dijalekt Ankare pripadaju istoj grupi.

Istanbulski dijalekt se koristi kao osnova književnog jezika, koji je nedavno bio pod uticajem dijalekta glavnog grada zemlje, Ankare.

Antropologija

Turkinja, između 1880. i 1900. godine

Turkinja u otomanskoj nošnji

Da budemo što opštiji, osnova antropološkog tipa Turaka je zapadnoazijska verzija balkansko-kavkaske rase kao deo velike bele rase.

Antropološki, većina Turaka pripada rasi Mediterana. Enciklopedijski rečnik Brockhaus i Efron, objavljen krajem 19. i početkom 20. veka, daje kratak opis:

Osmanlije (ime Turaka smatra se podrugljivim ili uvredljivim) izvorno su bili ljudi iz plemena Ural-Altai, ali su zbog masovnog priliva iz drugih plemena potpuno izgubili svoj etnografski karakter. Naročito u Evropi, današnji Turci su najvećim delom potomci grčkih, bugarskih, srpskih i albanskih odmetnika ili poreklom iz brakova Turaka sa ženama iz ovih plemena ili sa starosedeocima sa Kavkaza. Na osnovu svojevrsne prirodne selekcije, Turci danas predstavljaju pleme visokih, dobro građenih i zgodnih ljudi plemenitih osobina. Dominantne osobine njihovog nacionalnog karaktera su značaj i dostojanstvo u ponašanju, umjerenost, gostoljubivost, poštenje u trgovini i trampi, hrabrost, pretjerani nacionalni ponos, vjerski fanatizam, fatalizam i sklonost praznovjerju. .

U članku “Osmanski Turci” ESBE široko opisuje antropološke karakteristike Turaka:

U antropološkom smislu, Turci Osmani su gotovo u potpunosti izgubili izvorna obilježja turskog plemena, danas predstavljajući najheterogeniju mješavinu različitih rasnih tipova ovisno o jednoj ili drugoj nacionalnosti koju su oni apsorbirali, općenito se najviše približava tipovima kavkaskog plemena. Razlog za ovu činjenicu je što se početna masa Turaka Osmanlija, koji su napali Malu Aziju i Balkansko poluostrvo, u narednom periodu svog postojanja, a da nisu primili nikakav novi priliv među drugim turskim narodima, zahvaljujući neprestanim ratovima, postepeno smanjivala. broj i bio primoran da u svoj sastav uključi narode koje su oni silom poturčili: Grke, Jermene, Slovene, Arape, Kurde, Etiopljane, itd. Čak i pod Seldžucima, masa kršćanskih Grka postala je odmetnici, a pod Osmanidima masovno prisilno preobraćenja, formiranje janjičarskog korpusa iz hrišćanske omladine, poligamija, koja je hareme Turaka ispunila ljepotama najrazličitijih zemalja i rasa, ropstvo koje je u kuće Turaka Osmanlija unijelo etiopski element, i konačno, običaj izbacivanja fetusa - sve je to postepeno smanjivalo turski element i doprinijelo rastu stranih elemenata.

Stoga kod Turaka Osmanlija susrećemo sve prelaze u tip sa nježnim, gracioznim konturama lica, sferičnom strukturom lubanje, visokim čelom, velikim uglom lica, savršeno oblikovanim nosom, bujnim trepavicama, malim živahnim očima, brada zakrivljena prema gore, nježne tjelesne građe, crna, blago kovrdžava kosa, bogata dlaka na licu. Među Turcima je također uobičajeno sresti čak i plavokose i crvenokose pojedince (Riegler). Posebno, u određenim područjima Vamberi primjećuje: prevladavanje obilježja kurdskog tipa u regiji Drevne Jermenije (počevši od Karsa do Malatye i grebena Karoja), iako tamnijeg tena i manje izduženih kontura lica, Arap duž sjevernoj granici Sirije, i konačno, homogenom grčkom tipu u sjevernoj Anadoliji, tipu koji, kako se približava morskoj obali, postaje, međutim, sve manje monoton. Što se tiče evropske Turske, čak i Istanbul predstavlja mješavinu najrazličitijih tipova zapadnoazijskih, grčko-slovenskih i kavkaskih, mješavinu koja djeluje homogeno isključivo zbog ujednačenog kroja odjeće, pokrivala za glavu, obrijane glave i neošišane brade itd. Weisbacha i Ivanovskog preko stotinu lubanja iz različitih mjesta europske Turske dalo je veliku većinu dolihocefalije (prosječan cilj: 74), a ostale s predstavom. 80-81 (subrahicefalija). Kod 143 Turaka Osmanlija, koje je Elisejev izmjerio u Maloj Aziji, ispostavilo se da je visina u prosjeku bila 1.670, a cefalični indeks 84, sa 60% brahikefala i subbrahicefala (uglavnom među nomadima) i samo 20% dolihokefala i subdolihokefala ( gradsko stanovništvo) .

Kultura

Književnost

Prva pisana djela na turskom datiraju iz sredine 13. vijeka, a u Maloj Aziji pisani tekstovi na turskom jeziku bili su isključivo sufijske prirode. Najranije sufijsko djelo je Knjiga sudbine Ahmeda Fakiha, čiji je učenik Šejad Hamza stvorio pjesmu Jusuf i Zeliha. Prvo značajno djelo na turskom jeziku datira iz 1330. godine, kada je sufi Ašik-paša stvorio mesneviju pjesmu “Knjiga lutalice”.

Sredinom 15. vijeka počinje takozvani klasični period razvoja turske poezije, koji traje do početka 17. vijeka. U tom periodu dvorska poezija se brzo razvija. Osnivač nove turske književnosti bio je pisac i publicista Shinasi Ibrahim, koji je stvorio prvo dramsko djelo u turskoj književnosti - jednočinku satirične komedije "Ženidba pjesnika" (1860).

Muzika

Eksterni video fajlovi
	Turska klasična pjesma "Katibim (Üsküdar"a Gider iken)" koju izvodi Safiye Ayla
	Osmanska ratna melodija - Mehter March
	Osmanska muzika, kompozitor princ Dimitri Cantemir
	“Chechen Daughter”, kompozitor Tanburi Cemil Bey

Tradicionalna turska muzika povezana je sa arapsko-iranskom kulturom, upijajući karakteristične osobine svojstvene umjetnosti naroda koji su naseljavali Anadoliju. U narodnoj muzici, melodije malog opsega sa ujednačenim ritmom su kyryk hava (kratka melodija) i melodije širok raspon, ritmički slobodan, ne uklapa se u jasne metro-ritmičke sheme (preovlađuje promjenjiva vremenska podjela) - uzun hava (duga melodija).

Tokom Osmanskog carstva pojavio se novi muzički žanr - orkestarska vojna muzika, koja je pratila mnoge pohode carske vojske. Početkom 18. stoljeća u Evropi se pojavio skup tradicionalnih instrumenata janjičarske vojne družine, koji je u to vrijeme uključivao veliki bubanj (daul), 2 mala bubnja (sardar-nagara), 2 činele (cil), 7 bakrene cijevi (bori) i 5 šalova (tsurnader). Janjičarska muzika kao specifičan tembarski kompleks (veliki bubanj sa činelama, često praćen trouglom) imala je značajan uticaj na evropsku opersku i simfonijsku muziku. ESBE je tursku muziku opisao kao muziku janjičara, udaraljke koji "prešao na vojne orkestare Austrije, a potom i drugih zemalja, ali sa ograničenijom i značajnijom upotrebom."

U 20. veku turska muzika je obogaćena novim žanrovima koji su se prvobitno pojavili u Evropi. Međutim, simfonije, opere, baleti itd. nisu stekli veliku popularnost u Turskoj. Moderna turska muzika razvija se pod snažnim uticajem zapadne muzike.

turska dijaspora

Glavni članak: turska dijaspora

Istorijski gledano, prva poznata otomanska (turska) dijaspora postojala je u Krimskom kanatu, vazalnoj državi Osmanskog carstva. Međutim, do 18. stoljeća, kada je Krim postao dio Rusije, Turci su bili gotovo potpuno integrirani u etničku grupu krimskih Tatara. Južni dijalekt krimskotatarskog jezika pripada oguzskoj grupi jezika (dva druga dijalekta kipčačkog porijekla primjetno se razlikuju od njega leksički i gramatički).

Trenutno je najveća turska dijaspora u zemljama koje su ranije bile dio Osmanskog carstva. IN arapske zemlje(Zemlje Magreba, Egipat, Sirija, Irak) Turci ne doživljavaju vjerski pritisak, ali je u isto vrijeme njihova sposobnost učenja maternjeg jezika i održavanja kulturnih veza sa Turskom ozbiljno ograničena.

kiparski Turci

Na Kipru je, kao rezultat neuspješnog pokušaja pripajanja ostrva Grčkoj i kasnijeg rata 1974. godine, formirana nepriznata Turska Republika Sjeverni Kipar. Sjeverni Kipar kao nezavisnu državu priznaje samo Turska, koja, prema nizu rezolucija UN-a, nezakonito zauzima ovu teritoriju, oduzetu kao rezultat vojne invazije 1974. godine od međunarodno priznate Republike Kipar. Prema međunarodnom pravu, Republika Kipar zadržava suverenitet nad cijelom teritorijom koja je bila u njenom sastavu prije 1974. godine. Godine Kipar je primljen u EU bez sjevernog (turskog) dijela.

Turci u Nemačkoj

Turska dijaspora u Njemačkoj nastala je kao rezultat „ekonomskog čuda“ 1960-ih, kada je kao rezultat ekonomski rast potražnja za radnom snagom je porasla, dok stanovništvo Njemačke ne samo da nije raslo, već se čak i smanjivalo. Zbog toga je veliki broj Turaka stigao u Njemačku. Došlo je do sukoba između Turaka i njemačkih nacionalista, često sa smrtnim slučajevima. Devedesetih godina, međutim, situacija se počela mijenjati na bolje: njemačka vlada je započela ciljani program integracije Turaka u njemačko društvo uz očuvanje njihovog nacionalnog identiteta.

Turci u drugim evropskim zemljama

vidi takođe

Bilješke

1. Milliyet. 55 miliona kişi "etnik olarak" Türk . Pristupljeno 21. jula 2011.
2. KONDA Istraživanje i savjetovanje, Istraživanje društvene strukture 2006
3. Kongresna biblioteka – Federalno odjeljenje za istraživanje Profil države: Turska. Arhivirano iz originala 4. februara 2012. Pristupljeno 6. februara 2010.
4. CIA. The World Factbook. Pristupljeno 27. jula 2011.
5. Evropski institut Debata Merkel Stokes o imigraciji u Njemačkoj. Arhivirano iz originala 4. februara 2012. Pristupljeno 15. novembra 2010.
6. Kotter, I; Vonthein, R; Günaydin, I & Müller, C (2003), "Behčetova bolest kod pacijenata njemačkog i turskog porijekla – komparativna studija", u Zouboulis, Christos (ur.), "Napredak u eksperimentalnoj medicini i biologiji, tom 528", Springer, str. 55, ISBN 0306477572
7. Haviland, William A.; Prins, Harald E. L.; Walrath, Dana i McBride, Zeka (2010), "Antropologija: ljudski izazov",Cengage Learning, str. 675, ISBN 0495810843
8. Popis stanovništva Kanade 2006: Tabele zasnovane na temama | Etničko porijeklo (247), pojedinačni i višestruki odgovori na etničko porijeklo (3) i spol (3) za stanovništvo Kanade, provincije, zemlje…
9. Sveruski popis stanovništva 2010. Nacionalni sastav stanovništva Ruske Federacije 2010.
10. Sveruski popis stanovništva 2002. Nacionalni sastav stanovništva po regionima Rusije. "Demoskop". Arhivirano iz originala 23. avgusta 2011.
11. Agencija Republike Kazahstan za statistiku. Popis 2009. (Nacionalni sastav stanovništva .rar)
12. Nacionalni statistički komitet Kirgiške Republike 2009.
13. Etnički sastav Azerbejdžana: popis stanovništva iz 2009. Arhivirano
14. &n_page=5 Sveukrajinski popis stanovništva iz 2001. Distribucija stanovništva prema nacionalnosti i maternjem jeziku. Državni komitet za statistiku Ukrajine.
15. Mikhail Tulsky Rezultati popisa stanovništva Tadžikistana iz 2000. godine: nacionalni, starosni, pol, porodični i obrazovni sastav. "Demoskop". Arhivirano iz originala 25. avgusta 2011.
16. Popis stanovništva Republike Bjelorusije 2009. STANOVNIŠTVO PREMA NACIONALNOSTI I MATERNJEM JEZIKU. belstat.gov.by. Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
17. Distribucija stanovništva Letonije prema nacionalnom sastavu i državnoj pripadnosti na dan 01.07.2010. (letonski)
18. "Lica Rusije" - etničke grupe i narodi
19. Akademija nauka SSSR-a. Svjetska historija. - Gospodin. izdavačka kuća polit. Literary, 1956. - Str. 253.

    Originalni tekst(ruski)

    Uz velike i drevne centre privrednog i kulturnog života, u njemu su se nalazila područja koja su sačuvala drevne oblike odnosa koji datiraju još iz doba primitivne zajednice. Mala Azija je imala neobično raznolik etnički sastav, a njeno stanovništvo je često govorilo nekoliko jezika na relativno maloj teritoriji.

20. , With. 49-73
21. , With. 52: „Na zapadu Anadolije i u primorskim područjima bili su uglavnom Grci. A na istoku je etnički sastav stanovništva bio mnogo složeniji: pored Grka, tu su bili Lazi, Gruzijci, Jermeni, Kurdi, Arapi i Asirci.”
22. , With. 55-56
23. , With. 73
24. Turci (nacija). TSB. Arhivirano iz originala 4. februara 2012.
25. Istorija Istoka. U 6 tomova T. 2. Istok u srednjem vijeku. M., “Orijentalna književnost”, 2002. ISBN 5-02-017711-3
26. , With. 123
27. VII Međunarodni kongres antropoloških i etnografskih nauka // 1964 Moskva. Sveska 10 strana 98

    Originalni tekst(ruski)

    U većini generalni nacrt Etnogenezu Turaka karakteriše činjenica da se turski narod formirao od mnogih etničkih komponenti, ali su odlučujuća komponenta bila turska plemena - Oguzi, Turkmeni, Uzi (zapadni Oguzi), Pečenezi, Kipčaci itd. Druga komponenta bile su lokalne grupe stanovništva koje su asimilirali Turci - Grci, Jermeni, Kurdi, Lazi, Gruzijci itd. Asimilaciju lokalnog stanovništva „olakšala je činjenica da su Turci u Maloj Aziji stvorili moćnu feudalnu državu - Seldžučki sultanat (70-te godine 11. vijeka - 1307), odnosno bili su politički dominantna zajednica.

28. , With. 126
29. Gábor Ágoston, Bruce Alan Masters.. - Infobase Publishing, 2009. - Str. 40. - ISBN 0816062595, 9780816062591

    Originalni tekst(engleski)

    U kombinaciji sa Seldžucima i doseljavanjem turskih plemena u Anadolskom kopnu, širili su turski i islamski uticaj u Anadoliji. Za razliku od Seldžuka, čiji je jezik uprave bio perzijski, Karamanidi i drugi anatolski turski emirati usvojili su govorni turski kao svoj formalni književni jezik. Turski jezik je postigao široku upotrebu u ovim kneževinama i dostigao svoju najveću sofisticiranost tokom osmanskog doba.

30. , With. 131
31. Akademija nauka SSSR-a. Svjetska historija. - Gospodin. izdavačka kuća polit. Literary, 1957. - P. 733.
32. Etnografski institut po imenu N. N. Miklouho-Maclay. Zbornik radova. - Gospodin. izdavačka kuća polit. Literary, 1963. - T. 83. - P. 58.
33. NA. Baskakov Turski jezici. - M.: Izdavačka kuća istočne književnosti, 1960. - P. 141.
34. , With. 135
35. , With. 149
36. Kinross Lord. Uspon i pad Osmanskog carstva. - M.: KRON-PRESS, 1999. - Str. 37. - ISBN 5-232-00732-7
37. Istorija osmanske države, društva i civilizacije. - M.: Istočna književnost, 2006. - T. 1. - P. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
38. Ivanovna. Radovi na historiji islamskog svijeta. - M.: Istočna književnost, 2008. - P. 207. - ISBN 978-5-02-036375-5
39. Grčka. Sažeta jevrejska enciklopedija. Arhivirano iz originala 4. februara 2012.

    Originalni tekst(ruski)

    Grčki ustanak protiv Otomanskog carstva (1821) pokazao se ozbiljnom katastrofom za grčko jevrejstvo, lojalno turskoj vladi. U gradovima koje su zauzeli pobunjenici, mnogi Jevreji su ubijeni. Samo na Peloponezu je umrlo pet hiljada Jevreja. Uprkos činjenici da je nezavisna Grčka proklamovala jednaka prava za Jevreje, oni su nakon 1821. godine živeli do kraja veka pod stalnom pretnjom pogroma.

40. William St Clair.. - Open Book Publishers, 2008. - P. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003

    Originalni tekst(engleski)

    Grčki Turci su ostavili malo tragova. Nestali su iznenada i konačno u proljeće 1821. neožalošćeni i neprimijećeni od ostatka svijeta. Godinama kasnije, kada su putnici pitali za hrpe kamenja, starci bi objašnjavali: "Tamo je stajala kula Ali-age, i tu smo ubili njega, njegov harem i njegove robove." Tada je bilo teško povjerovati da je Grčka nekada sadržavala veliku populaciju turskog porijekla, koja je živjela u malim zajednicama širom zemlje, prosperitetne poljoprivrednike, trgovce i službenike, čije porodice godinama nisu poznavale drugi dom. Kako su Grci govorili, mjesec ih je proždirao.