Ako ste bili oklevetani

Jao vama kad svi ljudi govore dobro o vama!

Bogu je ugodno ako neko, misleći na Boga, podnese tugu, nepravedno pati.

(1. Petrova 2:19).

Imajte čistu savjest, kako bi se oni zbog kojih vas zamjeraju kao zlotvore postidili onih koji osuđuju vaš dobar život u Kristu. Jer, ako volja Božija odgovara, bolje je patiti za dobra djela nego za zla.

(1. Petr. 3, 16-17).

Fikcija je poput vode, ali stvarnost je poput smole.

Istina se ne boji suda.

Sve će proći, jedna istina će ostati.

Ruske poslovice.

Neka loše govore o nama. I mi ćemo se truditi da budemo dobri.

Prepodobni Serafim Vyritsky (1865-1949).

Kad čujete da govore loše stvari o vama, pomislite: učinio sam loše, pa govore loše o meni, i molite se Bogu: Gospode! pomozi mi da se poboljšam!

Opskrba i sramota dolaze vam na iskušenje vašeg srca, koje pokazuje šta je skriveno u vašem srcu: krotost ili bijes - takva je osoba koja je prihvatila uznemirenost koja mu je u srcu.

Pravedan i nepravedan prijekor mora se izdržati. Pravedni jer mi sami to zaslužujemo; nepravedni, jer su, iako nisu krivi za ono što im zamjeraju, sagriješili u drugom ...
Može biti da su i sami oklevetali, osudili i oklevetali nekoga, jer kakvom su mjerom mjerili, to mjere i nama.
Ponizimo se zlim govorom i klevetama, a naša umišljenost je ponižena.

Krist, Sin Božji, bezgrešan, nevino je podnio sve prijekore i ostavio nam primjer da slijedimo Njegove stope (1. Petrova 2:21). Svi su sveci slijedili ovu sliku. Pogledajte Krista i oponašatelje njegovih svetaca i prihvatite jačanje strpljenja.

1) Bez Boga nam se ništa ne može dogoditi, pa nas zlobni jezik napada s Božjom dozvolom. Izdrži ono što Bog šalje.
2) Pritom se tješite da lažno podnosite. Čista savjest velika je utjeha. Bolje je tješiti jedna savjest, iako cijeli svijet ocrnjuje, nego biti osuđena savješću, iako cijeli svijet hvali.
3) Imate mnogo drugova u ovoj nesreći: sveci Božji su trpjeli mnogo kleveta, a sada se može naći mnogo takvih koji trpe isto.
4) Sudite i razmislite o svojoj savjesti: niste li nikoga razboljeli jezikom? Ako je to bilo, onda je kleveta kleveta i bit će izvršena, pa stoga sa zahvalnošću prihvatite da se ovdje grijeh kažnjava, tako da se vi, koji ste sagriješili, smilujte.
5) Vidite kako nas Bog svojom milošću pretvara u dobro u ono što nam Sotona i zli ljudi planiraju da činimo zlo. Budi sada miran i tješi se i zaboravi svu taštinu. 6) Naučite iz ovoga da ne vjerujete u klevetu drugih koji kleveću druge.

Sveti Tihon Zadonski (1724-1783).

Šta vas briga za ovo, kad će sam Bog razmotriti vaš slučaj, a ne oni koji su čuli klevetu? .. Sam Bog je oklevetan i od Sotone i od ljudi, pa čak i pred ljudima koje je najviše volio ...

Ne bismo trebali tugovati kada čujemo klevetu o sebi, već kada je to pravedno.

Sveti Jovan Zlatousti. (IV-V vijek).

Kad vas vrijeđaju, pogledajte jeste li učinili nešto vrijedno vrijeđanja. A ako to nije učinjeno, razmislite o ogovaranju kao o odlijevanju dima.

Kad vas obeščaste, radujte se, jer ako je to nepravedno. Ili je vaša nagrada velika, a ako je poštena, onda ćete se, čim uspijete, riješiti kazne.

Kad se vaš prijatelj, ponižen pohvalama vašeg rada, prepusti zavisti, pa čak i u prisustvu stranaca, vaš će rad zadiviti riječima taštine, tako da slava koja se širi o vama može biti zamračena ismijavanjem vas ne obraćajte pažnju na njegovu zavist i neka vas ovo ne muči, kako vam gorki otrov ne bi ušao u dušu. Sotonino djelo je kako ga rasplamsati zavišću, pa vas ubiti tugom. Bolje je da se ponizimo prije toga, čineći veću čast (Rim. 12: 10) i ugodno za vrijeme obroka, kako bismo ukrotili duh razjaren ljubomorom.

Časni Nil Sinajski (IV-V vek).

Onaj koji je zaista skromnog uma, uvrijeđen, ne zamjera i ne govori ništa u svoju odbranu o onome što je uvrijeđen, već prihvata klevetu kao istinu, traži oproštaj i ne pokušava uvjeravati ljude da je klevetao.

Monah Isak Sirijski (VII vek).

Jeste li oklevetali ... iako ste nevini? Moramo samozadovoljno izdržati. A ovo će biti pokora za ono što sami smatrate krivim. Stoga je kleveta Božja milost za vas. Imperativ je pomiriti se s onima koji su oklevetali, koliko god to bilo teško.

Uska i žalosna staza pravi je put do raja ... Svaka uzaludno tolerisana samozadovoljno je Božja kruna, već nošena na glavi.

Sveti Teofan, pustinjak Vyshensky (1815-1894).

Tako i tako su vas hulili: ne mrzite ga, već bogohuljenje i demona koji ga je naučio da to čini. Ako mrzite onoga koji vas je prevario, onda ste mrzili osobu i prekršili zapovijed, a ono što je učinio riječima, onda činite na djelu. A ako se držite zapovijedi, pokažite mu djelo ljubavi, i ako možete, pomozite mu i odvratite ga od zla.

Koliko se molite za onoga koji je oklevetao, toliko će Bog opomenuti one koji su bili u iskušenju zbog vas.

Sveti Maksim Ispovednik (VII vek).

Ako čujete za nekoga da vam je predbacio, pa dođe k vama, nemojte mu to zamjeriti, nego se veselite s njim; učini mu svoje lice ugodnim, pa ćeš u svojoj molitvi pronaći smjelost.

Nepoznati starešina, iz Otehnika.

Nemojte se iznenaditi ako neko loše govori o vama, jer ovo je jedan od lukavosti naših najgorih neprijatelja, s kojim postavljaju prepreke čovjeku da sazna istinu.

Ako blagoslovimo one koji nas proklinju, odnosno kažu dobre stvari o njima, time ćemo staviti uzdu na usne.

Prepodobni Antonije Veliki (IV vek).

Onaj ko strpljivo podnosi prezir, obeščašćenje i gubitak može biti spašen.

Nepoznati starac iz Otehnika.

Ne pretvarajte lagani vjetar neozbiljnih ljudskih riječi u oluju. Druge klevete izbacuju, dovode do siromaštva, bacaju u zatvor, teško je. Nije li lakše kad kleveta zagluši poput vjetra? Uđite u kavez i ne slušajte zvuk vjetra?

Loše riječi najbolje je opovrgnuti dobrim djelima.

Sveti Filaret, mitropolit moskovski (1783-1867).

Ono što pišete o postupcima sestara prema vama, koje vas žele ocrniti - neka bude istina: rade laž; pa ipak njihova nepravednost čini Božju pravednost u nama. Razumijete li ovo? I David nije naredio da se ubije Semey, koji ga je hulio, nego je rekao: "Ostavi Semeja zakletvu Davida; Bog mu je rekao da prokle Davida." A vi to radite, govoreći sebi: "Bog im je rekao da me uvrijede kako bi mi mogli oprostiti grijehe."

Klevetan si u onome što znam da si nevin: to je dobro što si nevin; ljudi kleveću, ali Bog će opravdati, ali u međuvremenu se mora vjerovati da je to dopušteno Božjim zapažanjem, tako da ćete strpljenjem ove osude biti očišćeni od grijeha druge vrste, u čijem se odsustvu nitko ne može pohvaliti. ..

Ovi nas slučajevi uče strpljenju i poniznosti, kroz spoznaju naših slabosti, a vi pokušavate biti prijateljskiji prema onima koji vam koriste, biti popustljivi i moliti se za njih.

Prepodobni Makarije Optinski (1788-1860).

Kad oštro govorimo o drugima, onda to nije ništa, opravdavamo se da govorimo jednostavno, prijateljski, od ljubomore do dobra. Ako čujemo da je drugi rekao nešto uprkos nama, ogorčeni smo i podižemo to na velike stepene klevete ...

Slaba se osoba i dalje moli da ne bude klevetana, ali hrabra se moli da mu Bog pomogne da ne kleveće druge ni verbalno ni mentalno.

Prepodobni Amvrosije Optinski (1812-1891).

I Krist je u ovom životu podnio bezbroj tuga za nas grešnike. Zvali su ga yadze i pijanac vina, prijatelj carinika i grešnika, Samaritanac i sa Belzebulom u sebi, knez demona, na sve moguće načine su im se rugali, klevetali i činili nešto što nisu ...
Šta je kraj? Rečeno je: Isti Bog će ga uzvisiti i dati mu ime, jež više od bilo kojeg drugog imena itd. (Fil. 2, 9).

Prepodobni Josip Optinski (1837-1911).

Ljudsku istinu ne treba tražiti. Tražite samo Božju istinu.

Čak mi je drago kad se mišljenja o meni razlikuju, jer, iako je to neugodno za ponos, korisno je za spas duše.

Prepodobni Nikon iz Optine (1888-1931).

Ako ste izvana skromni, tihi, strpljivi, to još uvijek nije dovoljno, ovo je tjelesno, ali trebate duhovno, savršeno. Morate misliti: ja sam najgori od svih, ja sam za sve kriv; a ne zato da krivite druge za klevetu; ne bi trebalo biti opravdanja.

Arhimandrit Teofan Novozerski (XVIII-XIX vek).

Ako neko ispred vas govori protiv njegovog brata, ponižava ga i pokazuje ljutnju (na njega), nemojte se naslanjati na njega, kako vas ne bi zadesilo ono što ne želite (sveti avva Isaija, 89, 317).

* * *

Tražimo čast svog bližnjeg, ne dopuštajući mu da ga omalovažava, po našem mišljenju, kad ga vrijeđaju, ko god on bio: to će nas spasiti od klevete ... (Sv. Avva Isaija, 89, 347).

* * *

Odsutni brat ne bi trebao<христианин>ne govorite ništa s namjerom ocrnjivanja: ovo je kleveta, čak i ako je ono što je rečeno bilo pravedno (sv. Vasilije Veliki, 10, 54).

* * *

Mislim da postoje dva slučaja u kojima je dopušteno govoriti o nekome lošem, naime: kada je potrebno da se neko posavjetuje s drugima koji su u tome iskusni, kako ispraviti grešnika, a također i kada postoji potreba upozoriti druge koji iz neznanja često može biti u zajednici sa lošom osobom, smatrajući je dobrom ... Ko god nepotrebno kaže nešto o nečemu drugom, s namjerom ocrnjivanja, klevetnik je, iako je govorio istinu (sv. Vasilije veliki, I, 192).

* * *

Ako ste podvrgnuti kleveti, a nakon toga će se otkriti čistoća vaše savjesti, nemojte se oholiti, već ponizno radite prema Gospodinu, koji vas je izbavio od klevete, kako ne biste pali u ekstremni pad (Sv. Efraim Sirijac, 30, 194).

* * *

Nemojte tugovati svog brata klevećući njegovog brata, jer nije stvar ljubavi izazivati ​​bližnjeg na uništenje njegove duše (sv. Efrem Sirijac, 30, 197).

* * *

Ne treba vjerovati onima koji govore zlo, jer često dolazi do klevete iz zavisti, ali bolje je tražiti istinu (sv. Efrem Sirijac, 30, 208).

* * *

Ako<враг>raspolaže klevetama, zaštitit ćemo se šutnjom (sv. Efrem Sirijac, 30, 233).

* * *

Velika kazna se priprema za njega samog<тот>koji kleveću pravednike ... (Sv. Efrem Sirijac, 31, 146).

* * *

Iako nam je neistina očigledno izrekla osudu i trijumfirala, nećemo se bojati i nećemo napustiti pravi put, prema riječi Onoga koji je rekao: Ako će puk podići oružje protiv mene, moje se srce neće bojati () (Sv. Efrem Sirijac, 31, 249-250).

* * *

Kao što moljac kvari odjeću, tako je i kleveta duša ... (Sv. Jefrem Sirijac, 31, 586).

* * *

Ako je tužba nepravedna, onda postaje kleveta ... (Sv. Grigorije Bogoslov, 16, 339).

* * *

Ako ste nekoga oklevetali, ako ste postali nečiji neprijatelj, pomirite se prije sudačke sjednice. Ovdje dovršite sve tako da bezbrižno vidite to sjedište (Sudije) (Sv. Ivan Zlatousti, 44, 802).

* * *

Mnogima se čini nepodnošljivijim od svih smrti kada neprijatelji o njima šire loše glasine i izazivaju sumnju u njih. ako je laž, nasmijte se; ako ste svjesni onoga što je rečeno, razumite to; ako niste svjesni, ostavite to bez nadzora; bolje je (reći), ne samo se smejati i ignorisati, već se i radovati i veseliti, prema reči Gospodnjoj ... (vidi :) (Sv. Jovan Zlatousti, 47, 860).

* * *

Neće biti kažnjen onaj ko čuje za sebe, već koji izgovara klevetu, osim ako slušalac nije dao pravedan razlog za svoju osudu (sv. Jovan Zlatousti, 48, 269).

* * *

Svako ko čuje lažnu klevetu o sebi ne samo da ne trpi štetu, već će dobiti i najveću nagradu (sv. Jovan Zlatousti, 48, 269).

* * *

Nemojte klevetati, da se ne biste oskrnavili; ne miješajte gnoj sa blatom i glinom, već tkajte krune ruža, ljubičica i drugog cvijeća; ne nosite izmet u ustima poput buba - a to rade klevetnici, prvi koji su sami osjetili smrad - nego se držite cvijeća poput pčela, i napravite saće poput njih i budite prijateljski sa svima (sv. Ivan Zlatousti) , 48, 271).

* * *

Dobra je stvar otjerati klevetnika kao lažova i lopova, tako da, na neki način, zbunjujući svijet vaše duše, ne učinite neprijateljskim prema bližnjemu zbog klevete (sv. Jovan Zlatousti, 48, 723).

* * *

One koji bi htjeli klevetati, otjerat ćemo od sebe, tako da, sudjelujući u tuđem zlu, sami sebi ne nanosimo smrt, nećemo uživati ​​u slušanju klevetnika, kako se ne bismo podvrgli đavolji prijedlozi. Uostalom, i sama kleveta naziva se đavolskom, dobivši najkarakterističnije ime po imenu krivca; To znači da onaj ko kleveće služi đavolu radeći svoje đavolje poslove. Onaj ko sebi ne prizna takvu osobu i sam se oslobađa od ovog ispraznog grijeha i čuva grešnika od nepravedne optužbe na račun svog bližnjeg i na kraju spašava klevetane od optužbi; stoga, prezirući usluge klevetnika, postaje organizator mira i učitelj prijateljstva (sv. Ivan Zlatousti, 48, 723).

* * *

Teško klevetniku, jer će on, goreći u plamenu, tražiti kap vode i neće je primiti! (Sv. Ivan Zlatousti, 52, 944-945).

* * *

Nikada ne prihvatajte klevetu na bližnjega, ali zaustavite klevetnika ovim riječima: "Ostavi me na miru, brate, ja griješim sa još većim grijesima svaki dan, kako ga možemo osuditi?" (Sv. Ivan Zlatousti, 54, 965).

* * *

Ako ljubavni ljubavnik za ovo neće imati ništa manje od carinika, kakav će oproštaj zaslužiti čak i onaj koji kleveće prijatelja? (Sv. Ivan Zlatousti, 55, 319).

* * *

Ko god kleveće skoro sve, upotrijebi ozbiljniju prijetnju kako kasnije ne bi bilo potrebe za kažnjavanjem (sv. Isidor Pelusiot, 62, 213).

* * *

Gospodin Krist je blagoslovio one koji su, radi Njega, čuli ukore u otvorenim i tajnim djelima, ako se pokažu da su lažovi. Stoga treba znati da za one koji žele ući u najviši stupanj blaženstva moraju postojati oboje, kako bi patili za njega radi Krista, i da je ono što se o njemu otkriva lažno. Bilo koje od njih dvoje, ako drugo nije s njim, nije toliko korisno; i korisno, istina, ali ne u istoj mjeri. Ako, pateći radi Krista, čujemo istinu o sebi, tada moramo pocrveniti, jer, s jedne strane, zaslužujući odobrenje, s druge ukoravamo. I ako ne radi Krista, ali nije fer da izdržimo, dobit ćemo nagradu za strpljenje, ali nećemo uživati ​​u najvećem blaženstvu, koje bismo imali da su oboje tekli zajedno (sv. Isidor Pelusiot, 62 , 223).

* * *

Onaj koji uzalud pati od ljudi izbjegava grijeh i nalazi zagovor jednak tuzi (sv. Marko Podvižnik, 89, 524).

* * *

Onaj koji voli svog bližnjeg nikada ne može tolerirati klevetnike, ali bježi od njih kao od vatre (sv. Ivan Klimak, 57, 249).

* * *

Zaklonite klevetničke usne - u svoje uši, kako ne biste sa njim sagriješili dvostrukim grijehom, i sami naviknuti na tu pogubnu strast, i ne ometajući ga da ne ogorči vašeg bližnjeg (sv. Maksim Ispovjednik, 91, 185 -186).

* * *

Nema teret za dušu bolniji od klevete; bilo da je vjera klevetana, ili ponašanje: i nitko to ne može prezirati, osim onog koji, poput Suzane, gleda u Boga, Jedinoga Snažnog, i da izbavi od nevolja, onako kako ju je on izbavio, te da sa sigurnošću pokaže ljudima istinu, kako je pokazao o njoj, i da uteši dušu nadom (sv. Maksim Ispovednik, 91, 226).

* * *

Prema tome kako se molite za klevetu, Bog će sigurno otkriti istinu o vama onima koji su bili u iskušenju (sv. Maksim Ispovednik, 91, 243).

* * *

Kad demoni vide da preziremo stvari ovoga svijeta, ne želeći mrziti ljude i odustati od ljubavi prema njima, tada dižu klevetu protiv nas, kako bismo mi, bez podnošenja tuge, mrzili klevetnike (sv. Maksim Ispovjednik , 91, 243).

* * *

"Klevetali su vas" ... iako niste krivi. Moramo biti samozadovoljno strpljivi. I to će ići umjesto pokore za ono što sami smatrate krivim ... Kleveta je stoga Božja milost prema vama ... Sigurno se morate pomiriti s onima koji su klevetali, koliko god to bilo teško (sv. Teofan, Zatv. Vyshensky , 81, 251) ...

* * *

- blato, ali ljekovito blato (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 84, 212).

* * *

Veliki Isidor, prezbiter Skete, imao je izvjesnog Pafnutija đakona, kojeg je, zbog vrline, odlučio da naslijedi. Paphnutius nije prihvatio ređenje iz pijeteta i ostao je đakon. Jedan od braće je zavidio ovome i kad su svi bili u crkvi na molitvi, izašao je i bacio svoju knjigu u ćeliju ave Pafnutija, a avva Isidora je rekla: "Jedan od braće mi je ukrao knjigu, pošaljite dva oca da pretraže ćelije. " Kad su stigli do ćelije avve Pafnutija, tamo su pronašli knjigu i odnijeli je u hram. Avva Paphnutius je počeo tražiti oprost, rekavši: "Sagriješio sam, daj mi pokoru." Avva Isidore mu je naredio da tri sedmice nema zajedništvo s braćom i da, došavši u hram, padne pred narod tražeći oproštaj. Nakon što su protekle tri sedmice, primljen je u zajednicu, a odmah je brat koji ga je oklevetao postao opsjednut demonom i priznao svoj grijeh. Kad se cijela skupština molila za njega, nije ozdravio. Tada je avva Isidor rekao Pafnugiju: "Moli se za njega, jer si oklevetan i samo ćeš on ozdraviti." Nakon molitve avve Pafnutija, starac je odmah postao zdrav (98, 368–369).

* * *

Avva Makarije je pričao o sebi: „Kad sam bio mlad i živio u ćeliji u Egiptu, odveli su me i učinili sveštenikom u selu. Ne želeći da budem sveštenik, pobegao sam na drugo mesto. Ovdje mi je došao jedan pobožni laik, uzeo moje rukotvorine i isporučio mi sve što mi je potrebno. Đavolje iskušenje, jedna djevojka iz sela pala je u blud. Kada je zatrudnela, pitali su je: "Ko je krivac za ovo?" Ona je odgovorila: "Pustinjak." Zatim su me uhvatili, objesili mi oko vrata dimljene lonce i drške od posuđa, odveli me ulicom, tukli i vikali: "Ovaj monah je pokvario našu djevojku!" Onda su me skoro pretukli do smrti. Roditelji devojčice zahtevali su garanciju da ću je hraniti, a pobožni laik koji me je posetio garantovao je za mene. Vrativši se u ćeliju, dao sam mu korpe koliko sam imao i rekao: "Prodaj i daj ženi za hranu."

Rekao je sebi: „Makarije! Kad ste sebi pronašli ženu, sada se morate više potruditi da je nahranite. " Radio sam dan i noć i slao sam joj. Kad je došlo vrijeme da rodi nesrećnu ženu, patila je mnogo dana i nije mogla roditi. Kažu joj: "Šta to znači?" „Znam“, odgovorila je, „oklevetala sam pustinjaka i lažno ga optužila. Nije on to učinio, već tako mlad čovjek! " Laik koji me je služio dotrčao je do mene i s radošću rekao da je istina otkrivena i da je cijelo selo htjelo doći k meni tražiti oproštaj. Čuvši za to, ustao sam i pobjegao odatle ”(97, 138-139).

* * *

Jedan otac je živio na planini Sinaj, po imenu Nikon. I onda je neko došao u kolibu nekog Faranita, našao jednu njegovu kćer i pao s njom. Zatim joj je rekao: "Reci da ti je to učinio pustinjak, avva Nikon." Kad je njen otac došao kući i saznao šta se dogodilo, uzeo je mač i otišao do starješine. Pokucao je i stariji je izašao. Ali samo je Faranit podigao mač da ubije starješinu, a ruka mu je postala suha. Faranit je otišao i rekao starješinama o tome. Poslali su starješinu, dosta su ga tukli i htjeli da ga istjeraju, ali ih je starješina počeo pitati: "Zaboga, ostavite me ovdje da se pokajem." Starešine su ga izopštile tri godine i naredile mu da niko ne ide kod njega. Starešina je proveo tri godine u pokajanju, svake nedelje je išao u crkvu da se pokaje i sve je molio govoreći: "Moli se za mene." Konačno, zli duh počeo je mučiti onoga koji je počinio i okrivio pustinjaka. U crkvi je priznao: "Počinio sam grijeh i naučio sam klevetati Božjeg slugu." Tada su svi ljudi otišli i pali pred starješinu, govoreći: "Oprosti nam, avva!" Stariji im je rekao: „Oprostite - oprostit ću vam, ali ne želim više živjeti s vama ovdje. Nije bilo nikoga među vama koji bi imao toliko razboritosti da mi se smiluje. "

I Abba Nikon je odatle otišao zauvek (97, 179-180).

* * *

Jednom je monah odlazio na službu. Jedna bludnica mu je izašla u susret i rekla: "Spasi me, oče, kao što je i Hrist spasio bludnicu." Monah ju je uhvatio za ruku i prošao s njom kroz cijeli grad. Ljudi su to vidjeli i rekli: "Monah je uzeo bludu kao svoju ženu." Na putu do ženskog manastira, bludnica je u blizini crkve ugledala bebu koju su roditelji napustili i odvela je na odgoj. Prošlo je godinu dana, a neki su došli do bivše bludnice i, ugledavši je s djetetom u naručju, rekli: "Ona je dobra časna sestra, ovdje je rodila monaha." Vrijeme je prolazilo. Kad je monah od Boga dobio objavu o svojoj smrti, pozvao je bivšu bludnicu, a sada časnu sestru Porfiriju, i odveo je u Tir. Došavši u grad, starješini se jako pozlilo, a kad mu se skupilo mnogo ljudi, rekao je da donese vatru. Unesen je roštilj pun zapaljenog uglja. Starešina je stavio ovaj ugalj u rub odjeće i rekao: "Znajte, braćo, da je isto kao što je Mojsijev grm izgorio i nije izgorio, i kako je ova odjeća bila sačuvana netaknuta od vatre, tako da još nisam znao grijeh žena i sačuvali su moje djevičanstvo. " Svi su bili iznenađeni kad su vidjeli čudo i proslavili Boga, koji sa sobom ima takve tajne svete robove (112, 873–874).

(15 glasova: 4,5 od 5)

• St.
• stari covjek
• Simfonija o djelima časnih Optinskih starješina
• arhimandrit
• Simfonija o stvaranju
• Riznica duhovne mudrosti
• protojerej

Kleveta - 1) neosnovane ili svjesno lažne optužbe protiv nekoga; 2) klevetničke glasine ili glasine zasnovane (zasnovane) na lažima; 3) namjerna aktivnost usmjerena na stvaranje i širenje lažnih glasina koje diskredituju nečiju čast i dostojanstvo; 4) đavolova omiljena zabava.

Kleveta - krivokletstvo, kršenje 9. ().

Hrišćanstvo uči da ne verujete kleveti. Pitajte prijatelja, možda on to nije učinio; a ako jeste, neka ne ide dalje. Pitajte svog prijatelja, možda on to nije rekao; a ako jeste, neka to ne ponovi. Pitajte prijatelja, jer često postoje klevete () .

Prva kleveta događa se u Postanku 3, kada Sotona kleveta Boga, predstavljajući Stvoritelja kao lažljivca. Od ove klevete došao je pad čovječanstva, pa se Sotona naziva klevetnikom.
Riječ kleveta najčešće se nalazi u knjigama Makabejaca.

Klevetajući Hrista, židovski visoki svećenici dobili su smrtnu presudu od prokuratora Judeje. Kleveta protiv prvih kršćana često je bila uzrok progona. Dakle, oklevetavši kršćane u spaljivanju Rima, Neron je pokrenuo novi val progona kršćanstva u cijelom carstvu.

Prvi su se bavili pobijanjem klevete protiv kršćana.
Optužbe protiv njega bile su klevetničke prirode i dovele su ga do osude, lišavanja odjela i progonstva.

U razdoblju sovjetskog progona kršćanstva, država je često pribjegavala kleveti kako bi osudila nove mučenike i ispovjednike. Tako je sveti mučenik strijeljan pod klevetničkom optužbom za stvaranje kontrarevolucionarne monarhističke organizacije.

Prema 145. kanonu Vijeća u Kartagi, ako se krivica svećenika po jednoj od optužbi ne dokaže, naknadne optužbe se ne uzimaju u obzir. Ovo pravilo suzbija širenje klevete.

Zašto se kleveta smatra jednim od najgorih grijeha?

Za razliku od mnogih drugih vrsta grijeha, koji nanose moralnu štetu uglavnom grešniku koji ih počini, kleveta može utjecati, a često pogađa i veliki broj ljudi, pa čak i čitave nacije. Štoviše, ne govorimo samo o onima koji su podvrgnuti klevetničkim optužbama, već i o onima koji, svjesno ili lakomislenošću, sudjeluju u krivokletstvu: zbog toga se svi oni mogu pojaviti pred sudom Božanske istine (vidi: ).

Kleveta protiv kršćana optuženih za zavjere protiv rimskih vlasti, incest, kanibalizam, štovanje magareće glave pridonijela je rastu mržnje prema njima, kako od strane moćnih paganskih fanatika, tako i od strane običnih ljudi. Kao rezultat toga, kršćane su mučili, bacali u tamnice, ubijali zvijerima, vatrom i mačem. Podrazumijeva se da u ovakvom stanju stvari odgovornost za nevinu krv nije pala samo na mučitelje i dželate, već i na klevetnike koji su ih izazvali.

Ne zaboravimo da je upravo kleveta navela anđele prijateljski nastrojene prema ženi da se pobune protiv Boga, zbog čega su svi izbačeni s neba. Sam naziv "" u teologiji se tumači kao neprijatelj i klevetnik (vidi :).

Ako je pritužba nepravedna, postaje klevetnička.
svetac

Ako ste podvrgnuti kleveti, a nakon toga se otkrije čistoća vaše savjesti, nemojte se ponositi, već sa poniznošću služite Gospodinu, koji vas je izbavio od klevete.
Nemojte tugovati svog brata klevećući njegovog brata, jer nije stvar ljubavi uzbuditi bližnjeg do uništenja njegove duše.
Govorniku ne treba vjerovati ni u lošim stvarima jer je kleveta često iz zavisti.
Kao što moljci kvare odjeću, tako je kleveta duša kršćanina.
velečasni

Dok se budete molili za optuženog, Bog će iskušanim otkriti istinu o vama.
St.

Duša klevetnika ima jezik sa tri uboda, jer sam sebe boli, i onoga koji sluša, i klevete.
Abba Falassius

Upamtite da onaj ko čuje klevetu o sebi, ne samo da ne trpi štetu, već će dobiti i najveću nagradu. Nikada ne prihvatajte klevetu na bližnjega, ali zaustavite klevetnika ovim riječima: "Ostavi me na miru, brate, griješim sa još težim grijesima svaki dan, kako možemo osuđivati ​​druge?" svetac

Nećemo se zadržavati na detaljnoj analizi sastava klevete, jer na našoj web stranici postoje članci o ovom pitanju.

Ako ste pretrpjeli klevetu i želite počinioca privesti krivičnoj odgovornosti, prvo što trebate učiniti je podnijeti odgovarajuću izjavu odjelu unutrašnjih poslova u mjestu vašeg prebivališta.

Bilješka! U ovoj fazi trebali biste već pružiti dokaze o širenju namjerno lažnih informacija, uvredi vaše časti i dostojanstva ili podrivanju vašeg ugleda.

Kao takvi, letci, poruke u ili drugom obliku, uključujući usmene, u obliku najmanje jedne osobe, informacije sadržane u štampi (novine, časopisi), radio i TV prijenosi distribuirani na internetu (uključujući sve omiljene društvene mreže), postavljeni u karakteristike usluga, žalbe upućene službenicima. I naravno, trebali biste navesti svjedoke koji mogu potvrditi vaše argumente, posebno one preko kojih su se dostavljale klevetničke informacije o vama.

Između ostalog, mora se imati na umu da su predviđeni krivični slučajevi zločina h 1 kašika. 128.1 Krivičnog zakona Ruske Federacije smatraju se privatnim gonjenjem i procesuiraju se privatno. Šta to znači? To znači da žrtva ima pravo odmah podnijeti tužbu za krivično gonjenje zbog klevete, mimo organa unutrašnjih poslova. Ali u svakom slučaju, žrtva je ta koja ima obavezu prikupiti dokaze o krivici klevetnika i dostaviti ih sudu, dok su predviđeni krivični predmeti o zločinima h.h. 2-5 kašika. 128.1 Krivičnog zakona Ruske Federacije, su krivični predmeti javnog tužilaštva, čije se gonjenje sprovodi kroz prethodnu istragu istražnog tijela i tužilaštva - na sudu.

Pisanje i podnošenje tužbe za klevetu

Zadržimo se malo na postupku podnošenja prijave za krivično djelo iz dijela 1 čl. 128.1 Krivičnog zakona Ruske Federacije, budući da slučajevi privatnog tužilaštva uvijek pokreću pitanja građana.

Dakle, nakon kontaktiranja agencija za provođenje zakona, po prijavi, izvršit će se inicijalna provjera sa ispitivanjem žrtve, klevetnika i svjedoka, čije će podatke iznijeti tužiteljstvo i strane odbrane.

Nakon izvršenja ovih radnji, materijal provjere bit će proslijeđen istražnom sucu na mjestu zločina.

Tada će sudija donijeti rješenje o usklađivanju zahtjeva sa zahtjevima zakona o krivičnom postupku, s naznakom određenog datuma, koji će biti poslan žrtvi (ista će se odluka donijeti ako žrtva pogrešno sastavi izjavu, koji se odnosi direktno na suca).

Bilješka! Prije datuma navedenog u odluci, žrtva mora podnijeti sudiji prijavu za krivično gonjenje klevetnika.

Odnosno, ovo će biti druga izjava o podizanju krivične odgovornosti, ali već sucu. A pozivanje na činjenicu da sam već napisao izjavu Odeljenju unutrašnjih poslova (kada sam se tamo prvi put prijavio) biće nezakonito. U ovoj fazi treba imati na umu da će izjava tužilaštva zamijeniti optužnicu, odnosno da najcjelovitije sadrži podatke o podignutoj optužbi:

• o subjektivnim i objektivnim aspektima zločina,
• o počiniocu, navodeći njegovo prezime, ime i patroniku, adresu stanovanja,
• isti podaci o svjedocima.

Za ispravnu pripremu navedene izjave, ima smisla upoznati se sa materijalom provjere koju je obavilo odjeljenje unutrašnjih poslova, a koja bi trebala sadržavati navedene podatke. Takođe, žrtva ima pravo da u izjavi navede ranije neprijavljene svjedoke. Nakon prihvaćanja prijave za pokretanje postupka pred sudijom za prekršaje, bit će imenovan sudski postupak, tokom kojeg će žrtva morati dokazati krivicu klevetnika.

Bilješka! U fazi stupanja u kontakt sa sudijom za prijavu za krivično gonjenje zbog specifičnosti krivičnog gonjenja, toplo vam preporučujem da potražite savjet od advokata, čija će vam pomoć biti potrebna i u fazi razmatranja krivičnog predmeta koji vodi sudija .

Također treba napomenuti da rok za dovođenje izjave u skladu sa zahtjevima zakona o krivičnom postupku koji je odredio sudija za prekršaje nije restriktivan, te žrtva ima pravo podnijeti zahtjev sa navedenom izjavom u roku od 2 godine od dana kriminala, ali u ovom slučaju klevetnik će biti oslobođen krivične kazne zbog isteka zastare za krivično gonjenje.

U okviru krivičnog slučaja klevete koji je pod istragom ili je u toku na sudu, žrtva ima pravo podnijeti građanski zahtjev (a u predmetima privatnog gonjenja - u okviru sudskog postupka) za naknadu moralne štete i gubitka, kao i sa zahtjevom da opovrgne klevetničke informacije. Takođe, žrtva ima pravo da podnese sličan zahtjev u parničnom postupku nakon izricanja kazne.

Bilješka! Odbijanje pokretanja krivičnog slučaja klevete ili njegovo okončanje ne lišava žrtvu prava da podnese zahtjev za zaštitu svojih prava u parničnom postupku sa zahtjevom za zaštitu časti i dostojanstva.

Kako se opravdati ako ste bili oklevetani?

Prilikom izgradnje linije odbrane od optužbe za klevetu, treba uzeti u obzir sljedeće važne tačke. Prema značenju Kaznenog zakona Ruske Federacije, ako ih je osoba koja je širila klevetničke informacije smatrala istinitim (u to nije sumnjala), tada je isključen tako važan znak subjektivne strane klevete kao što je znanje, zbog čega je takvo osoba ne može biti krivično odgovorna za klevetu.

Odnosno, informacije koje se šire moraju biti izmišljene, osim toga, diskreditujući čast i dostojanstvo pojedinca, drugim riječima, društvo ih doživljava kao obeščašćenje, koje zaslužuje krivicu.

Bilješka! U isto vrijeme, ako se takve informacije prenose samo osobi kojoj se tiču, uz poštivanje tajnosti, ova radnja ne predstavlja njihovo širenje.

Osoba optužena za klevetu trebala bi zatražiti podršku svjedoka, dokumentarne dokaze o svom stavu, uključujući, na primjer, zaključak lingvističkog pregleda zbog nerazvrstavanja podataka kao klevetničke i druge dokaze ovisno o okolnostima zločina.

U zaključku, valja reći da su krivični slučajevi klevete (posebno privatno procesuirani klevete) složeni, dugotrajni i neugodni slučajevi. Prilično je teško samostalno dokazati klevetu bez pomoći kvalificiranih pravnika, kao što se zapravo brani od optužbe za klevetu.

PAŽNJA! Zbog posljednjih izmjena zakonodavstva, informacije u članku mogle bi biti zastarjele! Naš advokat će vas besplatno savetovati - pišite u donji obrazac.

Ne podnosite lažno svjedočenje protiv svog susjeda

Devetom zapovijedi Gospodin Bog zabranjuje iznošenje laži o drugoj osobi i zabranjuje općenito svaku laž, na primjer: svjedočiti krivokletstvo na sudu; lažno otkazati; kleveta, ogovaranje, kleveta, kleveta. Kleveta je potpuno đavolsko djelo, jer je jedno od đavolskih imena klevetnik. Laž za pravoslavnu osobu neprihvatljiva je u bilo kojem obliku, jer je svaka laž nedostojna titule kršćanina i ne slaže se s ljubavlju i poštovanjem bližnjih. Apostol Pavao kaže: „Odbacujući laži, govorite istinu, svako svom bližnjemu, jer mi smo udovi jedni drugima“ (Ef. 4:25). Nikada ne bismo trebali zamjerati i osuđivati ​​druge ako nas na to ne pozivaju naš položaj i funkcija. „Ne sudite, da vam ne bude suđeno“, kaže Spasitelj.

Uvijek se treba sjetiti da se bližnji ne ispravlja osudom, prijekorom ili ismijavanjem, već ljubavlju, snishodljivošću i dobrim savjetom. Mora se zapamtiti da smo svi mi u jednom ili drugom stupnju grešnici i da svako od nas ima mnogo slabosti i nedostataka.

Spasitelj vam naređuje da uvijek obuzdavate jezik, govorite samo istinu i suzdržavate se od lukavih govora i besposličenja. Reč je dar od Boga. Isus Krist je rekao: “Kažem vam da će na svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na sudnji dan: jer ćete se po riječima svojim opravdati, a po riječima svojim biti osuđeni” (Matej 12: 36-37). Stoga će svaka osoba morati dati odgovor za svaku riječ koju izgovori u životu.

DEFINICIJA GRIJEHA DEVETOM ZAPOVIJEDOM

Zar nisi lagao?

Da li ste osudili svoje komšije? Nije li pisao tračeve i nije bio trgovac lošim glasinama?

Zar ne volite slušati tračeve i prema njima suditi drugima?

Suzdržavate li se od praznog razgovora?

Volite li se rugati ili se smijati drugima?

Ne dopuštate opscene šale i praktične šale?

Nije li skrivao istinu, nije nikoga klevetao na suđenju?

Jeste li klevetali svoje zaposlenike nadređenima? Jeste li klevetali svoju rodbinu i prijatelje?

Nije li otkrio tuđe grijehe i poroke i nije obeščastio nikoga u društvu?

Imate li lošu naviku prisluškivanja, špijuniranja i ozvučavanja?

Ne volite svađati ljude, klevetati jedni druge?

Ne volite ismijavati ljude, pogrešno tumačeći njihove riječi i djela na gore?

Govorite li oštro o nečijim nedostacima?

Zar nisi licemjer? Ne volite laskati u očima, nego osuđivati ​​za oči?

Zar ne lupate pred vlastima i moćnim ljudima ovoga svijeta?

Jeste li prevarili državu, šefove, roditelje?

Jeste li otkrili povjerene vam tajne na štetu drugih?

Ne činite li dobro za nastup kako biste zaslužili slavu među ljudima, a ne iz ljubavi prema Bogu i bližnjima?

Grijesi protiv Devete zapovijedi

LAŽNI POTVRDA O NIKOM NA SUDU I SKLONI ISTIM DRUGIM... "Mnogi su lažno svjedočili" protiv Isusa Krista u židovskom sinedriju. No, nije bilo niti jedne vjerovatne klevete protiv Bogočovjeka, stoga „ova svjedočanstva nisu bila dovoljna“ (Marko 14, 56). Kleveta podignuta protiv neke osobe često je vjerovatna, u svakom slučaju ostavlja sjenu sumnje u slušatelja: "Tko zna, možda je optuženi zapravo kriv?" Najteži oblik klevete je krivokletstvo protiv nekoga na sudu. Ovdje ne samo da žele javno obeščastiti osobu, već je i podvrgnuti nezasluženoj kazni. I sama optužba (ako je optuženi nevin) mnogo mu je teža ako se dogodi u javnosti, na primjer, na suđenju ili na nekom javnom sastanku, nego ako se to dogodilo privatno. Lažni iskazi svjedoka još su kriviji jer se ponavljaju mnogo puta i tokom istrage i na sudu. Prema tome, prema crkvenim pravilima, najmanja kazna za lažnog svjedoka na suđenju (ili tokom istrage) je šestogodišnja ekskomunikacija iz Crkve (vladavina Vasilija Velikog). Iz duhovne prakse jasno je da su lažni svjedoci često podvrgnuti oštrom Božjem sudu: ili su nakon počinjenog grijeha stalno progonjeni životnim neuspjesima, ili su sami, neočekivano za sve, podvrgnuti kazni koju su htjeli da dovedu svog komšiju.

LAŽNA ZAŠTITA BILO KOGA ILI BILO KOGA SLUČAJA NA SUDU."Zaštiti me od protivnika; ... ja ću je zaštititi" (Luka 18, 3, 5). Slično, u modernim sudovima neki traže zaštitu od drugih, dok drugi pristaju biti njihovi branitelji (advokati). Nužnost i korisnost takve zaštite priznata je zakonom i u skladu je s duhom kršćanskog milosrđa. No, primjenjuju li se advokati zakon o odbrani u dobroj vjeri od svih advokata? Nažalost nema. Na primjer, neki advokati u potpunosti negiraju očigledan zločin svog klijenta i zavode sud lažiranjem činjenica. Neki advokati obećavaju puno nemoguće svojim štićenicima, odgađaju vođenje predmeta kako bi od njegovog vođenja izvukli maksimalnu korist. Takvi postupci advokata nisu uzrokovani sažaljenjem prema kriminalcima, niti željom da im se popravi život, već motivima sebičnog i ispraznog karaktera. Uz veliki broj advokata na raspolaganju i svojevrsnu borbu za klijente, pobjeđuje onaj koji je u stanju stvoriti sliku dobrog branitelja. Dobrom osobom smatra se onaj koji može opravdati najočiglednijeg zločinca i osloboditi ga propisane kazne. Tako advokat često sklapa poslove sa svojom savješću, krši božanske i ljudske zakone, što je za kršćanina neprihvatljivo i ne može se opravdati. Bolje je da kršćanski odvjetnik odbije voditi "isplativ" pogrešan slučaj, ali da preuzme pošten, iako malo isplativ, inače će svoju dušu i savjest prodati za "trideset srebrnjaka".

Opravdanje pred sudom krivca za lažnu ljudsku ljubav iz MZDU -a i drugih razloga... "Otišli su ... - sud, milost i vjera" (Mat. 23, 23). U svoje vrijeme farizeji su potpuno prekršili ove božanske zahtjeve za sud. Sada sudije i porotnici, gdje se nalaze, imaju dovoljno mogućnosti da provjere krivicu ili nevinost optuženog (na osnovu materijala istrage, ispitivanja optuženog, svjedoka itd.). Sudac ili svaki od porotnika, prema vlastitoj savjesti i vodeći se zakonom, moraju odlučiti o sudbini optuženog i odgovorni su za tu odluku pred Bogom. Trebali bi biti izuzetno pažljivi prema suštini stvari, ne podlijegati pritiscima izvana i, naravno, ne uzimati mito za povoljno rješenje problema. Sudije i porote takođe ne bi trebalo da budu oslobođeni očiglednih, čak i pokajanih, kriminalaca. Iskreno pokajanje može samo ublažiti kaznu krivca ili krivca, a ne i potpuno izbrisati njihovu tešku krivicu. Krivac je opravdan navodnom "prisilom" njegovih okolnosti ili "beznadežnošću" situacije. No, za gotovo svaki zločin osoba može navesti neki "važan" razlog savršenog bezakonja, neku vrstu "prisile" na takav korak. Ovdje se zaboravlja da da milost Božja koja ga štiti nije odstupila od osobe, da nije uklonio anđela čuvara sa sebe, tada se ne bi dogodilo teško krivično djelo. Odlazak milosti i anđela čuvara od njega - samo to ne govori u njegovu korist. Čak i da su neki izbjegli ljudski sud, nemoguće im je izbjeći Božji sud, koji bi u međuvremenu izbjegao zločinca da je kažnjen prema građanskom zakonu (Naum. 1.9). Hrišćansko milosrđe nije suprotno pravednoj osudi, jer sudije i porote optužuju počinioca ne sami ili iz lične zlobe, već na zahtjev zakona. Hristos je, učeći svoje sljedbenike da budu milosrdni prema bližnjima, građanskom sudu ostavio pravo da kazni krivce (Luka 12, 13, 14).

U Starom zavjetu, čak su i građanski zakoni sa svojim izvršenjima za zločine izravno dati od Boga. Stoga, ako suci i porotnici, lažnom milošću ili zbog nepravednog mita, oslobode zločinca, oni time odobravaju počinjene zločine, preuzimaju odgovornost pred Bogom za nova nedjela koja okrivljeni lako može priznati, ostajući na slobodi.

ZAŠTITA PRED SUDOM U SAVRŠENOM ZLOČINU.„Lažni svjedoci“ (Ps. 26, 12). Zakonski zločinac, u početku neiskren tokom istrage, a zatim na suđenju, potpuno odbacuje svoj zločin ponekad čak i sa očiglednim dokazima, samo nanosi štetu sebi i povećava težinu svoje krivice pred Bogom. Ne sluša glasove svoje savjesti, pokušava zavarati istragu i time usporava njen napredak. Ponekad takvim ponašanjem počinitelj pobudi sumnju u nevinog, što s njegove strane predstavlja "indirektnu klevetu". On namjerno zbunjuje sudije u pogledu nekih aspekata svog slučaja, pa se u ovom slučaju ponaša potpuno suprotno Spasiteljevom primjeru. Jer kad je Hristos stao pred ljudske sudije i nevidljivo odgovarao pred večnim Božjim sudom za grehe sveta koje je preuzeo na sebe, tada je odgovorio i nepravednim sudijama koje su Ga pitale.

Osim toga, nepokajana tvrdoglavost počinitelja, s očiglednošću njegove krivnje, otežavajuća je okolnost koja ga tjera da bude osuđen na strožu kaznu.

Uočeno je i to da ljudi koji nisu priznali svoj zločin pred sudom, a ostali su neidentifikovani i nekažnjeni, naknadno neustrašivo odlučuju o novim zločinima, već ozbiljnijima od prvih i uskoro potpadaju pod novi sud, koji po pravilu osuđuje izrečena im je mnogo stroža kazna od one koja bi uslijedila nakon prvog zločina.

PRIHVAĆANJE ZDRAVLJA KOJE STVARNO NIJE IZVRŠENO. Izuzetno je nerazumno, pa čak i grešno preuzeti odgovornost za zločin koji nije počinjen. Na primjer, drugi preuzimaju krivicu pod direktnim pritiskom istrage, za koju je često važno „samo zaključiti slučaj“ i potpuno je ravnodušan prema daljoj sudbini optuženog. Drugi, budući da su krivi i optuženi za jedno krivično djelo, lažno preuzimaju novi zločin. Ponekad se to radi i pod pritiskom istražitelja koji žele "objesiti" takozvane "glupane" na prikladnog optuženika (slučajevi koje je izuzetno teško riješiti, ali ih je potrebno prijaviti vlastima). U drugim slučajevima, to se radi u jasno kriminalne svrhe; na primjer, da zbunite istragu, pronađete nove izgovore za opravdanje u prvom slučaju, itd. Zapravo, bez obzira na motiv takve radnje, to znači „klevetanje samog sebe“, saučesništvo u skrivanju pravog zločinca od suda i nepoštivanje suda. Kršćanin, ako nesrećom potpada pod građanski ili crkveni sud, ne smije lagati i zatvoriti se. Ali ako je nevin, onda u ime istine i unutar granica karakterističnih za kršćansku skromnost, mora pokušati dokazati svoju nevinost do kraja.

LAŽNI DODATAK OD SAMOG ​​SEBE DO NEVINOG LICA. U Svetom pismu vidimo mnogo primjera takvih grešnih djela. Na primjer, u vrijeme Solomona dvije su žene spavale u istoj prostoriji. Jedna od njih, pošto je spavala (smrvljena do smrti) svoje dojilje, iskoristila je činjenicu da je druga imala dijete sličnih godina; uzela je živu bebu iz usnule i posadila joj mrtvu. A zatim je javno tvrdila da dijete nije spavala ona, već drugo (1. Kraljevima 3, 16-28). A u današnje vrijeme ima ljudi koji pred sudom odluče svu svoju krivicu prebaciti na drugog. Na primjer, na onog koji je bio pored njega kada je počinio zločin. Često se ne nađe treća strana koja bi mogla opovrgnuti ovu klevetu; ne postoje vanjske okolnosti koje dokazuju fizičku nemogućnost ili nestvarnost ove klevete. Tako klevetnička sjena sumnje pada na nevine. Otpuštanje grijeha nad nedužnom osobom veliki je duhovni, moralni i moralni zločin. Još je kriminalnije ako motiv za takvo djelo nije samo želja da se izbjegne kazna, već i želja da se dosađuje i naudi bližnjemu. Sve to svjedoči o strašnoj crnini duše zločinca.

FALSE DONUS."Ako neko postane neprijatelj svom bližnjem ... neka ga vaše oko ne poštedi ... učini mu ono što je namjeravao učiniti svom bratu" (Ponovljeni zakon 19,11,13, 19). Prema ozbiljnosti koja je karakteristična za starozavjetni zakon, onaj koji je lažno osudio nije zaslužio milost i osuđen je na kaznu kojoj su nevini bili izloženi opasnosti. Očigledno, nije bilo očitog zločina sa lažnim otkazom. Međutim, izrečena je kazna za izmišljeni zločin. Na primjer, lažni doušnici nedužne Susanne su kamenovani (Dan. 13, 62). Trenutno se ova ozbiljnost ne primjenjuje prema zakonu. A klevetnici svoje otkaze pišu na takav način da izbjegnu moguću kaznu. Šalju anonimna pisma, miješaju laži sa zrncem istine, kako bi se, ako je potrebno, pozvali na njihovo nepotpuno znanje. U svakom slučaju, motiv lažnog otkazivanja je zloban - to je ili ljutnja, ili zavist, ili jednostavno ljutnja na bližnjeg. Ako ne kazne nevinu osobu, sretni su zbog činjenice da su joj narušili ugled i pokvarili živce. Tim je veća krivica za lažno otkazivanje kada ga učini odgovorni državni službenik. U ovom slučaju, on se, po pravilu, čini jednakim sebi ili svom podređenom. U prvom slučaju, doušnik koristi neku vrstu greške u usluzi, ponekad samo lapsus od kolege, izazivajući sumnju u zloupotrebu, a u drugom zloupotrebljava povjerenje koje imaju u njega zbog svog položaja . Na primjer, davanje lažnih negativnih povratnih informacija o podređenom ili postavljanje neosnovane prepreke za nagrađivanje nekoga. Očekuje da neće provjeriti njegovo otkazivanje ili opoziv, jednostavno će vjerovati u ime njegove pozicije. Takva osoba dovodi u zabludu viši autoritet; dozvoljava falsifikovanje na poslu, nanosi štetu komšiji. Kleveta se ne prijavljuje samo višim vlastima, već se u obliku glasina širi i na mnoge ljude, što ne samo da može naštetiti ugledu klevetanog, već i utjecati na njegovu buduću karijeru. Suština lažnog otkazivanja je da osuđivač djeluje protiv svoje savjesti i protiv svojih ličnih uvjerenja. Ako nema čvrstog povjerenja u pouzdanost diskreditirajućih informacija, to je nemoguće prenijeti zbog nekih nedokazanih glasina. Ovdje se ne manifestuje samo nemar ili nemar prema svom položaju, već i crnilo duše, potpuni nedostatak ljubavi prema bližnjem.

ZAHTEVI. „Brat i brat su u parnicama ... za vas je vrlo ponižavajuće što vodite međusobne parnice“ (1. Kor. 6: 6-7). Pod parnicama ne treba shvatiti samo pisane žalbe vlastima ili sudu - to je vrsta neosnovanih tužbi koje imaju klevetničku, dugotrajnu ili osvetoljubivu prirodu. To su često parnice zbog imovinskih sporova, vrijeđanja i uznemiravanja u službi, zbog nanesenih uvreda. Kao takve, žalbe su prihvatljive i zato postoje sudovi koji ih razmatraju. Često su potaknuti instinktom samoodržanja, pokušajem da se zaštite od ugnjetavanja i ogorčenosti, željom da se riješe prepreka bilo kojoj korisnoj aktivnosti i slično. U isto vrijeme, za kršćanina je blagoslovljenije ne pribjegavati žalbama. Budući da će u ovom slučaju biti više prostora za ispoljavanje njegove vjere u promisao Božju, bit će izraženija predanost volji Božjoj i sposobnost žrtvovanja sebe i svojih ličnih interesa radi bližnjega. Tako, na primjer, drugi uzalud trpi ugnjetavanje od strane vlasti i svi ga saosjećaju. No, čim je podnio tužbu zbog ovog uznemiravanja, neke njegove kolege počinju ga osuđivati ​​zbog toga. Božja riječ visoko cijeni takvu ljubav prema bližnjemu, u kojoj kršćanin, čak i ako se „žali na koga se žali“ (1. Kor. 6: 6-7), ostavlja žalbu oponašajući „Hristovo oproštenje“. Kada Božja Riječ izravno govori o "parnicama", onda se izravno kaže da parnice ne bi trebale biti između kršćana. I u stvari, šta korisno mogu donijeti? Ako su novčana ili imovinska, tada često polovina imovine ide advokatima i sudovima, živci, zdravlje i vrijeme se gube, a nikakva korist ili korist ne ostaje. Ako se radi o uvredi časti, tada će drugi moći još više ocrniti uvrijeđenu osobu tokom procesa na način na koji je nemoguće odgovarati. Štoviše, ako prije parnice osobna uvreda nije bila poznata mnogima, onda je u parnici ona predmet razgovora mnogih ljudi. Sudski sporovi uznemiruju molitvu, nanose štetu samom duhovnom životu osobe i stvaraju mnoga nepotrebna iskušenja. Parnice su pošast za dušu i tijelo, one uskraćuju duševni mir, iskrenost svojstvenu kršćaninu, razvijaju osvetu i ljutnju. Osim toga, uključivanjem stranaca u parnicu, ako je potrebno, mi smo za njih svojevrsno iskušenje, provociramo ih da osude bližnjega i druge grijehe. "Hustler" je lišen odgovarajućeg raspoloženja i povjerenja u društvo, mnogi su uklonjeni od njega, čak se boji i razgovarati s njim - odjednom će odgovarati ili će napisati žalbu. Pravoslavni kršćanin treba na sve moguće načine izbjegavati parnice i bilo kakve pravne postupke, bolje je da izdrži i podnese svoje nevino djelo sudu Božjem, znajući da Gospod neće ostaviti nevinu osobu.

SLUŠANJE, TROVANJE I DOBROBITI IZVJEŠTAJIMA. „Da ne nađemo kod vas ... klevetu, šmugnite“ (2. Kor. 12:20), upozorava apostol Pavao Korinćanima, namjeravajući doći k njima. Jabedi ili doušnici su ljudi koji tajno (pismeno) ili usmeno osuđuju vlasti o događajima koji su se dogodili i o osobama koje su u to uključene, ali ne objektivno, već s dodacima, ukrasima, ne zasnovanim na nagađanjima. Šuljanje počinje kao dječji porok, a zatim se pretvara u zrelo zlo cviljenja i osuda. Posebno se razvija među djecom u školi i u obitelji, a ako se ne potiskuje na samom početku, već se naprotiv, potiče ili snishodljivo prihvaća, tada se postupno pretvara u samo svojstvo ličnosti odrasle osobe. Šta nije u redu sa slušalicama? Činjenica da ga nikada ne pokreće dobra svrha; njegov zadatak je uvijek jedan - iskazati uslugu najvišoj osobi. Ovom se cilju, međutim, često pridružuje želja da nanese štetu poznatoj osobi, dovede joj tugu i nevolje. Ako je i tema razgovora nerazumna, mišljenje je doneseno samo na osnovu nagađanja ili bez razumijevanja motiva i motiva dotične osobe, kao i sa znatnim pretjerivanjem, u ovom slučaju ovo osuđivanje poprima oblik tajne klevete. U međuvremenu, u kakvu nepriliku često dolazi lažno osuđivanje osobe. Šefovi ili viša osoba su nezadovoljni njima, a razlozi takvog nezadovoljstva potpuno su neshvatljivi za tajno dogovorene. Najbolja opcija za njega bila bi otvorena kleveta, barem bi je bilo lakše opovrgnuti. No, što tjera same vladare da blagonaklono prihvate trubljenje i sude ljudima prema njihovim klevetama? U pravilu, razlog tome su vlastiti kvarovi u položaju i osjećaj vlastite krivnje pred podređenima. Na primjer, šef se boji da njegovo bezakonje neće biti prijavljeno najvišem menadžmentu i pokušava otkriti od kojih se osoba može bojati ovog otkaza, koji je posebno nezadovoljan ili oštro govori o tome. Nadzornik malo radi na svom izravnom poslu, lijen je ulaziti u detalje stvari i želi svoju neaktivnost i lijenost dopuniti informacijama od doušnika. Drugoga njegova savjest razotkriva u grubom postupanju sa podređenima, u prisvajanju tuđeg novca (na primjer, bonusa), i želi se zaštititi tajnim osudama. A nekima je jednostavno zadovoljstvo znati o svemu što se događa oko njih, laskavo je pohvaliti se njihovim "sveznanjem". Ti ljudi obično smatraju doušnike i prikradače vjernima, istinoljubivima i ljubomornima na istinu, slave ih nagradama i njihovom pažnjom. U međuvremenu, ne primjećuju da favoriziraju nedostojne, da se kroz njih ponižavaju, razvijaju u podređenima duh prijevare i međusobne izdaje. Sami doušnici nisu samo u neprijatnim odnosima s drugim podređenima, već ih zbog svojih interesa ponekad izlažu smrtnoj opasnosti. Nije bio uzalud da je Sveti David istjerao iz svoje kuće one koji su ga potajno oklevetali protiv svog bližnjeg (Psalam 100: 5). Za kršćanina je neprihvatljivo (barem ponekad i u dobre svrhe, na primjer, suzbijanje zla) pribjegavati uslugama slušalica, doušnika ili doušnika.

Sijanje neprijateljstva i nesloge IZMEĐU LJUDI. Evanđelje nam naređuje da budemo mirotvorci, ono daje visoko ime „sinovi Božji“ (Matej 5: 9) onima koji oponašaju primjer Sina Božjega, koji je pomirio Boga i palo čovječanstvo. Međutim, neki siju neprijateljstvo i nesklad među ljudima iz zavisti ili u neke svoje sebične svrhe, kleveću i ogovaraju jedni druge i likuju nad neprijateljstvom koje se zbog toga rasplamsalo. Drugi, poput nekih žena, siju neslogu među ljudima neopreznom ili neumjerenom riječju ili prepričavanjem komšiji onoga ko je o njemu rekao šta god. Što je mir i međusobna ljubav jači, to je plan kršenja kriminala (na primjer, svađa braće i sestara, muža i žene itd.) Jači. Sejanje međusobnog neprijateljstva je delo svojstveno samo neprijatelju, đavolu. S druge strane, kršćanin bi trebao uložiti sve moguće napore da ne postane namjerni sijač neprijateljstva među bližnjima, da dobro uredi mir i ljubav među ljudima na temelju evanđeoske bratske ljubavi, oponašajući Krista i svece.

ŠIRENJE GLUMA I GLASA O NIKOM.„Klonite se beskorisnih žamora i čuvajte se zlog govora jezika“ (Mudr 1:11). Prvi koji počne širiti loše glasine o komšiji više je kriv od onih koji za njim počnu ponavljati ovu glasinu. Oni već "govore o" više nego "otkrivaju". Da su u početku glasine, tračevi izumrli u ustima inteligentne osobe, onda, usječeni u pupoljku, ne bi donijeli toliko grijeha i iskušenja. Često možete čuti od širenja tračeva: "Ono što sam čuo je ono što prenosim." No, umjesto da žurite s prenošenjem, bolje je temeljito saznati odakle su došle ove diskreditujuće informacije, koliko je pouzdan njihov izvor, kao i koliko su glasine u skladu sa stvarnim okolnostima slučaja. Koliko se često događa da je slušanje samo po sebi nestvarno, pa čak i fizički nemoguće. A da je slušalac razumno pristupio vijestima koje mu je prezentirao, zaustavio bi to na samom početku. Donositelj glasina često govori samo s jednom osobom, a zatim pod velikom tajnom, iako uopće ne namjerava klevetati svog susjeda, čak ni on često ostaje nesiguran u ono što je rekao drugom. Ali ovaj njegov jedini pouzdan čovjek će, zauzvrat, reći nekome drugome, a također i uputstvima o tajni, a onda se glasina počinje širiti društvom. U isto vrijeme, svi iznose glasine, na osnovu svojih ličnih stavova o temi razgovora, ili prema svom ličnom stavu prema onome koga se ovaj trač tiče. Kako raste publicitet, tako raste i sramota susjeda. Od beznačajne greške stvaraju veliku, od male oprostive greške čine strašnu i neoprostivu. U međuvremenu, nevina osoba ne zna kome bi se pravdala. Počinje primjećivati ​​da ga mnogi sumnjičavo gledaju, dajući mu do znanja da znaju za njegovu krivicu i da je navodno počinio bezakonje. Koliko je teško stanje nevinog oklevetanog, može mu izazvati užasnu malodušnost i iritaciju protiv cijelog čovječanstva. Možda će prvi distributer zle glasine uskoro biti uvjeren da je glasina koja je do njega stigla potpuno lažna, klevetnička. Ali kako može ispraviti svoju grešku? Ispostavilo se da je njegovom krivnjom, usnama mnogih, komšija uzalud obeščasćen. Pravi kršćanin nikada ne bi trebao preuzeti odgovornost za prenošenje oštećenja sluha ili ogovaranje drugih osoba drugoj osobi. Bolje pustite da ga tanki tračevi zaustave, a vatra zla, koja padne u živu vodu bratske ljubavi, nikome neće donijeti štetu ili iskušenje.

LAGANO POVJERENJE BILO KOJIM GLASAMA O ČOVJEKU, A OTUĐU JE UPOZORENJE NA NJEGA.„Među ljudima se mnogo govorilo o Njemu: neki su govorili da je dobar; a drugi su govorili: ne, nego vara narod ”(Ivan 7:12). Postoje ljudi koji sami ne sastavljaju i ne šire tračeve, ali istovremeno vjeruju lošim glasinama o nekoj osobi. „Iz nekog razloga, svi ga ne hvale i ne vole; ovo mi daje razlog da se prema njemu odnosim s nepovjerenjem ”- koliko često se moramo susretati s takvim rezonovanjem. Dakle, postoji nepovjerenje prema određenoj osobi, neka vrsta predrasuda prema njoj, tumačenje svih njegovih riječi i postupaka u negativnom smislu, njegovo uklanjanje s dužnosti ili s časnog zadatka, što u potpunosti zaslužuje. Prije svega, lakovjerni ljudi ponižavaju sami sebe. Žive prema tuđim stavovima i sudovima i ne žele razmišljati svojom glavom. Nije li prirodno doći do zaključka da ili direktni neprijatelji neke osobe ili ljudi koji svoj sud temelje na pukim nagađanjima govore loše o osobi? Često nam je osoba o kojoj se tumači loše lično poznata sa dobre strane, zašto bismo verovali stranim glasinama više nego ličnim utiscima? Razboriti kršćanin nikada ne bi trebao suditi ili suditi o ljudima samo na osnovu glasina, znajući da su glasine često lažne.

OZNAKA U BLIZINI ... „Ne sudite da vam ne bi bilo suđeno“ (Mat. 7.1). Postoje ljudi koji imaju zakonsko pravo suditi, na primjer, svećenik, sudac u uredu, šef na svom radnom mjestu i glava porodice u odnosu na njene članove. Ali čak i ti ljudi postaju krivi za grijeh osude ako svojim postupcima nemaju za cilj ispraviti i sačuvati druge od zla ili ako osude svoje bližnje iza svojih leđa. Osuda u svojoj biti nije kleveta, jer se izriče s obzirom na zaista loša djela ili kvalitete bližnjeg. Osuda bližnjega, ako je to rijetko dopušteno i iz strasti za razgovorom s drugima, spada u kategoriju ljudskih slabosti i spada u kategoriju svakodnevnih grijeha. Ali čim se pretvori u strast i trajni porok, vrijeđa Boga. Onaj koji osuđuje druge zbog njihovih grijeha, sebi prisvaja pravo na Božji sud, ali „ko si ti, koji osuđuje tuđeg roba? Pred Gospodinom svojim stoji ili pada ”(Rim. 14: 4). Često samozvani sudija dolazi u sukob sa Božjim sudom. Odnosno, on oštro osuđuje onoga koga je Bog dugo pomilovao ili čiji je grijeh izbrisan pokajanjem. Onaj koji voli osuđivati ​​vrijeđa i bližnjega jer mu se odriče kršćanske ljubavi koja, prema apostolovoj riječi, „pokriva sve“ (1. Kor. 13: 7); osim toga, često se susreće pogrešna osuda (kada govorimo o grijesima našeg bližnjeg, bez razumijevanja pravih motiva njegovih postupaka). Osuda je manje grešna ako se tolerira sa osjećajem sažaljenja i upozorava na druge. Ali kad osude određenu osobu, na koju direktno ukazuju, baš kao što je farizej pokazao na carinika, takva osuda je izuzetno grešna. Neki mogu imati sasvim prirodno pitanje: "Je li zaista potrebno nazvati loše dobrim ili, gledajući opake postupke drugih ljudi, šutjeti?" Ne. Ali prema riječima svetih otaca, čovjek mora voljeti grešnika i mrziti njegove grijehe. Potrebno je jasno razlikovati osobu kao Božju sliku od duhovne gube grijeha kojoj je podložna. Shvativši da grijeh i porok vode do duhovne smrti, a samim tim i do vječne paklene muke, molite se i pomozite na sve moguće načine da ispravite pale. No, je li ovaj uzvišeni cilj pokretač grijeha suda? Ne, u pravilu se grešnik osuđuje iza njegovih leđa i najčešće s tajnom svrhom da se u određenom slučaju uporedi njegov porok s vrlinom, nepoštenje sa poštenjem itd. Istovremeno, osuđujuća osoba u pravilu nije svjesna svoje grešnosti. Često skriva vlastite mane od sebe i pronalazi najbolji način da sakrije svoje nedostatke u prosuđivanju drugih. Naprotiv, oni koji počnu shvaćati vlastite nedostatke i težinu svojih grijeha zasigurno će prestati osuđivati ​​druge.

Stoga neraskidivo u molitvi Efraima Sirijca zvuče riječi: "Gledajte na moje prijestupe i ne osuđujte brata moga." Ali "zrelo" dolazi ispred. Svaki pravi kršćanin mora iskorijeniti pogubnu naviku da sudi bližnjemu. Ako vidite svog brata kako griješi, pokušajte skrenuti pogled s njega na sebe i reći: "Sutra ću to možda biti ja, ako se milost Božja povuče, i ja ću pasti u isti teški grijeh." I molite se za njega da Gospod podigne pale, i da vam da milost i snagu da se suzdržite od grijeha.

NEZAŠTITA OSOBE OD ROBA KADA SE ZNA NJEGOVA NEVINOST.„Pogledao sam, ali nije bilo pomagača“ (Isa. 63, 5). Onaj ko poštuje istinu brani je kada je drugi ljudi iskrive. Zalažući se za nevine, osoba se zalaže za pravdu, brani pravo, tražeći trijumf same istine. Stoga, odbijanje pomoći ili zaštite nevinih pokazuje u nama nedostatak punoće ljubavi i poštivanja istine i same istine. Tako, na primjer, da je Pilat volio istinu, ne bi izdao Krista da bude razapet, znajući za njegovu nevinost. Braniti pravdu velika je vrlina u Božjim očima. Lični interes u njemu potpuno nedostaje, a ponekad je prisutno i samopožrtvovanje. Budući da moramo ući u borbu sa osobama koje kleveću nevinu osobu, iako je ponekad i naš lični neprijatelj oklevetan. Protiviti se kleveti znači „podići“ osobu koju su zli ljudi zgazili u blato; znači "oživjeti polumrtve" i pomoći da se u njemu oživi njegova bivša, savjesna i društveno korisna aktivnost. Istovremeno, takvu zaštitu ne trebaju samo nemoćni ljudi, već i oni koji često zauzimaju visoko zapovjedno mjesto. Stoga je očuvanje pravde naša zajednička bratska dužnost. Također je potrebno zaštititi osobu koja nas o tome ne pita, ili se ne usudi, ili ne zna pitati. Ali često je u stvarnom životu potpuno drugačije. Neko od utjecajnih ili bogatih ljudi priča loše ruže o osobi koja je, kao što znamo, potpuno nevina, i svi šute, jer se plaše da će izazvati probleme s takvom zaštitom. Iako psalmist David u tom pogledu jasno ističe: "Govorit ću o svjedočanstvima tvojim pred carevima i neću se postidjeti" (Psalam 119, 46). Vrlo često postoje takvi ulizici koji i dalje pokušavaju podržati klevetu protiv nevinih, ako ne izravno, onda raznim klevetničkim riječima potonjeg. Tim je potrebnije braniti nevinu osobu ako nas pita o tome i dokaže da su optužbe protiv njega lažne. Koliko slučajeva izostavljamo kada bismo nevinog mogli zaštititi od klevete, a ne braniti. A u isto vrijeme, koliko malo takvih propusta dotiče našu savjest, kao da nismo počinili nikakav grijeh. Većina modernih ljudi je kriva za ovaj grijeh. Pravi kršćanin, međutim, trebao bi se radovati kada se ukaže prilika i prilika da brani lažno klevetane, zalaže se za pravdu i obnovi istinu. Sjetite se proroka Daniela, koji se velikodušno zauzeo za oklevetanu Suzanu, kada su je svi osudili i odveli u smrt.

LOŠE GOVORITE O ODELJENJU I OTKRIVANJU TAJNIH GREHOVA.„Uz pokoj mrtvih, upokojite se i sjetite ga se“ (Sir 38, 23). Mrtvi nam duhovno ostaju bliski kao i živi. Oni su samo odsutni iz mesa, kao da su dugo odvojeni od nas. Ali čast odsutnih takođe mora biti zaštićena; kleveta, na primjer, uvijek ostaje grešan čin, bez obzira na to je li izgovoreno lično ili u odsutnosti. Isto vrijedi i za čast ljudi koji su već umrli. Krivnja klevetnika dodatno je povećana činjenicom da mrtvi čovjek ne može odgovoriti i da mu se može nesretnim putem nanijeti bilo kakvo zlodjelo. Otkrivanje autsajdera lošoj tajni iz života pokojnika neće donijeti ništa onima oko njega, osim iskušenja, boli i ogorčenja na njegovu rodbinu. Hrišćanin, osim ako je to apsolutno neophodno, ne bi trebao reći ništa loše o onima koji su već preminuli iz ovog života. U ovom slučaju razumno je pridržavati se stare ruske poslovice: "Oni govore dobre stvari o mrtvima ili ne govore ništa".

LAŽNO RAZMATRANJE ILI SUMNJIVOST DRUGIH. Uzaludna sumnja u našeg bližnjeg je "kleveta u našem srcu". Često se na temelju nekog beznačajnog nagađanja stvara lažna, loša sumnja u susjeda. Na primjer, odlučuju da je osoba ponosna i arogantna jer nije odmah odgovorila na pitanje ili kratko odgovorila. U međuvremenu, to može proizaći iz činjenice da je osoba razmišljala o ozbiljnom pitanju i bojala se izgubiti nit razmišljanja s detaljnim odgovorom strancu. Ili na osnovu činjenice da se osoba pristojno oblači ili zauzima mjesto ili poziciju na kojoj se mnogi bogate zaključuju da je bogat, a često se kaže da je njegovo bogatstvo stečeno nepravedno. Često se po licu drugog zaključi da je pijanac, iako ovaj uopće ne pije alkohol i slično. Ali češće nego ne, sumnje su lične, iz straha da ne naškode onima na koje sumnja padne. Dakle, neko misli da je njegov poznanik pričao ili se žalio na njega vlastima, sa kojima je definitivno imao sastanak. Drugi zamišlja da se o njemu ružno priča iza njegovih leđa. Treći misli da neko ometa njegove ambiciozne ciljeve. Takva sumnjičavost, posebno u starosti, kod nekih čak dolazi i do bolesti. Prije svega, sumnjičavi ljudi sebi nanose mnogo zla. Ne vjeruju nikome, oprezni su prema svakome bez ikakvog razloga. Često vrijeđaju svoje susjede izravno ili potajno, nemaju onu kršćansku ljubav prema bližnjemu, koja „pokriva sve, vjeruje u sve“ (1. Kor. 13: 7). Za njih su, konačno, svi ljudi loši: lopovi, prevaranti, neiskreni, pretendenti; ocrnjuju u duši cijeli ljudski rod. Neka su ljudi zaista promjenjivi i mnogi su potpuno nedostojni povjerenja, ali sam sumnjičav nije među onima o kojima je „svaki čovjek laž“ (Psalam 115: 2). Nepromjenjiva vjernost moguća je samo kod osobe koja aktivno ispovijeda kršćanstvo. Stoga je bolje da sumnjičava osoba pokuša razviti kršćansko uvjerenje u sebi i drugima, ne samo riječima, već i ličnim primjerom. Što su ozbiljnije ili apsurdnije u odnosu na osumnjičenog, isprazne sumnje su utoliko uvredljivije. Sumnjičavi često za zlo koristi jednostavnost bližnjega. On s njim razgovara iskreno, iako ponekad nepotrebno, i iz svojih govora zaključuje nagađanja koja jasno kleveću sagovornika. Hrišćanin bi na svaki mogući način trebao izbjegavati sumnjičavost kako ne bi narušio vlastiti duhovni mir i ne uvrijedio čast svog bližnjeg uzaludnom sumnjom.

PRETPOSTAVKA O TAJNOM GRIJEHU DOBROG ČOVJEKA NA OSNOVU RAZOČARANJA S NJIM ... "Ponovo razmislite, postoji li laž?" (kako ne bi pogriješili, osuđujući) (Jov. 6:29) - ovako je Job odgovorio svojim prijateljima, koji su, ne znajući za sobom nikakav nedostatak, svoju patnju objasnili činjenicom da je očito sagriješio u tajnosti. Pretpostavili su, na primjer, da je pljačkao druge; da je njegov bivši strah od Boga, možda samo razmetljiv, lažan, da zbog svojih tajnih grijeha zaslužuje još veću patnju (Job 11:14). Stoga su mu savjetovali da se pokaje pred Bogom. U međuvremenu, kao što je vidljivo iz Svetog pisma, Job je bio apsolutno pravedan, a kušnje koje je prošao trebali su tu pravednost još više učvrstiti i naglasiti. U međuvremenu, danas se često ponavljaju sudovi slični riječima glupih prijatelja pravednog Joba. Na primjer, kada osobu strogo pobožnog života obuzme snažna nesreća ili padne u niz neuspjeha, neki počnu sumnjati u iskrenost njegove pobožnosti, smatraju ga gotovo licemjerom, tajnim grešnikom, osobom koju je Gospodin pravedno kažnjava za teške grijehe. Drugi ga optužuju za samozavaravanje, savjetuju mu da zaviri u svoj unutrašnji život i brzo se pokaje pred Bogom. Drugi prepoznaju njegov duhovni podvig kao beskoristan, na primjer, dajući milostinju ili propovijedajući Riječ Božju, kažu da je čak i bez ovih podviga mogao biti dobar kršćanin i izbjeći one koji su naišli na nedaće. Zašto je ovakvo gledište o pravednom čovjeku koji trpi pogrešno? Budući da se mnogi pridržavaju pogrešnog stava da vanjska sreća ili nesreća imaju prirodnu vezu s ljudskim poslovima, da dobro svakako mora živjeti sretno, a zla tuga i nesreća stalni su saputnici. U međuvremenu, u Novom zavjetu koncept bijede i patnje ide paralelno s konceptom Kraljevstva nebeskog: „Blago onima koji plaču“ (Matej 5: 4), „s mnogo žalosti moramo ući u Carstvo Božje“ (Djela apostolska 14:22). Gospodin se ne brine da mi mirno, zadovoljavajuće i spokojno provedemo vrijeme svog zemaljskog života, već da dok živimo u tijelu sakupljamo potrebne vrline u svojoj duši, oslobađamo se strasti, držeći se izvora vječnog života - Bože - cijelim našim bićem ... A za to je ponekad potrebno podnijeti mnoge tuge, bolesti i teškoće. Mnoge nedaće u životu kršćanina dopuštene su mu ne kao kazna za grijehe, već za provjeru vjere, jačanje i rast u vrlinama. Prema učenju Božje Riječi: „Gospod kažnjava onoga koga voli; i tuče svakog sina koga prihvati ”(Jevrejima 12: 6). Oni koji su postigli svetost toliko su usvojili duh ovog učenja da su se čak i radovali kad su morali izdržati i patiti za Hristovu zapovest (Jak. 12). Budući da se sa strane Božjeg milosrđa i pravde ne može očekivati ​​da će pravedni i sveti ljudi biti kažnjeni teškom patnjom bez razloga, reći za ove ljude: “Bog ih kažnjava za tajne grijehe” znači primijeniti vašu nepravdu na istinu Božju i, da tako kažem, „ulagivati ​​se Bogu“ svojom nepravdom. U isto vrijeme, bližnjemu se nanosi težak prekršaj, slikovito rečeno, siluje mu se savjest, pripisuju mu se tajni (i često smrtni) grijesi, ne daje mu se potrebna utjeha i samilost.

ZBUNJA I OČAJ U OBLIKU SLUŠENOG ROPSTVA ... "Oni nas hule, mi se molimo" (1. Kor. 4:13). Gotovo niko na ovom svijetu ne može izbjeći klevetu i klevetu. Može se reći da je jedan od znakova pada ljudske prirode ljubav prema osudi bližnjega. Kad nema očitih nedostataka u osuđenoj osobi, ili se za njih ne zna, tada neki pribjegavaju izmišljotinama, dodaju neku vrstu laži stvarnosti ili izravno iskrivljuju poznate činjenice. Tako je, na primjer, Gospod govorio o uništenju hrama njegova tijela, a klevetnici su ovaj govor pripisali uništenju jeruzalemskog hrama (Mat. 26, 61). Često neprijateljstvo prema osobi ne izaziva njegovo ponašanje, već jednostavna zavist prema njegovim talentima, pobožnom načinu života, stanju, blagostanju u porodičnom životu i slično. Često su nezadovoljni njegovim stavovima, moralnom čvrstinom i nepopustljivošću prema grijehu. Kršćanin u bilo kojoj situaciji ne bi trebao biti odgovoran za klevetu s klevetom, za neprijateljstvo s neprijateljstvom. Također ne bi trebao biti posebno zabrinut ili obeshrabren kada čuje lažne glasine ili čak otvorenu klevetu o sebi. Ako kleveta i neprijateljstvo prema njemu ne muče njegovu savjest, ako nema šta sebi da zamjeri, onda ne biste trebali obraćati pažnju na vanjske laži. Naravno, možete se početi snažno izgovarati protiv klevete i raznih kleveta. No povećano opravdanje ponekad je još ponižavajuće i izaziva još veću sumnju. U stvari, podle klevete nisu ni vrijedne opravdanja, pogotovo ako to niko od nas ne traži. Najbolje su izloženi smirenom veličinom duha i tišinom (Mat. 27, 14). U isto vrijeme, oni nas, poput nepriznatog neprijateljstva, najčešće ne sprečavaju u nastavku korisnog posla i strogom životu. Klevetnici i neprijatelji uvijek će ostati iza nas, a uz Božju pomoć slijedit ćemo put koji bi nas trebao odvesti u vječni život (Matej 7:13). Istina u istini i vrlina u vrlini prepoznaju se po činjenici da na svom putu susreću klevetu i neprijateljstvo, to je njihova sudbina (Ivan 15: 19-21) i istovremeno se postiže kruna. Kršćanin se nema čemu nadati, čak i ako je on „u miru sa onima koji mrze svijet ... (bio) miran“ (Psalam 119: 6-7), radi mira i ljubavi prema sebi deo onih koji su zaboravili Boga. Jedna kršćanska ljubav prema Gospodinu i strpljenje pomoći će da se prežive sva neslaganja i neprijateljstvo među ljudima. Ali grešni svijet do tada neće poznavati i voljeti pobožnu osobu sve dok ne nastoji spoznati samoga Boga (1. Ivanova 3: 1). Osim toga, klevetnici i neprijatelji često dolaze po nas umjesto pošasti ili kazne koju dopušta sam Gospod. Bog zna preko koga i kako da nas ponizi i kazni. Zlo pokrenuto protiv nas podsjeća nas na našu krivicu u prošlim postupcima, zastrašujuće, upozorava na same krivične slučajeve za koje smo pogrešno optuženi. Često nas kleveta duhovno uzdrma i udalji od poroka u koje smo već bili spremni upasti. Sjetimo se da je sam Gospod Isus Krist bio mnogo puta oklevetan; sveci su bili podvrgnuti i najnevjerojatnijim prijekorima i klevetama. Stoga se kršćanin nikada ne smije sramiti kad se suoči s klevetama ljudi ili neopravdanim neprijateljstvom. Nije tako loše kad se protiv nas iznose laži i klevete, ali je loše ako ih okrenemo protiv nekoga; i to nije porok ako su u neprijateljstvu protiv nas, nego je grijeh ako smo mi sami u neprijateljstvu prema drugima.

Uvredljivo od strane raznih riječi, radnji, pisanja ili štampe. Spasitelj je rekao: „Ko god kaže svom bratu:„ rak “(prazna, bezvrijedna osoba) potčinjen je Sinedrionu“ (Matej 5.22). Zlostavljanje se razlikuje od klevete i ogovaranja po tome što susjedu ne pripisuje samo sramotan čin, već vrijeđa njegovu ličnost, dodjeljujući mu kao ljudskom biću neku izrazito negativnu crtu. Psovanje se često izražava ogovaranjem, uvredljivim gestama i radnjama. Na primjer, kada govorimo o osobi kao "podloj", pripisujemo joj niz nečasnih djela. Rekavši "besramno", poričemo prisustvo u njemu bilo kakve časti i vrlina. Psovanje "stoka, magarac" i slično, lišava čovjeka razuma i smisla, izjednačavajući ga s nijemim životinjama. Takva zloupotreba je i lična uvreda kada se tiče ličnosti supruge, roditelja ili djece. Nezasluženo lično zlostavljanje poput „besramnog“ (ne govorimo o psovanju) pokazuje potpuni nedostatak ljubavi prema bližnjem. I prestankom bratske ljubavi prestaju svi dobri odnosi s osobom, baš kao što je čitav spektar grijeha u odnosu na bližnje sadržan u neprijateljstvu. Sveti apostol je predvidio da će se prokletstva kao znak osiromašenja ljubavi i oblik svojevrsne komunikacije u ljudskom društvu pojačati, kao i drugi poroci, prije smaka svijeta (2 Pet. 3, 3). Ali ako Evanđelje tako oštro osuđuje zlostavljanje bližnjeg, zašto ljudi tako neozbiljno vrijeđaju svoju vrstu psovkama? Često, čak i iz beznačajnog razloga, a često i u porodičnom životu. Mnogi se zaklinju jednostavno iz navike, a da ne iznevjere prekoravanje njegovog urođenog semantičkog značenja, drugi u napadu trenutnog bijesa i bijesa. Takvi poticaji za psovanje manje su grešni od namjernog, namjernog psovanja. Ali greh je i dalje greh. Kao što je rečeno u Svetom pismu: "Bićete opravdani svojim riječima i svojim riječima ćete biti osuđeni" i "za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore, dat će odgovor na sudnji dan" (Matej 12 : 36-37). Stoga bi svaka osoba trebala biti izuzetno oprezna u izboru riječi u komunikaciji sa susjedom, čak i ako se prema njemu ponaša neprikladno. Uvreda komšiji može se nanijeti ne samo verbalno, već i pisano - u ličnom pismu, novinskim člancima i slično. U isto vrijeme, na primjer, pismo ispunjeno psovkama još je grešnije od izgovorene riječi, jer pravopis pretpostavlja veliku volju i hladnokrvnost u nanošenju uvrede. Posebnu vrstu pisane uvrede čine takvi znakovi i slike kojima je namjera oklevetati tuđu čast. Pravoslavni kršćanin ne bi trebao, čak ni sa jakim bijesom, nikome priznati psovke. Čak i u ljutnji, plemenita osoba ostaje plemenita, strana za sve grube, uvredljive riječi, nedostojne znakove i slike.

Štampani članci, TV programi s pretjerivanjem ili izopačavanjem stvarnih prošlih događaja. Crkva ne odbacuje publicitet uz pomoć kojeg se otkrivaju nečija mračna djela. Njegova svrha u ovom slučaju je otkrivanje istine. A tamo gdje već postoji barem trag istine, suosjećam s kršćanstvom, koje čini vječnu istinu. Svijetle duše pate od mračnih djela u građanskom i crkvenom životu, a milijuni ljudi su zavedeni. Zahvaljujući publicitetu, mračna djela su razotkrivena. Ovo je pozitivan faktor. Ali ljudi su u stanju da zlostavljaju i u početku su ljubazni. U ovom slučaju, publicitet u novinama i na televiziji iz sredstva liječenja javnih zala pretvara se u nosioca društvenih bolesti. Na primjer, oni pretjeruju i iskrivljuju suštinu stvari, nadimaju strašne grijehe iz malih grešaka osobe, kleveću časti i dostojanstva određene osobe u prisustvu višemilionske publike. I obrnuto, neko je pretjerano hvaljen i uzvišen, od osrednje osobe za milione ljudi stvara idola. Neki masovni mediji stalno preuveličavaju slučajeve agresije, nasilja, sadizma i razvrata. Ako čitate takve novine ili gledate odgovarajuće televizijske programe, imate dojam da je posvuda samo krađa, banditizam, laž i prijevara. A pozitivno u svijetu, prema prezentiranim informacijama, izgleda da uopće ne postoji. To deprimira ljudsku psihu, mnogi odustaju od ruku za kreativan rad (kažu, svejedno, zlo pobjeđuje), neki počine samoubojstvo. I što je najvažnije, narušeno je duhovno zdravlje nacije, njena vitalna energija, težnja za svijetlom budućnošću, ideali dobra. Iz takvog stanja prirodna smrtnost raste, natalitet opada, ljudi izumiru. Stoga mediji i njihovi specifični nositelji: radio, televizija i jednostavno novinari, koji pretjeruju, izopačuju, jednostrano izvještavaju o događajima u svijetu, nisu krivi samo za grijeh laži, klevete i izvrtanja činjenica, već doprinose degeneraciji i uništenju vlastitog naroda.

STUDIJA (IRONIJA) - stalna želja da se kao smiješna ljudska svojstva predstave, postupci ljudi oko njih, okolnosti njihovog života, čak i ako oni sami ne sadrže ništa smiješno. Učinak smijeha na ono čemu je usmjeren može se usporediti s učinkom obrnutog dalekozora na predmetne predmete: oni se udaljavaju i smanjuju. Sve na što je smijeh usmjeren postaje manje značajno, a odnos prema temi smijeha postaje lakši. Smeh podjednako oduzima dobro i zlo. Ako se smijete nečemu dobrom, čini se da prestaje biti dobro i da radi za njegovo stjecanje nema mnogo smisla. U ovom slučaju, osoba, takoreći, pravno i opravdano, može napustiti rad i napore radi postizanja dobra u širem smislu riječi. Ako se smijeh pretvori u zlo, tada postaje mali, bezopasan, potpuno neustrašiv, ne vrijedi ne samo boriti se s njim, već se čak i distancirati od njega ili se jednostavno bojati. S obzirom na zapaženu osobinu smijeha, lako se mogu razumjeti tri njegove posljedice. Prvo, osoba koja se smije, voljno ili nevoljno, dramatično osiromašuje svoj život, brišući iz njega ozbiljne tuge i velike radosti - sve je sitno, sve je bezvrijedno, ništa nije vrijedno ozbiljne veze. Drugo, čovjek mu privremeno olakšava život, jer se sve maleno i beznačajno lakše percipira i doživljava. I na kraju, treće, budući da je sve u materijalnom svijetu povezano i razmjerno, osoba koja se ruga, omalovažavajući svoju okolinu svojim ruganjem, iluzorno je uzvišena u vlastitim očima, ali samo privremeno i iluzorna. U kombinaciji sa snishodljivošću, ruglo formira tu ujednačenu i izvana bezopasnu crtu karaktera, koja se obično naziva ironija i kojoj nije cilj omalovažiti okolinu, već ironična izjava o njegovoj malenosti i beznačajnosti u usporedbi sa sanjivom nesumnjivom veličinom ironije osoba. Ironija sama po sebi govori o slabosti osobe, o njenoj želji da oslabi ili umanji značaj onoga što se oko nje događa. Manifestacije ironije (ironija, smiješnost i humor) toliko su rasprostranjene i toliko poznate ljudima da ne zahtijevaju poseban opis. Grupa ovih manifestacija uključuje blesave i drske nastupe svih vrsta voditelja i zabavljača, istraživanje parodista, svakodnevne šale i slično. Smijeh može koristiti i političar kako bi mu olakšao prihvatanje od strane slušalaca, gledalaca, glasača. Istovremeno, karikature političkih ličnosti različitih rangova i opisi znatiželjnih slučajeva iz njihovih života objavljeni u tiskanom obliku služe ne za njihovo osuđivanje i diskreditaciju, već za njihovo prihvaćanje od strane masa, čak i u smiješnom obliku, kako kažu, ko se poslednji smeje dobro se smeje. Smiješnost prati osjećaj emocionalne praznine. Nenaviknuta osoba, nakon izraženih napada smijeha, postaje pristupačnija svim negativnim utjecajima, postaje lako ranjiva. Stoga je odavno primijećeno da smijeh, posebno kod djece, prate suze. U onima oko njega ruglo izaziva ili protest ili stvara neozbiljan stav prema smiješnoj osobi kao površnom, lakom, beznačajnom stvorenju. Šta se dešava, dolazi okolo. Druga strana ruganja je nemilosrdnost. Općenito, osoba koja se ruga može se lako naći u položaju u kojem će mu se "ričući lav, tražeći nekoga da proždire", činiti smiješnim štenetom, a u stvari ostati opasna krvoločna zvijer. Oduprijeti se besramnom ismijavanju najefikasnije je ljubaznošću, poštovanjem i stidljivošću.

STUDIJA I OTROV KAO LIK LIKA.„Ovo je ono što smo nekad ismijavali“ (Wis. 5.3). Osuda nedostataka u komšiji pod krinkom šaljivih riječi, oponašanjem u razgovoru ili pokretima tijela, u obliku nadimaka ili cijelih priča (anegdota) o njemu, odnosi se na ruglo i zajedljivost. Međutim, rijetko se dotiču velikih nedostataka ili tajnih poroka susjeda. Rugač nikada ne govori direktno, već uglavnom sa osmijehom, ironijom, smislenim stankama. U pravilu, ismijavanje ljudi je nepravedno, bez poštovanja i nemaju ljubavi prema bližnjem. Na njima se ponekad doslovce obistine riječi Svetog pisma: „Kakvim sudom sudite, bit će vam i suđeno“ (Mat. 7, 2). Koje mane, tjelesne ili psihičke, ismijavali su kod drugih, te mane im u pravilu dolaze. Često, u svrhu samoopravdanja, kažu: "Mi se samo šalimo i ne želimo povrijediti bližnjeg." Ali osoba koju ismijavaju, je li važno s kakvom namjerom (iz zlobe ili neozbiljnosti) je podvrgava ismijavanju, zadajući udarac njegovoj časti i dobrom imenu? U isto vrijeme, „nevinost namjere“ onih koji se smiju krajnje je sumnjiva. Zašto je ova osoba izabrana za predmet ismijavanja, a ne bilo ko drugi? Zar iza ovoga nema skrivene zavisti, skrivene loše volje? A sama lakomislenost kojom se zabavljaju čašću i dostojanstvom svojih susjeda, nije li njihova krivica? Za kršćanina, ogorčen, rugajući karakter nije dopušten. Teško da neko voli kad se smije njegovim slabostima. Zašto bi drugi trebali raditi ono što vam se ne sviđa?

Zastrašivanje zbog tuđe ružnoće ili posebnosti tjelesnog sklapanja.„Ko prezire bližnjega, griješi“ (Poslovice 14:21). Nije mali grijeh okrutnost i prezir prema bližnjemu uzrokovan njihovom tjelesnom greškom. Neki, ne pokazujući okrutnost u praksi, vrijeđaju i smiju se ružnoći iz neozbiljnosti ili neznanja. Tako, na primjer, neki imaju običaj da čudovišta nazivaju ne kršćanskim imenom, već prema svojim tjelesnim manama, poput "gluhog đavla"; ili sa nepravilnim crtama lica - "zgodan" i slično. To su nedopuštene i grešne duhovitosti. Gospod dopušta da se druga osoba rodi kao nakaza kako bi se „na njemu javila Božja djela“ (Ivan 9: 3). Smijati se i šaliti o njima znači prezirati providnost i volju Božju za njih. U isto vrijeme, često se događa da tamo gdje postoji deformitet, tjelesni nedostatak, značajni nedostaci u ljepoti lica (s normalnim mentalnim stanjem), prema Božjoj mudrosti i dobroti, primjećuju se posebni duhovni talenti i kvalitete. Osim toga, smijući se deformitetu našeg bližnjeg, djelomično se ismijavamo, naš pad u grijehu u Adamu, jer u početku nije bilo nikakvih deformiteta, sramota ili raznih fizičkih nedostataka. Šala i ismijavanje ružnoće osobe ozbiljan je prekršaj. Često se smiju osobi koja na neki način ovisi o njima, ali uvijek se suzdržavaju ako je ta osoba šef ili bogata, koja se može zaštititi i kazniti počinitelja. Sve ovo govori o podlosti duše onoga ko se smije ružnoći nesretnog susjeda. Kako se možeš nasmijati nesreći, tuzi osakaćenog života? Ne bi li simpatija i naklonost trebali doći iz duše zdrave osobe u odnosu na siromašne? Šala na račun čudovišta ili samo njegovo ime o svojstvu bijede podsjeća ga svaki put da je "zaobiđen čovjek, jadan, neprijatan za druge". A to često izaziva mrmljanje protiv Boga među siromašnima, razvija u njima ogorčen, divlji karakter. Kršćanin bi se trebao odnositi prema siromasima s istom ljubavlju kao i prema svim drugim ljudima, trebao bi im pokušati pokazati da ne primjećuje njihove tjelesne nedostatke, u skladu sa svojom snagom da im pruži nenametljivu pomoć, kada rade zajedno, da im bude snishodljiv , i ako je potrebno, sami dopunjavaju svoj rad. Kad se drugi počnu smijati čudovištima, kršćanin mora obuzdati rugače i zaustaviti nepravde nanesene svom bližnjem.

INICIRANJE IMENA ZA BILO KOGA ILI KORIŠTENJE IMENA U RAZGOVORU. Svaka osoba ima kršćansko ime koje mu je dato od rođenja. Ovo ime, dato u čast sveca, naglašava sliku Boga u čovjeku, upućuje ga na put božanske ekonomije. Kada se umjesto svetog imena osobi da nadimak ili nadimak, to omalovažava njenu duhovnu suštinu, spušta je na nivo životinjskog carstva. Stoga je izmišljanje nadimka za nekoga ili pozivanje nadimka u razgovorima o njemu uvreda, ponižavanje Božje slike u osobi, povreda njegovog ljudskog dostojanstva.

NEMOĆNOST, VISOKOGRASNOST, GRUBO TRETIRANJE LJUDI.„U strahopoštovanju upozoravajte jedni druge“ (Rim. 12, 10). Primjer ljubaznosti, blagosti, pijeteta u odnosima sa svim ljudima pokazao nam je Gospod Isus Krist, a zatim i njegovi učenici - sveti apostoli. Isus Krist se prema prijatelju odnosio prema apostolu, pučaninu i porezniku. Sveti apostoli, obraćajući se kršćanima u svojim poslanicama, nazivaju ih „braćom“, pozdravljaju ih „svetim ljubljenjem“, žele „mir i milost“. Trebali biste biti prijateljski nastrojeni i poštovati svog bližnjeg, makar samo zato što je on slika Božja, radi njegovog univerzalnog ljudskog dostojanstva. Svaka osoba želi poštovanje i blagost u odnosu na sebe. I što je osoba grublja, to joj se čini prijatniji ljubazni stav drugih. Govor pun poštovanja i ljubavi prema bližnjemu koristan je prvenstveno nama samima. Ako imamo neprijatelje, oni se često omekšaju od takvog govora; i što više sami blagosiljamo druge, manje smo izloženi kleveti. U međuvremenu, ljubazan i prijateljski odnos prema drugima vrlina je koju je teško postići. Da biste to postigli, potrebno je mnogo borbe sa samim sobom. Morate biti u stanju obuzdati ljutnju, posebno u porodičnom životu, da biste mogli komunicirati s drugima loše volje. Nije ni čudo što su sveti oci naredili da uvijek budu "poput sunca". Sve što je teško, tužno, držati unutra i preopteretiti pokajanjem i molitvom, prema van, uvijek je okrenuto najboljom stranom vaše duše. Stoga su, naravno, krivi oni ljudi koji iz ponosa, arogancije ili jednostavno zbog grubosti svog karaktera dopuštaju neprijateljsko, grubo, grubo postupanje prema svojim komšijama.

PREVIŠE SLOBODNO LIJEČENJE SA DRUGIMA.„Ljubav nije uzvišena“ (1 Kor 13,4), što znači da se ne oholi riječima i načinima komunikacije, već uvijek djeluje razborito i polako. Ali velika greška u komunikaciji s ljudima može biti ponašanje koje je previše slobodno u riječima i na djelu. Poznato je da previše slobodna, slobodna komunikacija s drugim spolom često dovodi do gubitka čistoće. Općenito, pretjerana kratkoća u komunikaciji sa susjedima dovodi do gubitka ljubazne i plemenite prijateljske veze. Na primjer, reći "ti" kada bi bilo prikladnije reći "ti"; šalite se sa svojim prijateljima na način koji je prikladan samo u užem krugu porodice; grditi drugog kao da voli; ispuštati glasne usklike; pretjerano gestikulirate rukama; miješati se u sve razgovore sa vašom presudom; komunicirati s višim u duhu lažne slobode i lažne nezavisnosti; za vrijeme razgovora nije potrebno dodirivati ​​susjeda, hvatati ga za ruku - sve takve slobode za kršćanina su potpuno nepristojne i sa sobom nose mnoge štetne posljedice. Stoga dolazi do inkontinencije u razgovoru ili opširnosti, često dolazi do narušavanja mira sa susjedima i dolazi do međusobnih predbacivanja, dolazi do bezobrazluka, na slobodu i grubost se odgovara na odgovarajući način, i tako dalje, i što je najvažnije, ništa ne hladi ljubav i sije mržnju poput besplatnog liječenja .

LOŠA NAVIKA SPOROVA IZ BILO KOG RAZLOGA."Zaražen strašću za natjecanjem i pričanjem, iz čega proizlaze zavist, svađa, kleveta i lukave sumnje" (1. Tim. 6.4). Posljedica Adamovog pada bio je poremećaj cijele ljudske prirode, uključujući i njen racionalni dio. Od tada su ljudi izgubili istomišljenike. Rasprave i sporovi postali su neizbježna stvarnost, pa su čak i korisni, posebno u nauci, jer se često u njima "istina rađa i razjašnjava". Ali često postoji potpuno nepotrebna, opaka strast za kontroverzama. Čim se izrazi misao ili se izgovori govor pun smisla, ljubitelj sporova odmah počinje protivrečiti. Iako nema stvarne potrebe za zamjerkama, on to svakako čini, zbog svoje navike da se nikada ni sa kim ne slaže. Kad se takva osoba opovrgne, započinje novu raspravu, konačno, ako su svi njezini argumenti iscrpljeni, počinje jednostavno žonglirati riječima kako bi zadnju riječ ostavio za sebe. Dakle, sporovi ove vrste dokazuju samo jedno: isprazna namjera da se misli sasvim drugačije od drugih i želja da se insistira na svom. No, je li takav osporavač ugodan drugima i je li koristan za sam cilj? Naravno da ne. On samo remeti miran razgovor susjeda, izaziva svađu, odvlači slušatelje od rješavanja suštine problema.

SPOSOBLJAVANJE REČIMA Bliže sa svrhom HVATANJA U RIJEČI I SMIJANJA. Hrišćanska ljubav „pokriva sve“ (1. Kor. 13: 7). Drugi namerno greše u tuđim rečima, iskrivljuju ili preuveličavaju njihovo značenje. Na primjer, govorili su o zamišljenom - "gluposti", a autor projekta je uvrijeđen, vjeruje da je i sam nazvan budalom. Ali koliko malo izgovaramo ishitrene i ishitrene riječi? Zašto im zamjeriti ili se vezati za njih? Zašto ne biste bili snishodljivi u govoru svog susjeda, posebno kada ga izgovara loše volje? Još je grešnije izazvati susjeda na oštar, nepromišljen odgovor, a zatim se vezati za njegove riječi. To su učinili farizeji kada su doslovno postavljali mnogo pitanja Spasitelju, nadajući se da će se zbuniti i dati razlog da Ga uhvate u riječi (Marko 12,13). Neki su izbirljivi prema riječima i pisanim izvorima. Oni ponovo čitaju redove, gledaju sa koje strane da napadnu osobu i napadnu. Druga osoba će iz svoje ljubaznosti i lakovjernosti napisati ili reći nešto neujednačeno ili netačno; njegove se riječi odmah drugačije tumače, percipiraju u potpuno izopačenom obliku. Osoba koja je izbirljiva u pogledu riječi svog bližnjeg kriva je, prije svega, za hvatanje pojedinačnih riječi, izostavljajući dominantnu misao; lovi izraze, pridaje preveliku pažnju izgledu, obliku razgovora ili pisma. Takav ne cijeni u svom susjedu njegove dobre namjere, pozitivan cilj djelovanja. Hrišćanin treba da bude snishodljiv prema rečima svog bližnjeg, da ne greši u značenju njegovih pogrešnih izraza, u pogrešnom obliku izlaganja. Velikodušnost pravoslavne osobe zahtijeva da se takve verbalne greške zanemare.

SAMO-PROKLETSTVO... U napadu malodušnosti, neobuzdanog bijesa, niza nesretnih nedaća, pod utjecajem mračnih sila, osoba može učiniti ovaj ludi korak - prokleti sebe, dan kada je rođena. U čemu je grešnost ove radnje? To pokazuje potpuni nedostatak vjere ove osobe, nedostatak povjerenja u Boga, u Njegovu milost, u Njegovu ljubav prema svom stvaranju. Onaj koji sam sebe proklinje, kaže Bogu: „Zašto si mi dao život? Ne treba mi, u njemu je samo tuga! " Ludak ne razumije da ovaj život slijedi "vječna vječnost" i "onaj koji izdrži do kraja, bit će spašen", da će tuga uvijek biti slaba i da Gospodin ne šalje kušnje iznad svojih snaga. A nagrada onome ko izdrži i uzda se u Boga je vječni život.

LAŽ - ISPIRANJE ISTINE U MISLIMA, RIJEČIMA, DJELIMA. Može poprimiti oblik ne samo iskrivljavanja, već i zanemarivanja i direktnog poricanja istine (istine) - stvarnog, poznatog stanja stvari. Otac laži je Sotona, stoga je svaki grijeh oblik laži, jer je svaki grijeh ugodan Sotoni i njegovim slobodnim i nenamjernim slugama. U svakodnevnom životu, obmana se, kao kvaliteta odvojena od drugih grijeha, očituje informiranjem drugih ljudi o informacijama koje su svjesno neprimjerene stvarnosti, klevetom, obećanjem koje zapravo neće dati ili učiniti lažljivom osobom, pobijanjem ili poricanjem istinitih informacija, želja da se ne veruje u istinu koja je dostupna komšijinom razumevanju (zapravo je odbacuju). Lažljiva osoba sklona je skrivanju svojih stvarnih ciljeva, namjera (čak i ako ne izazivaju protivljenje drugih), pa se samo po tome može prepoznati. U isto vrijeme, varalica nastoji saznati što je moguće više istinitih podataka o onima oko sebe, on sam želi znati istinu ili se s njom suočiti, jer se samo istina koja se zna može iskriviti. Drugim riječima, budući da je laž poricanje istine, kao što je svako zlo poricanje dobra, tada se može lagati samo o onome o čemu se zna istina, pa je za svoje postojanje zlo potrebno dobro, a laž treba istina i bez nje ne može postojati .... Uobičajeno je i da osoba koja vara izgovara laž koja mu ne odgovara, koja je lično sprečava da laže ili prikriva laži drugih. Takvi ljudi zaista ne vole direktno i jasno odgovarati na određena pitanja, ali umjesto da istinito izraze svoju nespremnost na odgovor, zavaravajući se upušta u dugotrajna, apstraktna razmišljanja na temu postavljenog pitanja, pokušavajući sakriti nemogućnost da govore istina u opširnosti. Da bi prikrio svoju prijevaru, lažov mnogo govori o svojim vrlinama. U isto vrijeme, on može govoriti o vrlinama svojih prijatelja i rodbine, čime jasno daje do znanja da im on sam nije stran. Pa čak i ako govori o vlastitoj zloći, to je samo općenito, osporavajući optužbe za svaki pojedinačni grijeh. Cilj osobe koja vara, u pravilu, u početku je sebična, a laž ima pomoćnu ulogu u zadovoljenju jednog ili drugog grijeha. S vremenom laganje postaje samo sebi svrha, a ne slijedi neki specifični materijalni cilj. U pravilu, laž na kratko olakšava odnose s ljudima, ali kasnije dovodi do mnogo više nevolja od onih koje su izbjegnute uz pomoć laži. Lako je razumjeti da "laž za spasenje" može poslužiti samo lažovima, a upravo je ova formulacija lažna, jer laž može samo "spasiti" od istine i samo one ljude koji ne mogu podnijeti istinu ili koji ne znaju kako da se nosi sa tim. Ponašanje takve osobe može biti varljivo samo zato što se temelji na lažnim mislima i njihovo je utjelovljenje. Kategorija lažljivci ne mogu se klasificirati kao ljudi koji, jednostavnošću, svoje ponašanje temelje na lažima, već laž doživljavaju kao istinu, prevareni, onakvog kakav je bio i koji je u našoj zemlji. Takvi prevareni ljudi automatski postaju lažovi kad, saznavši za istinu, ne prihvate. Iznutra se obmana najčešće osjeća kao emocionalna napetost, sumnja, neugodnost, koja je kompenzacijska pokrivena drskošću, razmetljivošću i novim fazama laži. Neki ljudi, želeći prikriti svoju sklonost laganju, pribjegavaju brojnim citatima, referencama na autoritete, naučnim radovima ili mišljenju rukovodstva, kao i općeprihvaćenoj izraženoj laži. Oduprijeti se laži, koja je Sotonin proizvod, moguće je samo uz Božju pomoć, znajući da je "Bog ljubav, istina i život". Potrebno je uzeti u obzir da se uvijek govori samo istina, ili, ako je to nemoguće, onda šutite, ali nikada ne pristajte i ne slažite se s istinom.

USTOJNOST U LAŽI, LAŽ U OČIMA.„Ne lažite protiv istine“ (Jakov 3:14). Postoji mnogo vrsta laži. Najgrublji od njih je onaj koji se izgovara direktno u očima. Na primjer, kažu da su bolesni, ali su potpuno zdravi; naterati članove domaćinstva da neželjenom posetiocu kažu da nisu kod kuće, iako su sami na mestu. Ponekad negiraju vlastite riječi, izrečene prije samo nekoliko minuta, iskorištavajući činjenicu da nije bilo svjedoka njihovog govora. Sve se ovo odnosi na besramne laži. Osoba to izražava, često čak i ne pocrvenjevši i bez srama, baš kao što je Juda bez srama pitao za sebe, zajedno s drugim nevinim učenicima, je li izdajnik, a istovremeno i konačni otpadnik od Krista (Mat. 26,25 ). Takav lažov često ne očekuje da mu se povjeruje. Tvrdoglavi i očigledni lažov udaljava se od Boga i postaje srodan đavolu, koji je „lažac i otac laži“ (Ivan 8:44).

VARA ZA ŠALU.„Sve laži nisu od istine“ (1. Jovanova 2:21). Čak i ako zavaravanje šale ne sadrži namjeru da se naljuti ili naškodi komšiji lažnim vijestima, takva šala je i dalje zametak laži. Ko god ponavlja komičnu prevaru navikava se na laganje i ljudi mu prestaju vjerovati čak i kad govori istinu. Zaista, kako prevarom možete koristiti svom bližnjem? Često izaziva kod osobe koja se na ovaj način šali, tjeskobu, iritaciju, uvredu za unutrašnji osjećaj istine. Kršćanin bi trebao izbjegavati čak i šaljive laži, šale su dozvoljene, ali ne bi trebale imati primjese laži.

LAŽITE ZA POTREBE ILI, KAKO KAŽU, "U SPAS"."Zašto si me tako prevario?" (1. Samuelova 19:17), Saul je rekao Micholeu, koji je, da bi spasio život svog muža, dva puta lagao pred njim. Prvo, zato što je stavila kip na krevet pod Davidovom maskom i rekla da je bolestan i da ne može ustati; drugo, tvrdila je da joj je David prijetio smrću ako bude izručen. Slično, Abraham je, došavši u Egipat, nazvao svoju ženu Saru ne zakonitom suprugom, već jednostavno svojom sestrom (Postanak 12, 11-13). U tim slučajevima laž je korištena kao jedino moguće sredstvo za izbjegavanje neuporedivo većeg zla od ovog grijeha laganja. Dakle, da Mihal nije sakrio Davida, prorok bi bio ubijen. Abraham, strahujući da će izgubiti život zbog moguće strasti egipatskog kralja prema svojoj ženi, pokušava izbjeći tu sudbinu pomoću izmišljenih laži; i Gospod ga pokriva i čuva Sarinu čednost. I u životima svetaca čitamo da se svecima dogodilo da koriste laži kako bi spriječili svog brata da ponovi bilo koji teški grijeh. Slučajevi laži, na koje smo primorani ekstremnim okolnostima (da spasimo svoj ili tuđi život od opasnosti, sačuvamo čast nevinog, čuvamo druge od teškog grijeha), mogu se ponoviti nekoliko puta u životu. Ali takva laž nam se ne pripisuje kao grijeh. U crkvenim se pravilima izravno naziva „laž za spas bližnjega“, a u takvim slučajevima, „ako laže, spasit će svoju dušu, nema grijeha“ (Nomokanon, pr. 97). Ali čak i u ovom slučaju, bogobojazni kršćanin ne bi se smio prepustiti samozadovoljstvu, potrebno je prisilnu laž smatrati snažnim iskušenjem, ne odlučiti se brzo na nju i ne dopuštati je često. Pribjegavajući tome iz krajnje potrebe, priznajte u svom srcu pred Sveznajućim Bogom mržnju prema lažima i smatrajte da je njezinu neophodnost Bog dopustio kao kaznu za počinjene grijehe. Ali u međuvremenu, često, skrivajući se iza „laži za spas“, iskrivljuju istinu u onim slučajevima u kojima za to nema velike potrebe. Tako je jednostavno lakše. Na primjer, lakše je lagati govoreći "ne znam" nego dugo objašnjavati tešku situaciju. Ili često koriste kriminalne obmane pod izgovorom da žele postići pobožni cilj, na primjer, pružiti milostinju crkvi. Ne, ovo više nije "laž za spas", već "podmukli jezuitizam". Pravoslavni kršćanin bi čak i prisilnu laž trebao smatrati odstupanjem od istine i za to iznijeti odgovarajuće pokajanje pred Bogom.

NEDOSTOJNOST I PROMENLJIVOST MIŠLJENJA.„Budite čvrsti u svom uvjerenju, i neka vaša riječ bude jedna“ (Sir 5:12). Drugi govore tako neodređeno i neodlučno da je ljudima oko njih potpuno neshvatljivo da li pozitivno ili negativno rješavaju postavljeno pitanje. To dolazi iz nesigurnosti njihove misli, koja, poput vjetra, fluktuira u jednom ili drugom smjeru, kao i iz pretjerane žurbe u odgovoru. Mnogo je štete od ovoga. Ljudi u okruženju, najčešće članovi porodice, ne razumiju šta se od njih traži i kako se trebaju ponašati. To često rezultira međusobnom tugom i znatnom štetom za zajednički uzrok. No, za njihove greške krivi su oni koji govore nejasno, bez jasnog objašnjenja mogućih prepreka ili namjeravanih promjena. Još je gora nedosljednost prosuđivanja o istoj osobi ili predmetu, dostizanje razine kontradikcije sa samim sobom. Naravno, stavovi i koncepti osobe mogu se mijenjati kako se razvijaju ili iz nekog drugog razloga. U ovom slučaju, promjena stajališta još nije pripisana krivici. Ali govoriti u isto vrijeme ili o istim temama s različitim licima, ulazeći u jasnu kontradikciju sa samim sobom samo zbog pristranosti i umišljenosti, već je jasan grijeh. Kršćanin bi trebao sebi postaviti pravilo, u slučaju sumnje u bilo koje pitanje ili djelo, da se suzdrži od ishitrenog odgovora, smireno odmjeri i razmisli o svemu, pa tek nakon toga iznese svoje mišljenje.

OBRAZLOŽENJE SEBE PRED DRUGIMA S POTPUNOM SAMOSTOJNOSTI KRIVICE (SAMOOPRAVDANJE).„Ne dozvoli da mi se srce obrati zlim riječima kao izgovor za grešna djela“ (Psalam 140: 4). To je laž koja se ne može nazvati očiglednom samo zato što je oni pred kojima je izrečena ne vide eksplicitno. Slično, nakon pada, Adam se također osvrnuo na svoju suprugu, koja ga je nagovorila da pojede zabranjeno voće, pa bi stoga (po njegovom mišljenju) sva krivica trebala biti na njoj. Ali Adam je to rekao, suprotno svojoj savjesti, jer je dobio zapovijed da ne jede zabranjeno voće od samog Boga i nije mogao sumnjati u njegovu nepromenljivost. Krivicu je djelomično svalio na činjenicu da mu je žena, koja ga je sama sagriješila i zavela, dana od Boga, i da nije bilo nje, možda ne bi pao. Ali to su bile riječi suprotne istini i njegovom ličnom unutarnjem uvjerenju, budući da mu je Gospod stvorio ženu nakon što je osjetio njegovu usamljenost i čeznuo za bliskim duhom. I trenutno mnogima, poput Adamovog samoopravdanja, ne nedostaju izgovori za samoopravdanje. Sve vanjske okolnosti, a još više unutrašnji motivi, kada čine nešto loše, nisu poznate našim susjedima i stoga nam često vjeruju. Ali naša vlastita savjest razotkriva laži našeg samoopravdanja. U suštini, lukavo samoopravdanje ne donosi nam ništa osim beskorisne taštine i direktne štete, jer se "zlo ne može ispraviti". Iskreno pokajanje i traženje oprosta bit će najbolji izgovor za nas kada griješimo. Kršćanin bi trebao sebi postaviti za pravilo da izbjegava samoopravdanje na svaki mogući način, posebno ako njegova savjest svjedoči suprotno.

FLATTERY ... "Oštre jezik svoj kao zmija" (Psalam 139: 4). Prvi laskavac bila je primamljiva zmija u raju, dodvorio se Adamu i Evi rekavši da će, ako poslušaju njegov savet, postati drugačiji od Boga. Sve podložno laskanje čini isto. Ako je osoba na neki način uzdignuta, bogata, ima utjecaj u društvu, tada laskanje uveličava postupke takve osobe pohvalom, u kojoj u svojoj biti nema ništa posebno i koja je jednostavno ispunjavala svoju službenu ili građansku dužnost. Laskanje pronalazi nešto vrijedno iznenađenja u nečemu na što ni sami niste obraćali pažnju, spremna je prasnuti u smijeh čim primijeti vaš osmijeh, pristaje, čak i kad ne razumije suštinu razgovora, praska u oluju aplauz, kada govor još nije završen, istog trenutka mijenja njegovo gledište u suprotno, ako je to ugodno jakim. Postoji suptilno laskanje koje hvata čak i pametne ljude; ponekad je nepristojno ili čak naivno, na primjer, kao da nesvjesno, vojsku nazivaju višim činom nego što on zapravo ima. U očima ili riječima postoji laskanje, kao i u slovima ili medijima. U našem društvu posebno je rasprostranjeno „svakodnevno“ laskanje, koje se ne strogo osuđuje i, takoreći, ne primjećuje. Na primjer, susreću vas s velikim poštovanjem, ali ne iz srca; zanima ih zdravlje, dobrobit, ali formalno, ne od srca; stalno se smiješite dok razgovarate, rukujte se, ali sve je to neiskreno; nude svoje usluge, ali samo riječima i tako dalje. Nisu samo inferiorni laskavi nadređeni, siromašni bogatima, jednostavni plemenitima, već i jednaki, a ponekad i nadređeni inferiornima. Laskanje se ponekad otkriva svojom nedosljednošću. Druga osoba je prestala biti potrebna, izgubila je bogatstvo i značaj - i gotovo da ne razgovaraju s njim. Laskanje je duboko nemoralno, jer laskavac svaki put kaže nešto potpuno drugačije od onoga što mu je u umu i srcu. U laskavom govoru koji jamči poštovanje i predanost (koji u stvarnosti ne postoji), u kojem su čak i vaše negativne kvalitete opravdane i uzvišene, možete vidjeti ne samo obmanu, već i zlonamjernu namjeru. Riječi takve osobe su „nježnije od ulja, ali su mačevi isukani“ (Ps. 54, 22), i što ta osoba ima više zla na vama, to će se više izliti u izrazima odanost i ljubav. I šta, zaključno, laskavac time sebi dobija? Ništa, osim iste neiskrenosti drugih i napete učtivosti. U gorkim životnim trenucima, ljudsko srce teži pravoj i jednostavnoj osobi, a ne pametnoj i pristojnoj, već očito lažnoj. Sekularna sofisticiranost u kretanju samo je neprirodno, napeto stanje uma. S takvim ponašanjem, osoba se pretvara da se, interno, rasteže, postaje slična sebi. Kršćanski pristup mora biti potpuno drugačiji. U pravom kršćaninu riječi ne odstupaju od misli, već djela od riječi. Iskrenost i jednostavnost trebaju ga organski pratiti. Hrišćanin ne samo da ne treba da se dodvorava, već je i dužan da ne voli i ne prihvata laskanje.

UTICAJNE POVRATNE INFORMACIJE O DRUGOM KADA ZAHTEVAJU NJEGOVE KARAKTERISTIKE.„Zato, odbacujući laži, govorite istinu, svako svom bližnjem“ (Ef. 4:25). Često se od nas traži da karakteriziramo osobu ne iz dokolice, već kako bismo saznali može li joj se vjerovati, o njenoj potencijalnoj podudarnosti za određenu poziciju, je li moguće po zakonu ujediniti sudbinu druge osobe s njom brak, bilo da je vrijedno stupanja u posao, prijateljstvo ili bilo koju drugu vezu. Od nas se traži da damo iskrenu recenziju, da izrazimo utisak koji smo stvorili tokom dugog perioda našeg poznanstva sa ovom osobom. I često ne dajemo tačan odgovor. Dešava se da preporučimo nedostojnu osobu ili samo izbjegnemo pozitivan odgovor o njoj, rekavši: "Ne znamo, čini se da je ljubazna osoba, vidjet ćete i sami." Ponekad želimo nešto reći - a ne završiti to. Odavde ljudi počinju vjerovati nedostojnima, nanoseći štetu i sebi i njemu. U međuvremenu, ako su predstavljene objektivne karakteristike osobe, ljudi koji stupaju u odnose s njom mogli bi poduzeti potrebne mjere opreza protiv njegovih poznatih nedostataka i poslovati u skladu s njegovim karakterom. Kršćanin, ako poznaje osobu o kojoj se raspituju radi cilja, mora ga objektivno pregledati, a ako ih to zanima samo iz znatiželje, mora ili odobriti dostojne ili, ako to učini ne želi osuđivati, on jednostavno može šutjeti o lošem, što će za inteligentnu osobu biti dovoljna povratna informacija.

DVOSTRUKI OSMEH KAD GOVORITE O NIKOM KOJI IZAZIVA NEGATIVNE SUMNJE O OVOJ LICI. „Lamentacija je bolja od smijeha“ (Prop. 7: 3). Događa se da ne zahtijevaju naše mišljenje o nekoj osobi, ali čim se pred nama izrazi dobro mišljenje o njemu, počinjemo se dvosmisleno smiješiti, pokazujući time da mi, za razliku od drugih, znamo nešto tajno, vrlo diskreditirajuće ova osoba. Koliko je pozitivno mišljenje o datoj osobi pogrešno, naš osmijeh ne objašnjava, pa bi se moglo pomisliti da je ono o čemu govorimo općenito bezvrijedno. Zar ne bi bilo bolje reći direktno šta je loše, po našem mišljenju, u datoj osobi? Ako iz ovih ili onih razloga ništa ne kažemo, onda je takva radnja laž misli koja je izašla na usne, ali neizgovorena. Dakle, Herod se samo nasmijao Isusu Kristu, o kome je dobio zadatak da izrekne presudu, ali riječi zločinačkog kralja nisu izrazile Njegovu krivicu. I sada, samo sa dvosmislenim osmijehom, izražavaju svoje mišljenje o onim ljudima protiv čije časti ne mogu reći ništa ozbiljno, ali žele nauditi. Svaka dvosmislenost, i u riječima i u osmijehu, trebala bi biti strana kršćaninu kada je riječ o časti bližnjega.

NESPOSTAVLJANJE SASTALJENJA I POMOĆI PROĐENOJ OSOBI.„Od svih svojih neprijatelja postao sam prijekor ... i bauk mojim poznanicima; oni koji me vide na ulici bježe od mene ”(Ps. 30:12). Postoje ljudi koji se srame, pa čak i plaše da stupe u komunikaciju sa osobom koja se drugima ne sviđa iz nekih subjektivnih razloga ili samo zbog njegove sramote od vlasti. Osoba na poslu je uzalud potlačena, ponižena, a onda ga ljudi oko njega izbjegavaju poput gubavca. Kakva dodatna tuga za nevino progonjenom osobom! Iz kojih razloga ga izbjegavaju ljudi kojima nije nanio zlo? Za prazne strahove ili samo za njihovu svjetovnu taštinu. Ovi ljudi ne vole tuđu nesklonost, ne favoriziraju je zbog tuđeg negodovanja, bježe od toga da ugađaju drugima koji bi mogli biti korisniji za život od progonjene osobe, izbjegavaju je zbog pukog straha da će ih nazvati prijateljima i saučesnici osramoćenog komšije. U takvom stavu očituje se velika kukavičluk i kukavičluk. Gdje je vaš vlastiti pogled na osobu? Čak i ako je on zapravo bio kriv pred drugima, pa čak i dao izgovor da ga ne voli, šta nas briga za neprijateljski stav drugih prema njemu? Kršćanin mora biti nesklon kukavičluku i vjeran pravdi. Stoga ne treba bježati od uzalud progonjenih, već mu sve hrabrije ukazivati ​​znakove poštovanja, pažnje i simpatije. Vidimo izvrstan primjer za nasljedovanje u liku Josipa iz Arimateje, koji je s velikom neposrednošću i hrabrošću izrazio osjećaj dobronamjernosti prema Onome koga je ljudska mržnja i osveta dovela do smrti na križu.

KRŠENJE OVE RIJEČI O ISPUNJAVANJU ZAHTJEVA U OTVORENOM VREMENU. Ovisno o volji osobe da postavi jedan ili drugi rok za izvršenje zahtjeva upućenog njoj. Ali ako smo odredili rok, tada moramo uložiti sve moguće napore da posao obavimo u vrijeme koje smo odredili. Odgoda zbog nepredviđenih okolnosti je moguća, ali čak i tada se moramo ispričati i zatražiti oprost zbog svoje nemarnosti. U međuvremenu, trenutno postoji mnogo ljudi koji nikada ne ispune svoja obećanja na vrijeme. Neizvršitelji se često pravdaju da ne odustaju od riječi i, iako s dugim zakašnjenjem, ali ispunjavaju obećanje. " Ali koliko su dodatno vremena uzeli od svojih susjeda? Koliko negativnih iskustava su im dali? Nije li komšiji bio težak uslov, kada je od nas očekivao naš odgovor, sastanak, pomoć, stvar ili nešto iz dana u dan, ili iz sata u sat? Ponekad, u trenucima čekanja, nije bio u stanju baviti se tekućim stvarima ili je gubio vrijeme na naše neizvođenje, jer se mogao obratiti nekom drugom po ovom pitanju, ali se nije usudio to učiniti, jer se složio s nama . Za njega je bilo i gubljenje vremena što je više puta dolazio k nama i tražio od nas da ubrzamo ispunjenje obećanog. Mogao je pretrpjeti i određenu štetu u svojim poslovima, jer je, nadajući se određenom vremenu za izvršenje zahtjeva, pregovarao o poslovnim kontaktima s drugim ljudima. Kada je ovaj događaj propao našom krivnjom, podnosilac zahtjeva bi zbog toga mogao pretrpjeti znatne gubitke. Hristos Spasitelj i apostoli nisu nam ostavili takve primjere, koji su uvijek bili vjerni ovoj riječi (Mk 16,7; Ivan 20:19; 1 Kor 14,19, itd.). Hrišćanin bi trebao sebi postaviti za pravilo da ne obećava odmah drugima, već da prvo razmisli, a zatim da riječ, u skladu sa svojim snagama i okolnostima. Davši riječ, morate uložiti sve napore kako biste ispunili obećano na vrijeme.

NEIZVRŠENJE OBEĆANJA. Obećavši morate biti vjerni svojoj riječi. U Svetoj istoriji nalazimo opis sličnog incidenta. Joshua, vođa Jevreja, dao je riječ stanovnicima Gibeona, koji su došli da ga zamole za milost, da neće patiti od njegovog oružja. U međuvremenu se ispostavilo da su ga prevarili da mu da takvo obećanje. Nije izdajom odgovorio na izdaju i ostao je vjeran ovoj riječi. Naravno, čovjek nije Gospod Bog i može ispuniti svoje obećanje samo pod povoljnim uslovima. Na primjer, ako je živ, zdrav, neće naići na prepreke od prirodnih katastrofa (požar, poplava) ili zlih ljudi (krađa, pljačka itd.). Ali u svakom slučaju, prilikom davanja obećanja, kršćanin mora imati čvrstu i iskrenu odlučnost da ispuni zahtjev. Što se tiče pogrešnih obećanja, danih nesporazumom, kao i pri nailasku na nepremostive prepreke za njihovo ispunjenje (na primjer, prisilni odlazak), on se ne tereti da ih nije ispunio. Ali koja se obećanja u društvu najčešće ne ispunjavaju? Prije svega, moralno moguće. Na primjer, obećali su nam doći i neće doći zbog lijenosti ili zaborava; obećao pomoći i neće pomoći iz škrtosti ili mentalne ravnodušnosti; obećali da će ispuniti naredbu ili zahtjev, a zaboravili su na to ili jednostavno nisu pridavali važnost svojim riječima. Žalostan je prekršaj ovog obećanja, ako dolazi od šefove osobe, jer što je viši korak na ljestvici javne službe, to je veće finansijsko stanje osobe, više sredstava ima za ispunjenje ovog obećanja . Odbijajući ispuniti ovo obećanje, osoba čini potpunu prijevaru ili barem pokazuje nedosljednost svog karaktera.

Čvrsto obećanje da će ispuniti ono što se traži, s unutrašnjom odlučnošću da ne učini ništa slično (obmana). Postoje ljudi koji su spremni svakome obećati bilo šta, ali u srcu uopće neće ispuniti obećanje. Obećavaju samo radi krilatice ili iz ispraznih motiva, kako bi naglasili svoju važnost i važnost položaja u društvu. Ponekad obećavaju kako bi se dodvorili komšiji, osvojili ga i dobili neku neophodnu stvar ili uslugu. Takvi ljudi čine potpunu obmanu i u suštini su sluge laži. Ali kršćanin, ako da obećanje, mora imati čvrstu srdačnu namjeru da ga ispuni, čak i ako podnositelj molbe ne ispuni svoja obećanja koja mu je dao ili mu postane lični neprijatelj.

BEZVREMENO I NEDOVOLJNO SMIJEH.„Za sve postoji vrijeme ... i vrijeme za smijeh“ (Prop. 3: 4). Smeh kao takav, kao izraz telesne radosti, sasvim je dozvoljen. A za veseo, ljubazan lik sasvim je prikladno. Ali u isto vrijeme, Božja Riječ kaže: „Glup čovjek koji se smije, povisuje glas, a mudar čovjek će se jedva tiho nasmiješiti“ (Sir 21, 23). Ovaj ružni smijeh, kao i pretjerano čest i bezvremenski, moralna je greška kršćanina. Takav smijeh izuzetno je neugodan za plemenito uho, a kada se i dalje često koristi i nije na mjestu, tada je, poput pričljivosti, znak nerazumnosti i svjedoči o raštrkanom životu osobe. Takav smijeh često proizlazi iz sitosti materice, kao i iz utjecaja rasipnog demona. Hrišćanin treba da bude umeren u izražavanju svog veselog raspoloženja kroz smeh. Istovremeno, predmet osmijeha treba biti nevin, a ne sarkastičan, vrijeđajući druge.

PRIČATI DJECI PRAZNE ILI PREPORUČNE BAJKE I PRIČE.„Odbijte od bezvrijednih i ženskih bajki“ (1. Tim. 4: 7) - tako apostol Pavao osuđuje prazne, praznovjerne priče, po svojoj pouzdanosti jednake dječjim horor pričama. Takve priče potiskuju osjećaj istine u duši, razvijaju praznovjerne strahove, izazivaju isprazne snove i prazne fantazije. Djeca često ne mogu razlikovati stvarnost od fikcije. Stoga se često zavaravaju o onim osobama i predmetima za koje čuju u bajkama, ali koje zapravo ne postoje. Slušajući prazne fantastične priče, kojima nedostaje vjekovna narodna mudrost, kršćanski moral i pouka, djeca postaju manje prijemčiva za priče iz svete povijesti, ne doživljavaju je kao stvarnu stvarnost, već kao običan strip ili drugu fantastičnu literaturu.

Samohvala ... „Neka vas hvali drugi, a ne vaša usta, stranac, a ne vaš jezik“ (Poslovice 27, 2). Samohvala je vrlo slična taštini i ponosu, iako se donekle razlikuje od ovih strasti. Dakle, uzaludan traži i pohvalu za sebe, samo se njegovo traženje izražava konkretnim radnjama ili hvalisanjem pomoću stvari, a ne riječima. Samohvala, s druge strane, hvali se isključivo jezikom. Uzaludan neko tera druge da pričaju ili pišu o njima, a samohvala ne pribjegava ničijem posredovanju ili pomoći, već se veliča riječima ili štampanim slovima. Ako se ponekad ne hvali, pa čak i ponižava, onda se to čini samo zato da bi drugi počeli opovrgavati njegovu samokritiku, pa bi stoga ukazivali na dobre kvalitete i zasluge. I ponosni su često ponosni na iste prednosti, na primjer, moć, inteligenciju, učenje i tako dalje, kao i samohvale, ali ponos se izražava više duhom nego riječima i ne dopušta svom nosiocu da pribjegne samohvali . Samohvala, s druge strane, direktno se uzdiže pred drugima. S novim poznanicima takva osoba vodi svoj govor tako da ljudi odmah shvate s kim imaju posla. Ukratko, samohvala je taština u riječima ili ponos jezikom. Ovaj je grijeh svojstven većini ljudi, i zaista, tko od nas nije spreman povremeno se pohvaliti sobom ili svojim djelima? U međuvremenu, samohvala nije komšiji jako ugodna, jer svaki put ubode sagovornika, podsjećajući ga na njegove zasluge, koje njegovi sagovornici nemaju. Ističući svoje uspjehe ponekad namjerno, a ponekad samo zbog pretjerane društvenosti karaktera i dječje lakovjernosti, brzo dosađuje drugima. Čini mu se da njegovi uspjesi okupiraju sve, dok svojom pričom izaziva samo iritaciju i zavist. Ljudi koji su vrlo vrijedni ponekad pate od navike samohvaliti. No, ima i onih koji se hvale svojim dobrim kvalitetama, koje praktički nemaju, ili pokazuju svoje beznačajne zasluge, koje uopće ne bi ni vrijedilo spominjati. Hvalisavci ove vrste već nailaze samo na prezir i ismijavanje svojih susjeda. Općenito, samohvala je drugima često neugodna, jer je zauzet isključivo samim sobom, govori samo o sebi i tjera druge da govore samo o njemu, ali je iskreno ravnodušan prema položaju i stanju svog bližnjeg. Samohvala takođe ljuti Boga, jer je rečeno: "Ko se hvali, hvali se Gospodom" (1. Kor. 1:31). Umjesto da hvali Gospoda za Njegovu milost i dobra djela, takva osoba više hvali sebe. Umjesto da svjedoči o Božjim djelima, Njegovoj milosti i pravednosti, on više trubi o svojim djelima. Da biste se ispravili od ovog poroka, u slučaju da želite reći nešto vrijedno hvale o sebi, trebate se sjetiti svojih tajnih grijeha pred Bogom, shvatiti da niste vrijedni pohvale i razborito šutjeti. Prilikom susreta sa strancima, kada zaista želite reći ko smo i koje su naše zasluge, potrebno je uložiti sve moguće napore da obuzdate svoj jezik. Posebna pažnja potrebna je kada nam se izravno uruče pohvale. Ako je s oduševljenjem slušamo, to povećava našu aroganciju, hladi ljubomoru na dobra djela. Stoga pohvale treba izbjegavati na sve moguće načine. Najbolje je na pohvalu odgovoriti šutnjom, koja služi kao znak da se smatramo nedostojnim hvale i stoga ne nalazimo šta bismo zauzvrat rekli.

BRIGA O VAŠEM LJUBAVNOM IMENU ILI PREVIŠENA BRIGA O TOME ... „Vodite računa o imenu“ (Ser. 41, 15); "Mora imati i dobro svjedočanstvo stranaca" (1. Tim. 3: 7). Briga za dobro ime nije samohvala ili hvalisanje, jer u ovom slučaju osoba pokušava sebi zaslužiti pohvalu i povjerenje ne jezikom, već dobrim djelima, ne hvaleći se svojom iskrenošću, već samom iskrenošću. Čovjek zaslužuje dobro ime dugi niz godina, baš kao što se sadnica s godinama pretvara u veliko i snažno drvo. Međutim, ponekad osoba može izaći u odbranu svog dobrog imena, podsjetiti se na njegove zasluge i vrline. Baš kao što se apostol Pavle u svojoj poslanici Korinćanima prisjetio svog porijekla, vizija i truda za slavu Božju (2. Kor. 11: 22-29). To je učinjeno u odbranu njegovog apostolskog dostojanstva, u prilog njegovom autoritetu, koji su ponizili neki lažni učitelji koji su pokušavali Korinćane podrediti svom utjecaju kako bi od njih dobili materijalnu korist. Slično, dobar kršćanin može izaći u svoju odbranu kada se suoči s nedostatkom razumijevanja, željom da ga zamijeni na poslu iz sebičnih razloga i na štetu svog posla, kada se njegovo dobro ime ocrnjuje u podmukle svrhe. Ovaj primjer apostola pokazuje nam zašto, zašto i u kojem kontekstu trebamo njegovati dobro mišljenje o sebi. Kao što je dobra savjest potrebna nama samima, tako nam je potrebno i dobro mišljenje ljudi o nama. Dobro ime stavlja nas u potencijalno dobre odnose s drugima. David je za sebe rekao: "Samo što čuju za mene, poslušat će me" (Psalam 17: 45). Tako da trenutno jedno ime ili prezime uvažene osobe koja se prijavljuje za nas može poslužiti kao zamjena za pismo preporuke. Imati dobro ime i odgovarajući autoritet može biti od mnogo veće koristi u društvenim aktivnostima, po pitanju nesebičnog služenja drugima. Mišljenje ugledne osobe prihvaća se s poštovanjem, često se vodi čak i u njegovoj odsutnosti (Ivan 1:47). Kako možete steći dobro mišljenje o sebi? Iskrenost, odanost vlastitim riječima, postojanost karaktera, revnost za istinu i dobrotu. Držite se ovoga i bez ikakvog dodatnog napora s vremenom će vam doći dobro ime. Ali šta bi osoba trebala učiniti ako je zbog pada izgubila dobro ime? Prije svega, mora iskreno priznati svoju krivicu onima čije mu je mišljenje i povjerenje posebno drago. Neka onda opet zasluži od ovih osoba, međutim, kao i svi drugi, dobro ime poštenog života i pravednog ponašanja. Istovremeno, ne treba se ljutiti zbog spore promjene javnog mnijenja o njemu; Nakon što je pao u izdaju, apostol Petar morao je tri puta uvjeriti Isusa Krista u svoju vjernost i ljubav prema Njemu. No, uzalud, neki ljudi toliko cijene javno mišljenje o sebi da stalno pokušavaju saznati što drugi misle i govore o njima. Pretjerana pažnja takvih ljudi na popularne glasine samo povećava količinu tračeva koji su im posvećeni, i to ne samo dobro, već i zlo. Događa se i gore, takvi ljudi počinju brinuti ne o savjesnoj službi Bogu i ljudima, već o ugađanju ukusu gomile. Dakle, kršćanin bi trebao njegovati svoje dobro ime i među bliskim i udaljenim. A ako neko ima razlog da misli ili govori loše o nama, onda bismo trebali pokušati ispraviti ovo mišljenje.

NETOLERNOST U ODGOVORNOSTI U LAŽU. „Ko osuđuje zle, sebi će napraviti mrlju“ (Poslovice 9, 7); „Iskušajmo ga uvredom i mukom“ (Mudr 2:19). U pravilu, većina ljudi (s izuzetkom onih koji slijede put kršćanskog savršenstva) ne uviđaju svoje greške, ne shvaćaju očite laži i poroke, stalno se uključuju u samoopravdanje i zbog toga su u stanju divna samoobmana. "Savršeno" razumijevajući karaktere drugih ljudi, oni ne mogu spoznati samo sebe. Razlog ove bijedne samoobmane je neumjeren ponos. Ali čak i s kršćanskim načinom života, sa iskrenom spremnošću da spoznaju svoje slabosti i nedostatke, vizija nečijih grijeha ne dolazi iznenada, već uz posebnu pomoć Božju i na temelju prijateljskih prijekora ili prijekora neprijatelja. Stoga je u svjetlu spasenja naših duša izuzetno korisno slušati tuđe podsjetnike i osude. Pametna osoba, shvaćajući dobrobiti optužbi, ponekad čak dođe do toga da naljuti drugog i sasluša nepristrasne primjedbe o svojoj ličnosti od njega. U ovom slučaju ne govorimo o prijekorima i prijekorima ničim nezasluženima; prihvatiti tako samozadovoljno znači pripremiti sebi krunu na nebu. Ali ako strpljivo podnosimo prijekore i psovke koje zaslužujemo (iako donekle), onda je to čak i u ovom slučaju svojevrsni podvig. Jer ovdje je naše ja savladano i svjedoči se ljubav prema istini. No, u pravilu ljudi zaista ne vole slušati istinu koja ih osuđuje. Ne podnose ukore ne samo od inferiornih i jednakih, već čak i od vladara, roditelja i duhovnih očeva. Nije čak ni najveća nevolja ako netko optužbu prihvati s vrućom temperamentom, ogorčenjem; ali tada odmah shvaća da je kriv i da će se pokajati. Mnogo je gore ako neko ne pobegne od tužioca, pažljivo ga sluša, ali onda postane ljut i osvećen na duže vreme. Neki, međutim, ne toleriraju čak ni najokruženije spominjanje grijeha one vrste koja im je svojstvena. Često majke počinju mrziti one koji ih upozoravaju na loše poroke svojstvene njihovoj djeci. U početku se majka može uznemiriti, jer je imenovani porok djeteta plaši, ali onda počinje sumnjati u istinitost komentara, iskrenost i pristojnost optužitelja. Često se slučaj završi mrmljanjem na pravednu osobu, pa čak i optuživanjem za uznemiravanje porodičnog mira i klevetu. Dakle, ako želite izgubiti prijateljstvo s nekom osobom i postati joj neprijatni, recite sve što mislite o njoj - i želja će vam se ostvariti. Herod je „sa zadovoljstvom slušao Jovana“ (Mk. 6.20), što znači da je djelomično volio istinu i tražio svoju korist, ali čim je Ivan dodirnuo njegovu bolnu točku (u vezi s ilegalnom vezom s Irodijadom), odmah je pobunio se protiv svog tužioca. To je slučaj u današnje vrijeme. Drugi voljno slušaju istinu općenito. Ali čim neko dođe u sukob sa svojim lažnim uvjerenjima, osudi svoju prevladavajuću strast, zahtjev da se rastane od omiljene navike ili promijeni situaciju na koju je navikao, s njihove strane odmah nastaje nezadovoljstvo, iritacija i ljutnja. Zbog takvog stava prema istini, oni koji su osuđeni ostaju okaljani u grijehu; optužitelji, koji su nekoliko puta dobili sličan odboj i pretrpjeli brojne nevolje, od sada pokušavaju izbjegavati riječi istine i dalje šutjeti. Međusobno povjerenje i iskrenost u takvim situacijama u odnosima među ljudima nestaje, a sve više mjesta zauzimaju licemjerstvo i dodvoravanje. S druge strane, kršćanin bi trebao voljeti ukore i shvatiti da ako iritiraju, to znači da ukazuju na stvarno postojeću strast koja može dovesti dušu do uništenja. Stoga se treba češće prisjećati riječi svetih otaca: "Pijte uvrede poput vode koja daje život" - i biti zahvalan na optužujućoj riječi.

OTVORITI SVOJU ILI DRUGU TAJNU RANIJE I BEZ ZAKLJUČNE STVARNE POTREBE ZA OVO. Najbolji primjer poštovanja čuvanja tajne je šutnja Blažene Djevice i njenog zaručnika Josipa o otkrivenjima koja su im stigla. Ovdje vidimo duboko skladište svojih i tuđih tajni. Presveta Djevica je šutke čuvala otkrivenja koja su joj data, a Josip nikome nije rekao za tajnu svoje zaručnice, i to uprkos činjenici da nije u potpunosti shvatio pravi smisao onoga što se dogodilo. Bogorodica je mogla otkriti tajnu svog trbuha pravednom Josipu, znajući njegovu roditeljsku ljubav prema njoj i kako bi objasnila trudnoću koja se dogodila, ali je šutjela o svojoj tajni i ostavila je anđela da govori umjesto nje, koja prorekao volju Božju u vreme koje je odredio Stvoritelj. Josip je također sakrio svoju tajnu i samo je smislio načine da spriječi nevolje i nevolje koje bi mogle nastati nakon otkrivanja ove tajne. Svaki kršćanin koji želi slijediti put ispunjavanja Kristovih zapovijedi također bi trebao oponašati ovaj uzvišeni primjer čuvanja tajni. Tajne su različite. Neki se, na primjer, mogu odnositi na probleme duhovnog života. A ovdje kršćanin, ako ikome može reći o tajni svoje vrline, to je samo njegovom duhovnom ocu ili pouzdanom prijatelju-podvižniku, revnom kršćanskom životu. A onda je bolje to učiniti govoreći o sebi u određenom trećem licu. U suprotnom, možete pretrpjeti značajnu štetu. Na primjer, ako nenamjerno otkrijemo tajnu planiranog slučaja, tada možemo naići na prepreke u njegovoj provedbi s dvije strane. Prvo, to je dio neprijatelja-đavla, koji će pokušati podići sve vrste prepreka kako bismo ispunili svoje planove; drugi - od strane ljudi koji će nam zavidjeti i iz tog razloga nas ometati. A ako nam je ostavljeno da čuvamo tuđu duhovnu tajnu, na primjer, do smrti poznate osobe (baš kao što nam Spasitelj nije rekao da govorimo o Njegovom Preobraženju prije Božanskog vaskrsenja), onda njegovim preuranjenim otkrivanjem možemo postati podstrekači na duhovni ponos onoga koga se tiče, a u isto vrijeme narušavaju vaš vlastiti duševni mir. Od tajni svakodnevnog života, vaše najdublje se mora čuvati i za vašu vlastitu dobrobit. Na primjer, iskreno ćemo govoriti o datumu ili o prepisci s nekim s najvišeg nivoa i na taj način izazvati neočekivane probleme. Bolje je šutjeti o onome o čemu se ne pita i što nije korisno da drugi znaju, suzdržanost jezika često je izuzetno potrebna. Još češće dolazi do propuštanja čuvanja tuđe tajne, povjerene pod uvjetom potpune tišine. U tom slučaju osoba postaje neka vrsta izdajice, odgurne bliske prijatelje i poznanike od sebe, a u slučaju otkrivanja tajni državne prirode jednostavno izdajica.

Bezumni, ishitreni govor, kao i neprikladan odgovor zbog odsutnosti ili nemara.„Prije nego što počnete govoriti, razmislite o tome“ (Sir 18:19). Kada govore, neki ljudi nazivaju stvari imenima koja su za njih neuobičajena, stvaraju pogrešan naglasak, pauze i akcente, često zbog pogrešne konstrukcije govora, značenje izrečenog mijenja se u dijametralno suprotno. Drugi postavljaju pitanje pogrešno ili glupo, fragmentarno na njega odgovaraju. Drugi pak govore prebrzo, gutajući i iskrivljujući riječi, pa stoga njihovo značenje ne pada na pamet sagovorniku. Četvrti, naprotiv, u njihovoj priči su prespori i bukvalno uspavljuju slušaoce svojim govorom. Ako neki od ovih nedostataka proizlaze iz prevelike žurbe pripovjedača, koja međutim zbunjuje stvar više nego je ubrzava, drugi su dopušteni iz nemara ili odsutnosti, koji proizlaze iz nepoštivanja onih s kojima se komunicira. Ovo drugo, zbog svoje motivacije (taština, ponos), mnogo je grešnije. Hrišćanin ne bi trebao tugovati bližnjeg svojim nemarnim govorom, kao ni traljavim, nečitkim rukopisom. U početku se može činiti da su to sve beznačajne, beznačajne male stvari u životu, ali od ovih malih stvari sastavljen je veći dio našeg života.

NAVIKA PREKIDAČIJA GOVORA I DIREKCIJE TOKOM RAZGOVORA.„Kad drugi govori, ne govorite mnogo“ (Sir 32,11). Neki ljudi imaju grešnu naviku da prekidaju druge dok pričaju, sprečavajući ih da dovrše svoje misli. Čovjek toliko pršti od želje da izrazi svoje mišljenje da više nije u stanju slušati nikoga i ništa. Povisuje glas kako bi ugušio sagovornika, počinje gestikulirati rukama, govoriti izrazito emocionalno i sve radi jedne stvari - da dominira u razgovoru, prisiljavajući sve da slušaju samo njega. Takvo stanje svjedoči o ekstremnoj taštini ljudske duše, akutnom vanjskom zaokretu, o odsustvu dubokog unutrašnjeg života. Osim toga, ometajući druge, oduzimamo im pravo da budu saslušani, iskazujemo svoje nepoštovanje prema mišljenjima drugih, štetimo razvoju i prezentaciji njihovih misli, izazivamo prirodnu smetnju i iritaciju prema sebi. Toliko gore ako se tuđi govor namjerno suzbije i potisne, bojeći se da će sagovornik doći do legitimnih zamjerki i osuda u odnosu na svog verbalnog partnera. Kako bi izbjegao slušanje neugodnih riječi, takva osoba vješto koristi intervale tišine, pokušavajući skrenuti razgovor u stranu, skinuti ga s teme koja mu je neugodna. Hrišćanin ne bi trebao prekidati tuđi govor, mora strpljivo slušati druge, poštovati sagovornika i njegovo pravo na vlastito mišljenje.

PRAZNI I ŠALJIVI RAZGOVORI- „Na svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dat će odgovor na sudnjem danu“ (Matej 12, 36). Tako se odgovorno treba odnositi prema svojim riječima, jer "iz vaših riječi bit ćete opravdani ili osuđeni". Većina ljudi uopće ne slijedi svoj jezik. Mnogo vremena provode u razgovorima koji su beskorisni za um i srce, a koji se često pretvaraju u direktne tračeve i tračeve. Često možete čuti: "Dobro je što sam danas razgovarao sa N., iako sam oduzeo dušu." I zaista, odvela je - k vragu. Jer tokom takvih razgovora se također gubi sjećanje na Boga, a strasti osude, taštine, ponosa, samohvalisanja manifestuju se izuzetnom snagom. Narodna mudrost ne kaže uzalud: "Riječ je srebro, a tišina je zlato." Kršćanin mora prvo razmisliti o riječima, a zatim ih izgovoriti. A sve to se ne može reći, bolje je ne reći. Nije slučajno što su sveti oci, dijeleći svoje podvižničko iskustvo, upozoravali: "Vrlo često sam žalio zbog onoga što sam rekao, ali nikada nisam prešutio."

OPSESIVNI ZAHTJEVI. Samo je Gospod beskrajno dugotrpljiv i milosrdan. Samo mi možemo ustrajno tražiti svoje potrebe. Nije slučajno što se u evanđeoskoj paraboli upoređuje sa sudijom kojega je jedna udovica uporno pitala i koji je samo radi njezine upornosti ispunio zahtjev. Pala osoba nije takva - često je grub i nestrpljiv prema onome ko to traži. No, ponekad zahtjevi nisu posljedica beznadežnosti situacije, već samo puke navike da traži i da bude opsesivan u svom zahtjevu. Hrišćanin, s druge strane, ne bi trebao dosađivati ​​susjedu čestim i nepovezanim zahtjevima. Čak i za onu najpotrebniju i najvažniju temu, može pitati najviše tri puta. Inače, zahtjev već počinje poprimati oblik spora, svojevrsne kontradikcije. Čest neuspješan zahtjev dovodi do samoponiženja, puzanja pred osobom potrebnom za rješavanje problema.

NEMOJTE DA ODGOVARATE NA TIJELA PISMA. Sam Hristos je odgovorio Abgaru, koji ga je, zbog svoje jednostavnosti, počeo moliti da se preseli k njemu u grad na stalno nastanjenje (Euzebijeva knjiga, 1, pogl. 13). Čak i ako nekome ne odgovorimo zbog našeg ekstremnog zaposlenja i prisutnosti velike prepiske, ipak vrijeđamo našeg susjeda koji od nas očekuje odgovor na njegova pitanja ili zahtjeve, ne sumnjajući u naše zaposlenje ili se ne može obratiti nekome ili drugom prema vlastitim potrebama. Dok nemamo vremena za odgovor, možemo pribjeći pomoći drugih, kako bismo, s jedne strane, umirili osobu koja nam se obratila, a s druge strane opravdali povjerenje ljudi koji se obraćaju nas. U međuvremenu, često uopće ne dajemo odgovor, čak ni na broj pisama koja dolaze od iste osobe, i ne odgovaramo ne samo zbog naše velike zauzetosti: na primjer, odgađajući odgovor na neko vrijeme, potpuno zaboravljamo napisati željeno pismo ili ne želimo ispuniti zahtjev koji se u njemu nalazi, ponekad smatramo da je ispod našeg dostojanstva odgovoriti osobi koja nam se obraća. Osoba, uzrujana našom tišinom, počinje nas zamišljati kao ljude ponosne, dostojanstvene, s prezirom prema bližnjima. Neka njegove ideje budu donekle pretjerane, ali ipak ima stvarnu osnovu za njih. Hrišćanin bi trebao sebi postaviti za pravilo da odgovara na svako pismo, čak i ako se ovaj odgovor sastoji od odbijanja onoga što je zatraženo ili je dato (iz niza važnih razloga), a ne odmah nakon što je primio ovu poruku. Dok se ne dobije odgovor na primljeno pismo, kršćanin bi se trebao smatrati dužnim piscu, bez obzira na to mjesto na društvenoj ljestvici koje ta osoba zauzima. Možete ostaviti samo pisma bez odgovora koja su jasno provokativne prirode, osude, ogovaranja ili su napisana za jednu proformu kako biste umirili i pridobili značajnu osobu.

LJUBAV ZA DRUGA PISMA I RADOVE. Radoznalost u vezi s tuđom prepiskom može biti "namjerna i nenamjerna". U prvom slučaju, nezakonito se otvara tuđa prepiska, oni se obraćaju osobama koje mogu saznati i ispričati njen sadržaj, preturati po tuđim novinama, pročitati razglednice prije nego što ih predaju primatelju. Nenamjerna znatiželja sastoji se, na primjer, u ispitivanju tuđih pisama i poslovnih papira, gotovinskih računa, bilješki, bilješki u tuđoj kancelariji kada ostanu sami. Takva radoznalost krši komšijino pravo na tajnost njegovog privatnog života, njegove se tajne iznenada objavljuju, a to često šteti njegovom dobrom imenu ili imovini. Sveci su, na primjer, izbjegavali svako nepotrebno znanje o svojim bližnjima kako bi sačuvali svoj um u neometanoj molitvi. A običnim ljudima detalji intimnog života drugih, osim štete, neće donijeti ništa. Na primjer, iz znatiželje su čitali tuđi papir ili pismo, a tamo su sreli opise ili slike koje su bile nečuvene zbog čednosti ili neugodnog govora o njima samima. I sada je duševni mir na duže vrijeme narušen. Kršćanin ne bi trebao tražiti prilike za čitanje tuđih pisama i papira, već čak treba i namjerno odvratiti pogled ako je takva prepiska pred njim.

PROSLAVLJANJE I ZLATNA FANCIJA O DEFEKTIMA I DEFEKTIMA SREDINE... „Čujemo da neki među vama hodaju neuredno, ne rade ništa, već se samo muče“ (2. Sol. 3:11). Zlobna znatiželja o slabosti bližnjeg još je grešnija strast od otvorene osude. Osuđujući, osoba govori o slabosti svog bližnjeg, vidljivoj za mnoge, ponekad osuđuje samo zato što je porok očigledno upečatljiv ili zbog entuzijazma za primjer drugih. Radoznalim upitom o intimnom ili jednostavno ličnom životu susjeda, znatiželjnik i sam traži predmet za osudu, prikuplja materijal za tračeve. U takvim postupcima leži početak zaboravljanja vlastitih grijeha. Ali čak i ako takva osoba ne dopušta verbalnu osudu, ona sebi nanosi značajnu štetu, opterećujući svoje pamćenje znanjem o nedostacima drugih ljudi. Dovoljno je za svako viđenje vlastitih grijeha i krajnje je nerazumno potkopati u sebi osjećaj poštovanja prema bližnjem, znatiželjan zbog njegovih tajnih slabosti. Kršćanin i njegovi poroci bližnjega, koji su izravno evidentni, trebali bi, takoreći, vidjeti, ne vidjeti, čuti glasine koje dopiru do njega, i pokriti sve svojom ljubavlju i snishodljivošću.

STRAST DA PITATE ILI PODELITE VESTI.„Nisu svoje vrijeme provodili spremnije nego razgovarali ili slušali nešto novo“ (Djela apostolska 17:21), jer Sveto pismo govori o Atinjanima, strastvenim ljubiteljima vijesti. Slični amateri postoje i u naše vrijeme. "Šta je novo ili novo?" - ovo je njihovo prvo pitanje u telefonskom razgovoru ili lično. Strast prema vijestima obično proizlazi iz nedostatka istinskog duhovnog života. Ako osoba vodi trezven i pažljiv život, slijedi svoje misli, osjećaje i riječi, tada se neće zaneti spolja. Što je više vanjskih vijesti, utisaka i bilo koje druge informacije koja nije potrebna za život, to je um više raspršen, teže se okuplja u molitvi. Osoba koja nema unutrašnji život nastoji ispuniti svoju dušu vanjskim utiscima. A ovdje su "vijesti" koje pobuđuju interes i golicaju znatiželju jednostavno potrebne. Osim toga, onaj koji najavi vijest, takoreći, postaje njen sudionik, a odraz interesa za događaj koji se zbio pada na njega. Posjedovanje bilo koje vijesti povećava samopouzdanje takve osobe, laska njenoj taštini. Vijesti su svojevrsni užitak za um i sluh rastresenih. Oni privlače misao na svakodnevne slučajne događaje, odvraćajući je od smislenog i vječnog. U isto vrijeme, od vijesti do ogovaranja, u pravilu, jedan korak. Stoga se kršćanin ne bi trebao previše zanimati za vijesti iz svakodnevnog života i biti nosilac ovih često beskorisnih informacija.

PREVIŠENA ORIJENTACIJA NA DRUGA MIŠLJENJA. Postoje ljudi koji sve rade oprezno, stalno se fokusirajući na ono što drugi misle ili govore. Najčešće se to događa zbog nedostatka vjere, kukavičluka i želje da se udovolji svima ako je moguće. Hrišćanin bi, prema svojim riječima i djelima, trebao razmišljati ne toliko o tome šta će reći njegovi bližnji, već o tome kako njegova djela odgovaraju volji Božjoj. Jer istina i istina su samo ono što je Bog rekao, ono što su propovedali sveti apostoli i propovedali sveti ljudi. Stoga se pravoslavci moraju truditi prije svega ugoditi Bogu, a ne ugađati i petljati u njegove riječi i djela. Osim toga, treba se sjetiti da svijet živi po potpuno drugačijim zakonima od pravog kršćanina. Božja riječ kaže: "Prijateljstvo sa svijetom je neprijateljstvo prema Bogu" (Jakov 4.4). U tom smislu indikativne su riječi svetih apostola, citirane za propovijedanje uskrslog Krista na sudu Sinedriona. Ovako se opisuje događaj: „I, pozvavši ih, naredili su im da ne govore niti poučavaju o Isusovom imenu. Ali Petar i Ivan su im odgovorili: Sudi, je li pred Bogom da vas sluša više nego Boga? Ne možemo a da ne kažemo ono što smo vidjeli i čuli ”(Djela apostolska 4: 18-19). Prije svega, u svom životu pravoslavni kršćanin mora se voditi Božjim zapovijedima, patrističkim učenjem, a zatim mora graditi svoje postupke tako da imaju blagotvoran učinak na okolno javno mnijenje.

OTKLANJANJE JAVNOG MIŠLJENJA O SEBI. Ovaj je grijeh suprotnost grijehu prekomjernog fokusiranja na mišljenja drugih ljudi. Po pravilu se zasniva na ponosu, umišljenosti i snažnom samopoštovanju. Jedna je stvar ako osoba ide protiv javnog mnijenja zbog želje da živi i djeluje prema Božjim zapovijedima. Drugi, ako to učini zbog prezira "prema gomili", prema javnom mnjenju. Hrišćanin, dok provodi život u društvu, treba da poštuje mišljenja drugih; ako je to u suprotnosti sa Hristovim zapovestima, požalite i molite se da Gospod prosvetli izgubljene. Ako odgovara ili, barem, nije u suprotnosti sa naukom Bogočovjeka, onda ga treba poslušati, obratiti pažnju na naznačene nedostatke i pokušati učiniti sve što je moguće da ih ispravi.