A.G. Dolzhenko

Duh Sveti, poput Boga, prožima sve. „Ali Bog nam je to otkrio svojim Duhom; jer Duh prožima sve i dubine Božje "().

Duh Sveti je Bog koji daje život. „Ako neko nije rođen iz vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božje“ ().

Duh Sveti dolazi od Boga Oca.

Duha Svetoga kao Boga, ljudi ga podjednako slave i štuju, kao jednaki Bogu Ocu i Bogu Sinu. "Zato idite i poučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha" ().

Sveti Duh je suštinski sa Bogom Ocem i Bogom Sinom. „Jer trojica svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje je jedno ”().

Duh Sveti, ili Duh Božji, bio je vječan i oduvijek je postojao. „Zemlja je bila bezoblična i prazna, a tama je bila nad dubinama, a Duh Božji lebdio je nad vodom“ ().

Božji Duh je došao u kontakt s ljudima. „I Gospod [Bog] je rekao: Ljudi [ovi] neće zauvijek prezirati mog Duha“ ().

Iz gornjih citata jasno je da je Duh Sveti Bog i da dolazi od Boga Oca. A može doći i od Boga Oca po zagovoru Boga Sina i u Njegovo ime.

Duh Sveti, Tješitelj, Duh istine, sišao je neizmjerno na Isusa Krista. „Jer onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; jer Bog ne daje Duha po mjeri. Otac voli Sina i sve mu je dao u ruke ”(). Duh Sveti stalno prebiva u Bogu Sinu i u Njegovoj djeci. „Ako neko nema Hristovog Duha, onda to nije Njegov“ ().

Duh Sveti sišao je na apostole i sljedbenike Isusa Krista na dan Pedesetnice. „Tako je On, uzdignut desnicom Božijom i primio od Oca obećanje Duha Svetoga, izlio ono što sada vidite i čujete“ (). Duh Sveti može sići i na prave kršćane koji su se promijenili ne samo izvana, već i iznutra i usavršili svoju duhovnu prirodu ispunjavanjem Božjih zapovijedi, iskrenom molitvom, poštivanjem postova i sakramenata. „Otac nebeski dat će Duha Svetoga onima koji ga mole“ (Luka 11:13). „Kad su se pojavile milost i ljubav našeg Spasitelja, Boga, On nas nije spasio djelima pravednosti, koja bismo mi učinili, već Njegovom milosrđem, kupkom ponovnog rođenja i obnove po Duhu Svetom, koju je izlio na nas obilno po Isusu Kristu, našem Spasitelju ”(). "Zar ne znate da ste hram Božji i da Duh Božji prebiva u vama?" ().

Baš kao Bog Otac i Bog Sin, Sveti Duh ima sva božanska svojstva.

Na primjer Sveznanje. „Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao“ (). „Duh prožima sve i dubine Božje. Jer ko od ljudi zna šta je u čovjeku, osim ljudskog duha koji u njemu živi? Slično, niko ne poznaje Boga, osim Duha Božjega “().

Eternity. "I ja ću se moliti Ocu, i on će vam dati drugog Utješitelja, da s vama ostane zauvijek, Duha istine" ().

Kreacija. „Duh Božji me stvorio, i dah Svemogućeg mi je dao život“ ().

Činiti čuda. „Ako sam Duhom Božjim izgonio demone, onda je do vas, naravno, stiglo Kraljevstvo Božje“ ().

Duh Sveti govori (govori, govori) preko proroka. "Jer proročanstvo nikada nije izrečeno prema volji čovjeka, već su to izgovorili sveti Božji ljudi, pokrenuti Duhom Svetim" (). Duh Sveti govori i preko apostola. "Otkriveno im je da to nije za njih same, već za nas koji su služili onome što su vam sada propovijedali oni koji su propovijedali evanđelje u Duhu Svetom" ().

Duh Sveti u svojoj suštini i suštini je jedan, ali su Njegovi darovi različiti. „Darovi su različiti, ali je Duh isti; i službe su različite, ali Gospod je isti; i postupci su različiti, ali Bog je jedan i isti, koji u svima djeluje sve. Ali svima je dano očitovanje Duha u korist. Jednom je od Duha data riječ mudrosti, drugom riječ znanja od istog Duha; vera drugom po istom Duhu; drugom darovi iscjeljenja, po istom Duhu; drugom čuda, drugom proročanstvu, drugom razlučivanju duhova, drugom različitim jezicima, drugom tumačenju jezika. Ipak, jedan te isti Duh radi sve ove stvari, distribuirajući ih svako posebno, kako mu je volja ”().

Zato Biblija kaže „o sedam Božjih duhova“ koji stoje pred prijestoljem Gospoda Boga. "Milost vama i mir od Onoga koji jeste i koji je bio i koji će doći, i od sedam duhova koji su pred Njegovim prijestolom" (). "I s prijestolja su došle munje i gromovi i glasovi, i sedam ognjenih svjetiljki izgorjelo je pred prijestoljem, što je sedam Božjih duhova" (). “I pogledao sam, i gle, usred prijestolja i četiri životinje i usred starješina stajalo je Jagnje kao zaklano, sa sedam rogova i sedam očiju, što je sedam Božjih duhova poslanih k cijela zemlja ”(). „Jer ovo je kamen koji sam položio pred Isusa; na ovom kamenu ima sedam očiju ”(). „Tih sedam su oči Gospodnje, koje obuhvaćaju cijelu zemlju“ ().

Prema teološkim gledištima, glavni i opći Darovi Duha Svetoga su sedam. "I Duh Gospodnji počiva na njemu, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i snage, duh znanja i pobožnosti" (). Biblija također govori o drugim Darovima Duha Svetoga: duhu proroštva, duhu mudrosti, duhu snage, duhu ljubavi i duhu čistoće. "Jer Bog nam je dao duha, ne strah, već snagu, ljubav i čednost" (). Govori se i o duhu usvajanja.

Knjiga Brojeva govori o tome kako Bog obdarava vjernike Duhom Svetim. "Otići ću dolje i razgovarati s vama tamo, i uzeću Duha koji je na vama, i položiću na njih, tako da mogu nositi breme ljudi sa sobom, a ne samo vi" () . "I Gospod je sišao u oblaku, razgovarao s njim, uzeo od Duha koji je bio na njemu i dao sedamdeset starješina" ().

Duh Sveti je dan svima koji Ga traže od Gospoda Boga i koji to zaslužuju svojim pravednim životom. "Nebeski Otac će dati Duha Svetoga onima koji Ga mole" ().

Biblija daje snažna upozorenja o Svetom Duhu. "I nemojte tugovati Duha Svetoga Božjega, s kojim ste bili zapečaćeni na dan otkupljenja" (). „Svaki grijeh i hula bit će oprošteni ljudima, ali hula na Duha neće biti oproštena ljudima; ... ako neko govori Duhu Svetom, neće mu biti oprošteno ni u ovom ni u budućem veku ”().

U Bibliji se izraz "pečat duhom" odnosi na vjernike koji su primili dar Duha Svetoga. "Koji nas je zapečatio i dao zalog Duha u naša srca" (). "Za ovu stvar nas je Bog stvorio i dao nam zalog Duha" (). „I u Njemu ste i vi, čuvši riječ istine, evanđelje vašeg spasenja, i povjerovali u Njega, bili zapečaćeni obećanim Svetim Duhom“ ().

Za razliku od Duha Svetoga koji dolazi od Boga, drugi duh također djeluje na ljude. Ropski duh. „Zato što niste primili duh ropstva da biste ponovo živjeli u strahu, ali ste primili Duha usinovljenja“ (). Duh spavanja. "Kao što je napisano: Bog im je dao duh sna, oči kojima ne vide i uši kojima ne čuju, čak ni do danas" (). Duh straha i zablude. "Jer Bog nam je dao duha, ne strah, već snagu, ljubav i čednost" (). „Mi smo od Boga; onaj ko poznaje Boga sluša nas; ko nije od Boga, ne sluša nas. Po tome prepoznajemo duh istine i duh greške ”().

Ovi duhovi ropstva, uspavljivanja, straha, zablude djeluju na poticaj glavnog zlog duha - đavla. Na grčkom se ovaj zli duh naziva "diabolos" i znači "tužitelj, varalica, klevetnik". On "Lažov i otac laži" (), "Zavođenje cijelog svemira" ()... Ovaj zli duh je pali anđeo koji je uslijed svog ponosa ustao i otpao od Boga. Međutim, Gospodin pobjeđuje sve njegove sluge. „Idite od mene, prokleti, u vječnu vatru, pripremljenu za đavla i njegove anđele“ ().

Da biste mogli raspoznati duhove koji utječu na osobu, morate imati dar razlučivanja duhova, što Biblija kaže. "Za drugačije razlikovanje duhova" ().

U Bibliji se, zajedno s darom (sposobnošću) razlikovanja duhova, daju i savjeti koje svaka osoba može primijeniti kako bi raspoznala duhove povezane s ispitivanjem duhova. "Voljeni! ne vjerujte svakom duhu, nego iskušajte duhove da vidite jesu li od Boga, jer su se u svijetu pojavili mnogi lažni proroci. Upoznajte Božjeg Duha (i duh greške) na ovaj način: svaki duh koji ispovijeda Isusa Krista, koji je došao u tijelu, je od Boga; i svaki duh koji ne priznaje Isusa Krista, koji je došao u tijelu, nije od Boga, već je to antihristov duh, za kojeg ste čuli da će doći i da je već u svijetu ”().

Riječ "priznati" ne znači samo vjerovati, već i ispuniti Hristove zapovijedi, odnosno činiti dobro. Biblija savjetuje čovjeka da ne služi zlim duhovima. jer "Oni koji čine zlo bit će odsječeni, a oni koji se uzdaju u Gospoda naslijedit će zemlju" ()... Jer od zla nema dobra "Zlo će ubiti grešnika" ().

Na pitanje ko je Duh Sveti, šta predstavlja, napisana je velika količina teološke literature u pravoslavlju, katolicizmu, protestantizmu. Jedno od dugogodišnjih neslaganja između katolika i pravoslavnih kršćana je pitanje "procesije Duha Svetoga" (spor oko takozvanog filioquea). Katolici izjavljuju da Sveti Duh nastavlja, citiram "od Oca i Sina". Pravoslavci uče da Duh Sveti dolazi samo od Boga Oca. „Kad dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca ishodi, On će svjedočiti o meni“ (). Duh Sveti ispunjava volju samo Boga Oca, ali može doći od Boga Oca i po zagovoru Sina i u Njegovo ime. "I ja ću se moliti Ocu, i on će vam dati drugog Utješitelja, da s vama ostane zauvijek, Duha istine" (). „Ali Utješitelj, Sveti Duh, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao“ ().

U protestantizmu se oba ova gledišta nalaze u različitim oblicima. Gore navedeni citati iz Biblije potvrđuju ispravnost pravoslavnog učenja o procesiji Duha Svetoga. Učenje Svetog Duha jedna je od glavnih doktrina pentekostalaca, preporoditelja, u organizaciji pokreta svetosti. Rivivelisti vjeruju da samo krštenje vodom nije dovoljno za duhovni razvoj osobe. Potrebno je i krštenje Duhom Svetim, koje bi, prema njihovom mišljenju, trebalo pratiti različita čuda i znakovi. Na primjer, govorenjem na drugim jezicima (holosolarija) ili manifestacijom proročkog dara ili dara za čuda ili čudesna iscjeljenja. Pedesetnici vjeruju da bi trebali primiti darove Duha Svetoga i koristiti ih za služenje Bogu. Međutim, ti protestanti, govoreći da se strogo pridržavaju Biblije, zaboravljaju da, prema Bibliji, Duh Sveti silazi na osobu već pri krštenju vodom. „Petar im reče: Pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista radi oproštenja grijeha; i primit ćete dar Duha Svetoga ”().

Kao što vidite, Duha Svetoga prepoznaju (iako na različite načine) sve kršćanske denominacije i smjerovi. I pravoslavni kršćani uvijek štuju Svetoga Duha kao pravog Boga, koji predstavlja Treću osobu Presvetog Trojstva, strogo se pridržavajući Hristovog učenja izloženog u Svetoj Bibliji.

Duh Božji, Pomagač, Utješitelj. U jevrejskoj religiji aktivna snaga božanskog nadahnuća. U kršćanstvu trenutak Trojstva označava silazak neposrednog znanja i milosti. U nekim jezicima vjetar i duh označeni su na isti način. K. Jung je došao do zaključka da je arhetip ove slike valovito, brdovito zemljište, prekriveno visokom travom, koje njiše vjetar. Na ovoj slici, Duh se osjeća kao kreativan, kozmički, prirodni vjetar. U mnogim mitološkim zapletima, prodor Duha Svetoga u osobu čini ga potpuno drugačijim. U judaizmu, na primjer, osoba postaje hrabra, nezaustavljiva, sposobna ne osjećati kraljevsko dostojanstvo. U kršćanstvu Duh Sveti otkriva tajnu ljubavi i dobrote. Duh je blizu saznanja. U kršćanskoj tradiciji postoji raširena radnja u kojoj Sveti Duh svira svete pisce i svece kao "muzičke instrumente". U modernim pogledima, Duh Sveti je povezan s primanjem otkrivenja, što se poklapa s ekstatičnom religioznošću ranije dovoljno umjerenih vjernika. Duhovi su mitološka bića koja su povezana s transfizičkim stanjima osobe. Razvijene ideje broje 7-12 duhovnih stanja, od kojih osoba najviše ne može razumjeti zbog svojstava kojih nema u našem svijetu. Obično se razlikuju astralno, eterično, mentalno, nirvana i druga stanja. Ponekad su duhovi suprotstavljeni bogovima kao duhovnim bićima višeg nivoa, ali se bitno razlikuju od potonjeg. U budističkoj tradiciji samo je osoba sposobna postići visoke duhovne stupnjeve u lancu ponovnih rođenja, uključujući apsolutno stanje - nirvanu. U modernoj tradiciji vjeruje se da postoji niz duhovnih svjetova - dimenzija, čije je prisustvo određeno sadržajem duhovnosti.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

sveti duh

(Sveti duh). U NZ, treće lice Trojstva; u SZ -u Božju silu.

OT. U SZ -u, Gospodinov duh (riiah yhwh; LXX: do pneita kyriou) izraz je Božje moći, produžetak samog Boga. Uz njegovu pomoć, Bog vrši svoja moćna djela (npr. ZK 8:12; Sud 14: 6 i dalje; 1. Samuilova 11: 6). Stoga se koncept "duha" u Starom zavjetu ponekad izražava izrazima koji se odnose na druge manifestacije Božje moći, poput "djela njegovih [Božjih] ruku" (Ps 18: 2; 101: 26); "riječ Gospodnja" (Ps 32: 6; 147: 15,18) i "duh mudrosti" (Izl 28: 3); "mudrost Božja" (ZKzar 3:28); "duh razumijevanja" (Jov 32: 8). I drugi hebr. riječ riiah i grčki. pneita su povezane s riječima "dah" i "vjetar"; u drevnim kulturama ti su fenomeni bili povezani s nevidljivom duhovnom silom, tj. "duhom" (usp. Ivan 3: 8). Očigledno je da je stvaralačka riječ Božja (Post 1: 3 i dalje) blisko povezana s Njegovim stvaralačkim dahom (Post. 2: 7). "Duh Božji" i obje ove ideje su jednake. Božji Duh, koji posreduje u stvaranju, osnova je života ljudi i životinja (Job 33: 4; Post. 6:17; 7:15).

U SZ -u, Božji Duh je, prije svega, duh proroštva. Božji Duh je nadahnuo proroke. Ova moć je ponekad dovodila ljude u trans, ali je uvijek prenijela Božju volju prorocima, a oni su je otvorili ljudima ("ovako govori Gospod"). Ponekad se prorok naziva "Božjim čovjekom" (1 Sam. 2:27; ZK 12:22, itd.) U Hosu 9: 7 proroci se nazivaju "nadahnutima". U Starom zavjetu stalno se čuje ideja da su proroci bili nadahnuti Božjim Duhom (Br 11,17; 1 Sam 16:15; Mik 3,8; Eze 2,2).

Koncept "Svetog Duha" javlja se dva puta u Starom zavjetu (Ps 50:13; Is 63: 1011,14), a oba puta se radi o Svetom Duhu Božjem, iz čega postaje jasno da se misli na samog Boga, i ne Duh Sveti, kako se naziva u Novom zavetu. Starom zavjetu nedostaje ideja poluautonomne božanske osobe, Svetoga Duha. Naprotiv, ovdje možete pronaći posebne izraze koji označavaju Božje djelo, koje se vrši s ljudima i preko njih. Božji Duh je svet kao i Njegova reč i ime; sve su strane Njegove objave i stoga se protive svemu materijalnom i ljudskom. V.Z. autori, posebno proroci, s nestrpljenjem su očekivali dan kada će Bog, koji je svet ("Sveti među vama," Hos 11: 9), izliti svog Duha na svako tijelo (Joel 2:28 & amp; .; Eze 36:14 & Dalo.) I osoba će postati svetac. Mesija (Jahvin sluga) je onaj na kome "počiva duh Gospodnji" (Is 11: 1 i dalje; 42: 1 idal; 63: 1 idal.). Njegov dolazak označava vrijeme spasenja (Ez 36:14 i dalje; usp. Jer 31:31 i dalje).

Međuzavjetni judaizam. U međuzavjetnom judaizmu, ideja o "Svetom Duhu", kako je kasnije shvaćena, u nz. vreme, nije odmah nestalo. Nakon što je V.Z. proroci su najavljivali dolazak Duha u mesijanskoj eri spasenja, a u judaizmu ideja je da je duh proroštva u Izraelu završio s posljednjim biblijskim prorocima (Knjiga Baruha [sirijski rukopis], 85: 3; 1 Mak 4 : 46; 14:41; usp. (Psalam 74: 9). S vremena na vrijeme postoji nada da započinje nova era, posebno u apokaliptičnom pokretu, gdje su pretpostavljeni mesija i / ili buđenje proročkog duha obično bili dobrodošli (usp. Djela apostolska 5: 3 i dalje). U tom je smislu kumranska zajednica vrlo indikativna: smatrala se uključenom u ispunjenje mesijanskih nada Izraela i vjerovala je da je pozvana pripremiti "puteve Gospodnje" (Is 40: 3; usp. 1QS 8.1416) . Kumranska književnost takođe svjedoči o činjenici da se duh proroštva sve više doživljavao kao "Sveti Duh Božji" (1QS8.16; Damask II.12). Izraz "Sveti Duh" ponekad se nalazi u SZ (4 Ezd 14:22; Isa 5:14), ali, kao u rabinskim spisima, obično znači "Božji duh proroštva". Dakle, mesijanske težnje judaizma, uklj. i nada da će Bog izliti svog Duha (npr. 1 Enoh 49: 3, cit. Isa 11: 2; usp. Sibilina proročanstva, III, 582, zasnovana na Joelu 2:28 i dalje) neodvojivi su od uvjerenja da zajedno sa nestankom posljednjih proroka, Duh Sveti je prestao boraviti u Izraelu. Sveti Duh je shvaćen kao Božji Duh proročanstva, koji će biti poslan u očišćeni Izrael u novom dobu kada Mesija dođe.

Knjige mudrosti proširile su pojam Svetog Duha, posebno kroz personifikaciju mudrosti, budući da je ta ideja bila isprepletena s idejom Duha. Već u Izrekama 8:22 i dalje; Job 28:25 i dao. mudrost se pojavljuje kao više ili manje nezavisna strana Božje moći (kao posrednik stvaranja), a obdarena je osobinama, Duh Sveti je obdaren u Novom zavjetu. Mudrost je "izašla iz usta Svevišnjega i pokrila zemlju poput oblaka" (Sir 24: 3). Ona je dah Božje sile (Mudr 7:25); svojom mudrošću Bog je "stvorio čovjeka" (Mudr 9: 2). Gospod je izlio mudrost "na sva svoja djela i na svako tijelo" (Sire 1: 910). Štaviše, mudrost je ispunjena Duhom i neodvojiva je od Njega (Mudr 7:22; 9: 1; usp. 1: 5). Tako su Židovi n.z. nekad su bile upoznate s tim idejama, budući da su izražene u NZ, idejama koje su ukorijenjene u tim idejama, ali idu dalje od njih i vode do neočekivanih zaključaka. Isus je poučavao da je njegovo mesijanstvo i pomazanje Duha bilo predviđeno u Starom zavjetu (Luka 4:18 i dr.; Cit. Isa 61:12), i nazvao Duh Božji Svetim Duhom (Matej 12:32), kao uobičajen je u međuzavjetnom judaizmu. Ovaj Duh je kroz proroke predvidio da će dolazak Mesije donijeti spasenje i da će se Duh izliti na svako tijelo. Isus produbljuje ovaj koncept Duha Svetoga govoreći o Njemu kao o osobi (Ivan 15:26; 16: 7 i dalje.) Preko koga Bog djeluje u Crkvi.

NZ. N.Z. učenje Svetog Duha ukorijenjeno je u uvjerenju da je Duh Božji izraz Božje moći i proročkog duha. Isus i nakon njega Crkva kombinirali su te ideje, polazeći od činjenice da je Duh Sveti eshatološki Božji dar. Mariju je zasjenila "moć Svevišnjeg", tj. Duh Sveti (Luka 1:35; usp. 9:35); ova slika ima nešto zajedničko s V.Z. priča o tome kako je oblak prekrio šator, "i slava je Gospodnja ispunila šator" (Izl 40:35; u Iz 63:11 i dao. Božje prisustvo se zove Sveti Duh Božji). Luka govori o Isusovoj moći da istjeruje demone "prstom Božjim" izraz znači Božju silu (Luka 11:20; Izl 8:19; Ps 8: 4). Ova moć je "Duh Božji" (Matej 12:28), tj. Duh Sveti (Mt 12:32). Tokom Isusovog krštenja, Božji Duh je sišao na njega (Mk 1:10; "Duh Božji", Mt 3:16; "Duh Sveti", Luka 3:22), potvrđujući da je On sin Bog i Mesija (Mt 3,31 i dao.). Isus se vratio iz Jordana "ispunjen Svetim Duhom" (Luka 4: 1), a nakon što je bio iskušavan, započeo je svoju službu "u sili Duha" (Luka 4:14). Nakon Ivana Krstitelja, Isus je najavio približavanje Kraljevstva Božjega (Mt 4:17; usp. 3: 1) i njegov pristup obilježen je prisutnošću Svetoga Duha (Mt 12:28 i dalje). predstojeće spasenje (Luka 4:18 i dalje).; Djela apostolska 10:38).

Od samog početka svoje službe, Isus se shvaća kao Kralj i Mesija, osvajač i ujedno patnički rob iz e.z. proročanstvo (Isa 42: 1 i dalje; usp. Mk 10:45); u judaizmu se te ideje ne miješaju. Mesija će propovijedati evanđelje Božje volje i spasenja u budućem dobu. Ovo je veće obećanje od "suda nacija" kojem su se nadali Židovi. U svojoj propovijedi u Nazaretskoj sinagogi, Isus se prepoznao kao Mesija, o kome je Isaija prorekao (Isa 61: 12a). Čitajući Sveto pismo, zaustavio se na riječima "propovijedati ... dan osvete" (iako su riječi iz Isa 61: 1 "izliječite slomljena srca" uključene u Njegovo učenje iz Mateja 5: 4). Ova misao izražena je i riječima Ivana Krstitelja: je li on taj "kome mora doći" (Luka 7: 1823). Ivan Krstitelj je najavio da će Isus "krstiti Duhom Svetim i vatrom" kao znak približavanja novog doba (spasenje i sud, Luka 3:15 i dr.; Obratite pažnju na vezu između suda i vatrenog "krštenja" u Luki 3 : 17). Ali Isus naglašava pozitivno, spasonosno značenje nadolazećeg novog doba. Simbolizira ga krštenje Svetim Duhom (Djela 1: 5; 11:16).

Isus naziva Svetog Duha ličnošću. To je posebno evidentno u Jovanu, gdje se Duh naziva "Tješitelj" (tj. Zagovornik, Zaštitnik). Sam Isus bio je prvi Utješitelj (Ivan 14:16), a nakon njegovog odlaska obećao je da će svojim učenicima poslati još jednog zastupnika Duha istine, Svetoga Duha (14:26; 15:26; 16: 5). Duh Sveti će prebivati ​​u vjernicima (Ivan 7:38; usp. 14:17), vodit će učenike "u svu istinu" (16:13), poučiti ih svemu i podsjetiti ih na sve što im je rekao (14: 26). Duh Sveti će svjedočiti o Isusu, a učenici moraju svjedočiti i o Njemu (Ivan 15: 2627).

U Djelima 2:14 i dao. ap. Petar objašnjava da se u vrijeme Duhova Joelovo proročanstvo ispunilo i Bog je izlio Duha na svako tijelo (Joel 2:28 i dalje). Duh je izliven na Židove i na pogane (Djela apostolska 10:45; 11:15 i dr.), A oni koji su se obratili mogli su primiti dar Duha za spasenje kroz pokajanje i krštenje u ime Isus Krist (Djela 2:38). Prema Petru, za one koji su se obratili, ispunilo se proroštvo Joela, koji je obećao dar Duha Svetoga: "Jer obećanje pripada vama, vašoj djeci i svima koji su daleko, ko god Gospodin naš Bog će pozvati “(Djela 2:39; Joel 2:32). Apostoli su izvršavali svoju službu ispunjenu Svetim Duhom (4:31; 6: 5; 7:54, itd.), A Sveti Duh (u Djelima 16: 7 naziva se Duh Isusov) vodio je novorođenu Crkvu (Djela 9:31; 13: 2; 15:28; 16:67). U ranoj Crkvi, snagom Duha Svetoga, dogodila su se ozdravljenja i istjerivanje zlih duhova. Kao što je obećano u Joelu 2:28, u novostvorenoj Crkvi bilo je vizija i proročanstava (Djela apostolska 9:10; 10: 3; 10: 3; 10:10 i dr.; 11: 2728; 13: 1; 15:32 ) ... Iskustvo prve Crkve potvrdilo je da je došlo mesijansko doba.

Ap. Pavao je poučavao da Sveti Duh, izliven u moderno doba, stvara novi život u vjerniku i da ovom ujedinjujućom snagom Bog izgrađuje kršćane u Tijelo Kristovo (Rim. 5: 5; 2. Kor. 5:17; Ef. 2 : 22; usp. 1 Kor. 6: 19). Iz Rima 8 jasno je da je za ap. Pavlov duh Duh Božji i Duh Hristov su Duh Sveti (usp.: Duh proroka u 1. Petru 1:10 i dat. Zove se Duh Hristov), ​​a ti izrazi su obično zamjenjivi. "Ko nema Hristovog Duha, nije Njegov" (Rim. 8: 9); ali "oni koje vodi Božji duh, oni su sinovi Božji" (Rim. 8:14). Svi imamo pristup Očevom "duhu vode" (Ef 2:18), jer smo "jedno tijelo i jedan duh" (4: 4). Svi smo kršteni jednim duhom u jedno tijelo i "svi smo ispunjeni jednim Duhom" (1Kor 12:13). Vjernik prima duh usinovljenja ili "sinovstva" (Rim. 8:15), duh Sina Božjega (Gal. 4: 6), kome kličemo: "Oče Abba!" ovo sinovsko obraćanje Ocu prvi je upotrijebio jedinorođeni Sin Božji (Marko 14:36).

Vjernici su ujedinjeni “u Božjemu prebivalištu” po Duhu (Ef 2:22). Svakom je data milost prema mjeri dara Kristovog (Ef 4,7; usp. Rim 12,3), a Krist je imenovao neke proroke, druge apostole, neke evanđeliste, neke pastire i učitelje (Efežanima 4:11) za izgradnju Tela Hristovog. I Duh daje različite duhovne darove za različite vrste službe (1. Korinćanima 12: 45,7), a sve za opće dobro. U svemu treba biti ljubavi. Plodovi Duha su ljubav, radost, mir (Gal 5:22 i dalje). Bog je napravio novi savez (Jer 31:31 idal; Ez 36:14 i dalje; 26) u srcima ljudi savez Duha (2 Kor. 3: 6 i dalje). Vjernici su primili zalog Duha (2 Kor. 1:22; 5: 5; Ef. 1:14), imaju "početak" Duha, "zapečaćeni su obećanim Svetim Duhom" (2 Kor. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). Ovi izrazi ukazuju na unutarnju napetost novog doba: novo doba je stiglo i duh se izlio, ali cijela kreacija čeka svoj konačni završetak. Iako "sam Duh svjedoči s našim duhom da smo djeca Božja" (Rim. 8:16) i da imamo početak duha (Rim. 8:23), čekamo usvajanje (8:23). U međuvremenu, kršćani imaju Duha Utješitelja, koji se "zauzima za sveto po Očevoj volji" (Rim. 8:27).

Patristička i srednjovjekovna teologija. Domoljubno razdoblje donijelo je malo novog u biblijski koncept Duha Svetoga. Apostolski ljudi razvili su n.z. ideja da Duh djeluje u Crkvi, nadahnjuje proroke i očituje se u različitim službama (Barnaba, 12: 2; Sv. Ignacije. "Filadelfijacima", 7: 1). Učenje dvanaest apostola opisuje lutajuće kršćanske proroke, ali s vremenom ovaj duhovni dar postaje čista apstrakcija. U patrističkoj teologiji stalno se čuje ideja da je duh sv. proročanstvo je isti Sveti Duh koji je nadahnuo apostole (Justin. "Dijalozi", 17; 51; 82; 87; Irinej Lionski. "Protiv hereza", II, 6.4; III, 21.34); apostoli su "nosioci duha" (pneumatophoroi), kako se nekad zvao vz. proroci (Os 9: 7; LXX). Još u IV veku. AD vjerovalo se da je Sveti Duh osnažio Crkvu i čak inspirirao autore nekoliko nekanonskih spisa.

Iako se „trostruka“ formula iz Mateja 28:19 već nalazi među apostolskim ljudima, prvi koji je upotrijebio riječ "Trojstvo" u odnosu na božansko bio je Teofil Antiohijski ("Autolik", 2:15). Tertulijan je govorio o božanskoj prirodi Duha Svetoga. Unutar crkvenih sporova oko ove ideje se vodi čitav milenijum. Tertulijan je nastojao pomiriti kontradikcije između autoriteta Duha u Crkvi i autoriteta apostolske tradicije i Svetog pisma kao primljenog otkrivenja. Jedno vrijeme bio je pod utjecajem montanizma: montanisti su proglašavali stalno prisustvo Duha u Crkvi. Međutim, Crkva je odbacila montanizam u korist objektivnog autoriteta apostolske tradicije koji se ogleda u Svetom pismu. Stav Crkve protiv montanističke hereze doveo je do osiromašenja proročanstava i drugih duhovnih darova. Kanon Muratorija (redovi 75 i dalje) kaže da je broj proroka strogo određen. Rimski Hipolit u apostolskoj tradiciji uzdiže karizmatske vođe iznad crkvene hijerarhije, ali ograničava pojam proroka samo na kanonske proroke. Na kraju. IV vijek. Jovan Zlatousti je rekao da su duhovni darovi u prošlosti.

Prije Nikejskog sabora, Crkva je bila zaokupljena slavnim "hristološkim kontroverzama" i nije obraćala malo pažnje na učenje o Duhu Svetom. Nikejski simbol vere govori o veri u Svetog Duha, ali se ništa ne govori o Njegovom božanstvu i odnosu sa Ocem i Sinom. Ovo je pitanje na kraju postalo središnje za Crkvu. IVc. Na Carigradskom saboru Nicejski simbol dopunjen je definicijom Svetog Duha: "Yves Duh Svetog Gospoda, životvorni, koji dolazi od Oca; Njemu, sa Ocem i Sinom, mi se klanjamo i slava. " Polemike su se rasplamsale oko pitanja izvora Duha, posebno ne treba li smatrati da On dolazi od Oca i Sina. Nakon Avgustina, Kryi je poučavao o procesiji Duha "i od Sina" (Polat. Filioque), 589. godine, na saboru u Toledu, Zapadna crkva je dodala ovu definiciju vjeroispovijesti Niceo Tsaregrad. Istočna crkva odbacila je doktrinu filioque, a Vjerovanje je stvorilo konfesionalnu osnovu za rascjep između Istoka i Zapada, koji se u stvari već dogodio.

Iako su se u Crkvi raspravljala o drugim pitanjima vezanim za Duha Svetoga, zapadne teologe i dalje je najviše zanimalo pitanje procesije Duha. Anselm iz Canterburyja nastavio je ovu kontroverzu tokom ere skolastike. Anselm je vjerovao da je razum najbolji dokaz istinitosti kršćanske doktrine o Trojstvu. Iako se mnogi nisu složili s ovim argumentom, [Zap.] Crkva je podržala doktrinu filioque. Petar Lombardski je branio filioque pozivajući se na Sveto pismo, a Četvrti lateranski sabor potvrdio je trostruku formulu i filioque. Iako je Toma Akvinski vjerovao da je misterija Trojstva jedna od onih istina koje jedan um ne može shvatiti bez vjere, ipak je potvrdio da Duh proizlazi iz Oca i Sina, koji su u neraskidivom jedinstvu. Ova rasprava se nastavila do 15. stoljeća, kada je Firentinski sabor ponovo pokušao ujediniti zapadnu i istočnu crkvu. On je potvrdio filioque dogmu, i iako su u Vjerovanje napravljene manje izmjene radi prevladavanja razlika s Istočnom Crkvom, Grčka Pravoslavna Crkva nije prihvatila novo vjerovanje. Katolička crkva ostala je na istim pozicijama, a razlike između Zapada i Istoka po ovom pitanju traju do danas.

Reformacija. Srednjovjekovna teologija pridavala je veliki značaj manifestacijama Duha Svetoga, uključujući posvećenje i "prosvjetljenje" vjernika, ali samo su vođe reformacije otvoreno priznali da Duh djeluje u Crkvi. To je dijelom bilo posljedica odbacivanja katoličke dogme, prema kojoj crkvena tradicija jamči ispravno tumačenje Biblije i istinitost doktrine. Ova pozicija dovela je do središnje uloge u reformiranoj teologiji ideje sola Scriptura ("samo Sveto pismo") i djelovanja Duha u spasenju, a ne katoličke doktrine o "kontinuiranom nasljeđu koje se uzdiže do Krista". Luter je poricao vjerski zanos (subjektivno povjerenje u direktno vođenje Duha bez pomoći Svetog pisma ili crkvene hijerarhije), ali je postavio Duha iznad crkvene hijerarhije i vjerovao da Duh djeluje kroz Riječ (Evanđelje), prvenstveno u propovijedanje i sakramente, te stoga sudjeluje u spasenju, utječe na dušu i poziva osobu da se pouzda u Krista. Sama vjera je mistični dar od Boga, zahvaljujući kojem su vjernici mit Gottein Kuche werden ("stopiti se s Bogom u jedno"). Bez milosti i djelovanja Duha, osoba ne može biti prihvaćena od Boga niti primiti spasonosnu vjeru ("O ropstvu volje", 1525). Sveti Duh to čini pomoću Božje Riječi. Dakle, spasenje se daruje Božjom milošću. Luter je htio reći da je propovijedanje Riječi (Evanđelja), prije svega, djelotvorna Božja Riječ, koja zvuči nakon što je Duh djelovao na srce slušatelja. Za Lutera, Riječ je glavni sakrament, jer vjera i Duh Sveti dolaze evanđeoskim propovijedanjem i poučavanjem (Rim 10:17); krštenje i Tajna večera su "sakramenti Riječi", jer objavljuju Riječ Božju. Luter je preferirao usmeno propovijedanje, ali je vjerovao da je to u skladu s pisanom Riječi. Kršćansko propovijedanje mora biti vjerno Svetom pismu, a da bi bilo vjerno Svetom pismu, Crkva mora propovijedati.

Božja Riječ (prije svega inkarnirani! Vrijedni Logos) je provodnik Duha. Osoba mora ljudima prenijeti značenje Svetog pisma, a Bog ulijeva svog Duha u njihova srca. Tako riječ Svetog pisma postaje Riječ Božja ("Predavanja o psalmima"; "Predavanje o poslanici Rimljanima"). Sveto pismo se ne može razumjeti bez djelovanja Duha.

Duh neizbježno dolazi tamo gdje se Božja Riječ čuje. Duh ne djeluje odvojeno od Riječi. Luther nije prihvatio razliku između riječi "vanjski" i riječi "unutrašnji". S druge strane, odbacio je katoličko učenje da su Duh i crkveni obredi jedno, a sakramenti su sami po sebi djelotvorni (ex opere operato). Dakle, Krist je prisutan u sakramentima i u Svetom pismu kroz Duha, i tek kad je Krist prisutan u Riječi kroz Duha, on postaje živa Božja Riječ. U suprotnom bi Sveto pismo bilo slovo zakona i historijska hronika. Ali Duh pretvara Riječ Božju u dobru vijest (suprotno zakonu). Duh nije vezan za Riječ; On učestvuje u večnoj slavi Božjoj i postoji odvojeno od Reči i našeg sveta. Otkrivajući volju Božju, Duh dolazi sa svojom Riječi.

Melanchthon je bio Luterov najbliži suradnik, iako je bilo nekih razlika u njihovom pristupu teologiji. Melanchthon je ostavio čovjeku više slobode da odgovori na evanđeoski poziv, ali nakon što je Luther naglasio primarnu ulogu Duha u spasenju. U sporu o "stvarnoj prisutnosti" Krista u euharistiji, Melanchthon je pokazao veću fleksibilnost od Lutera, ali je u načelu stao na stranu Lutera, što je vidljivo iz Augsburške ispovijesti i Apologije augsburške ispovijedi. Zwingli je odstupio od ideja Luthera i Melanchthona po pitanju djelovanja Duha u sakramentima, poricao je potrebu za krštenjem i sveo značenje Gospodnje večere na sjećanje na žrtvu Kristovu. Radikalni vođe reformacije također se nisu složili s Lutherom i Melanchthonom: stavili su direktno otkrivenje iznad Svetog pisma. Vjerski "sanjari" (Schwarmer) osudili su luterane i katolike zbog njihovog pridržavanja slova Svetog pisma i umjesto toga ponudili vjerovanje Bibliji s vjerskim iskustvom.

Calvin je poučavao da Duh regenerira čovjeka, prosvjetljuje njegov um kako bi mogao primiti Kristove darove i zapečatiti ih u srcu. Pod utjecajem Duha, srce je otvoreno za Riječ i sakramente. Calvin je otišao dalje od Luthera. Tvrdio je da nije samo usmeno propovijedanje Riječi posrednik Duha, već je i sama Biblija u biti Riječ Božja ("Ženevski katekizam"). Duh djeluje za vrijeme čitanja Svetog pisma na isti način kao i za vrijeme propovijedi, a Božja Riječ koja se propovijeda ili čita djeluje zahvaljujući Svetom Duhu. Božansko porijeklo Svetog pisma potvrđeno je svjedočanstvom Duha; Sveto pismo je Božja Riječ, koju je Bog dao ljudima uz pomoć Duha kroz ograničeni ljudski govor. Stoga egzeget mora razumjeti zašto nam je Bog dao Sveto pismo (npr. Sa savremenom primjenom SZ, "Upute u kršćanskoj vjeri", 2.8.8). Vrhunski dokaz autentičnosti Svetog pisma leži u činjenici da u njemu govori sam Bog, tj. u tajnom svjedočanstvu Duha ("Upute ...", 1.7.4). Svjedočanstvo Duha postalo je pečat u našim srcima, obilježavajući "žrtvu čišćenja Kristovu". Duh Sveti je moć, pomoću reza koji nas Krist dovodi k sebi ("Upute ...", 3.1.1). Iako je Calvin odbacio racionalne dokaze kao sredstvo provjere istinitosti Pisma, međuvjerska kontroverza dovela je do izvjesnog okoštavanja reformirane misli, a reformirani teolozi bili su prisiljeni razviti skolastičke dokaze kako bi prevladali subjektivnost Calvinove teorije potvrđivanja (usp. Dort Kanoni).

U XVII vijeku. sljedbenici holandskog teologa Jakova Arminija protivili su se strogom kalvinizmu. Arminius je nastojao ublažiti Calvinovu oštru doktrinu predodređenja, priznajući da je čovjek čak slobodan odbiti dar Božje milosti. Dort sinod osudio je Arminijeva gledišta, ali su oni bili široko rasprostranjeni u Engleskoj. Engleski propovednik 18. veka J. Wesley je bio obučen za arminijanizam. Zahvaljujući njemu, Metodizam je poprimio izrazito arminski karakter. Wesley je vjerovao da u djelu spasenja Bog surađuje sa slobodnom voljom čovjeka, ali ne utječe na njega silom. Bog ne daje samo čoveku opravdanu milost, i čovek ne prima tu milost samo kroz veru. Umjesto toga, to je jedan proces: Bog daje milost, a čovjek je prihvaća. Nakon toga, Duh Sveti nastavlja djelovati, posvećuje osobu, a vjernik osjeća Njegov snažni dah u svom srcu. Bog "diše" u ljudsku dušu, a duša "udiše Boga" kroz ovu duhovnu komunikaciju Bog održava svoje postojanje u našoj duši. Posvećenje je ponovno rođenje osobe na sliku Božju u pravednosti i svetosti. Duh ga proizvodi kroz vjeru, daje spasenje od grijeha i savršenstvo u ljubavi. Dobra djela su neophodna kao proširenje vjere; "potpuno posvećenje" i samopoboljšanje cilj je svakog kršćanina.

Novo vreme. Ako je puritanstvo dovelo do pokreta kvekera, koji je isticao subjektivnu percepciju Svetog Duha ("unutrašnje svjetlo" J. Foxa), tako da je Sveto pismo postalo samo sekundarni izvor znanja i vjere (R. Barkley. "Apology of Istinska kršćanska teologija "), zatim Metodizam XVIII st predložio uravnoteženiji pristup djelovanju Duha Svetoga. Kasnije je metodizam dao glavnu ulogu Duhu nakon obraćenja. Moderni pokret svetosti, kojeg predstavljaju crkve koje su članice udruge Kršćanska svetost, razvija metodističke poglede na djelovanje Duha prije obraćenja.

U XX veku. Oživljen je pentekostalizam koji je također razvio metodističke ideje o posvećenju. Izraslo je iz "sekundarnog iskustva" i pridalo je veliki značaj "krštenju Svetim Duhom", videći u njemu završetak dvostepenog procesa spasenja. Od samog početka, "govor u jezicima" bio je pozdravljen kao glavni dokaz krštenja Duhom, iako su i drugi "darovi Duha" privukli pažnju pentekostalaca. posebno iscjeljivanje. Počevši od fundamentalizma i biblijstva, pentekostalizam je prerastao u tzv. karizmatični pokret koji je obuhvatio sav protestantizam i čak prodro u katoličanstvo. Pripadnici ovog pokreta obično govore o svom "krštenju u Duhu", a govor u jezicima smatra se najvažnijom manifestacijom ovog iskustva.

Jedno od najvažnijih otkrića 20. u razumijevanju prirode Duha Svetoga povezano je s učenjem K. Barthesa. Barth je bio reformirani teolog i vođa neoortodoksnog pokreta (koji se naziva dijalektička teologija ili teorija krize) protiv liberalizma 19. stoljeća. On i njegovi sljedbenici raskinuli su s teologijom klasičnog liberalizma zasnovanom na religijskom iskustvu i samospoznaji (Schleiermacher, Ritchl, Feuerbach). Barthes je naglasio "beskrajnu kvalitativnu razliku" između Boga i čovjeka i proročki rekao "ne" "svim ljudskim samozadovoljstvima". Njegova poslanica Rimljanima govori o "krizi" teologije: sve što čovjek zna o Bogu otkrio mu je sam Bog. Barthes je razvio ideju Božjeg otkrivenja o sebi ("Crkvena dogmatika", 1/1 i 1/2). Prvo (i to je glavna stvar), Isus je utjelovljeni Logos, Riječ Božja. Božja Riječ prisutna je u propovijedanju Evanđelja i "u riječima Svetog pisma" (usp. Luterovo učenje o Duhu i Riječi). Božja Reč je sam Bog, koji se otkrio u Svetom Pismu. Sveto pismo je sveto, i to je Riječ Božja, jer je po Duhu bilo i bit će za Crkvu svjedok božanske objave. Ovo svjedočanstvo nije samo otkriće. Vjera u Isusa, posebno u Njegovo uskrsnuće, ostvaruje se kroz Svetog Duha. Subjektivna percepcija "u Duhu" analogna je objektivnoj percepciji "u Hristu". Božja milost se očituje i u objektivnom otkrivenju Boga u Kristu i u subjektivnoj asimilaciji ove objave od strane čovjeka kroz Duha. Prema Svetom pismu, Bog, otkrivajući nam se, prosvjetljuje nas Duhom Svetim u spoznaji Riječi Božje. Izlivanje Duha je Božje otkrivenje. U ovoj stvarnosti, mi smo slobodni da budemo Božja djeca, da Ga znamo, volimo i slavimo. Duh, kao subjektivna stvarnost Božje objave, čini mogućim i stvarnim postojanje kršćanstva u svijetu, jer, napominje Barthes, „gdje je Duh Gospodnji, tu je sloboda“ (2 Kor. 3:17). Bog se otkriva čovjeku i time čini čovjeka slobodnim ("Evanđeoska teologija").

Zaključak. U ovom smo članku pokušali pokazati raznolikost kršćanske misli o prirodi Duha Svetoga. Postoji nešto paradoksalno u činjenici da je ovaj Božji dar tako često bio predmet razdora i podjela u Crkvi. Čini se da budućnost nije ništa manje teška od prošlosti, pa se trebamo ponizno sjetiti Božje moći i naše slabosti.

Od kada je Bog u Hristu ušao u mesijansko doba izlijevanjem Svetog Duha, čovjekov odnos s Bogom se zauvijek promijenio. Od sada zakon ne može biti sredstvo ugnjetavanja ili lišavanja prava. Isus je propovedao mesijansko evanđelje: izbavljenje zarobljenicima, uvid slepima i dobra vest siromašnima; novi zakon života sad je upisan u srca ljudi. Stoga moramo biti oprezni u pogledu svakog novog legalizma, koji koristi Sveto pismo kako bi uništio i ugnjetavao, pretvarajući Hristovo evanđelje u mrtvačko "pismo". Moramo shvatiti da je Sveto pismo nadahnuto od Boga i da Duh daje život. Tek tada će nam Sveto pismo koristiti. Ne može se smatrati da duh pripada eliti ili obilježje. Evanđelje Isusa Krista je poruka da je Duh Sveti izliven na svako tijelo. Svi koji zloupotrebljavaju Sveto pismo i Duha moraju čuti Božji poziv: "Obećanje je upućeno svima koji su blizu i koji su daleko, koliko god će Gospodin pozvati."

Kršćanstvo percipira svog Boga kao jednoga, ali ga istovremeno predstavljaju tri osobe - Otac, Sin i Sveti Duh. Odnosno, Duh Sveti jedna je od ipostasa Stvoritelja, koja je dio Svetog Trojstva. Onima koji su se tek obratili u kršćansku vjeru odmah je teško razumjeti Božju prirodu, čini se da je osnova zamršena. Dakle, šta je Sveti Duh, pogledajmo pobliže.

Šta je Sveti Duh?

Dakle, pravoslavlje nas uči da poštujemo sve Sveto Trojstvo odjednom - Oca, Sina i Svetoga Duha, jer su svi oni naš jedini Bog. Ovo je lako razumjeti. Kako se inače doživljava Trojstvo? Otac Sveti Duh je um, Sin Božji je riječ, sam Duh Sveti je duša, a sve je to jedna cjelina. Čak i u uobičajenom smislu, um, duša i riječ ne postoje odvojeno.

Neki komentatori Biblije objašnjavaju Svetoga Duha kao "Božju aktivnu snagu" koja ne poznaje materijalne ili duhovne prepreke. Dakle, kada kažu "sunce je ušlo u kuću", to ne znači da je samo svjetiljka bila u prostoriji, već su jednostavno njeni zraci prodirali i osvjetljavali sve okolo. Sunce nije promenilo svoj položaj. Slično, naš Bog preko Duha Svetoga može biti na više mjesta odjednom. Ova izjava uvelike jača vjeru kršćana. Svi znaju da je Bog sveprisutan, on nikada ne ostavlja svoju djecu.

Duh Sveti izbavlja od grijeha

Jedna od radnji Duha Svetoga je uvjeriti vjernike u grijeh, pa čak i u vrijeme kada sam grijeh nije savršen. Od ranog djetinjstva objašnjava se šta je grijeh, koje radnje ne treba činiti. Prema svetim spisima, mi smo već rođeni kao grešnici na ovom svetu. Svi znaju legendu o Adamu i Evi, budući da se u to vrijeme grijeh prenosi u našem tijelu već pri rođenju. Tokom svog života, svaki vjernik mora iskupiti istočni grijeh, a Duh Sveti mu u tome pomaže.

Nema ništa lakše nego strogo slijediti osnovne zapovijedi. Vodite pravedan život. Svi će se složiti da se kršćanske vrijednosti potpuno podudaraju s univerzalnim. Svaka razumna osoba može dobro kontrolirati svoj stav prema svijetu, svoje ponašanje. Zaista, zapravo, riješivši se ljutnje, zavisti, ponosa, taštine i lijenosti, možete pronaći mir i zadovoljstvo životom. Ne zavaravajte svoje susjede, pokazujte ljubav prema njima i primijetite kako će milost sići.

Silazak Svetog Duha

Sam događaj silaska Svetoga Duha na apostole slavi se na Pedesetnicu. Dan duhova - pedeset prvog dana od Uskrsa, nakon Vaskrsenja Gospodnjeg. Na današnji dan, prvi nakon Trojstva, vjernici odaju poštovanje Svetom Duhu, slave životvornu suštinu, uz pomoć koje naš Bog-Otac "izlijeva milost na svoju djecu". U crkvi se čitaju posebne molitve, održavaju se službe. Vjeruje se da milost Božja dolazi vjernicima na današnji dan.

Silazak Svetog Duha nije bio neočekivan. Još tokom svog zemaljskog života, Spasitelj je pričao svojim učenicima o njemu. Božji sin je unaprijed objasnio apostolima o potrebi raspeća. Rekao je da će Sveti Duh doći da spasi ljude. A na dan Pedesetnice, više od 100 ljudi okupilo se u Jeruzalemu u gornjoj prostoriji Siona. Tu je bila Djevica Marija, žene mironosice, Kristovi učenici.

Spuštanje se dogodilo iznenada za sve prisutne. Isprva se iznad gornje prostorije pojavila neka buka, kao od jakog vjetra. Cijela prostorija bila je ispunjena ovom bukom, a onda je publika ugledala plamen. Ova nevjerojatna vatra uopće nije gorjela, ali je imala zadivljujuća duhovna svojstva. Svi koje je dodirnuo osjećali su izvanredan porast duhovne snage, neku vrstu inspiracije, ogroman nalet radosti. A onda su svi počeli glasno da hvale Gospodina. Istovremeno su primijetili da svi mogu govoriti različitim jezicima koje ranije nisu poznavali.

Petrova propoved

Čuvši buku koja dolazi iz Sionske odaje, okupila se velika gomila ljudi, jer su na današnji dan svi slavili Pedesetnicu. Uz slavljenja i molitve, apostoli su izašli na krov gornje sobe. Ljudi u okolini bili su zadivljeni kako su jednostavni, slabo obrazovani ljudi govorili strane jezike, propovijedali Evanđelje. Štaviše, svako iz gomile je čuo svoj govor.

Kako bi odagnao zbunjenost prisutnih, apostol Petar im je izašao. Obratio se narodu svojom prvom propovijedi. Pričao je o tome kako se drevno predviđanje o silasku Božje milosti na njih obistinilo na čudesan način. Objasnio šta je Sveti Duh. Ispostavilo se da je značenje njegove legende doseglo svakoga, jer je sam sišli Sveti Duh govorio kroz njegove usne. Na današnji dan, sa 120 ljudi, crkva je narasla na tri hiljade kršćana. Ovaj dan počeo se smatrati početkom postojanja Crkve Kristove.

Blagdan Presvetog Trojstva

Svake godine crkva slavi blagdan Presvetog Trojstva, to se poklapa sa Duhovima. Prisjećaju se grandioznog događaja silaska Svetoga Duha. Na današnji dan postavljen je temelj kršćanske crkve, župljani su ojačani u vjeri, obnavljaju darove koje je Duh Sveti poslao za vrijeme sakramenta krštenja. Božja milost daje svima najuzvišenije, čisto, svjetlo, obnavlja unutrašnji duhovni svijet. Ako su u učenju Starog zavjeta vjernici obožavali samo Boga, sada su znali za postojanje samog Boga, njegovog jedinorođenog Sina i treće ipostasi - Duha Svetoga. Na današnji dan prije mnogo stoljeća vjernici su saznali šta je Sveti Duh.

Trinity Traditions

Svaki kršćanin počinje slaviti Trojstvo čisteći vlastiti dom. Nakon što soba zaiskri od čistoće, uobičajeno je da se sobe ukrašavaju zelenim granama. Oni služe kao simbol bogatstva i plodnosti. Službe se na ovaj dan održavaju i u crkvama ukrašenim granama breze, cvijećem, proslavljen je Duh Sveti. Crkve svojim bogatim ukrasom pokazuju svoje divljenje, pijetet prema Svetom Trojstvu. Održavaju se božanske liturgije, zatim odmah navečer.

Vjernici na današnji dan prekidaju svaki posao, peku pite, kuhaju žele, postavljaju svečani stol. U ovom periodu nema posta, pa se na sto može poslužiti bilo šta. Nakon službe ljudi odlaze u posjetu, slave Trojstvo, časte se, poklanjaju jedni drugima darove. Na današnji dan u Rusiji bio je običaj udvaranja. Vjerovalo se da će porodica biti sretna ako se ženidba dogodi na Trinity, a samo vjenčanje je na Pokrov Bogorodice.

Hram Svetog Duha. Sergiev Posad

Prvi hramovi posvećeni Svetom Duhu i Trojici pojavili su se tek u 12. stoljeću. U Rusiji se prvi hram u ime Silaska Svetog Duha pojavio u borovoj šumi Radonezh. 1335. godine sagradio ga je skromni monah Sergije, koji je ceo svoj život posvetio služenju Bogu, vrlo dobro je znao šta je Sveti Duh. Zgrada je poslužila kao osnova za izgradnju Trojice-Sergijeve lavre na tom mjestu. Sada je to najveći duhovni centar u Rusiji. Prvo je podignut mali drveni hram i nekoliko ćelija. Od 1423. godine na mjestu volumena uzdiže se katedrala Trojstva s križem i četiri stuba. Ovdje se stoljećima obnavljala graditeljska cjelina Lavre.

Najpoznatija molitva završava ovim riječima: "U ime Oca, Sina i Svetoga Duha", dok rijetki potpuno razumiju sva tri opisana učesnika. Zapravo, to su važne ličnosti u kršćanstvu koje su neodvojivi dio Gospodina.

Je li Duh Sveti mistik ili stvarnost?

Postoje različite verzije opisa i prikaza Svetog Duha, ali u stvari ovo je treća ipostas jedinoga Boga. Mnogi svećenici opisuju ga kao aktivnu snagu Gospodnju i on ga može poslati na bilo koje mjesto da ispuni svoju volju. Mnoga objašnjenja o tome kako izgleda Duh Sveti slažu se da je to nešto nevidljivo, ali ima vidljive manifestacije. Vrijedi napomenuti da ga u Bibliji predstavljaju ruke ili prsti Svemogućeg, a njegovo ime nigdje nije opisano, pa možemo zaključiti da on nije osoba.

Još jedna važna tačka koja zanima mnoge je simbol Duha Svetoga u kršćanstvu. U većini slučajeva predstavljen je kao golub, koji u svijetu simbolizira mir, istinu i nevinost. Izuzetak je ikona "Silazak Svetog Duha", gdje je predstavljena jezicima plamena koji se nalaze iznad glava Bogorodice i apostola. Prema pravilima pravoslavnih katedrala, zabranjeno je predstavljati Duha Svetoga u obliku goluba na zidovima, s izuzetkom ikone Bogojavljenja. Ova ptica se također koristi za opisivanje darova Svetog Duha, o čemu će biti riječi u nastavku.

Duh Sveti u pravoslavlju

Dugo su teolozi razgovarali o prirodi Boga, pokušavajući doći do odluke o tome je li on samac ili je li preporučljivo zadržati se na trojstvu. Važnost Duha Svetoga povezana je s činjenicom da preko njega Gospod može djelovati u svijetu ljudi. Mnogi vjernici su sigurni da se nekoliko puta u istoriji čovječanstva spustio na neke ljude koji su primili.

Druga važna tema su plodovi Duha Svetoga, što znači djelovanje milosti koja vodi do spasenja i savršenstva. Oni su važan dio duhovnog života svakog kršćanina. Stečeni dar Duha Svetoga trebao bi uroditi plodom, pomažući čovjeku da se nosi sa različitim strastima. To uključuje ljubav, samokontrolu, vjeru, milosrđe itd.

Znakovi nedostatka Svetog Duha

Vjernici nikada neće pretjerivati ​​s vlastitim dostojanstvom, biti ponosni, pokušati biti viši, prevariti i počiniti druga djela koja se smatraju grešnima. To ukazuje da je Duh Sveti prisutan u njima. Oni koji su grešni lišeni su Gospodnje pomoći i šanse za njihovo spasenje. Prisutnost Duha Svetoga može se identificirati na nekoliko načina.

1. Osoba lako prepoznaje svoje slabosti koje zahtijevaju prilagođavanje.
2. Isus Krist je prihvaćen kao Spasitelj.
3. Postoji želja za proučavanjem Božje riječi i žeđ za zajedništvom s Gospodinom.
4. Želja za slavljenjem Boga riječima, pjesmama, djelima itd.
5. Dolazi do promjene karaktera, a loše kvalitete zamjenjuju se dobrim, što čovjeka čini boljim.
6. Vjernik shvaća da više ne može živjeti za sebe, pa počinje stvarati Kraljevstvo Božje oko sebe.
7. Želja za komunikacijom s drugim ljudima, na primjer, u crkvi. To je potrebno za zajedničku molitvu, međusobnu podršku, zajedničko slavljenje Gospodina itd.

Sedam darova Duha Svetoga - Pravoslavlje

Posebna djela božanske milosti koja se događaju u duši vjernika i daju snagu za obavljanje radnji radi bližnjega i viših sila obično se nazivaju darovima Duha Svetoga. Ima ih mnogo, ali glavnih je sedam:

1. Dar straha Božjega... Mnogi ljudi vide neku vrstu kontradikcije u ovoj formulaciji, jer se dvije riječi, poput dara i straha, koriste zajedno. To se objašnjava činjenicom da osoba ima tendenciju da se osjeća samodostatnom i savršenom, što ga otuđuje od Gospoda. Samo spoznajući Božju veličinu, možete vidjeti stvarnost svijeta, izbjegavajući ozbiljne greške, pa je strah izvor dobra.
2. Dar pobožnosti... Gospod oprašta grijehe i stalno spašava ljude pokazujući milosrđe. Darovi Duha Svetoga u pravoslavlju ostvaruju se molitvom, slavljenjem liturgije itd. Pobožnost takođe podrazumijeva dobročinstvo, odnosno pomoć onima kojima je potrebno. Pokazujući snishodljivost prema drugima, osoba se ponaša kao Bog u odnosu na ljude.
3. Dar vodstva... Zalaže se za poznavanje istina zasnovanih na vjeri i ljubavi. Vrijedi napomenuti da se ovdje misli na intelekt, srce i volju. Darovi Duha Svetoga pokazuju da morate spoznati svijet kroz Boga i tada vas nikakva iskušenja neće odvesti na pogrešan put.
4. Dar hrabrosti... Vrlo je važno za spasenje i odupiranje raznim iskušenjima koja se na putu susreću tijekom života.
5. Poklon savjet... Svaki dan osoba se suočava s različitim situacijama u kojima je potrebno napraviti izbor, a ponekad su duhovni savjeti korisni za donošenje prave odluke. Sveti Duh pomaže ostati u skladu s Božanskim planom spasenja.
6. Dar razuma... To je potrebno da bismo spoznali Boga, koji je objavljen u Svetom Pismu i u Liturgiji. Prva opcija je izvor inspiracije za prelazak na božansko znanje, a druga podrazumijeva prihvaćanje Tijela i Krvi Gospodnje. Sve ovo pomaže čovjeku.
7. Dar mudrosti... Kad je dostigao ovaj posljednji korak, osoba će biti u jedinstvu s Bogom.

Hula na Duha Svetoga

Mnogi vjerski pojmovi nisu poznati velikom broju ljudi, pa ima i onih koji ne znaju da je bogohuljenje namjerno odbacivanje milosti Gospodnje sa njenim očitim učinkom na osobu, odnosno bogohuljenje. Isus Krist je rekao da to podrazumijeva poricanje i uvredu. Takođe je tvrdio da hula na Svetog Duha nikada neće biti oproštena, jer Gospod stavlja u njega svoje Božanstvo.

Kako steći milost Duha Svetoga?

Izraz je uveo u upotrebu Serafim Sarovski tokom razgovora o suštini vere. Steći Duha Svetoga znači steći milost. Kako bi svi vjernici razumjeli ovaj izraz, Sarovsky ga je tumačio što je moguće detaljnije: svaka osoba ima tri izvora želja: duhovni, lični i demonski. Treći tjera osobu da radi stvari iz ponosa i ličnog interesa, a drugi pruža izbor između dobrog i lošeg. Prva volja je od Gospoda i ona tjera vjernika da čini dobra djela, gomilajući vječno bogatstvo.

Kako komunicirati sa Svetim Duhom?

Svecima i trima Božjim osobama može se obratiti na nekoliko načina, na primjer, molitvom, dok čitaju Riječ Božju ili Sveto pismo. Omogućava crkvi da komunicira u redovnom dijalogu. Zazivanje Svetog Duha može se učiniti s nekoliko savjeta.

1. Potrebno je povući se tako što ćete uzeti i pročitati nekoliko listova Biblije. Važno je opustiti se i osloboditi se svih misli.
2. Komunikacija počinje ležernim razgovorom, pa se morate predstaviti.
3. Čovjek bi trebao razumjeti i osjetiti da Duh Sveti živi u njemu.
4. Tokom komunikacije možete postavljati različita pitanja, tražiti obuku itd. Slušajte šaputanje i unutrašnje glasove.
5. Što vjernik češće vodi takve seanse, to više osjeća glas Gospodnji.

Pravoslavne molitve Svetom Duhu

Danas su poznati mnogi molitveni tekstovi koji pomažu ljudima u teškim vremenima. Stvarna tema je da li je moguće moliti se Svetom Duhu i koji se zahtjevi mogu njemu uputiti. Dozvoljeno je koristiti i posebne tekstove i govoriti sve svojim riječima. Iskrena vjera i odsustvo loših misli od velike su važnosti. Možete se moliti u crkvi i kod kuće.

Molitva zazivanja Svetog Duha

Najčešći molitveni tekst koji se može pročitati u bilo koje vrijeme kada osjetite da vam je potrebna pomoć Viših sila. On pomaže živjeti dan u duhovnoj čistoći i spokoju. Molitva za primanje Duha Svetoga usmjerena je prema Bogu i pomaže primiti sedam gore opisanih darova. Tekst je kratak, ali je u njemu koncentrirana velika moć koja pomaže pronaći utjehu i mir.

Molitva Svetom Duhu za ispunjenje želje

Teško je sresti osobu koja ne sanja o boljem životu i nada da kad sve ovo postane stvarnost uvijek ostaje u srcu. Ako želje imaju samo dobre namjere, tada im snaga Duha Svetoga može pomoći da ih pretvori u stvarnost. Prezentirani tekst važno je koristiti samo ako je potreba za ostvarenjem vaše želje velika. Morate se okrenuti Svetom Duhu u zoru, ponavljajući tekst molitve tri puta.

Molitva za pomoć Svetom Duhu

U životima mnogih ljudi povremeno dolaze teška vremena, a kako biste se nosili s nastalim problemima, možete se obratiti višim snagama. Postoji posebna molitva Svetom Duhu koja će vam pomoći da steknete povjerenje u svoje sposobnosti, razumijete trenutnu situaciju i postanete. Možete ga izgovoriti bilo gdje i u bilo koje vrijeme kad se javila želja. Bolje je zapamtiti tekst i ponoviti ga tri puta.

Duše, Duše Sveti

I. KONCEPT "DUHA"
Izvorno Heb. riječ ruach, poput grčke. pneuma, što znači "dah" ili "vjetar", a značenje "duh" stečeno kasnije. U NT -u se riječ pneum javlja u pet značenja:

1) u glavnom značenju - "vjetar" - ovu riječ Isus koristi u razgovoru sa Nikodimom: "Vjetar puše gdje želi ..." (Ivan 3: 8; uporedite Jevr. 1: 7: "tjeranje Njegovih anđela u vjetrove");
2) ova se riječ više puta koristi u značenju "ljudska duša": "Duh je vedar ..." (Mt 26:41)... Tako se o Jairovoj kćeri kaže: "i vratio joj se duh." (Luka 8:55)... D. ap. Pavle se "pobunio" pri pogledu na Atinu - "grad pun idola" (Djela apostolska 17:16)... Božji D. "svjedoči našem duhu da smo djeca Božja" (Rim 8:16)... Trebali bismo zadržati D. bez mane (1 Sol 5:23) itd .;
3) riječ pneumata (množina od pneum) javlja se u kontekstu "duhova pravednika koji su postigli savršenstvo" (Heb 12:23) i "duhovi u tamnici" (1Pet 3:19);
4) Biblija također govori o neljubaznom D .: zlom D. (Mt 8:16; Djela 19:12) obično naziva "nečistim" D. (Matej 10: 1; Dela 5:16 itd.) , proročice D. (Djela apostolska 16:16) kao i "duh slabosti" (Luka 13:11), D. eutanazija (Rim 11: 8) itd. U tim slučajevima ne govorimo nužno o određenoj osobi, budući da se riječ "duh" može koristiti i u alegoriji. vrijednost;
5) obično se riječ pneuma koristi u frazi "Sveti Duh".

A. BOŽJI STVARALAČKI DUH
Kreativni Božji duh stvara i održava sve što postoji. Prije iz originala. svemir je stvoren od haosa, "Duh Božji lebdio je nad vodom" (Postanak 1: 2)... U njemu je bila kreativna osoba. početak koji je oživeo sve što postoji. Bog D. je Božji dah koji stvara život (Job 27: 3; 33: 4; Ps 103: 29 i dalje.) ... Ovaj "duh života" oživio je "razbacane kosti Izraela" (Eze 37: 1-14) i dva svedoka Boga (Otkrivenje 11:11)... Slična je "riječi" (logos), koja je u početku bila kod Boga, preko koje je sve stvoreno (Jovan 1: 1 i dalje.)... Ova stvaralačka Riječ je sam Krist (1. Korinćanima 15:45; vidi Isusa Hrista). Identitet Krista i svetog D. Pavle izražava riječima: "Gospod je Duh" (2. Kor. 3:17)... vidi Boga (IV, B).
B. BOŽANSKA MOĆ UTICAJA NA LJUDSKI ŽIVOT
Sv. D. je Božja moć koja određuje i vodi čovjekov tok. život. To također priznaju SZ. Božanski D. daje čoveku razumevanje (Jov 32: 8)... "I dao si im svog dobrog Duha da ih pouči." (Neh 9:20)... "I moj duh prebiva među vama: ne bojte se!" (Agg 2: 5)... Osoba treba vjerovati ovom D. (Ps 142: 10)... On čini velika djela pored čovjeka sa ražom. napori izgledaju zanemarivi (Zah 4: 6)... On daje izuzetne darove i sposobnosti ljudima koji su pozvani u posebnu službu, na primjer. umjetnici (Pr. 31: 1 i dalje)., sudije (Sudije 3:10; 6:34, itd.), proroci (Isa 59:21) pomazani izraelski kraljevi (1. Samuelova 10: 6,10; 16:13 i dalje.) ... D. Bog se često spuštao na pojedince ili na čitave grupe, obdarujući ih darom proročanstva (1. Samuilova 19: 20,23); 70 starijih je primilo dio D., koji se upokojio na Mojsiju (Brojevi 11:17)... D. Ilija je "spavao" na Jeliseju (4 Kraljeva 2:15)... Iznad svega E. Bog počiva na Mesiji (Is 11: 1 i dalje; 42: 1) ... D. Bog je snishodio Isusu nakon njegovog krštenja u Jordanu (Mt 3:16)... Snagom ovog D. On je izliječio i činio dobro (Djela apostolska 10:38)... Ovaj D., uskrsnuvši, Isus je udahnuo svojim učenicima, govoreći im: "Primite Duha Svetoga". (Ivan 20:22)... Kad se za Isusov zemaljski život kaže: "Još nije bilo Duha jer Isus još nije bio proslavljen" (Ivan 7:39), onda mislimo na predstojeći silazak svetog D. na dan Pedesetnice: stanje ovog silaska bilo je uzašašće Isusa nakon Njegove žrtvene smrti i Njegovo zauzimanje mjesta s desne strane Boga. Stoga je Isus mogao reći: "Bolje vam je da odem; jer ako ne odem, Utješitelj vam neće doći; ali ako odem, poslat ću vam ga." (Jovan 16: 7).
V. KRISTOV ŽIVOT U VERNICIMA

1) u Svojim oproštajnim govorima (Ivan 13:31 - 16:33) Isus je obećao svojim učenicima dolazak Utješitelja (Ivan 14: 16,26; 15:26; 16: 7) Koga će poslati nakon svog odlaska. Isusove riječi: "Neću vas ostaviti siročad; doći ću k vama" (Jovan 14:18) jasno dajte do znanja da će se sam Isus pojaviti u obećanoj Utješiteljici svojim učenicima da u njima stanuju. To. Kršćanstvo ne poznaje drugog "predstavnika Krista na zemlji" osim sv. D., u kojem Isus dolazi vjernicima. Ali svijet Ga ne može prihvatiti, jer ga "ne vidi i ne poznaje" (Ivan 14:17)... Svijet ne prihvaća Svetu D. "Nije vječno da moj Duh zanemaruju ljudi; jer su oni tijelo" (Postanak 6: 3; usp. Isa 63:10) ... Pomirenje koje je Isus donio na Kalvariji otvorilo je svetom D. put do srca ljudi koji su prihvatili Kristovu žrtvu i vjerovali u Njega. Isusovi učenici su prvi prihvatili darove sv. Upućeno im je da ostanu u Jeruzalemu i čekaju dok ih ne obuče "moć s visine" (Luka 24:49; Djela 1: 4);
2) Silazak Sv. D. (Djela 2) praćen bukom, jakim vjetrom i "odvajajući se, kao da su vatreni jezici". Ovi znakovi otkrivali su pokretačku i sve primamljivu moć sv. D., njegovu prosvjetljujuću i pročišćenu moć. U tom trenutku, Isusovi učenici bili su ispunjeni svetim D. Tako ih je Hristos uzašao na nebo uzeo u svoj posed. Snaga koju su učenici stekli očituje se već u Petrovom propovijedanju; doprinosi rođenju Crkve i ujedinjenju njenih članova u živu zajednicu (Djela 2: 37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) UTJECAJ Silazne sv. D.:

a) nastanivši se u kršćanina preko sv. D., sam Krist "slavi" u njemu (Ivan 16:14)... Tada se ono što je Krist učinio "za nas" na Kalvariji pojavljuje pred nama u jakom svjetlu. Sami smo. iskustvo učimo šta riječi znače: "ti si u meni, a ja u tebi" (Jovan 14:20)... Kršćanin stječe novi životni prostor u kojem od tog trenutka može i mora živjeti: u Kristu. Int. čovjekovim svijetom već vlada drugi vladar: "i više ne živim ja, nego Krist živi u meni" (Gal 2:20)... Njegov "Duh istine" vodit će nas u istini i naviještati nam budućnost (Ivan 16:13)... Sv. D. je pravi učitelj koji će nas podsjetiti na Isusove riječi (Jovan 14:26)... On svjedoči o Isusu i spasit će ga. feat (Ivan 15:26)... Vjernik kroz sv. D. uči savršeno ponovno rođenje, stječe stanje koje je Isus nazvao obaveznim za ulazak u Kraljevstvo Božje (Jovan 3: 3.5)... Od sada je on "novo stvorenje": "staro je prošlo, sada je sve novo!" (2. Korinćanima 5:17)... Tek je sada vjernik u potpunosti Božji sin i ima s time povezanu slobodu, "jer svi koji su vođeni Božjim Duhom su sinovi Božji". (Rim 8:14)... Zaista, postoji "duh usvajanja", koji uči da plače: "Abba, oče!" (Rim 8:15);
b) vjernik koji je primio Krista u sebe preko sv. D. pozvan je služiti Gospodinu i prima darove koji odgovaraju njegovoj namjeri. Tako je učenicima, na koje je sv. D. sišao na dan Pedesetnice, dodijeljena vlast i moć kako bi mogli svjedočiti ljudima o Kristu. Oni su "počeli govoriti na drugim jezicima dok im je Duh davao izgovore". (Djela apostolska 2: 4)... Sv. D. od samog početka obdari vjernike darovima, da im-raž da snage da ispune povjereno. na tim misijama. U prvom Kristu. zajednice, to su bili najrazličitiji darovi sv. D., kojih su kasnije kršćani djelomično lišeni. Za ove darove i njihovu pravilnu upotrebu, pogledajte 1 Kor 12 i 14(vidi Poklon, zadužbina, II). Namjeravali su slaviti Gospoda i izgraditi Njegovu Crkvu. To su bili darovi znanja, svjedočenja, iscjeljivanja, proročanstva, rasuđivanja duhova itd. (1. Korinćanima 12: 8-10)... Crkva ima sve te darove; svaki njen član prima, prema Božjoj volji, samo one darove koji odgovaraju njegovoj misiji (1. Kor. 12:11; Ef. 4: 7)... Cijelo mnoštvo darova daje sv. D. (1. Korinćanima 12: 4)... A kad uđete Otkrivenje 1: 4; 3: 1; 5: 6 rečeno je o sedam Božanskih D., koji su pred Božjim prijestolom, tada ova slika znači savršenstvo (vidi Broj, II, 7) D. u svim njegovim manifestacijama;
v) vjernik koji je primio Krista u sebe kroz sv. D. poštuje novi zakon D. koji ga oslobađa u božanski nadahnutom "životu u Kristu Isusu" od starog "zakona grijeha i smrti". (Rim 8,2)... Sada osoba ne živi "po tijelu", koje je određivalo život ljudi prije njihovog spasenja, već "po duhu" (Rim 8,4)... Stoga Pavao poziva Galaćanima: "Hodite u Duhu i nećete ispuniti tjelesne požude." (Gal 5:16)... Na čelu sa D. ne poštuju više zakon, oni imaju kraljevstva. sloboda (2. Kor. 3:17; Gal. 5:18)... Sveti D. želi sačuvati svoju moć nad kršćanima, on ga upućuje (Otk 3: 6,13,22), osuđuje njegove tajne grijehe (Djela apostolska 5: 1-11; 1. Kor. 14:24 i dalje.) , pojačava ga u molitvama, zagovara se za njega sa "uzdasima neizrecivim" (Rim 8:26)... D. plodovi - ljubav, radost, mir, strpljenje, dobrota, milosrđe, vjera, krotkost, apstinencija (Gal 5: 22,23; uporedi Ef 5: 9) ... Najveći plod među njima je ljubav (1 Kor 13)... Kršćanin, "zapečaćen" od svetog D. (vidi pečat, II, 3), vjeruje u svoje spasenje u Kristu i u radosnoj nadi čeka kraj. otkupljenje (Rim 15:13; 2 Kor. 1:21 i dalje; Ef 1:13 i dalje) ;

4) Sv. D. je Božji dar, koji se daje samo po Njegovoj milosti (Djela apostolska 8: 17-20)... Preduvjeti za primanje dara sv. D. su pokajanje i obraćenje Isusu Kristu u vjeri. (Djela apostolska 2:38)... Ovdje spomenuto krštenje ("... i neka se svako od vas krsti ...") simbolizira obraćenje Kristu. Kršćanina mora ispuniti D. (Ef 5:18) a ne "gasiti duh" (1 Sol 5:19)... Ali kao što je Isus rekao, "ko ima, biće mu dato i on će se uvećati; a ko nema, oduzeće mu se i ono što ima." (Mt 13:12)... vidi Hula (III, 4); vidi Sveto pismo (IV).

Brockhaus Bible Encyclopedia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Pogledajte šta je "Duh, Sveti Duh" u drugim rječnicima:

Duh- Sveti Božji Duh je u jedinstvu sa Bogom Ocem i Isusom Hristom (vidi Trojstvo). Božji Duh je učestvovao u stvaranju svijeta. Kao Bog, On je sveprisutan u čitavom univerzumu, nema mjesta gdje nije Sveti Duh. Čitamo o Božjem duhu koji daje ljudima ... ... Detaljni rječnik biblijskih imena

Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nicephorus.

Duh \ Sveti- Duh Božji Sveti, jedna od osoba (ipostasi) Božanskog Trojstva, aktivne Božje sile. Duh Sveti je bio sudionik čina stvaranja (Postanak 1: 2), u svakom trenutku je govorio kroz Božje proroke, a s Kristovim rođenjem obilno je djelovao u Sinu ... ... Potpuni i detaljan Biblijski rječnik ruske kanonske Biblije

Sveti duh- Duh Božji, Pomagač, Utješitelj. U jevrejskoj religiji aktivna snaga božanskog nadahnuća. U kršćanstvu trenutak Trojstva označava silazak neposrednog znanja i milosti. U nekim jezicima vjetar i duh označeni su na isti način. TO. …… Čovjek i društvo: kulturologija. Referentni rječnik

A (y); m. 1. Svijest, razmišljanje, mentalne sposobnosti osobe. U zdravom tijelu, zdrava e. Materija i e. Svojstva ljudskog duha. // U materijalističkoj filozofiji i psihologiji: mišljenje, svijest kao posebno svojstvo visoko organizirane ... ... enciklopedijski rječnik

- [ljudska duša] n., m., upotr. cf. često morfologija: (ne) šta? duh, šta? duh, (vidi) šta? duh, šta? duh, o čemu? o duhu 1. Duh je ime nematerijalnog dijela osobe, koji uključuje svijest, osjećaje, karakter itd. Svojstva ... ... Dmitrijev objašnjen rječnik