Den Hellige Treenighed er et teologisk udtryk, der afspejler Kristendomsundervisning om Guds treenighedsnatur. Dette er et af de vigtigste begreber inden for ortodoksi.

Den hellige treenighed

Fra foredrag om dogmatisk teologi ved det ortodokse St. Tikhons Teologiske Institut

Dogmet om den hellige treenighed er grundlaget for den kristne religion

Gud er én i det væsentlige, men treenighed i personer: Fader, Søn og Helligånd, Treenigheden er konsubstantiel og udelelig.

Selve ordet "treenighed", af ikke-bibelsk oprindelse, blev introduceret i det kristne leksikon i anden halvdel af det 2. århundrede af St. Theophilus af Antiokia. Læren om den hellige treenighed er givet i den kristne åbenbaring.

Dogmet om den hellige treenighed er uforståeligt, det er et mystisk dogme, uforståeligt på fornuftens niveau. For det menneskelige sind er læren om den hellige treenighed selvmodsigende, fordi det er et mysterium, der ikke kan udtrykkes rationelt.

Det er ikke tilfældigt, at Fr. Pavel Florensky kaldte dogmet om den hellige treenighed "et kors for menneskelig tankegang." For at acceptere dogmet om den hellige treenighed må det syndige menneskesind afvise dets krav på evnen til at vide alt og rationelt forklare, dvs. at forstå mysteriet Hellige Treenighed det er nødvendigt at afvise din forståelse.

Mysteriet om den allerhelligste treenighed forstås, og kun delvist, i oplevelsen af ​​åndeligt liv. Denne forståelse er altid forbundet med asketisk bedrift. V.N. Lossky siger: "Den apofatiske opstigning er en opstigning til Golgata, derfor kunne ingen spekulativ filosofi nogensinde stige til mysteriet om den hellige treenighed."

Troen på treenigheden adskiller kristendommen fra alle andre monoteistiske religioner: Jødedom, Islam. Treenighedslæren er grundlaget for al kristen tro og moralsk lære, for eksempel læren om Gud Frelseren, Gud den Helliggørende osv. V.N. Lossky sagde, at treenighedslæren er "ikke kun grundlaget, men også teologiens højeste mål, for ... at kende mysteriet om den allerhelligste treenighed i dens fylde betyder at gå ind i det guddommelige liv, ind i selve livet i den allerhelligste treenighed."

Læren om den treenige Gud kommer ned til tre punkter:
1) Gud er treenighed og treenighed består i, at der i Gud er tre personer (hypostaser): Fader, Søn, Helligånd.

2) Hver person i den hellige treenighed er Gud, men de er ikke tre guder, men er ét guddommeligt væsen.

3) Alle tre personer er forskellige i personlige eller hypostatiske egenskaber.

Analogier af den hellige treenighed i verden

De hellige fædre brugte, for på en eller anden måde at bringe læren om den hellige treenighed tættere på opfattelsen af ​​mennesket. forskellige slags analogier lånt fra den skabte verden.
For eksempel solen og lyset og varmen, der kommer fra den. En vandkilde, en kilde der kommer fra den, og faktisk en å eller en flod. Nogle ser en analogi i strukturen af ​​det menneskelige sind (Skt. Ignatius Brianchaninov. Asketiske erfaringer): "Vores sind, ord og ånd, ved samtidigheden af ​​deres begyndelse og ved deres gensidige relationer, tjener som billedet af Faderen, Sønnen og Helligånden."
Imidlertid er alle disse analogier meget ufuldkomne. Hvis vi tager den første analogi - solen, udgående stråler og varme - så forudsætter denne analogi en eller anden midlertidig proces. Hvis vi tager den anden analogi - en kilde til vand, en kilde og en strøm, så adskiller de sig kun i vores fantasi, men i virkeligheden er de et enkelt vandelement. Hvad angår analogien, der er forbundet med det menneskelige sinds evner, kan det kun være en analogi af billedet af åbenbaringen af ​​den allerhelligste treenighed i verden, men ikke af eksistensen inden for treenigheden. Desuden sætter alle disse analogier enhed over treenighed.
Sankt Basil den Store anså regnbuen for at være den mest perfekte analogi lånt fra den skabte verden, fordi "det samme lys er både kontinuerligt i sig selv og flerfarvet." “Og i flerfarvetheden afsløres et enkelt ansigt - der er ingen midte og ingen overgang mellem farver. Det er ikke synligt, hvor strålerne afgrænser. Vi ser tydeligt forskellen, men vi kan ikke måle afstandene. Og tilsammen danner de flerfarvede stråler en enkelt hvid. Den ene essens åbenbarer sig i en flerfarvet udstråling."
Ulempen ved denne analogi er, at farverne i spektret ikke er uafhængige individer. Generelt er patristisk teologi karakteriseret ved en meget varsom holdning til analogier.
Et eksempel på en sådan holdning er den 31. ord af St. Gregorius theologen: "Til sidst konkluderede jeg, at det er bedst at opgive alle billeder og skygger, som vildledende og langt fra at nå sandheden, og holde sig til en mere from måde at tænker, fokuserer på nogle få ordsprog.” .
Med andre ord er der ingen billeder til at repræsentere dette dogme i vores sind; alle billeder lånt fra den skabte verden er meget uperfekte.

En kort historie om dogmet om den hellige treenighed

Kristne har altid troet, at Gud er én i det væsentlige, men treenighed i personer, men den dogmatiske lære om selve den hellige treenighed blev skabt gradvist, normalt i forbindelse med fremkomsten af ​​forskellige former for kætterske fejl. Treenighedslæren i kristendommen har altid været forbundet med læren om Kristus, med læren om inkarnationen. Trinitariske kætterier og trinitariske stridigheder havde et kristologisk grundlag.

Faktisk blev læren om treenigheden mulig takket være inkarnationen. Som helligtrekongers troparion siger, i Kristus "opstår den treenige tilbedelse." Læren om Kristus er "en anstødssten for jøderne og en dårskab for grækerne" (1 Kor. 1:23). Også treenighedslæren er en anstødssten for både "streng" jødisk monoteisme og hellensk polyteisme. Derfor førte alle forsøg på rationelt at forstå mysteriet om den hellige treenighed til fejl af enten jødisk eller hellensk karakter. Den første opløste Treenighedens Personer i en enkelt natur, for eksempel Sabellianerne, mens andre reducerede Treenigheden til tre ulige væsener (arianere).
Arianismens fordømmelse fandt sted i 325 den første Økumenisk Råd fra Nicea. Hovedhandlingen af ​​dette råd var kompileringen af ​​den nikenske trosbekendelse, hvori ikke-bibelske termer blev introduceret, blandt hvilke udtrykket "omousios" - "consubstantial" - spillede en særlig rolle i de treenighedskonflikter i det 4. århundrede.
For at afsløre den sande betydning af udtrykket "homosios" krævede det enorme anstrengelser fra de store kappadokere: Basil den Store, Gregorius teologen og Gregor af Nyssa.
De store kappadokere, primært Basil den Store, skelnede strengt mellem begreberne "essens" og "hypostasis". Basil den Store definerede forskellen mellem "essens" og "hypostasis" som mellem det generelle og det særlige.
Ifølge cappadocians lære hører essensen af ​​det guddommelige og dets særprægede egenskaber, dvs. eksistensens ikke-begyndelse og guddommelige værdighed, ligeligt til alle tre hypostaser. Faderen, Sønnen og Helligånden er dens manifestationer i personer, som hver især besidder den guddommelige essens fylde og er i uløselig enhed med den. Hypostaserne adskiller sig kun fra hinanden i deres personlige (hypostatiske) egenskaber.
Derudover identificerede kappadokerne faktisk (primært de to Gregory: Nazianzen og Nyssa) begrebet "hypostasis" og "person". "Ansigt" var i datidens teologi og filosofi et begreb, der ikke tilhørte det ontologiske, men det beskrivende plan, det vil sige, at et ansigt kunne kaldes en skuespillers maske eller den juridiske rolle, som en person spillede.
Efter at have identificeret "person" og "hypostasis" i trinitarisk teologi, overførte cappadocianerne derved dette udtryk fra det beskrivende plan til det ontologiske plan. Konsekvensen af ​​denne identifikation var i det væsentlige fremkomsten af ​​et nyt koncept, som den antikke verden ikke kendte: dette udtryk er "personlighed". Kappadokierne formåede at forene abstraktheden i den græske filosofiske tankegang med bibelsk idé personlig guddom.
Hovedsagen i denne undervisning er, at personlighed ikke er en del af naturen og ikke kan tænkes ind i naturens kategorier. Kappadokierne og deres direkte discipel St. Amphilochius af Iconium blev kaldt Guddommelige hypostaser"måder at være på" af den guddommelige natur. Ifølge deres lære er personlighed en hypostase af væren, som frit hypostaserer dens natur. Således er det personlige væsen i dets specifikke manifestationer ikke forudbestemt af den essens, der er givet til det udefra, derfor er Gud ikke en essens, der ville gå forud for Personer. Når vi kalder Gud en absolut Person, ønsker vi derved at udtrykke ideen om, at Gud ikke er bestemt af nogen ydre eller indre nødvendighed, at han er absolut fri i forhold til sit eget væsen, altid er hvad han ønsker at være og altid handler som Han ønsker at være, som han vil, det vil sige, han hypostaserer frit sin treenige natur.

Indikationer på treenigheden (pluraliteten) af personer i Gud i Det Gamle og Nye Testamente

I Gamle Testamente ledig tilstrækkelig mængde indikationer af Treenigheden af ​​Personer, samt skjulte indikationer af flerheden af ​​personer i Gud uden at angive et bestemt antal.
Denne pluralitet omtales allerede i Bibelens første vers (1 Mos. 1:1): "I begyndelsen skabte Gud himlene og jorden." Verbet "bara" (skabt) er i ental, og substantivet "elohim" er flertal, hvilket bogstaveligt betyder "guder".
Liv 1:26: "Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede og efter vor lighed." Ordet "lad os skabe" er flertal. Det samme Gen. 3:22: "Og Gud sagde: Se, Adam er blevet som en af ​​os, idet han kender godt og ondt." "Of os" er også flertal.
Liv 11, 6 – 7, hvor vi taler om det babylonske pandemonium: "Og Herren sagde: ... lad os gå ned og forvirre deres sprog der," ordet "lad os gå ned" er i flertal. Den hellige Basil den Store i Shestodnevo (Samtale 9) kommenterer disse ord på følgende måde: ”Det er virkelig mærkelig ledig snak at påstå, at nogen sidder og beordrer sig selv, overvåger sig selv, tvinger sig selv kraftigt og indtrængende. Den anden er en indikation af faktisk tre personer, men uden at navngive personerne og uden at skelne dem.”
XVIII kapitel i Første Mosebog, tilsynekomsten af ​​tre engle til Abraham. I begyndelsen af ​​kapitlet siges det, at Gud viste sig for Abraham; i den hebraiske tekst er det "Jehova". Abraham, der kommer ud for at møde de tre fremmede, bøjer sig for dem og tiltaler dem med ordet "Adonai", bogstaveligt "Herre", i ental.
I patristisk eksegese er der to fortolkninger af denne passage. Først: Guds søn, den anden person i den hellige treenighed, dukkede op, ledsaget af to engle. Vi finder denne fortolkning i martyr. Justin the Philosopher, St. Hilary of Pictavia, St. John Chrysostom, Salige Theodoret of Cyrrhus.
Imidlertid er flertallet af fædrene de hellige Athanasius af Alexandria, Basil den Store, Ambrosius af Milano, Sankt Augustin, - de tror, ​​at dette er tilsynekomsten af ​​den allerhelligste treenighed, den første åbenbaring til mennesket om det guddommeliges treenighed.
Det var den anden udtalelse, der blev vedtaget Ortodokse tradition og fandt sin legemliggørelse, for det første i hymnografi, hvor denne begivenhed omtales netop som den treenige Guds tilsynekomst, og i ikonografi ( berømt ikon"Det Gamle Testamentes Treenighed").
Den salige Augustin ("Om Guds By", bog 26) skriver: "Abraham møder tre, tilbeder én. Efter at have set de tre, forstod han treenighedens mysterium, og efter at have tilbedt som om én, bekendte han den Ene Gud i tre Personer."
En indikation af Guds treenighed i Det Nye Testamente er først og fremmest Herren Jesu Kristi dåb i Jordan fra Johannes, som modtog i Kirketradition helligtrekongers navn. Denne begivenhed var den første klare åbenbaring til menneskeheden om det guddommeliges Treenighed.
Yderligere befalingen om dåben, som Herren giver sine disciple efter opstandelsen (Matt 28:19): "Gå hen og lær alle folkeslagene, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." Her er ordet "navn" ental, selvom det ikke kun refererer til Faderen, men også til Faderen, Sønnen og Helligånden tilsammen. St. Ambrosius af Milano kommenterer dette vers på følgende måde: "Herren sagde "i navnet" og ikke "i navne", fordi der er én Gud, ikke mange navne, fordi der ikke er to guder og ikke tre guder. ”
2 Kor. 13,13: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle." Med dette udtryk understreger apostlen Paulus Sønnens og Åndens personlighed, som skænker gaver på lige fod med Faderen.
1, i. 5, 7: “Tre vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden; og disse tre er ét." Denne passage fra apostlen og evangelisten Johannes brev er kontroversiel, da dette vers ikke findes i oldgræske manuskripter.
Prolog til Johannesevangeliet (Joh 1:1): "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Med Gud mener vi her Faderen, og Ordet kaldes Sønnen, det vil sige, at Sønnen var evigt hos Faderen og var evig Gud.
Herrens forvandling er også åbenbaringen af ​​den allerhelligste treenighed. Sådan kommenterer V.N. Lossky denne begivenhed i evangeliets historie: "Det er grunden til, at helligtrekonger og forvandling fejres så højtideligt. Vi fejrer åbenbaringen af ​​den allerhelligste treenighed, for Faderens stemme blev hørt, og Helligånden var til stede. I det første tilfælde i skikkelse af en due, i det andet som en skinnende sky, der overskyggede apostlene."

Distinktion af guddommelige personer ved hypostatiske egenskaber

Ifølge kirkens lære er Hypostaser Personer og ikke upersonlige kræfter. Desuden har Hypostaserne en enkelt natur. Naturligvis opstår spørgsmålet, hvordan man skelner dem?
Alle guddommelige egenskaber tilhører generel karakter, de er karakteristiske for alle tre Hypostaser og kan derfor ikke udtrykke forskellene mellem de guddommelige personer alene. Det er umuligt at give en absolut definition af hver Hypostasis ved at bruge et af de guddommelige navne.
Et af kendetegnene ved personlig eksistens er, at personlighed er unik og uforlignelig, og derfor kan den ikke defineres, den kan ikke indordnes under et bestemt begreb, da begrebet altid generaliserer; umuligt at bringe til en fællesnævner. Derfor kan en person kun opfattes gennem sit forhold til andre individer.
Det er præcis, hvad vi ser i Hellige Skrift, hvor ideen om guddommelige personer er baseret på de relationer, der eksisterer mellem dem.
Fra slutningen af ​​det 4. århundrede kan vi tale om almindeligt accepteret terminologi, ifølge hvilken hypostatiske egenskaber udtrykkes i følgende udtryk: i Faderen - uærlighed, i Sønnen - fødsel (fra Faderen) og procession ( fra Faderen) i Helligånden. Personlige ejendele er uoverdragelige ejendomme, som evigt forbliver uændrede, udelukkende tilhører en eller anden af ​​de guddommelige personer. Takket være disse egenskaber adskiller personer sig fra hinanden, og vi genkender dem som særlige Hypostaser.
Samtidig med at vi skelner mellem tre Hypostaser i Gud, bekender vi, at Treenigheden er konsubstantiel og udelelig. Consubstantial betyder, at Faderen, Sønnen og Helligånden er tre uafhængige guddommelige personer, der besidder alle guddommelige fuldkommenheder, men disse er ikke tre særlige separate væsener, ikke tre guder, men Én Gud. De har en enkelt og udelelig guddommelig natur. Hver af Treenighedens Personer besidder den guddommelige natur perfekt og fuldstændigt.

Jeg hører ofte folk spørge med et grin spørgsmål: “Så denne Gud er din En eller treenig? Har du én gud eller tre?”

Guds treenighed- Det her spørgsmål, hvor mange mennesker snubler. Det forekommer dem, at noget ikke stemmer her... Hvordan kan Gud være én og på samme tid treenig?

Af denne grund dukkede den ariske bevægelse op ved kristendommens begyndelse, hvis grundlægger var en vis Arius. Han kunne ikke forstå logikken i Guds treenighed, som et resultat af hvilket han begyndte at benægte det fuldstændigt.

Selvom ordet " Treenighed" ikke findes i Bibelen, opstod dette koncept ikke ud af ingenting. Der er mange tekster, der tydeligt viser, at "Treenigheden" ikke er fiktion, men virkelighed.

Jeg vil kun citere nogle få tekster for ikke at være ubegrundet. Jeg starter med indirekte beviser: " Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede, efter vor lighed, og lad dem herske over havets fisk og over luftens fugle og over kvæget og over hele jorden og over alle krybende ting, der kryber på jorden." (1 Mos.1:26) Det er meget mærkeligt, hvorfor ordet "Gud" er ental, og ordet "lad os skabe" er flertal? Det var jo logisk at skrive: " Og Gud sagde: Jeg vil skabe mennesket i mit eget billede og lignelse..."Faktum er, at i originalen, på hebraisk, er verbet "lad os skabe" i flertal, derfor blev ordet oversat til russisk på nøjagtig samme måde. Men nogen vil sige: "Dette betyder ikke noget!"

Måske, men det siger meget for mig. Lad os nu gå videre til hovedteksten: " Og da Jesus var blevet døbt, kom han straks op af vandet, og se, himlene åbnede sig for ham, og [Johannes] så Guds Ånd stige ned som en due og stige ned over ham. Og se, en røst fra himlen sagde: Dette er min elskede søn, i hvem jeg har velbehag." (Matt. 3:16,17) Alle tre Guds Personer er tydeligt til stede her: Jesus, der blev døbt, Guds Ånd, der steg ned som en due, og Gud Faderen, der taler fra himlen. Alle tre på et tidspunkt.

Nogen vil sige: "Nå, alt er klart, du har tre guder." Men det er ikke sandt! Bibelen siger tydeligt: ​​" Hør, Israel: Herren vor Gud, der er én Herre; "(5 Mos. 6:4) Sandheden er, at i dette tilfælde er begge udsagn sande. Gud er én og på samme tid treenig. Jeg er enig i, at dette ikke passer ind i vores menneskelige logik. Men vær ikke så hurtig til at afvise denne sandhed alene af denne grund.

I et af numrene af magasinet Around the World for 2006 blev der publiceret en artikel, som videnskabsmænd havde opdaget fantastiske egenskaber elektron. Det viser sig, at elektronen både har egenskaberne som en partikel og en bølge. En partikel er et materielt element, som under forudsætning af visse fysiske love ikke kan passere gennem faste forhindringer. Bølgen har derimod præcis de modsatte egenskaber – den er i stand til nemt at trænge igennem solide fysiske barrierer. Paradoksalt nok hører disse to karakteristika til det samme objekt. Dette er fuldstændig ulogisk! Men ingen griner af videnskabsmænd eller stiller dem spørgsmål som: "Så er en elektron en partikel eller en bølge?" Derudover har forskere fastslået, at en elektron har den egenskab, at den er flere steder på samme tid.

Spørgsmålet opstår: Hvis der kun er én elektron, så kan den på et tidspunkt kun være placeret på ét punkt i rummet, enten her eller der. Men på trods af dette kan en elektron på et tidspunkt befinde sig i flere punkter i rummet samtidigt, både her og der!.. Dette modsiger al logik, men af ​​en eller anden grund er der ingen, der har spørgsmål til ulogikiteten.

Du og jeg taler om den, der skabte elektronen, om den, der er årsagen til alle årsager og begyndelsen på alt, hvad der eksisterer. Der er en velkendt lov om årsag og virkning, som siger, at virkningen ikke kan være større end årsagen. Skaberen er altid mange størrelsesordener overlegen sin skabelse. Således, hvis Gud skabte en elektron, der kan kombinere flere direkte modsatte egenskaber og være flere steder på et tidspunkt, så må Han som Skaberen i bund og grund overgå sin skabelse. Hvis Gud skabte et uendeligt univers, så må han selv være endnu mere uendeligt end universet. Baseret på ovenstående viser det sig, at treenigheden af ​​den Ene Gud slet ikke er overraskende, hvis selv i vores materielle verden eksisterer sådanne paradoksale ting.

Afslutningsvis vil jeg gerne give en illustration, som jeg virkelig godt kan lide, jeg læste den i Clive Lewis' bog "Mere Christianity." Essensen af ​​illustrationen er som følger:

Vi lever i en verden, hvor der er tre dimensioner: bredde, højde og dybde. Fjerner du dybde og højde, står du kun tilbage med én dimension. I én dimension kan vi kun tegne en ret linje.

Hvis vi tilføjer en anden dimension: "Højde", så kan vi allerede fra lige linjer skabe visse former: Firkant, rombe, trekant osv. i dette tilfælde viser det sig, at 3=1, 4=1 osv.

Hvis vi tilføjer en tredje dimension, så kan vi skabe tredimensionelle figurer fra den samme linje, som var i en dimension. Her allerede 12=1.

Det viser sig, at flere linjer overført til en anden dimension kan danne mere komplekse figurer, der ikke kan laves med kun én dimension.

Bibelen siger, at Gud er: " Kongernes Konge og Herrernes Herre, den eneste, der har udødelighed, som bor i det utilgængelige lys, som ingen har set eller kan se..."(1 Tim. 6:15,16)

Gud bor i et utilnærmeligt lys. Det er muligt, at Gud har mange flere dimensioner, end mennesker kan opfatte. Og måske kan individer i disse dimensioner skabe mere komplekse sammensatte personligheder, som vi mennesker ikke kan forstå eller forestille os, meget mindre forklare.

Gud efterlod os i Bibelens illustrationer af en sådan enhed af flere. Her er et eksempel: " Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru; og de skal være ét kød."(1 Mos.2:24) Her siger Gud, at mand og hustru er ét. Gud har med andre ord anderledes matematik: Han har 1+1=1. Det ser ud til, hvordan kan de være ét kød? Er der to af dem? Og du prøver at adskille kærlig mand og kone? Dette vil forårsage en masse smerte! Hvorfor? Det er trods alt to forskellige mennesker! Sandheden er, at forbindelsen mellem disse mennesker opstår på et helt andet niveau, måske i en anden dimension. Vi kan kun observere resultatet af denne forbindelse ved konsekvenserne, men vi kan ikke se det med vores øjne.

Apostlen Paulus går meget længere i et af sine breve. Se hvad han skriver: " Derfor vil en mand forlade sin far og mor og blive forenet med sin hustru, og de to vil blive ét kød. Dette mysterium er stort; Jeg taler i forhold til Kristus og til kirken". (Ef.5:31-33)

I denne tekst Ap. Paulus gentager ikke blot, hvad Gud sagde om mand og kvinde, han går meget længere og siger, at netop denne enhed gælder for Kristus og kirken. Her er ligningen mere kompliceret. Det viser sig, at Gud Fader + Søn + Helligånd = én helhed. Vi talte om dette tidligere. Men her viser det sig, at Jesus + mange milliarder kristne, der er trådt ind i kirken gennem historien, i sidste ende også giver én enhed. Kort sagt, 1+ 10.000.000.000... = 1. Det er svært at forestille sig, men jeg taler bare om det, der står i Skriften. Og det betyder ikke, at alle kristne vil smelte sammen i et fælles "nirvana" og ophøre med at være individer. Nej, Bibelen siger, at hver person vil forblive et individ, men som helhed vil disse individuelle personligheder danne en bestemt sammensat personlighed, som Bibelen kalder "Jesu Kristi Kirke." Gud taler om hende som én person, se her: "Og jeg hørte som en røst af et stort folk, som lyden af ​​mange vand, som en røst af vældige torden, der sagde: Halleluja! thi Herren Gud, den Almægtige, hersker. Lad os fryde os og glæde os og give ham ære; Thi Lammets bryllup er kommet, og hans hustru har gjort sig rede. Og det blev givet hende at blive klædt i fint linned, rent og lyst; fint linned er de helliges retfærdighed". (Åb. 19:6-8)

Her taler Bibelen om Kirken som Jesu Kristi Hustru, som én person.

Efter lidt refleksion ser vi således, at Guds treenighed er noget, der er ganske muligt. Desuden, hvis vi taler om ham, som vores lille hjerne ikke er i stand til at forstå og rumme!

De siger, at Augustin, da han besluttede at skrive sin afhandling om Guds væsen, gik han langs havets kyst og reflekterede over Guds storhed og så en lille dreng, der havde gravet et hul i sandet på kysten, og med en lille ske tog vand fra havet og hældte det i dette hul. . Augustin spurgte, hvad han lavede, drengen svarede:
"Jeg vil hælde alt vandet fra havet ned i dette hul."
"Hvordan er det muligt," grinede Augustine, "havet er så stort, grænseløst, og hullet er så lille!"
Og drengen - til ham:
- Hvordan vil du begribe den Almægtiges uendelige visdom med dit lille sind! og forsvandt.

Ligeledes forsøger nogle mennesker at måle den Almægtige efter jordiske standarder, forklare Ham med logik og presse Hans uforståelighed ind i vores jordiske ramme for opfattelse af universet.

Du kan også være interesseret i:

19 Kommentar. til artiklen "En eller treenig?"

1. admin skriver:
   

   Victor: Gud skabte muligheden for et reelt valg for mennesket, for uden valg kan der ikke være nogen kærlighed.
   Hvis jeg får én genstand, så må jeg tage den, så jeg har ingen mulighed for at sammenligne den med en anden og træffe et valg. Men når jeg bliver tilbudt 2 muligheder, har jeg i dette tilfælde et valg om at give min præference til den ene eller den anden mulighed.
   Hvis der ikke var noget valg, ville folk være robotter dømt til at udføre bestemte handlinger.
   Gud brugte djævelens fejltagelse, som engang var hans ærkeengel, til at give folk et valg mellem godt og ondt.

   Klart svar tak! Gud er treenig?????
   Eller er det svagt at svare på et simpelt spørgsmål????

2. Victor skriver:
   

   Jeg forstår, at det er nødvendigt konstant at analysere din adfærd gennem hele livet, indse dine synder, omvende sig fra dem og i fremtiden forsøge med al din magt at forhindre dem.
   Jeg forstår ikke følgende.
   Hvis Gud er almægtig, alvidende, alt er skabt af ham, og alt er kontrolleret af ham, inklusive mennesket, hvorfor gjorde Gud det så, at mennesket oprindeligt syndede og fortsætter med at synde nu? Det vil sige, at Gud, der har skabt alt, også skabte synden og skabte Satan? Som en præst fortalte mig, skabte Gud ikke synden og Satan, han lod dem opstå. Lad mig være uenig. Gud skabte alt! Og det betyder synd. For hvad? Det er det, jeg ikke forstår. Og jeg tror, ​​at ingen forstår. Det er åbenbart ikke givet til os at kende Guds mening, formål, forhåbninger, uanset hvad de siger om dette, og uanset hvem der siger det!
   Vi kan ikke, og bør åbenbart ikke, forstå med vores sind, hvad himlen eller helvede virkelig er. Alle udsagn om denne sag ("ildhyæne" eller "paradis" og så videre) er kun vores fantasi og intet mere. Vi er ikke i stand til at forstå (i hvert fald under vores jordiske liv), hvad det virkelig er.

3. Svetlana skriver:
   

   Tak for artiklen. Meget tydeligt forklaret!

4. Peter skriver:
   

   God aften, sådan et spørgsmål: det faktum, at Gud, han er Gud Faderen, Jesus og Helligånden, er klart for os, for os, der tjener Gud), men hvordan kan man klogt formidle dette til falske religioner, hvor mennesker udsættes for bedrag og går i helvede , for eksempel til vidner? Folk der er slet ikke bekendt med sandheden, så hvordan kan jeg forklare dem det?

Det næste Bibelen siger om Gud er dette: Gud er treenig.

Gud er den hellige treenighed: Fader, Søn og Helligånd.

Men hvad betyder det? Lad os se på dette spørgsmål mere detaljeret.

For det første siger Bibelen, at der kun er én Gud. Ikke to, ikke tre, men kun én.

Jeg er Herren, og der er ingen anden; der er ingen Gud udover mig. (Bibelen, Es.45:5)

For det andet siger Bibelen også, at der er tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen Jesus Kristus og Gud Helligånden. Her er flere tekster, hvor hver af dem kaldes Gud.

Vi har en Gud Fader, fra hvem alle ting er, og vi er til ham. (Bibelen, 1 Kor. 8:6)
Kristus, der eksisterer over alt Gud, velsignet for evigt, amen. (Bibelen, Rom.9:5)
Hvorfor tillod du Satan at sætte tanken om at lyve i dit hjerte? hellige Ånd? Du løj ikke for folk, men til Gud. (Bibelen, ApG 5:3,4)

Og disse tre guddommelige personer er så forenet indbyrdes, at de udgør én essens - Gud. Derfor er der kun én Gud, ikke tre.

Jesus svarede dem: Jeg og Faderen er ét... så vi kan vide og tro, at Faderen er i mig og jeg i ham. (Bibelen, Johannesevangeliet 10:30,38)

For tre vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden; og disse tre er ét. (Bibelen, 1 Johannes 5:7)

Gå hen og lær alle nationer, og døb dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. (Bibelen, Matthæus 28:19)

Du kan læse andre citater fra Bibelen om Gud som den hellige treenighed i artiklen

Treenigheden af ​​Gud kan ikke forestilles fuldt ud, fordi Gud er hinsides vores forståelse. Selvom der er nogle analogier, der hjælper til på en eller anden måde at forstå netop dette koncept: tre i én.

Forestil dig for eksempel et glas vand, en isterning og morgentåge. Hvad har de tilfælles? I sin kerne er det stadig det samme vand, kun i flydende, fast og gasformig tilstand. Men på samme tid er alle tre af dens manifestationer så forskellige, så unikke.

Dette eksempel forklarer selvfølgelig ikke Gud fuldt ud; det hjælper kun lidt at forestille sig selve ideen om treenigheden. Bibelen taler om Guds væsen som et mysterium. Når alt kommer til alt, vil vi mennesker aldrig være i stand til fuldt ud med vores sind at forstå den, der skabte os. Forresten, i historien om skabelsen af ​​mennesker, helt i begyndelsen af ​​Bibelen, er Guds treenighed også nævnt:

Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i billedet Vores i ligheden Vores og lad dem herske over havets fisk og luftens fugle og kvæget og over hele jorden og over alt kryb, der rører sig på jorden. Og Gud skabte mennesket i sit eget billede, i Guds billede skabte han det; mand og kvinde skabte han dem. (Bibelen, 1. Mosebog 1:26-27)

Ud over at Gud er Ånd og Han er treenig, åbenbarer Bibelen os også andre egenskaber ved Gud.

Når vi husker på, at spørgsmålet om hierarki af himmelske væsener ikke er gavnligt, lad os se på bibelteksterne om den hellige treenighed.

Den hellige treenighed er ikke nævnt i selve Bibelen. Dette koncept blev introduceret af kirken for at forene de tre guddommelige personer, der er nævnt i de hellige skrifter i ét navn: Gud Faderen, Sønnen og Helligånden. Betydningen af ​​ordet "helgen" blev diskuteret detaljeret i kapitlet "" i min bog. Lad os kort minde om, at i Bibelen kaldes alt, hvad der er adskilt fra det almindelige og tæt på Gud, såvel som syndfrihed, helligt. Herren kaldes en helgen i de hellige skrifter: "Hellige Fader"(Johannes 17:11, se også Hos. 1:9), "Jesus... Hellig"(Mark 1:24, se også ApG 4:27) "Hellige Ånd"(Apostelgerninger 13:2, se også Luk 12:12). Derfor fik ordet Treenighed et næsten sammensmeltet adjektiv "Hellig".

Den hellige treenighed er allerede nævnt i Det Gamle Testamente. Det er værd at være retfærdig og sige, at vi kun ser tre ansigter i én tekst i Det Gamle Testamente:

Er. 48:12 Lyt til mig...Israel...: Jeg er den samme, jeg er den første og jeg er den sidste. ... 13 Min hånd grundlagde jorden, og min højre hånd strakte himlen ud ... 16 Kom til mig, hør dette: Jeg talte ikke i det skjulte først; fra det tidspunkt dette sker, jeg var der; og nu sendte han Mig(1 person) Gud(2. person) og Hans Ånd(3. person).

At vi her taler om Kristus, er tydeligt både af sammenhængen og af Det Nye Testamente. Åbenbaringens Bog navngiver direkte Jesus til os “Første og sidste”:

Åben 1:17 Og da jeg så ham, faldt jeg for hans fødder som død. Og han lagde sin højre hånd på mig og sagde til mig: Frygt ikke; Jeg er Første og sidste, 18 og i live; og han var død, og se, han lever i al evighed.

Det Nye Testamente fortæller os, at Jesus tog direkte del i skabelsen af ​​jorden og himlen:

Col. 1:16 For ved ham er alt skabt, som er i himlen og som er på jorden, synligt og usynligt: ​​troner eller herredømmer eller fyrster eller magter - alt er skabt af ham og til ham.(se også Joh 1:3).

Og Matthæusevangeliet bekræfter, at Ånden kunne sende Sønnen, som det fremgår af profeten Esajas' bog. Jesu Ånd blev sendt ud i ørkenen til prøvelse før ansvarlig tjeneste:

Matt. 4:1 Så blev Jesus ført op (i det oprindelige - at bringe, sende) af Ånden ud i ørkenen, for at blive fristet af Djævelen.

Altså i Jes. 48:12 ser vi en omtale af den hellige treenighed – sammen de tre personer af de guddommelige himmelske væsener på samme tid. Også flere personer af Gud i hans enhed (som vi opfatter den hellige treenighed i dag) er altid nævnt, når man taler om Skaberen. Fra første side af Bibelen bruges ordet Gud i originalen overalt i flertal, og verbet, der beskriver hans handlinger, er i ental. Jødiske teologer finder stadig ikke fuldstændig enhed i forklaringen dette faktum, hvilket tyder på, at Gud her taler om sig selv sammen med englene. Selvom det så synes nødvendigt at indrømme, at Engle og Gud har samme natur, fordi Skriften siger, at Gud skabte mennesket "i VORES lighed"…

1 Mos.1:26 Og Gud sagde (flertal): Lad os skabe (ental) mennesket i vort billede i vor lighed

Når man således i Det Gamle Testamente ser Guds åbenlyse "pluralitet" med Hans enhed og dykker ned i Det Nye Testamentes budskab, er det ikke svært at komme til den konklusion, at Bibelen lærer om den guddommelige hellige treenighed.

I selve Det Nye Testamentes tekst omtales den hellige treenighed også gentagne gange sammen. Se, Jesus beder om at døbe de troende i Faderens, Sønnens og Åndens navn:

Matt. 28:19 Gå derfor hen og lær alle folkeslagene ved at døbe dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn

Apostlen Paulus peger også specifikt på funktionsopdelingen i den hellige treenighed, selvom han ikke dvæler ved begrebet treenighed i sine breve:

2 Kor. 13:13 Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle. Amen.

Jehovas Vidner anerkender ikke den hellige treenighed. De anser ikke Helligånden for at være en person, men opfatter Ham blot som guddommelig energi, hvilket naturligvis udelukker begrebet Treenighed. Jeg vil skrive om Helligånden senere, men først vil vi tale om Jesus...

Valery Tatarkin

Jesus Kristus Herre Gud >>

Hovedideen i læren om treenigheden er begrebet Guds treenighed, det vil sige eksistensen af ​​tre personer, der har samme natur. Gud er én, men i tre personer.
Hver person har altid været og er Gud i sin helhed. Hver enkelt person i sin helhed er lig med to andre personer, og de deltager alle i den konsubstantielle guddommelighed. Ingen person er større eller mindre end to andre personer.

Gud er ikke begrebet af det menneskelige sind, men af ​​kærlighed til sit skaberværk åbner Gud sig og åbenbarer sig for mennesket i tre Personer. De tre guddommelige personer er Gud Fader, Gud Sønnen og Gud Helligånden. Disse tre personer har en guddommelig natur, men har samtidig en særlig personlighed. Treenighedslæren, at Gud er én, men i tre personer, er ikke specifikt angivet i de hellige skrifter. I Bibelen finder vi slet ikke ordet "treenighed". Men for kristendommen er det en af ​​de vigtigste lære, og den er baseret på beviser fra de hellige skrifter.

Treenighedslæren giver os mulighed for tydeligere at afsløre og forstå Guds væsen, relationerne, hvad de kan være, og hvad de bør være mellem Gud og mennesker. Treenighedslæren generelt kendetegn Kristendom. Ingen verdensreligion, undtagen kristendommen, lærer ikke, at Gud er én, men i tre personer, og hvert ansigt er guddommelig. Dette er en meget vigtig del af vores kristen tro. Treenighedslæren hjælper til bedre at åbenbare Guds væsen; hvem er Gud, hvordan er han, hvad er hans forhold til mennesket, hvordan kan mennesket nærme sig Gud?

Den næste faktor i betydningen og vigtigheden af ​​treenighedslæren er spørgsmålet om Jesus Kristus; hvem er han? Er han virkelig Gud? Er han virkelig bæreren af ​​den guddommelige natur? Til alle tider har der været og fortsætter med at være debatter omkring Jesu Kristi personlighed og hans natur. Historien kender mange udsagn om, at Kristus ikke er Gud, han er bare et menneske. Andre troede, at han blev Gud under dåben eller endda efter opstandelsen. Og før det var han et almindeligt menneske, selvom meget smart og dydig.

Den hellige skrift fortæller os om flere guddommelige mysterier. Dette er inkarnationens mysterium. "Og dette er uden tvivl et stort mysterium af gudfrygtighed: Gud blev åbenbaret i kødet" (1 Tim. 3:16). Apostlen Paulus taler om et andet mysterium: ”Derfor vil en mand forlade sin far og mor og blive forenet med sin hustru, og de to skal blive ét kød. Dette mysterium er stort; Jeg taler i forhold til Kristus og til kirken” (Ef. 5,31-32). Spørgsmålet om Guds treenighed eller Gud i tre personer er et af Guds største mysterier. Dette spørgsmål forårsager en masse kontroverser blandt teologer, og forskellige forståelser og synspunkter om spørgsmålet om Guds treenighed fortsætter med at leve i vores tid.

Dr. Aiden Tozer har en vidunderlig kommentar til dette: "Nogle mennesker, der afviser alt, hvad de ikke kan forklare, benægter, at Gud er treenig. Ser de koncentreret på den Almægtige med deres kolde og rolige blik, tænker de, at det ikke kan være, at Han er både En og Tre på samme tid. Disse mennesker glemmer, at hele deres liv er indhyllet i mystik. De tror ikke, at nogen egentlig forklaring, selv om det simpleste naturfænomen, er skjult i mørket, og det er ikke nemmere at forklare dette fænomen end mysteriet om det guddommelige." Men på trods af, at der ikke er nogen klar og specifik lære om treenigheden i Bibelen, bekræfter vi, at der er en bibelsk begrundelse for forståelsen af ​​Gud som én Gud, men i tre personer.

Bibelen lærer helt klart og bestemt, at Gud er udelelig. Den bibelske Gud er én: "Herren vor Gud, Herren er én" (5 Mos. 6,4). Disse ord bekræfter monoteisme. Der er kun én Gud, som skabte alt og gav liv til enhver levende skabning. Ingen vil nogensinde kunne stå ved siden af ​​og sammenligne med Abrahams, Isaks og Jakobs Gud. Gud sagde til Moses: "Jeg er den, jeg er" (2. Mosebog 3:14). Med andre ord, jeg var, er og bliver. Apostlen Paulus siger, at der kun er én Gud. Han skriver i sit brev til Timoteus: "For der er én Gud og én mellemmand mellem Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus" (1 Tim. 2,5-6). De ti bud, som Gud gav Moses, begyndte med ordene: "Jeg er Herren din Gud, som førte dig ud af Ægyptens land, ud af trællehuset. Du må ikke have andre guder end mig” (2Mo 20,2-3). En jaloux Gud er den sande Gud. Han alene er Abrahams, Isaks og Jakobs Gud. Israels historie er fuld af eksempler, hvor Gud, Jehova, viste sin absolutte overlegenhed over alt, hvad andre folkeslag anså for deres guder. Den enestående forskel mellem Israels Gud og vor Gud fra alle andre såkaldte guder er vist af apostlen Paulus. Han siger simpelthen, at alle andre guder er idoler, og de er intet for os, men vi har én Gud! Han skriver: "Så om at spise mad, der er ofret til afguder, ved vi, at et afgud ikke er noget i verden, og at der ikke er nogen anden Gud end den Ene. For skønt der er såkaldte guder, enten i himlen eller på jorden, eftersom der er mange guder og mange herrer, har vi én Gud, Faderen, fra hvem alle ting er, og vi er for ham, og én Herre Jesus Kristus, ved hvem er alle ting, og vi ved ham” (1 Kor. 8:4-6).

Samtidig er der mange bibelske tekster, der viser os Guds tre ansigter. Dette er Guds Faders ansigt, Guds Sønnens ansigt og Guds Helligånds ansigt. For eksempel, ved Jesu dåb, ser vi tydeligt deltagelse af alle tre personer i Guddommen i denne handling. Jesus Kristus modtager dåben, Helligånden stiger ned over ham i form af en due, og Faderen vidner fra himlen: "Dette er min elskede søn, i hvem jeg har velbehag" (Matt 3,16-17). Dette ses også tydeligt i den befaling, Jesus Kristus gav sine disciple: "Gå derfor hen og gør alle folkeslagene til disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" (Matt 28:19). Denne tekst, forekommer det mig, er særlig vigtig og betydningsfuld på grund af det faktum, at den kom fra Herren selv. Dette er ikke en befaling fra apostlen Paulus, ikke et dekret fra Kirkerådet, dette er en Herrens orden, hvor alle tre personer af det guddommelige er nævnt. Så vi har set på dette spørgsmål i lyset af Det Nye Testamente. I mellemtiden er der i Det Gamle Testamente tekster, på grundlag af hvilke vi kan drage en konklusion om Gud, som om Gud i tre personer eller om Gud i flertal. For eksempel hedder det i Første Mosebog: "Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede, efter vor lighed" (1 Mos. 1,26). Og Esajas siger, at han en dag hørte Herrens røst sige: "Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå efter os?" (Esajas 6:8). Ordene "Lad os skabe, for vores og for os" - ord flertal. Dette er en klar indikation af flere personer.

Hvilke beviser har vi i Skriften for, at alle tre personer er én? Hvilke beviser er der i Skriften for, at vi har en treenig Gud?

for det første, skal det bemærkes, at alle tre hypostaser bærer den guddommelige natur. Ingen tvivler på Faderens guddommelighed. Hele Skriften taler om ham som den himmelske Fader og understreger derved hans guddommelighed. "Din Fader er i himlen" (Matt. 6:26). Vi har "én Gud Faderen" (1 Kor. 8:6). Faderens guddommelighed understreges også af hans egenskaber: Almagt. "Jeg er Gud den Almægtige" (1 Mos. 17:1). Herren vender sig til Jeremias og siger: "Jeg er alt køds Herre. Hvis noget er umuligt for mig? (Jer. 32:27).

Han er alvidende og allestedsnærværende. Alvidende betyder at vide alt og være opmærksom på alt. Allestedsnærværende - have tid til at gå overalt, tage del i alt. "Åh, dybden af ​​rigdom og visdom og kundskab om Gud! Hvor uforståelig er hans skæbne og uransakelige hans veje” (Rom. 11:33). David udbryder: "Hvor kan jeg gå fra din Ånd, og hvor kan jeg flygte fra dit nærvær?" (Salme 139:7). "Din Fader, som ser i det skjulte, vil belønne dig åbenlyst" (Matt 6:4). Disse passager i den hellige skrift taler om Gud, som til enhver tid og alle steder ved og ved alt.

Han er grænseløs. Det betyder, at der ikke er nogen grænser, der begrænser Gud. Han er Gud, der ikke kan måles, Han er umådelig. "Sandelig, skal Gud leve på jorden? Himlen og himlens himmel kan ikke rumme dig” (1 Kong 8:27).

Vor Gud er en uforgængelig Gud. Uforgængelig, i betydningen evig, forsvinder aldrig. "Og den uforgængelige Guds herlighed blev forvandlet til et billede, der blev gjort som et forgængeligt menneske, og fugle og firbenede dyr og kryb" (Rom. 1:23). Dette er blot nogle få af Gud Faderens kvaliteter, der taler om hans guddommelighed.

GUDOMMELIGHED OG SUS A

H R I S T A.

Med hensyn til spørgsmålet om Jesu Kristi guddommelighed har der altid været forskellige meninger. Nogle bekræftede hans guddommelighed, andre benægtede kategorisk. Således hævdede den berømte lære fra gnosticismen, at Herren Jesus Kristus kun havde udseende af kød. Han havde ikke en rigtig menneskekrop, men en spøgelsesagtig, illusorisk. Men dette udsagn er fuldstændig i strid med den bibelske lære om inkarnationen. Herren Jesu Kristi legeme var materielt og virkeligt. Jesus Kristus, som alle mennesker, oplevede træthed, træthed, tørst og sult. Den Hellige Skrift taler tydeligt om dette: Jesu fristelse i ørkenen (Matt. kapitel 4). Samtale mellem Kristus og den samaritanske kvinde ved brønden (Joh. kapitel 4).

Så Jesu Kristi legeme var ikke spøgelsesagtigt eller illusorisk. Det vil sige, at Guds inkarnation i mennesket var ægte. Johannes skriver: "Ordet blev kød" (Joh 1:14). Han skriver ikke, at ordet til en vis grad blev som kød, Det blev kød.

I modsætning til gnosticismen mente man, at Jesus Kristus ikke havde en guddommelig natur. Arianisme blev den højeste form for fornægtelse af Kristi guddommelighed; denne kætteri blev fordømt ved koncilerne i Nikæa og Konstantinopel i 325 og 381.

Arianisme er en kættersk doktrin, der benægter Jesu guddommelighed. Tilhængerne af denne kætteri lærte, at Sønnen ikke var evig, ikke eksisterede før fødslen og ikke var uden begyndelse. Grundlæggeren var Arius, en præsbyter fra Alexandria.

I 1600-tallet opstod den såkaldte socinianismelære, opkaldt efter Faustus Socinus. Tilhængere af denne doktrin afviste dogmet om den hellige treenighed. De lærte, at hvis Kristus ikke var "et blot menneske", kunne han ikke være et eksempel for mennesker. I øjeblikket tror sådanne religiøse bevægelser som mormoner og Jehovas Vidner, at kun Gud Faderen er den sande Gud, og at Jesus Kristus og Helligånden ikke besidder guddommelighed. Men Kristi guddommelighed understreges mange gange i Det Nye Testamente. Johannesevangeliet begynder med en vidunderlig fortælling: ”I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud... Og Ordet blev kød og tog bolig iblandt os, fuldt af nåde og sandhed; og vi har set hans herlighed, den herlighed som den enbårne har fra Faderen” (Joh 1:1). Sandheden, der tydeligt fremgår af denne tekst, er, at Jesus Kristus, som Guds søn, er det samme ord, som var i begyndelsen og var Guds ord. Det var det, der blev til kød. "Gud viste sig i kødet" (1 Tim. 3:16). Samtidig er Kristi fødsel ikke fremkomsten af ​​en ny personlighed eller en ny Gud. Dette er en manifestation af en allerede eksisterende Gud.

Dr. Martin Lloyd Jones skriver i sin bog: "God the Father, God the Son" S. 232. “Bemærk, at jeg ikke sagde, at med Jesu fødsel fra Nazaret dukkede en ny personlighed op i Betlehem. Det er forkert. Denne udtalelse er et klart kætteri. Ifølge inkarnationslæren trådte den evige, anden person i Treenigheden ind i denne verdens tid og rum, påtog sig menneskets natur, blev født som et spædbarn, levede et menneskeliv og blev manifesteret i syndigt køds lighed. ” (Rom. 8:3).

Barnet i maven og i krybben i Betlehem var en hjælpeløs baby, som enhver nyfødt, men han var samtidig den anden person i den hellige treenighed. Dette er på ingen måde forståeligt for det menneskelige sind. Jesus selv vidner om sin eksistens før sin fødsel i krybben i Betlehem. Han siger: "Før Abraham var, er jeg" (Joh 8:58). Johannes ser dette Ord, som blev Kød, i Jesu Kristi person, som begyndelsen på alt i almindelighed, han ser Ham som kilden til livet. "Alt er blevet til ved ham" (Joh 1:3). "Han er den førstefødte af enhver skabning" (Kol. 1:15). Desuden vidner Kristus om sin ene essens til Faderen. "Jeg og Faderen er ét" (Joh 10:30). Gentagne gange siger han: "Jeg er i Faderen, og Faderen i mig, og Faderen, som bliver i mig, gør gerningerne" (Joh 14:10). Kristi guddommelighed og hans ene essens til Faderen bekræftes bemærkelsesværdigt i apostlen Paulus' ord til Timoteus. "Gud viste sig i kødet" (1 Tim. 3:16). Gud kan ikke miste sin guddommelige natur, men samtidig viste han sig i menneskeligt kød og tog et menneskes billede på. Hvis Gud ikke kan miste sin guddommelige natur, så bevarer han, som viste sig for os i Kristus, sin guddommelighed.

Jesus Kristus besidder hele Guddommens fylde og udfører guddommelig aktivitet i sin jordiske tjeneste: "Han tilgiver synder" (Luk 5:21). "Han frelser syndere" (Joh 10:9). Jesus Kristus "giver evigt liv" (Joh 10:27-28). "Han dømmer" (Matt. 25:31-36). Jesus Kristus besidder også alle de egenskaber og kvaliteter, som Gud Fader besidder. Han er allestedsnærværende. "For hvor to eller tre er forsamlet i mit navn, der er jeg midt iblandt dem" (Matt 18:20). Han er almægtig. "Denne, som er glansen af ​​herligheden og billedet af hans person, og som opretholder alle ting ved sin krafts ord, idet han ved sig selv har gjort soning for vore synder, satte sig ved Majestætens højre hånd i det høje" (Hebr. 1:3). Jesus Kristus sagde selv til Johannes på øen Patmos: ”Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden... Den Første og den Sidste... Hvem er, og som var og som skal komme, den Almægtige ” (Åb. 1:817) osv. Så Kristus er Guds søn og evigt billede usynlige Gud. Hebr. 1.3. "I ham bor hele Guddommens fylde legemligt" (Kol. 2:9). Dr. Martin Lloyd-Jones skriver: "Sønnen begyndte ikke sin eksistens i Betlehem. Han kom fra evigheden, fra Guds skød selv og efter at have taget imod speciel form, indtastet jordisk liv, i tiden, i historien” (Gud Faderen, Gud Sønnen s. 232).

GUDDOMMELIG ÅND

S V I T O G O.

Lad os nu overveje spørgsmålet om Helligåndens guddommelighed. Helligånden er en guddommelig person. Det er den person, vi har det mest direkte forhold til. Af denne grund bør vi studere mere omhyggeligt hans natur, handlinger og arbejde i os og med os. I princippet følger guddommeligheden af ​​Guddommens tredje hypostase - Helligånden, af anerkendelsen af ​​Sønnens og Faderens sammenhæng. Men ikke desto mindre kræver dette logisk og desuden bibelsk begrundelse.

Nogle ser forskel på Guds Ånd, Jesu Ånd og Helligånden. Imidlertid lærer Bibelen, at der kun er én Ånd. "Ét legeme og én Ånd" (Ef. 4:4). Guds Ånd og Kristi Ånd er Helligånden. Han er den samme. Vi finder bekræftelse på dette i apostlen Paulus' ord. "Men I lever ikke efter kødet, men efter Ånden, hvis blot Guds Ånd bor i jer. Men hvis nogen ikke har Kristi Ånd, er han ikke hans” (Rom. 8:9). "Den, der er forenet med Herren, er én ånd med Herren, og dit legeme er Helligåndens tempel, som bor i dig" (1 Kor. 6,17-19). At udføre den samme tanke, bruger apostlen Paulus ikke desto mindre forskellige udtryk. Guds Ånd, Kristi Ånd, Herrens Ånd, Helligånd. Dette indikerer tydeligt, at de er den samme Ånd. Der kan ikke tages fejl her, for forfatteren til Bibelen er Helligånden, som inspirerede forskellige forfattere. Helligånden styrede dem på en sådan måde, at de ikke lavede en eneste fejl, der er ingen modsætninger i hele Bibelen, selvom alle Bibelens 66 bøger er skrevet af forskellige mennesker og på forskellige tidspunkter. Det er fantastisk. Altså: Faderen er Gud, Sønnen er Gud, hvilket betyder Faderens Ånd, og Sønnen er også Gud.

Skriften taler klart og bestemt om Helligåndens guddommelighed. Helligånden har guddommelige egenskaber. Han er allestedsnærværende: "Hvor end jeg går fra din Ånd." (Salme 139:7). Han er almægtig: "Du skal sende din Ånd, de skal skabes" (Salme 103:30). Alvidenhed er også en egenskab af Helligånden. "Ånden ransager alle ting, også Guds dybe ting" (1 Kor. 2:10). Dette er bevis på Helligåndens guddommelighed. For han har de samme egenskaber eller egenskaber som Gud Faderen. Yderligere deltog Helligånden, som den Højestes Kraft, i Jesu Kristi fødsel gennem Jomfru Maria (Luk 1:35). Ligeledes manifesterer Helligånden stor guddommelig kraft, for Han forandrer menneskelige hjerter, genopliver dem til et nyt og helligt liv. Og endnu en bekræftelse af denne sandhed. Apostlen Peter, der fordømte Ananias, sagde: "Hvorfor tillod du Satan at sætte en tanke i dit hjerte, lyve for Helligånden og gemme dig for jordens pris? Du løj ikke for mennesker, men for Gud!" (Apostelgerninger 5:3-4). Med disse ord identificerer apostlen Peter Gud Faderen med Helligånden, hvorved han viser og bekræfter Helligåndens guddommelighed. Ovenstående skriftsteder modbeviser klart ariernes synspunkter, som benægtede Helligåndens guddommelighed (Arius var en Alexandriansk præsbyter, der levede i det 4. århundrede).

Når vi taler om Helligåndens guddommelighed, skal det understreges, at Helligånden er en person. Ikke kun ved kristendommens begyndelse, men også i vor tid, er der en tro på, at Helligånden blot er en kraft, eller en bestemt påvirkning, der kan vise sig i form af et vindstød mv. For eksempel lærte de tidligere nævnte socinianere, tilhængere af Socinus, at Helligånden simpelthen er en guddommelig kraft, men ikke en person. Denne misforståelse fører til, at mange i dag, primært i den karismatiske bevægelse, lærer, at vi har brug for mere af denne "kraft" for at udføre tegn og vidundere af enhver art. Skriften lærer, at der er brug for mere ydmyghed, så Helligånden kan vejlede os, bruge os og udføre sit arbejde gennem os. Det vil sige, at vi ikke bruger ham, men han bruger os, som han vil. Beviset for, at Helligånden er en person, er også, at han har en vilje, for "Han giver gaver, som han vil" (1. Kor. 12,11). Han kan tale. "Ånden sagde til Filip" (ApG 8:29). Han går i forbøn for os. "Han går i forbøn for de hellige efter Guds vilje" (Rom. 8:26-27). Du kan lyve for Helligånden (ApG 5:3). Han kan modstås (ApG 7:51). Han kan blive fornærmet og bespottet (Matt. 12:31,32). Desuden er Helligånden direkte involveret i synderes frelse. Han overbeviser om synd, peger på Kristus som Frelseren, på hans offer og blod. Han fører til omvendelse og giver styrke til at omvende sig. Han udfører endvidere det største arbejde med at bygge et åndeligt hjem i enhver person, som har accepteret Jesus Kristus ved tro. Charles Spurgeon sagde: "Det er et velsignet arbejde at forkynde Jesu Kristi frelse. Men ikke at nævne Helligåndens rolle i frelsen er ond. En løsesum er blevet betalt for os, men det er kun gennem Ånden, at vi kender forløsningen. Vi har fået dyrebart blod, men uden Helligånden kunne vi aldrig blive renset af den ved tro og omvendelse” (12 Prædikener om Helligånden. Side 124). På baggrund af ovenstående er det helt indlysende, at Helligånden, Kristi Ånd og Guds Ånd i den hellige skrift er én og samme Ånd, som er den guddommelige person.

Så dette er en fantastisk og uforståelig sandhed for det menneskelige sind. Tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden er i bund og grund én udelelig Gud! Desuden bør man altid huske på, at denne treenighed er baseret på alle tre personers lige enhed. Man kan få det indtryk, at alle tre personer, skønt én, ikke er lige. For eksempel sagde Jesus selv engang: "Min Fader er større end jeg" (Joh 14:28). Jesus understregede også gentagne gange, at han kun gør det, som Faderen fortæller ham, at han kun gør hans vilje (Joh 8:28-29). Men Guds ord lærer os, at "Kristus anså det ikke for røveri at være Gud lig" (Fil. 2:6). Apostlen Paulus skriver også: at "i Kristus bor hele Guddommens fylde legemligt" (Kol. 29).

Der er dog en forklaring på denne tilsyneladende modsætning. Under de økumeniske kirkeråd, da der var stridigheder om Jesu Kristi guddommelighed, skrev kirkefædrene: ”Lige med Faderen i hans guddommelige væsen; mindre end Faderen i hans menneskelige væsen” Gud blev inkarneret i et menneskes billede, Han blev menneskesøn, men det betyder ikke, at han mistede sin guddommelige natur. Han manifesterede det ikke, men Han kunne ikke miste eller give afkald på den guddommelige essens. Selvfølgelig er dette det største mysterium til slutningen, uforståeligt.

LIG ENHED AF TRE.

Så hvad er udtrykket for treenigheden eller den lige enhed af de tre? Spørgsmålet om de tres lige enhed har også altid været genstand for debat og endda splittelse. Thomas Watson skriver i sine værker: "Fundamentals of Practical Theology": "Treenigheden er én i sin essens. De tre Hypostaser har den samme guddommelige natur, og det kan ikke siges, at den ene Hypostase er mere Gud end den anden. Enheden af ​​Treenighedens Personer består i deres gensidige eksistens i hinanden, eller i eksistensen af ​​alle sammen i én. Alle tre personer er så uadskillelige, at hver er i den anden og sammen med den anden" "Du er Faderen i mig, og jeg i dig" (Joh 17:21).

I dag er der to retninger. Man erkender, at Helligånden udgår fra Faderen og fra Sønnen. En anden tankegang mener, at Helligånden kun kommer fra Faderen. Vi holder fast i læren om, at Helligånden udgår fra både Faderen og Sønnen. Det gør vi ud fra, at Helligånden er lige så meget en guddommelig person som Gud Faderen og Gud Sønnen.

Siden universets skabelse finder vi denne ligeværdige treenighed. Første kapitel af Første Mosebog fortæller os om skabelsen af ​​himlene og jorden. Gud Fader, Gud Søn og Guds Ånd deltog i denne skabelse, dvs. Gud Helligånden. (Vi har tidligere sagt, at Guds Ånd, Kristi Ånd og Helligånden er én og samme Ånd) (1 Mos. 1:1-2). I brevet til Kolossenserne læser vi: ”Hvem (Kristus) er den usynlige Guds billede, den førstefødte af hele skabningen: for ved ham er alle ting skabt, som er i himlen og på jorden, synlige og usynlige. , hvad enten det er herredømmertroner eller herskere, autoriteter – alt er skabt af ham og til ham” (Kol. 1,15-16). Dette er velsignet enhed - alle tre personer deltager i skabelsen: Gud Fader, Gud Sønnen og Gud Helligånden!

Lad os være opmærksomme på inkarnationen og omhyggeligt læse om den i Lukasevangeliet. Guds engel siger til Maria: ”Helligånden skal komme over dig, og den Højestes kraft vil overskygge dig; Derfor vil det, som er født helligt, blive kaldt Guds søn” (Luk 1:35). I dette ord er det helt indlysende, at hele den hellige treenighed deltager i inkarnationen: Den Højeste selv eller Gud Faderen, Helligånden og Guds Søn - Jesus Kristus. Vi finder vidunderlige beviser på treenigheden ved Jesu dåb. Evangelisten Lukas skriver, at da Kristus blev døbt, åbnede himlen sig, og Helligånden steg ned over ham i kropslig form som en due, og der lød en røst fra himlen: "Du er min elskede søn, i hvem jeg har velbehag" ( Lukas 3:21-22). Igen mødes vi med treenigheden: Fader, Søn og Helligånd. Kristi opstandelse og vores opstandelse finder sted med direkte deltagelse af den hellige treenighed. "Hvis hans Ånd, som oprejste Jesus fra de døde, bor i jer, vil han, som oprejste Kristus fra de døde, også give liv til jeres dødelige legemer ved sin Ånd, som bor i jer" (Rom. 8:9-11). Dette er, om end ikke direkte, men ganske underbygget den bibelske lære om treenigheden. Ellers kan det ikke være. Når alt kommer til alt, er essensen, at ved at udføre visse funktioner, udfører denne eller den guddommelige person i sidste ende det samme, har det samme mål - frelsen af ​​den syndige menneskehed. "Gud Faderen gav sin søn" (Joh 3:16). Guds søn døde for menneskers synder, som Guds Lam (Joh 1:36). Helligånden i dag "overbeviser verden om synd, om retfærdighed og om dom", og leder folk til omvendelse (Joh 16:8-9). Treenighedens deltagelse i menneskets frelse afspejles også tydeligt i andre vers i Johannesevangeliet. Johannes skriver, at når Kristus går, vil han bede til Faderen, som vil sende en anden Talsmand, Sandhedens Ånd. Han vil komme til dig og altid være hos dig og lære dig alt (Joh 14:15-18). Han vil ikke herliggøre sig selv og ikke tale fra sig selv, men vil huske alt, hvad Kristus sagde (Joh 16:14).

Den ligeværdige treenighed kommer smukt til udtryk i Herrens befaling om dåben. "Gå derfor hen og gør alle folkeslagene til disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" (Matt. 28:19). Der er ingen antydning her om, at nogen person af Guddommen har overlegenhed over en anden person, eller at der er nogen underordning. Alle tre er lige ét. Den apostoliske velsignelse indeholder en bekræftelse af læren om Guds treenighed. "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle" (2. Kor. 13:13). Her ser vi en ligeværdig og lige velsignelse, én, udelelig Gud i tre Personer. Thomas Watson sagde om denne sandhed: "Hvis én Gud eksisterer i tre Personer, lad os behandle alle Treenighedens personer med lige stor respekt. Treenigheden har hverken større eller mindre. Faderens guddommelighed overstiger ikke Sønnens eller Helligåndens guddommelighed. Treenigheden har orden, men ikke rang. Ikke én af Personerne bærer titlen Hans Eminence, som hæver den over andre, derfor må vi tilbede alle Personer med lige stor iver."
"For at alle må ære Sønnen, ligesom de ærer Faderen" (Joh 5:23).
Ud fra alle ræsonnementerne kan følgende konklusioner drages:
- Gud er én, men i tre personer.
- Han er en, men består ikke af tre forskellige skabninger
- Hver enkelt person af den treenige Gud bærer den guddommelige natur i sig selv.
- Hvert ansigt af Guddommen i bestemt tidspunkt udførte en bestemt funktion, udadtil kunne man bemærke en form for underordning, men faktisk var alle tre personer altid i fuldstændig enighed og absolut enhed og opfyldte en fælles opgave- menneskeslægtens frelse.
- Alle tre personer af det guddommelige har altid været, er og vil være, for de er evige.

Apostlen Paulus fortæller os en anden forbløffende sandhed: Gud Faderen vil underlægge alle ting sin Søn, og så vil Sønnen selv underkaste sig Faderen, og "GUD vil være ALT I ALT."(1 Kor. 15:28).

Skriften lærer os, at der for vores frelses skyld er en arbejdsdeling og underordning mellem Faderen, Sønnen og Helligånden. Faderen er Guddommens fylde og "Ingen har set ham eller kan se ham" (1 Tim. 6:16). Det har ingen grænser. Sønnen er den åbenbarede Guddommens fylde synligt, "For i ham bor hele Guddommens fylde legemligt" (Kol. 2:9). Og så kommer en forbløffende udtalelse! Helligånden er Guddommens fylde og virker direkte på skabelsen. Kan du se forskellen? Der er Guddommens usynlige fylde, Guddommens synlige fylde og Guddommens fylde, der virker direkte og direkte i os. Således kan vi sige, at Ånden ved sin kraft åbenbarer Faderen i Sønnens skikkelse! (Martin Lloyd - Jones, Gud Helligånden. Side 25).

Hvordan skildres Treenigheden af ​​Gud som et eksempel?

Anden del Vores spørgsmål er, hvordan man skildrer Guds treenighed ved hjælp af et eksempel?

Det er meget vanskelig opgave. Hvis det var nemt og enkelt, så ville der nok ikke være så lange og ophedede diskussioner. Når man forklarer denne sag, jeg bruger eksemplet med vand. Det kommer i tre tilstande: vand, is og damp. Men når jeg bruger denne analogi, tager jeg altid forbehold for, at dette også er meget svagt eksempel, som ikke fuldt ud forklarer dette Treenigheds guddommelige mysterium.

Tertullian sagde engang: "Læren om treenigheden er åbenbaret af Gud og ikke konstrueret af mennesker. Fra et menneskeligt synspunkt er det så absurd, at ingen kunne have opfundet det. Vi holder os til treenighedslæren, ikke fordi den er fuldstændig åbenlys eller logisk fejlfri. Vi holder fast ved den, fordi Gud i den åbenbarede, hvad han er.”

Treenighedslæren eller Guds enhed, hvori der er tre personer, er en overnaturlig lære. Dette er et af Guds største mysterier. Dette er en vidunderlig åbenbaring fra Gud, som skal tros på med dyb ydmyghed og ærbødighed. Derfor forsøger alle mennesker at forklare dette største hemmelighed- dømt. Kun en åndelig person, hvis sind er oplyst af Helligånden, kan bedømme denne sandhed. Lad os være meget forsigtige i vores ønsker om at trænge ind i det guddommeliges største mysterium. Lad os altid bevare en særlig ærbødighed for Ansigtet af det usynlige, men åbenbaret i kødet, Gud!

Kirkens primærpræst SLAVISK KIRKE ECB "PÅ BJERGET"

Født i en lille Sibirisk by Tara, Omsk-regionen.
Der var tolv børn i familien.
I dag er de alle voksne, har deres egen familie og har alle lært Herren at kende til sin tid.
Tre af dem fungerer som præster.
Alexander Kirillovich har en ufuldstændig videregående uddannelse: Omsk Medical Institute.
I en alder af 21 modtog Alexander Kirillovich Helligvandsdåb i en kirke i Almaty.
Det var der, han begyndte sin tjeneste blandt unge mennesker og sit arbejde som prædikant.
I 1972 giftede han sig med sin søster i tro, Olga Khivrenko. De har fem børn og flere børnebørn.
Alle børn er troende, kirkemedlemmer og tjener i kirker.
Siden 1973 tjente Alexander som sekretær for Rådet under seniorpræsbyteren i Kirgisistan.
Derefter tjente han i 15 år, indtil 1993, som præst i ECB-kirken i Frunze.
Alexander tog en aktiv del i mange evangeliske aktiviteter i det tidligere Sovjetunionen.
Bor i øjeblikket i USA, Spokane.
Han tjener som præst i ECB-kirken og er formand for North-West Union
Slaviske kirker i Nordamerika.
I 2009 modtog han en Master of Divinity-grad fra International Theological Seminary (Florida).
I de sidste 18 år har han foretaget missionsrejser rundt omkring forskellige lande fred,
sammen med et mandskor fra Tyskland.

Denne e-mailadresse er beskyttet mod spambots. Du skal have JavaScript aktiveret for at se det