Dette berømte ordsprog om Kristus, vi kender fra Matthæusevangeliet, kan virkelig overvælde en person, der opdager for første gang Nye Testamente, forvirring og endda indignation. Nogen lukker så denne bog, og betragter den som dyster og fanatisk, nogen forsøger at "glide igennem" de sætninger, der forvirrer ham, idet han kun tager fra Skriften, hvad der ligger på hans hjerte, hvad der er praktisk, nogen accepterer ukritisk sådanne sætninger "på tro" ”, uden at forsøge at trænge ind i deres dybder. Vi er levende mennesker. Nogen normal person, uanset hans konfessionelle og religiøse tilhørsforhold, ved, at fred er godhed og godhed, og sværd og krig er ondskab, sorg og lidelse. Opfordrer Herrens ord til at opgive denne tro? Hvad kalder evangeliet for vold?

Desværre tager nogle religiøse mennesker i dag, især dem der indtager radikale politiske holdninger, dette ordsprog bogstaveligt og tror, ​​at krig faktisk er en god ting, at det er nyttigt for folkets åndelige tilstand osv. Sådan åben kynisme, der gemmer sig bag fromhed , at bane vejen med utallige citater fra helgener taget ud af kontekst, har selvfølgelig intet med kristendommen at gøre, er dybt kættersk i essensen og umoralsk. Det Nye Testamente er utvetydigt i sin fuldstændige benægtelse af vold og had, som ikke tolererer halvtoner eller undtagelser, uden hvilke det ikke eksisterer: ”Du har hørt, at der er blevet sagt: elsk din næste og had din fjende. Men jeg siger jer: Elsk jeres fjender, velsign dem, der forbander jer, gør godt mod dem, der hader jer, og bed for dem, der bruger jer og forfølger jer, så I kan være sønner af jeres himmelske Fader, for han gør Hans sol går ned over onde og gode og lader det regne over retfærdige og uretfærdige.” (Matt. 5,43-45); "I har hørt, hvad der blev sagt til de gamle: I skal ikke slå ihjel; den, der slår ihjel, skal dømmes. Men jeg siger jer, at enhver, som er vred på sin broder, skal dømmes; enhver, der siger til sin bror: "raqa", er underlagt Sanhedrinet" (Matt 5:21-22).

Men så har vi en åbenlys modsætning. Kristendommens hjørnesten er åbenbaringen og kundskaben om Gud som absolut og uendelig Kærlighed, som aldrig vil blive knap og aldrig ophøre med at strømme ud over den verden, han skabte. Det er derfor, vi opfatter Frelserens ord med en sådan forvirring: »Jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd« (Matt 10:34). Men vi skal ikke være bange for denne forvirring eller løbe væk fra den, for den skulle tvinge os til at læse evangeliets tekst dybere og mere eftertænksomt. Lad os prøve at gøre dette.

Lad os først bemærke, at fortolkningen af ​​enhver tekst i den hellige skrift om muligt bør indeholde tre obligatoriske komponenter. For det første kan ikke en eneste sætning tages ud af kontekst. Vi skal læse og forstå det som en del af én helhed: et vers, et kapitel, en bog. For det andet omfatter konteksten udover selve tekstaspektet også det historiske. Dette betyder dog ikke, at nogen, når de læser evangeliet eller apostlenes breve, nødvendigvis skal ty til kompleks videnskabelig bibelsk litteratur eller lære antikke sprog for at læse disse tekster i originalen; det er nok at blot huske på tilstedeværelsen af ​​et historisk øjeblik i Skriften. En sådan historicitet betyder heller ikke, at visse sætninger kun er relevante for fortiden og måske ikke tages seriøst i nutiden, da de fleste af dem, især i Det Nye Testamente, er henvendt til den historiske virkelighed i dens grundlæggende principper, som går ud over grænserne for specifikke epoker, det grundlæggende princip, takket være hvilket vi kan genkende os selv i gamle mennesker og skelne den mest akutte og levende modernitet i svundne tider. Og endelig er den tredje komponent teologi. Når vi læser den eller den tekst i Bibelen, må vi se, hvordan Gud selv er åbenbaret i den. Præsenterer her som personlig erfaring, fordi indtrængen i hellig bibel Der er en form for bøn, såvel som den katolske oplevelse af Kirken, som faktisk kommer til udtryk i læren, men også i andre former for teologisk kreativitet.

Vi vil følge denne vej for at forstå Frelserens ordsprog, som interesserer os. Hvad er dens kontekst?

Hvis man ser på evangeliet som en helhed, kan man let komme til den konklusion, at denne bog er i modstrid med alle vores hverdagsforestillinger om mennesket, dets håb og lykke. Lad os huske saligprisningerne. Hvem kalder Kristus salig? Fattig i ånden, grædende, sagtmodig, forfulgt for sandhedens skyld. Sådanne mennesker udgør jordens salt, dens betydning, dens dybe indhold. Hvor er det svært at acceptere sådan et syn på verden, når man ser storheden af ​​jordiske herskere, ære af gigantiske projekter udført i historien. Men ikke desto mindre leder Guds Sandhed os væk fra dette bedrag helt fra begyndelsen. Det er ikke i det verdslige herredømmes pragt, at tilværelsens grundlag ligger, men i det, der ved første øjekast virker så tyndt og skrøbeligt, at det ikke kan modstå selv det svageste slag, men i virkeligheden viser sig at være stærkere end rustning og ødelægger arrogance af jordisk pragt.

Men selv om det er meget vanskeligt, kan en person være enig i et sådant synspunkt. Når alt kommer til alt, føler vi alle på den ene eller anden måde stolthedens forfærdelige og ødelæggende kraft, dens had, der forbrænder alt godt og blidt i verden. Barrieren for at acceptere Herrens ord er måske naturlig skepsis: dette er godt og korrekt, men i virkeligheden vil stolthed og ambition altid sejre, for de hjælper en person med at opnå resultater her og nu, og de fattige i ånden, grædende, udvist for sandheden, at være smuk og helgener, ændre ikke denne verden en tøddel, som stadig er i ondskab og vold - lever med ulve, hyler som en ulv - mange mennesker tror det, men dette er den store filosofi Inkvisitor.

Men hvilket chok kommer, når Kristus stiller spørgsmålstegn ved, hvad en person anser for at være det venligste, nærmeste, mest ømme. Hvad han er parat til at give sit liv for, hvad der virkelig vækker i ham adel, mod, kærlighed: ”Tro ikke, at jeg er kommet for at bringe fred til jorden; Jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd, for jeg er kommet for at skille en mand mod sin far og en datter mod sin mor og en svigerdatter mod sin svigermoder. Og en mands fjender er hans egen husstand. Den, der elsker far eller mor mere end mig, er mig ikke værdig; og den, der elsker en søn eller datter mere end mig, er mig ikke værdig; og den, som ikke tager sit kors op og følger mig, er mig ikke værdig. Den, der frelser sin sjæl, vil miste den; men den, der mister sit for min skyld, skal frelse det” (Matt 10:34-39). Hvordan kan dette forstås? Er dette overhovedet forståeligt? Når alt kommer til alt, ved første øjekast, fratager disse ord en person chancen for den mest minimale lykke på jorden.

Jøderne ventede på den salvede Messias, som ville etablere en ideel jordisk orden. Denne orden vil blive opretholdt af den guddommelige lovs retfærdighed, der vil ikke være fattige, lidende, fordrevne, den universelle harmonis rige vil blive etableret - himlen på jorden, baseret på tilbedelse Til den Ene Gud. Verdens smerte, vrede, rædsel vil forsvinde og give plads til godhed og kærlighed. Undervurder ikke disse forhåbninger hos jøderne; de ​​har lidt gennem århundreder af Israels frygtelige og vanskelige historie. Ikke desto mindre tænkte de på Guds rige i billeder og kategorier af jordisk lykke. Messias' komme blev derfor forstået som fremkomsten af ​​en æra med velstand - social og åndelig stabilitet.

Først og fremmest ødelægger Kristus netop denne stereotype. Det er ikke hyggelig trøst, som hans komme til denne verden lover, men splittelse, fristelse, had mod ham. Det er ikke en fest i kongelige paladser, som Han kan give sine disciple, men martyrdøden, menneskeforagten, Colosseums arena. Enhver, der accepterer Kristus af hele sit hjerte, bliver kastet ud af rammerne af de sædvanlige forbindelser og relationer mellem mennesker. Hans familie bliver pludselig fjendtlig over for ham, hans venner mistænksomme. En person kan ikke engang stole helt på sig selv, for inderst inde ved han, at han måske ikke er i stand til at modstå denne byrde: "Dette er umuligt for mennesker ...". Men hverken familien eller alt, der anses for rigtigt og moralsk i denne verden, kan være en passende "erstatning" for Kristus, for han er begyndelsen og enden på alt, sabbattens Herre.

Dette er det tekstmæssige og historiske aspekt af Kristi ord om fred og sværd. Splittelsen kommer ikke fra ham, men fra verden, hvis sædvanlige grundlag er rystet i deres kerne. Men her begynder den teologiske betydning af disse ord at træde klart frem.

Hvad hader vi her i livet? Det, der modsiger viljen til det, er en fjende. Denne fjende kan være synd, både min personlige og verdens synder som helhed, døden, viljen til ødelæggelse og selvdestruktion. Dette er hovedkriteriet, hvorved en person skelner godt fra det onde, dette er grundlaget for etik. Grænserne her er ret indlysende: det er let at skelne moralen fra den umoralske. Men Jesus sætter dem under radikal sammenligning. Det viser sig, at ikke kun grimhed og blufærdighed skal hades, men også alt, hvad der er forbundet med det smukkeste og mest sublime.

Forskellene mellem godt og ondt er indlysende for enhver, men de mærkes kun ud fra verden, inden for rammerne af jordiske kategorier. Når der er en bevægelse ind i den Andens plan, det udenjordiske, placeret ud over grænserne for det skabte, bliver disse forskelle mere ustabile og gennemsigtige. Til sidst kan de forsvinde helt. Jesus står ikke kun imod af direkte synd, men også af hvad der er moralsk og gudfrygtigt. I evangeliet kan du finde stor mængde episoder, hvor had til Kristus og modstand mod hans vilje er iklædt retfærdighedens dragt og overholdelse af loven.

Frelseren siger: »Fred efterlader jeg jer, min fred giver jeg jer« (Joh 14:27). Men det viser sig, at denne Guds verden grundlæggende ikke kan reduceres til nogen menneskelige ideer om den, til hvad folk forventer af Gud: "ikke som verden giver, jeg giver dig." Det her ny virkelighed, der kommer med Kristus, er skjult: "Himmeriget er som en skat gemt på en mark, som, når en mand fandt den, gemte han den, og af glæde går han hen og sælger alt, hvad han har, og køber det felt. Igen: Himmeriget er som en købmand, der leder efter gode perler, som, efter at have fundet en dyrebar perle, gik hen og solgte alt, hvad han havde, og købte den” (Matt 13,44-46).

Lad os tænke over betydningen af ​​denne berømte lignelse. En person er begrænset til sin mark: han dyrker den, bygger et hus, stifter familie, lever retfærdigt. Alt dette er nøglen til hans fred, selvtilstrækkelighed og stabilitet. Men pludselig bryder en anden virkelighed ud i en sådan regelmæssighed: han opdager noget, der tvinger ham til radikalt at revurdere alt, hvad han baserede hele sit liv på. Giv alt akkumuleret gennem arbejdskraft og sved for at erhverve en ny skat.

Guds fred er først og fremmest imod illusionen om jordisk fred. Syndefaldets tragedie bestod af menneskets vilje og ønske om selvforsyning, selv på bekostning af at forlade Gud. Siden da har den jordiske verden med al sin magt forsøgt at bevise sin styrke, forklarlighed og forudsigelighed. Jordisk lykke er attraktiv, den er lidenskabeligt søgt og afventet. Men det er netop denne imaginære styrke, som Kristus ødelægger. Han udfordrer verden, som ikke kan se, hvor forpint han egentlig er, hvilke utallige forbrydelser han begår i sin tørst efter fred og velvære. I et forsøg på at åbenbare en anden virkelighed for mennesket, forsømmer Herren de mest velkendte forbindelser: sand glæde består ikke i at dyrke marken, men i at følge Gud, som var glad for at give sin lille flok riget.

Så Kristus kalder til at hade verden i dens faldne og syndige tilstand, som ofte stræber efter at få et godt og moralsk udseende. Den jordiskes forsøg på at beskytte sig mod Herrens ord, at bevise sin egen betydning, fører til sværdet, til Golgata, til udryddelsen af ​​kristne, til voldsom vrede mod dem. Sådan kan vi kort karakterisere Frelserens ord om fred og sværd. Men hvordan kan vi forstå dem rent praktisk? Vi kender til det kristne ægteskabs sakramente, om den store kristne kultur, som slet ikke foragter jordisk skønhed.

Lad os spørge os selv: er det overhovedet muligt at kombinere besiddelsen af ​​jordisk lykke og ønsket om Himmeriget? Det ser ud til, at svaret på dette spørgsmål er indlysende og velkendt for os: det første og vigtigste for en kristen bør være Kristus, og så alt andet. Nogen kaldes til klosterstien og forsøger at afvise det verdslige liv, hengiv sig helt til Gud, nogen tjener Gud i ægteskabet, også baseret på opofrende og ren kærlighed. Her er jordisk lykke så at sige gennemboret af Kristi lys, som fjerner den fra den verdslige betingelses verden. For verden blev i sin oprindelige essens skabt for at være åben for Skaberen, og ved at være sammen med ham, genvinder den sin sande eksistens.

Men vejen til at besidde jordiske ting på en kristen måde er uhyrligt vanskelig. "At have, som ikke at have" (1. Kor. 7:29) kan kun være en, der internt har opgivet tørsten efter trøst. Uanset status eller social position skal en kristen altid være opmærksom på, at der ikke er et eneste sted, ting eller forbindelse i verden, som ville være neutral ud fra hans ønske om Himmeriget. Faren for en person, der følger Kristus, ligger ikke kun i direkte ondskab, den er også skjult i åbenlyst godt.

Det er umuligt at finde Guds fred uden at stille spørgsmålstegn ved og genoverveje de værdier, som den menneskelige verden lever efter, for i den guddommelige forståelse er de måske ikke så tydelige. Jordiske goder skal derfor radikalt genovervejes af den kristne. At være med i evangeliets sandhed betyder at acceptere det af hele dit hjerte og sind, uden halvtoner eller undtagelser. Dette er troens bedrift, dens virkelig fundamentale udfordring til tingenes jordiske orden.

En af de mest dybtgående tyske tænkere i det 20. århundrede, Martin Heidegger, skrev engang om, hvordan han forstår essensen af ​​filosofisk kreativitet: en filosof, sagde han, er en, der konstant går ud over den sædvanlige måde at tænke og ræsonnere på, han skal nogen grad på den anden side af tænkningen, i ønsket om at forstå den tilværelse, der er gemt bag tilværelsen. I denne ånd kan man sige om en kristen, for også han, som er en del af denne verden, lever internt uden for dens grænser. Det jordiske, med sine ideer om godt og ondt, moralsk og umoralsk, smukt og grimt, er ligesom forvandlet af Kristus for at finde sit sand betydning som kun ligger i Gud. Han skabte denne verden for sig selv, og kun med ham og i ham bliver det skabte virkelig smukt, venligt, udsender lys og kærlighed.

Selvom mange tekster Gamle Testamente har mistet deres relevans for kristendommen og opfattes af de hellige fædre som værdifulde kilder til at forstå vores frelses historie.

ENanden Artemy Safyan.

Forklar mig venligst betydningen af ​​ordet "fred" i Jesu Kristi følgende ord: "Jeg har ikke bragt jer fred, men et sværd" og "Fred giver jeg jer, mine børn, ikke som verden giver jer."

Kære Ivan!

Frelserens ord: " Tro ikke, at jeg er kommet for at bringe fred til jorden; Jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd, for jeg er kommet for at skille en mand mod sin far og en datter mod sin mor og en svigerdatter mod sin svigermoder. Og en mands fjender er hans egen husstand. Den, der elsker far eller mor mere end mig, er mig ikke værdig; og den, der elsker en søn eller datter mere end mig, er mig ikke værdig; og den, som ikke tager sit kors op og følger mig, er mig ikke værdig. Den, der frelser sin sjæl, vil miste den; men den, der mister sit liv for min skyld, skal redde det."(Mat.10:34-39) - de siger, at i enhver persons sjæl, der hører evangeliets evangelium efter Frelserens komme til jorden, vil selvbestemmelse uundgåeligt forekomme i forhold til sandheden af ​​evangeliets evangelium. En person vil enten acceptere det som en bestemt endelig livsstandard og stræbe efter at leve i overensstemmelse med evangeliet, eller han vil afvise den sandhed, som Guds Søn har bragt til os. Og i denne forstand kan vi ikke undslippe denne splittelse nu. Indtil inkarnationen af ​​Guds Søn fandt sted, kunne mange mennesker forblive i uvished. Herren selv siger: ”Hvis jeg ikke var kommet og talt til dem, ville de ikke have haft synd; men nu har de ingen undskyldning for deres synd.”(Johannes 15:22).

Fra folk, der ikke har hørt noget om Kristus og evangeliet, er der kun ét krav – ifølge samvittighedens lov, som er Guds stemme i deres sjæl, som apostlen Paulus siger. Men den, der har læst Evangeliet, som ved, hvad Kirken er, hvad Guds Sandhed er, da er Kravet anderledes, baade efter Troen og efter denne Persons Liv. Det er her, denne opdeling kommer i spil: enten accepterer vi den, eller også accepterer vi den ikke. Og ingen eksterne faktorer i dette tilfælde er intet bestemt: hverken fødsel i en from familie eller syvende generation af præstedømmet blandt slægtninge eller noget andet, men kun en persons indre selvbestemmelse.

”Fred efterlader jeg jer, min fred giver jeg jer; ikke som verden giver, giver jeg dig. Lad ikke dit hjerte blive forfærdet, og lad det ikke være bange."(Joh 14:27) - ja, selvfølgelig, ikke som verden giver. Verden, som ligger i det onde, tilbyder os sine værdier, sine kødelige retningslinjer, som i sidste ende er kødets begær, begærets begær og livets stolthed. Så endda, ifølge ordet Sankt Augustin, hedningenes synlige dyder, det vil sige verdslige mennesker i denne forstand, er kun strålende laster. Herren giver sin fred på en anden måde: som den indre kerne af livet, der vil hjælpe et menneske til at modstå og overleve i enhver livsbetingelser, bevare i sig selv Guds billede og lignelse og opnå måske den fred, som han taler om Ærværdige Serafer: "Hvis nogen vinder denne verden, så vil tusinder blive frelst omkring ham, fordi han er uovervindelig og altsejrende."

Den hellige kirke læser Matthæusevangeliet. Kapitel 10, art. 32 - 36; kapitel 11, art. 1

32. Derfor, enhver, som bekender mig for mennesker, ham vil jeg også bekende for min Fader, som er i himlene;

33. Men hvo som fornægter mig for Menneskene, ham vil jeg ogsaa fornægte for min Fader, som er i Himlene.

34. Tro ikke, at jeg er kommet for at bringe fred til jorden; Jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd,

35. Thi jeg er kommen for at sætte en Mand mod sin Fader, en Datter mod sin Moder og en Svigerdatter mod sin Svigermoder.

36. Og en mands fjender er hans egen husstand.

11:1. Og da Jesus var færdig med at undervise sine tolv disciple, gik han derfra for at undervise og prædike i deres byer.

(Matt. 10, 32-36; 11, 1)

I dag hører vi afslutningen på det tiende kapitel af Matthæusevangeliet, som vi læser i næsten en hel uge – det er den instruktion, som Herren giver sine disciple, inden han sender dem for at prædike.

"Derfor enhver, som bekender mig for mennesker, ham vil jeg også bekende for min Fader, som er i himlen; Men den, der fornægter mig over for menneskene, ham vil jeg også fornægte over for min Fader, som er i himlen.". En kristen står altid over for et valg; det sker uundgåeligt, når vi møder Kristus: accepter ham i vores liv eller afvis ham. Verden er opdelt i dem, der tog imod Kristus, og dem, der ikke tog imod ham. Den nok mest forfærdelige situation er, når vi skal vælge mellem ham selv og vores jordiske tilknytning.

Når vi i evangeliet læser om holdninger til materielle eller sociale spørgsmål, består de ikke i, at alt, hvad der vedrører denne verden, er ondt eller syndigt. Princippet er, hvor vores hjerte er. Som Herren siger: "Hvor dit hjerte er, der vil din skat være." Hvis vi leder det til himlen, betyder det, at vi leder efter skatte der, og ingen verdslige forbindelser og tilknytninger vil blive en hindring for os og vil ikke forhindre os i at stige op til himlen. Men der er altid en form for valg.

Hvad vil det sige at "bekende Kristus for mennesker"? Dette betyder ikke at skjule, at være en rigtig kristen, den slags, som Herren taler om i Skriften. Men det betyder slet ikke, at vi skal udføre nogle overnaturlige handlinger og utrolige gerninger. Herren kalder os ikke til at gøre noget ud over vores styrke, men selv de mindste gerninger kan bringe os stor gavn og give os håb og en chance for at være i Himmeriget. Herren siger: "Giv køligt vand til en forbipasserende rejsende, og du vil vinde dig selv stor rigdom i himlen." Det vil sige, at vores liv består af de mindste ting: disse små "gåder" udgør hele billedet af vores liv og det, vi i sidste ende går til.

"Tro ikke, at jeg er kommet for at bringe fred til jorden; Jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd, for jeg er kommet for at skille en mand mod sin far og en datter mod sin mor og en svigerdatter mod sin svigermoder.". Ordene er uforståelige for os, fordi vi sagde, at den kristne religion forener mennesker, men her taler vi om splittelse. kristen tro- dette er en prædiken om kærlighed, og kærlighed er enhed, en prædiken om det menneskelige hjertes høje moralske kvaliteter: venlighed, ære, samvittighed.

Hvorfor hadede romerne kristne så meget? Det viser sig, at kristne bringer denne opdeling ind i verden. Romerriget var enormt og inkluderet forskellige folkeslag og nationalitet, men for romerne var det ligegyldigt, hvem de tilbad eller et andet folk. Det vigtigste er at bøje sig for den romerske kejser, og du kan tro på hvem du vil: "vi vil inkludere din gud i vores pantheon." Dette er enhed.

Men den kristne vil ikke tilbede den romerske kejser som en gud, og så opstår der splittelse. Det ser ud til, at der er et generelt flow generelle principper. Lev som alle andre, hvorfor vise din individualitet? Når alt kommer til alt, så begynder forfølgelse, irettesættelse og alt det, der splitter mennesker. Derfor hadede romerne kristne, som ikke ville finde sig i ting, der ved første øjekast var enkle, men som der kunne gemme sig en helt anden virkelighed bag. Herren siger: "Jeg bragte ikke fred til jorden, men et sværd", og dette sværd deler sig virkelig og adskiller synd fra en anden stat. Vi har altid et valg, men kun to måder: enten at gå til Gud, til himlen eller i den modsatte retning. Der er ingen anden måde. "Lad dit ord være ja, ja, nej, nej," sagde Kristus, "alt andet er fra den onde." Der er ingen halvtoner i kristendommen, nej grå, der er kun hvid og sort. Denne graduering er objektiv, fordi alt, der er uden for Gud, viser sig at være ødelæggende. "Jeg er kommet for at bringe et sværd" - dette sværd deler os, og vi må træffe et valg.

"En mands fjender er hans egen husstand". Djævelen arbejder nogle gange lumsk gennem kære og pårørende. Mest lysende eksempel i Jobs bog, når familie og venner kommer til ham, stiller spørgsmål og sætter onde tanker mod Gud ind i Jobs hjerte. Kæledyr kan blive rigtige fjender for os. Der er et meget seriøst og skræmmende valg her - at følge Kristus eller adlyde kære og venner, som vi har tætte bånd til. Derfor er dette punkt også meget vigtigt for os.

"Og da Jesus var færdig med at undervise sine tolv disciple, gik han derfra for at undervise og prædike i deres byer.". Nu blev de iklædt magt – og apostlenes forkyndelse begyndte. Herren gav dem magt og advarede dem om, at denne magt ikke blev givet dem til krig eller kamp, ​​men for at de skulle bringe lys til verden. Og for dette lys vil de blive tvunget til at lide og lide ligesom Herren selv.

Præst Daniil Ryabinin

Udskrift: Yulia Podzolova

St. Johannes Chrysostomus

Og faktisk er det bedre at se lethed i virkeligheden end i ord. Derfor var han ikke tilfreds med dette udtryk, men ved at forklare selve slagets billede viser han, at det vil være meget mere forfærdeligt selv end indbyrdes krigsførelse, og siger: Han kom for at skille en mand med sin far og en datter med sin mor og en svigerdatter med sin svigermor. Ikke kun, siger han, vil venner og medborgere, men også slægtninge selv gøre oprør mod hinanden, og der vil opstå splid mellem slægtninge. For jeg er kommet- taler, - at skille en mand med sin far og en datter med sin mor og en svigerdatter med sin svigermor; det vil sige, at kampene ikke kun vil stå mellem husstande, men også mellem dem, der er forbundet med oprigtig kærlighed og de nærmeste bånd.

Dette beviser især Kristi kraft, at disciplene, da de hørte sådanne ord, selv accepterede dem og overbeviste andre. Og selvom det ikke var Kristus, der forårsagede dette, men menneskelig ondskab, siger han alligevel, at han selv gør dette. Denne udtryksmåde er karakteristisk for Skriften. Så et andet sted hedder det: Gud gav dem øjne, så de ikke kunne se (Es. 6,9; Ez. 12,2). Sådan siger Kristus også her, for at disciplene, som jeg sagde ovenfor, efter at have vænnet sig tidligere til denne måde at tale på, ikke skulle blive flove, selv midt i bebrejdelser og fornærmelser.

Hvis nogle finder dette smertefuldt, så lad dem huske det oldtidshistorie. Og i oldtiden var det det samme, som især viser det gamle testamentes enhed med det nye, og hvad der her siges af den samme, som da gav budene. Og blandt jøderne, netop da de slog kalven sammen, og da de talte med Beelphegor (2Mo 32:28; 4 Mosebog 25:3), standsede Gud sin vrede mod dem, så snart hver og en slog sin næste ihjel. Så hvor er de, der hævder, at Gud var ond, og at denne er god? Så denne Gud fyldte universet med sine slægtninges blod. Vi siger dog, at også dette er et spørgsmål om stor barmhjertighed.

Samtaler om Matthæusevangeliet.

St. Hilary af Pictavia

thi jeg er kommet for at sætte en mand op imod sin far og en datter mod sin mor og en svigerdatter mod sin svigermoder

Når vi ved Ordets kraft bliver fornyet i dåbens vande, så er vi adskilt fra oprindelige synder og hans forfædre, og Guds ødelæggende sværd knuser i os kærlighed til far og mor. Og når vi har aflagt det gamle menneske med alle dets synder og vantro, efter at have fornyet sjæl og legeme ved Ånden, skulle vi hade skikken med gammel og medfødt synd.

Kommentar til Matthæusevangeliet.

Blazh. Hieronymus af Stridonsky

Kunst. 35-36 Thi jeg er kommen for at sætte en Mand op imod sin Fader og en Datter mod sin Moder og en Svigerdatter mod sin Svigermoder. Og en mands fjender er hans husstand

Denne passage findes næsten ordret i profeten Mikas bog (Mika 7:6: Thi en søn vanærer sin far, en datter gør oprør mod sin moder, en svigerdatter mod sin svigermoder; en mands fjender er hans husstand). Og samtidig er det nødvendigt at bemærke, når der gives beviser fra Det Gamle Testamente, om det kun stemmer overens med hensyn til betydning eller udtryk.

Fortolkning af Matthæusevangeliet.

Blazh. Theofylakt af Bulgarien

thi jeg er kommet for at sætte en mand op imod sin far og en datter mod sin mor og en svigerdatter mod sin svigermoder

Eusebius af Emesa

thi jeg er kommet for at sætte en mand op imod sin far og en datter mod sin mor og en svigerdatter mod sin svigermoder

Herren selv prædiker fred, og derfor opfordrer apostlen Paulus til det og siger: For han er vores fred(Ef. 2:14). Det vil sige, at fred tilhører dem, der tror og accepterer. Hvorfor bringer han så ikke fred til jorden? Da datteren troede, og faderen forblev en vantro, hvilken medvirken af ​​de troende med den vantro(2 Kor. 6:15) ? For forkyndelsen af ​​fred frembringer splittelse. Når sønnen er en troende, og faderen er en vantro, er uenighed uundgåelig. Og den udråbte fred bragte splittelse, men en god splittelse! For ved fred er vi frelst.

Prædikener.

Evfimy Zigaben

For jeg kom for at skille en mand fra hans far og en datter fra hendes mor og en svigerdatter fra hendes svigermor

Fortolkning af Matthæusevangeliet.

Lopukhin A.P.

Kunst. 35-36 Thi jeg er kommen for at sætte en Mand op imod sin Fader og en Datter mod sin Moder og en Svigerdatter mod sin Svigermoder. Og en mands fjender er hans husstand

(Lukas 12:52, 53). Her udtrykkes en tanke, som sikkert var velkendt for jøderne, fordi Kristi ord er et citat fra Mic. 7:6: "For en søn vanærer sin far, en datter gør oprør mod sin mor, en svigerdatter mod sin svigermoder; En mands fjender er hans egen husstand".

Forklarende Bibel.

"og Åndens sværd (!), som er Guds Ord."
Apostlen Paulus' brev til efeserne, kapitel 6 vers 10-17

• Ilya Popov:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• Vasily Ivanov-Ordynsky:
• 14:04 | 29.06.2011 |

***Jeg bragte dig ikke fred, men et sværd***

Kristi lære får en person til at genoverveje sit imaginære velbefindende, får ham til at tænke. Og freden er tabt...
En person begynder at ledsage hvert trin i livet med spørgsmålet: "Gør jeg det rigtige? Bør en kristen gøre dette?"

Men "vejen til helvede er brolagt med gode hensigter."

• Ilya Popov:
• 15:04 | 29.06.2011 |

Jesus Kristus siger i det hellige evangelium: "Jeg er ikke kommet for at bringe fred til jorden, men et sværd, for jeg kom for at skille en mand med sin far og en datter med sin mor og en svigerdatter med hende svigermor” (Matt 10:34-35). Det vil sige, at Herren kom til jorden for at adskille den, der elsker fred, fra den, der elsker Gud.

Nu taler mange mennesker om fred, men al denne snak er løgn og bedrag. Hvordan kan der være fred på jorden, når der ikke er enstemmighed i troen? En er ortodoks, en anden er katolik, den tredje er luthersk, den fjerde er sekterisk eller ateist. Kun Herren alene kan give sand guddommelig fred. Han sagde i det hellige evangelium: "Min fred giver jeg jer" (Joh 14:27). I hvem der er denne Guds fred, som har Kristus i sit hjerte, for ham er der ingen krige, ingen jordskælv, ingen brande, ingen katastrofer. Sådan en person har det altid godt under alle omstændigheder i livet.

14. august 1960
Archimandrite Alipy (Voronov)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• Artyom Bykov:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Ja, der sker mange interessante ting her...
bange, tror jeg =))

• Natalya Vikhareva:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Jeg kunne virkelig godt lide forklaringen i #5. Af en eller anden grund plejede jeg at tage disse ord for bogstaveligt.

• Tatyana Balashova:
• 16:05 | 23.09.2011 |

Sankt Nikolaus af Serbien.
"Om betydningen af ​​Kristi ord: "Jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd":
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• Maya Piskareva:
• 17:00 | 23.09.2011 |

Det vil sige, at Herren kom til jorden for at adskille den, der elsker fred fra den, der elsker Gud.*******

Det er mærkeligt, hvordan denne sætning lyder ... enten sagde munken ... for hvem verden er fjenden ... så er der en linje med det. at "fred være med verden"...))

• Galina Smirnova:
• 17:01 | 23.09.2011 |

Nå, ja, det lyder fedt.
Den fredselskende her er ikke en pacifist, men en for hvem det, der er i verden, er vigtigere end Gud. Det handler i større eller mindre grad om os alle sammen. "Elsk ikke verden eller tingene i verden." I verden er der trods alt øjnenes lyst, kødets lyst og livets stolthed. Jeg undrer mig hele tiden over, hvor korrekt dette blev noteret. Til alle tider og folk...

• Maya Piskareva:
• 17:02 | 23.09.2011 |

og Kristus siger det bedst:
"Saml ikke jer skatte på jorden, hvor møl og rust ødelægger, og hvor tyve bryder igennem og stjæler, men saml jer skatte i himlen, hvor hverken møl eller rust ødelægger, og hvor tyve ikke bryder igennem og stjæler, for hvor din skat er, der vil også dit hjerte være." (Matt. 6:20-21)

fortæl mig... og her er det. at vi kaldes lægfolk, hvad er dette?

• Alexandra Nikolaeva:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• Maya Piskareva:
• 19:02 | 23.09.2011 |

Hvorfor afbrød du citatet? det vigtigste er trods alt fortsættelsen...
"For alt, hvad der er i verden: kødets begær, øjnenes lyst og stolthed... er ikke fra Faderen, men fra denne verden. Og verden forgår, og dens begær, men den, der gør det. Guds vilje bliver til evig tid."

ellers kan man gå ud fra, at der i Guds verden kun er begærlig stolthed... Vi er lægmænd, ikke kun fordi vi ikke bor i et kloster, men fordi vi lever i verden prøver vi at gøre Guds vilje. Ordet lægmand er forbundet med en kristen...

• Margarita Ivanova:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***Katolikker brugte denne sætning i middelalderen som en af ​​årsagerne til korstogene.***

Hvis vi udelukker plyndringen af ​​Konstantinopel og andre kristne lande fra korstogene, så Korstog var rettet mod et ædelt mål: befrielsen af ​​kristne lande erobret af muslimske besættere.

Men, "vejen til helvede er brolagt med gode hensigter." ===

CC's katekismus siger, at der på jorden er en militant kirke, men med Gud er der en triumferende kirke. Vi måtte kæmpe for kristendommen mere end én gang. Så ordet "sværd" har en meget reel betydning. Ganske vist kan der let ses en modsætning her med tanken om, at hvis du bliver ramt på den ene kind, så vend den anden. Nogle mennesker forstår fejlagtigt denne sætning som en opfordring til ikke-modstand mod det onde.

• Galina Agapova:
• 19:04 | 23.09.2011 |

#5 Ilya, jeg er fuldstændig enig med dig. Jesus Kristus kom for at adskille dem, der er med Gud, og dem, der er imod Gud. Det her hovedprincip, ifølge hvilken hele menneskeheden er opdelt i to dele. Får står ved siden af højre hånd Kristus, og bukkene er til venstre.

• Alexandra Nikolaeva:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >Men jeg ved, at du ved...)))

• Vasily Ivanov-Ordynsky:
• 17:03 | 05.10.2011 |

Jeg er også enig med Ilya.

Mere præcist - med ordene fra Archimandrite Alypius

• Natalia Zaitseva:
• 15:05 | 10.12.2011 |

Jeg ledte efter et emne, der passede til mit spørgsmål.
Jeg kunne ikke finde noget bedre end denne. For ikke at åbne et nyt, skal du ikke oprette lignende emner.
Ifølge mine observationer er mennesker, der er strenge, asketiske, som elsker at lære andre, at de skal "bede, faste og lytte til radio Radonezh" (billedligt talt) mennesker, der ikke er særlig venlige og hjertelige over for deres naboer.
Her er jeg På det sidste Jeg bliver ved med at tænke: Nå, hvordan hænger det her sammen...
Hvorfor gør askese (ikke engang det maksimale, som i et kloster, men i det mindste en eller anden form for bedrift) sjælen følelsesløs? (((

• Alexander Solovyov:
• 16:05 | 10.12.2011 |

"Hvorfor gør askese (ikke engang det maksimale, som i et kloster, men i det mindste en form for bedrift) sjælen følelsesløs? ((("
Sandsynligvis fordi den asketiske bygning blev bygget på et uegnet fundament.

• Natalia Zaitseva:
• 16:05 | 10.12.2011 |

Det er i sig selv rigtigt.
Men..
Måske er jeg ikke opmærksom, men her er, hvordan det bliver på denne måde med vilje, ud fra personlige observationer:
- den, der er "mere afslappet" (med hensyn til faste, bønner og andre gerninger), er den, der er venligere mod sin næste;
- den, der er mere alvorlig, er jo mere ond. Nå, hvad er det her? Hvorfor det?(((((
(Gælder både præster og lægfolk.)
Trods alt blev askese givet af denne grund, så sjælen FORBEDRES, og ikke bliver forbitret...