Den hellige skrift hører til de bøger, som menneskeheden altid har læst og vil fortsætte med at læse. Desuden indtager den blandt disse bøger en meget speciel plads på grund af sin usædvanlige indflydelse på utallige menneskelige generationers religiøse og kulturelle liv, både fortid og nutid, og derfor fremtiden. For troende er det Guds ord rettet til verden. Derfor læses den konstant af alle, der søger at komme i kontakt med det guddommelige lys, og mediterer over den af ​​alle, der ønsker at uddybe deres religiøse viden. Men samtidig fortsætter de, der ikke forsøger at trænge ind i den hellige skrifts guddommelige indhold og er tilfredse med dens ydre, menneskelige skal, med at vende sig til den. Skriftens sprog tiltrækker fortsat digtere, og dets karakterer, billeder og beskrivelser inspirerer fortsat kunstnere og forfattere i dag. I øjeblikket har videnskabsmænd og filosoffer rettet deres opmærksomhed mod de hellige skrifter. Det er i forbindelse med den hellige skrift, at de smertefulde spørgsmål om forholdet mellem religiøs og videnskabelig kontemplation, som ethvert tænkende menneske før eller siden må stå over for, opstår med den største hast. Derfor har Den Hellige Skrift, som altid har været og fortsætter med at være en moderne bog, endda vist sig at være en aktuel bog i vores tid med omvæltninger og alskens søgen.

Men her skal det bemærkes, at den hellige skrift, på trods af al dens betydning, netop i vores tid med nedgang i kirkekulturen, begyndte at blive mindre læst og udbredt blandt brede troendekredse. Dette gælder især for os, ortodokse russiske mennesker. Selvfølgelig er vi aldrig holdt op med at forsøge at leve efter den hellige skrift, men i sjældne tilfælde lever vi direkte efter dem. Oftest nøjes vi med at lytte til de hellige skrifter i templet og vender os næsten aldrig til selve den hellige tekst i hjemmelæsning. Ikke desto mindre forbliver sidstnævnte den uudtømmelige skatkammer, altid tilgængelig for enhver, hvorfra enhver troende til stadighed kan hente sig selv de utallige åndelige rigdomme, der er nødvendige for hans vækst i kundskaben om Gud, i visdom og i styrke. Derfor opfordrer den ortodokse kirke vedholdende alle til at læse de hellige skrifter og reflektere over dem og forstå mere og mere fuldstændigt de guddommeligt åbenbarede sandheder, der er indeholdt i dem.

Dette essay, uden at hævde at være fuldstændigt, har til formål at minde den russiske læser om, hvad Den Hellige Skrift er ifølge Kristi Kirkes lære, og også at skitsere, hvordan de forvirrende spørgsmål, der rejses i vor tid omkring Den Hellige Skrift, er løst for den troende bevidsthed, og for at vise, hvordan Det er de åndelige fordele, som læsning og meditation over de hellige skrifter giver en kristen.

I. Den hellige skrift, dens oprindelse, natur og betydning

Om den hellige skrifts navne. Kirkens syn på den hellige skrifts oprindelse, natur og betydning afsløres først og fremmest i de navne, som det er sædvanligt at kalde denne bog med både i kirken og i verden. Navn Hellig, eller guddommelig skrift taget fra den hellige skrift selv, som mere end én gang anvender den på sig selv. Således skriver apostlen Paulus til sin discipel Timoteus: "fra barndommen af ​​har du kendt de hellige skrifter, som kan gøre dig vise til frelse ved troen på Kristus Jesus. Hele Skriften er inspireret af Gud og er nyttig til undervisning, til irettesættelse, til irettesættelse, til opdragelse i retfærdighed, så Guds mand kan blive fuldkommen, udrustet til enhver god gerning” (). Dette navn, såvel som disse ord fra apostlen Paulus, der forklarer betydningen af ​​den hellige skrift for enhver, der tror på Kristus, understreger, at den hellige skrift som guddommelig er i modsætning til alle rent menneskelige skrifter, og at den kommer, hvis ikke direkte fra Gud, derefter gennem nedsendelsen af ​​en særlig menneskelig forfattergave, inspiration fra oven, det vil sige inspiration. Det er ham, der gør Skriften "nyttig til undervisning, irettesættelse og irettesættelse", eftersom Skriften takket være ham ikke indeholder nogen løgne eller vildfarelser, men kun vidner om den uforanderlige guddommelige sandhed. Denne gave gør enhver, der læser skrifterne, mere og mere fuldkommen i retfærdighed og tro, og gør ham til en Guds mand, eller, som man kunne sige, helliggørende ham... Ved siden af ​​dette fornavn er der et andet navn på den hellige skrift: bibel. Det findes ikke i selve Skriften, men er opstået fra kirkebrug. Det kommer fra græsk ord bi blia, som først var intetkøn, er flertal af udtrykket, der betyder 'bog'. Efterfølgende blev det til et entalsord kvinde, begyndte at blive skrevet med stort bogstav og udelukkende anvendt på de hellige skrifter, og blev en slags eget navn: bibel. I denne egenskab er det gået over til alle verdens sprog. Den ønsker at vise, at den hellige skrift er en bog par excellence, det vil sige, at den overgår alle andre bøger i sin betydning på grund af sin guddommelige oprindelse og indhold. Samtidig understreger den også dens essentielle enhed: på trods af, at den omfatter talrige bøger af forskellig art og indhold, skrevet enten i prosa eller på vers, der repræsenterer enten historie eller lovsamlinger eller prædikener eller sangtekster , så selv privat korrespondance, det er ikke desto mindre en enkelt helhed på grund af det faktum, at alle de heterogene elementer, der indgår i dens sammensætning, indeholder åbenbaringen af ​​den samme grundlæggende sandhed: sandheden om Gud, åbenbaret i verden gennem dens historie og bygning vor frelse... Der er også et tredje navn for den hellige skrift som en guddommelig bog: dette navn er Pagt. Ligesom fornavnet er det taget fra Skriften selv. Det er en oversættelse af det græske ord diathe ke, som i det 2. århundrede f.Kr. blev overført i Alexandria, i oversættelsen af ​​de jødiske hellige bøger til græsk, det hebraiske ord tager. israelske folk Han troede fuldt og fast på, at Gud flere gange i løbet af hans historie bevidst havde vist sig for ham og påtaget sig forskellige forpligtelser over for ham, såsom at formere ham, beskytte ham, give ham en særlig stilling blandt nationerne og en særlig velsignelse. Til gengæld lovede Israel at være tro mod Gud og opfylde hans bud. Derfor tager betyder primært 'kontrakt, aftale, alliance'. Men da Guds løfter var rettet mod fremtiden, og Israel skulle arve de fordele, der var forbundet med dem, oversatte de græske oversættere i det 2. århundrede f.Kr. dette udtryk som diaphics- testamente eller testamente. Dette sidste ord fik en endnu mere bestemt og præcis betydning, efter at apostlen Paulus, med henvisning til Herrens død på korset, påpegede, at det var det guddommelige testamentes død, der åbenbarede Guds børn retten til evighed. arv... Med udgangspunkt i profeten Jeremias og apostlen Paulus opdeler Kirken Bibelen for Det Gamle og Nye Testamente, baseret på skrivningen af ​​de hellige bøger, der er inkluderet i den før eller efter Kristi komme. Men at anvende navnet på de hellige skrifter som på en bog Pagt, Kirken minder os om, at denne bog på den ene side indeholder historien om, hvordan de løfter, som Gud gav mennesket blev formidlet, og hvordan de modtog deres opfyldelse, og på den anden side angiver betingelserne for vores arv af det lovede. fordele. Dette er kirkens opfattelse af den hellige skrifts oprindelse, karakter og indhold, åbenbaret i de navne, som den betegner den med. Hvorfor eksisterer den hellige skrift, og hvorfor og hvordan blev den givet til os?

Om den hellige skrifts oprindelse. Den Hellige Skrift opstod af den grund, at Gud, efter at have skabt verden, ikke forlader den, men sørger for den, deltager i dens historie og arrangerer dens frelse. Samtidig holder Gud, der forholder sig til verden som en kærlig Fader til sine børn, ikke sig selv på afstand fra mennesket og mennesket i uvidenhed om sig selv, men giver konstant mennesket kundskaben om Gud: Han åbenbarer ham både ham selv og hvad der udgør emnet for hans guddommelige vilje. Det er det, der almindeligvis kaldes guddommelig åbenbaring. Og da Gud åbenbarer sig for mennesket, bliver den hellige skrifts fremkomst fuldstændig uundgåelig. For ofte, selv når Gud taler til én person eller til én gruppe mennesker, taler han i virkeligheden til alle menneskelige generationer og taler til alle tider. Gå hen og "fortæl det til Israels børn," siger Gud til Moses på Sinaj Bjerg (). "Gå hen og lær alle folkeslag" (), siger Herren Jesus Kristus, idet han sender apostlene for at prædike i verden. Og da Gud ønskede at henvende nogle ord i sin åbenbaring til alle mennesker, for at disse ord bedst muligt kunne bevares og overføres, gjorde han dem forsynsmæssigt til genstand for en særlig inspireret optegnelse, som er den hellige skrift. Men før vi taler om, hvad inspirationsgaven, der er givet til forfatterne af hellige bøger, bærer, og hvad den giver til deres skrifter, så lad os spørge os selv, hvordan vi ved, at blandt de utallige bøger, der findes i verden, er det kun dem, der var inkluderet i Bibelen skal betragtes som guddommeligt inspireret? Hvad får os troende til at se dem som den hellige skrift?

Vi kunne naturligvis her henvise til Bibelens helt exceptionelle rolle og indflydelse i historien. Vi kunne påpege den hellige skrifts kraft på menneskers hjerter. Men er det nok, og er det altid overbevisende? Vi ved af erfaring, at ofte, selv på os selv, har andre bøger en større indflydelse eller virkning end de hellige skrifter. Hvad skulle få os, almindelige troende, til at acceptere hele Bibelen som en samling af inspirerede bøger? Der kan kun være ét svar: dette er hele Kirkens vidnesbyrd. Kirken er Kristi Legeme og Helligåndens tempel (se). Helligånden er Sandhedens Ånd, der leder til al sandhed (se), på grund af hvilken Kirken, der har modtaget ham, er Guds hus, sandhedens søjle og bekræftelse (). Det er givet hende af Guds Ånd at bedømme religiøse bøgers sandhed og doktrinære nytte. Nogle bøger blev afvist af Kirken som indeholdende falske ideer om Gud og hans handlinger i verden, andre blev anerkendt af hende som nyttige, men kun opbyggelige, og atter andre, meget få i antal, blev beholdt af hende som inspireret af Gud, fordi hun så, at disse bøger rummer den sandhed, der er betroet hende i al dens renhed og fuldstændighed, altså uden nogen blanding af fejl eller løgne. Kirken inkluderede disse bøger i den såkaldte kanon Hellige Skrift. "Kanon" på græsk betyder en standard, mønster, regel, lov eller dekret, der er bindende for alle. Dette ord bruges til at betegne et sæt bøger i Den Hellige Skrift, da Kirken, styret af Helligånden, især udpegede disse bøger til en helt separat samling, som den godkendte og tilbød troende som bøger, der indeholder en model af sand tro og fromhed, egnet til alle tider. Nye bøger kan ikke føjes til den hellige skrifts kanon, og intet kan tages fra den, og alt dette er baseret på kirkens hellige traditions stemme, som har afsagt sin endelige dom over kanonen. Vi kender historien om nogle bøgers indtræden i kanonen i den hellige skrift, vi ved, at nogle gange denne "kanonisering" individuelle bøger det var både langt og svært. Men det skyldtes, at Kirken nogle gange ikke umiddelbart indså og åbenbarede den sandhed, som Gud havde betroet den. Selve kendsgerningen om kanonens historie er en klar bekræftelse af den hellige traditions attestering af de hellige skrifter, det vil sige af hele den lærende kirke. Sandheden i kirkens vidnesbyrd om Bibelen og dens indhold bekræftes indirekte af Bibelens ubestridelige indflydelse på kulturen og dens indvirkning på det enkelte menneskes hjerter. Men dette samme kirkelige vidnesbyrd er en garanti for, at Bibelen både i fortiden og i fremtiden kan have indflydelse og indflydelse på hver enkelt troendes liv, selvom denne ikke altid mærker det. Denne indvirkning og indflydelse øges og forstærkes, efterhånden som den troende træder ind i kirkesandhedens fylde.

Den hellige skrifts plads som en kilde til kundskab om Gud. Denne forbindelse mellem Hellig Tradition og Hellig Skrift viser pladsen i Den Hellige Skrifts Kirke som en kilde til kundskab om Gud. Det er ikke den første kilde til viden om Gud, hverken kronologisk (for før eksistensen af ​​noget skriftsted, blev Gud åbenbaret for Abraham, og apostlene prædikede Kristus for verden før kompileringen af ​​evangelierne og brevene), eller logisk (for Kirken, ledet af Helligånden, etablerer den hellige skrifts kanon og godkender hans). Dette afslører hele inkonsekvensen af ​​protestanter og sekterister, som afviser kirkens autoritet og dens traditioner og stoler på Skriften alene, selv om det er bevidnet af selve kirkens autoritet, at de afviser. Den hellige skrift er hverken den eneste eller den selvforsynende kilde til kundskab om Gud. Kirkens hellige tradition er dens levende kundskab om Gud, dens konstante indtræden i sandheden under Helligåndens vejledning, udtrykt i de økumeniske råds dekreter, i kirkens store fædres og læreres værker, i liturgiske arvefølger. Det både vidner om den hellige skrift og giver dens rigtige forståelse. Derfor kan vi sige, at den hellige skrift er et af den hellige traditions monumenter. Ikke desto mindre er dette hans vigtigste monument på grund af den inspirationsgave, som forfatterne til de hellige bøger fik. Hvad er denne gave?

Om den hellige skrifts natur. Vi kan udlede det væsentlige indhold af inspirationsgaven ud fra den hellige skrifts syn på dens forfattere. Denne opfattelse kommer tydeligst til udtryk, hvor apostlen Peter, der taler om ordet i Skriften, identificerer det med profeti: "For profeti blev aldrig udtalt af menneskers vilje, men de hellige talte det. Guds mænd, drevet af Helligånden” (v. 21). Den gammeltestamentlige kirke havde også det samme syn på forfatterne af de hellige bøger som profeter. Indtil nu har jøderne inkluderet vores såkaldte historiske bøger, det vil sige Josuas, Dommernes, 1 og 2, 3 og 4 Kongebøger, i kategorien af ​​skrifter fra de "tidlige profeter", som findes i den hebraiske bibel. sammen med skrifterne fra de "senere profeter", det vil sige bøger, der er indskrevet med navnene på de fire store og tolv mindre profeter, eller "profetiske bøger", ifølge den terminologi, der er vedtaget i den kristne kirke. Det samme syn på den gammeltestamentlige kirke blev afspejlet i Kristi ord, idet den delte de hellige skrifter i loven, profeterne og salmerne (se), såvel som direkte at identificere hele Skriften med profeternes ord (se). Hvad er profeterne med hvem gammel legende identificerer så vedholdende forfatterne til de hellige bøger, og hvilke konklusioner følger deraf med hensyn til de hellige skrifters natur?

En profet er ifølge Skriften selv en person, som gennem Guds Ånd bliver guddommelige planer for verden tilgængelige for at vidne om dem for mennesker og forkynde Guds vilje for dem. Profeterne genkendte disse planer gennem visioner, gennem indsigter, men oftest gennem kontemplation af Guds handlinger, åbenbaret i historiens begivenheder styret af Gud. Men i alle disse tilfælde blev de direkte indviet i de guddommelige planer og modtog magten til at være deres varslere. Det følger af dette, at alle de hellige forfattere, ligesom profeterne, ved Guds vilje direkte overvejede de guddommelige hemmeligheder for at fortælle dem til verden. Og deres skrivning af bøger er den samme profetiske forkyndelse, det samme vidnesbyrd om guddommelige planer til mennesker. Det er lige meget, hvilke fakta eller begivenheder de inspirerede forfattere eller, hvad der er det samme, profeter skrev om: om nutiden, om fortiden eller om fremtiden. Det eneste vigtige er, at Helligånden, som er skaberen af ​​al historie, indviede dem i dens skjulte betydning. Herfra bliver det helt klart, at forfatterne til historiske bøger, som skrev i det 6. eller 5. århundrede f.Kr. om oldtidens Israels hellige fortid, viste sig at være de samme profeter som de uboglige profeter Gad, Nathan, Ahijah m.fl. hvem Gud engang åbenbarede for mennesker betydningen af ​​begivenhederne fra denne fortid. Også disciplene og tilhængerne af de store profeter, de inspirerede redaktører af nogle profetiske bøger (og vi ser tydeligt af det samme hellig tekst, at f.eks. profeten Jeremias' bog ikke alle er skrevet af profeten selv) selv er de samme profeter: Guds Ånd indviede dem i de samme hemmeligheder, som blev åbenbaret for deres lærere, for at fortsætte deres profetiske arbejde, i det mindste gennem skriftlig prægning af deres prædikener. Når vi vender os til Det Nye Testamente, må vi sige, at de hellige forfattere, som ikke anerkendte Kristus under hans jordiske liv, alligevel senere blev direkte indviet af Helligånden i de mysterier, der blev åbenbaret i Kristus. Vi har absolut klare og direkte beviser for dette fra apostlen Paulus (se; ; osv.). Dette er uden tvivl et profetisk fænomen. Når vi derfor opsummerer alt, hvad der er blevet sagt om naturen af ​​den inspirerede Skrift som en form for profetisk forkyndelse, må vi konkludere, at hvis Skriften viser sig at være den mest autoritative kilde til doktrin i Kirken, forklares dette med, at den er en optegnelse over den direkte åbenbaring af guddommelige sandheder, som forfatterne af Skriften overvejede i Helligånden, og den samme Ånd vidnede om ægtheden af ​​deres kontemplationer.

Om den hellige skrifts doktrinære autoritet i kirken. Så hvis den hellige skrift gennem sin afhængighed af den hellige tradition ikke udgør den eneste og selvforsynende kilde til vores viden om Gud og om Gud, så er den ikke desto mindre den eneste kilde til religiøs lære, som vi kan med al tillid sige, at det på ingen måde er synd mod fylden af ​​den guddommelige sandhed, som er tilgængelig for os. Det er dette, der mest fuldstændigt og perfekt viser billedet af Guds frelsende handling i verden. Derfor tester teologien, som forsøger at underbygge sine konklusioner om de mest solide autoriteter, med henvisning til den hellige tradition, konstant sig selv ved hjælp af Skriften. I dette følger kun den ovennævnte instruktion fra apostlen Paulus: hele Skriften er inspireret af Gud og er nyttig til undervisning, til irettesættelse (det vil sige til uigendrivelige beviser) og til rettelse (). Desuden kan det påvises, at alle kirkebønner og alle liturgiske tekster ser ud til at være fuldstændig vævet af den hellige skrifts ord og udsagn, eftersom kirken i gudstjenesten ønsker at udtrykke åbenbaringens sandheder med de samme ord, som de blev fanget i. af de inspirerede vidner, der direkte betragtede dem. Og endelig, af samme grund, stræber Kirken altid efter at iklæde den hellige skrifts ord og udtryk sine trosbekendelser og dens dogmatiske definitioner.Således var vores nikæske trosbekendelse i Konstantinopel sammensat af ord, der alle undtagen én var lånt fra den hellige skrift. Kun ét af dets ord findes ikke i den hellige skrift: Consubstantial, hvorfor der opstod stridigheder i kirken efter det første økumeniske råd, som varede næsten et århundrede. Disse stridigheder ophørte, da helgener, og det blev indlysende for enhver, som et resultat af de bedrifter og arbejde, som kirkefædrenes store fædre udførte, at på trods af at dette ord ikke findes i Skriften, svarer det alligevel til hele hans undervisning om de evige forhold mellem Gud Fader og Gud Sønnen og om Guds erkendelse af vores frelse i Kristus.

Så takket være den forsynsmæssige, gud-inspirerede registrering af de guddommelige sandheder åbenbaret for verden, har Kristi Kirke altid til sin rådighed enhver tilgængelig ufejlbarlig kilde til viden om Gud. Skriftens autoritet som en bog sammensat af profeter er autoriteten af ​​direkte, usandt vidnesbyrd. Moderniteten har imidlertid rejst en hel række af tvivl og stridigheder omkring denne kilde til kundskab om Gud. Vi vil nu vende os til deres overvejelser.

II. Den hellige skrift og de forvirringer, den vedrører

Om muligheden for selve den hellige skrifts kendsgerning. Den første og største forvirring kan være forårsaget af selve det faktum, at der findes en inspireret Skrift. Hvordan er en sådan skrift mulig? Vi så ovenfor, at den hellige skrifts eksistens skyldes, at Gud åbenbarer sig og handler i verden. Derfor kommer tvivl om muligheden for den hellige skrifts kendsgerning i sidste ende til tvivl om Guds eksistens og sandheden af ​​udsagn om Gud som Skaber, Forsørger og Frelser. At bevise muligheden og sandheden af ​​skrifterne er at bevise sandheden af ​​alle disse udsagn. På dette område beviser fornuften ikke, men det afgørende er oplevelsen af ​​troen, der ligesom enhver oplevelse tildeles kraften til direkte vision. Og i denne henseende befinder den moderne menneskehed sig, hvor mærkeligt det end kan virke ved første øjekast, i flere og mere gunstige forhold. For hvis det 19. århundrede var et århundrede med tvivl og afvigelse fra troen, hvis begyndelsen af ​​det 20. århundrede var en æra med intens søgen efter et verdensbillede, så defineres vores æra i stigende grad som en æra med bevidste valg mellem Gud og kampen. med ham. Blandt de historiske katastrofer og omvæltninger, der har fundet sted i vore dage, har menneskeheden følt, hvis den endnu ikke fuldt ud har indset, at Gud virkelig er aktiv i verden, og at dette er den mest vitale sandhed. Det kan ses af, at der blandt mennesker, der er betænksomme, vidende og generelt forsøger at gøre noget stort og betydningsfuldt i denne verden, er færre og færre mennesker, der er lunkne og ligeglade med Gud. De, der afviser ham, gør det ikke af doktrinære årsager, men kun fordi de kæmper med ham på grund af den plads, han indtager i menneskets hjerte, og de, der accepterer ham, accepterer ham ikke på grund af nedarvede vaner og holdninger, men fordi de søger levende fællesskab. med ham. Og utvivlsomt kan mange af dem, der er bestemt til at læse disse linjer, mange der har været igennem forskellige prøvelser, farer og problemer, ortodokse russiske folk bekræfte, at de virkelig leder efter kommunikation med den, de har kendt i deres liv. personlig erfaring som den sande Frelser fra synd og Befrieren fra alle slags problemer, sorger og prøvelser, der er åbenbaret i deres liv. Den hellige skrift skal derfor læses med den faste hensigt gennem denne læsning at finde den levende Gud, der handler i den verden, han skabte til frelse for sit skaberværk. Og enhver, der begynder at læse skrifterne for at møde Gud og kende ham mere perfekt, vil aldrig blive ubelønnet for hans indsats. Før eller siden vil han selv af personlig erfaring blive overbevist om sandheden af ​​den hellige skrifts vidnesbyrd om den guddommelige handling åbenbaret i verden: han vil helt forstå, at Guds frelsende og forsynsmæssige indflydelse på verden ikke er underlagt nogen menneskelige eller naturlove, hvorfor det bibelske vidnesbyrd om det på ingen måde er frugten af ​​menneskelig opfindelse, men det er et spørgsmål om direkte åbenbaring fra oven. Dette vil udgøre det bedste og mest sikre bevis på, at vi i Bibelen har at gøre med ægte guddommelige skrifter.

Lad os nu gå videre til to spørgsmål, der nogle gange forvirrer de troende: Det første vedrører forholdet mellem Bibelen og videnskaben, og det andet vedrører selve Bibelens indhold.

Om forholdet mellem Bibelen og videnskaben. Hver af os har mere end én gang hørt udsagn, ifølge hvilke fakta givet i Bibelen ikke svarer til data og konklusioner fra moderne videnskab. Til forsvar for Bibelen kan man naturligvis pege på den midlertidige karakter af videnskabelige konklusioner og teorier, på de seneste opdagelser på forskellige videnskabelige områder, som synes at bekræfte nogle bibelske fakta. Men først og fremmest skal vi huske på, at bibelsk vidnesbyrd er religiøst vidnesbyrd: dets emne er Gud og hans handling i verden. Videnskaben udforsker selve verden. Det er det selvfølgelig sikkert videnskabelig viden og videnskabelige opdagelser er fra Gud, i den forstand, at han forsynsmæssigt fremmer dem længere og længere. Men alt dette er ikke religiøs viden, som har Gud selv som emne og kun er mulig i åbenbaringsrækkefølgen. Religiøs og videnskabelig viden hører til helt andre områder. De har ingen steder at mødes, og derfor er der simpelthen ikke mulighed for, at de kan modsige hinanden. Derfor er uoverensstemmelserne mellem Bibelen og videnskaben imaginære uoverensstemmelser.

Dette gælder især i forholdet mellem Bibelen og naturvidenskaberne. Sidstnævnte har naturen som subjekt, altså den fysiske verden. Åbenbaringen angår verdens forhold til Gud, det vil sige, hvad der er hinsides den fysiske verden: dens usynlige grundlag, dens oprindelse og dens endelige destination. Alt dette er ikke underlagt videnskabelig erfaring og udgør som sådan metafysikkens felt, det vil sige den filosofiske disciplin, der spørger om, hvad der er hinsides Naturlig verden . Men filosofien spørger kun om dette område, mens religion har Åbenbaring om det. Åbenbaringen her blev givet af Gud, fordi det for mennesket, for dets evige frelse, er nødvendigt at vide, hvor det kom fra, og hvor det er bestemt. Denne åbenbaring er fanget i Bibelen, og derfor taler sidstnævnte, ifølge storbyens rammende ord (1800-tallet), ikke om, hvordan himlen er opbygget, men om hvordan en person skal stige op til den. Og vender vi os mod det, der udtrykker Bibelens grundsyn på verden og mennesket, vil vi straks være overbevist om, at det på ingen måde er underlagt naturvidenskabens dom og derfor ikke kan modsige det. Sådan defineres det bibelske syn på verden og mennesket: 1) verden og mennesket er Guds skabelse, og mennesket er skabt i Guds billede og lignelse; 2) verden og mennesket, som følge af det forfædres syndefald, er i en upassende, falden tilstand: de er underlagt synd og død og har derfor brug for frelse; 3) denne frelse blev givet i Kristus, og Kristi kraft er allerede virksom i verden, men vil først blive åbenbaret i al sin fylde i det næste århundredes liv. Naturvidenskaben kan ikke foretage nogen domme om skabelsen af ​​verden og mennesket, fordi den kun studerer det stof, som den allerede eksisterende naturverden og menneskekroppen består af, og den metafysiske grund til, at dette stof begyndte at eksistere med tiden, er simpelthen utilgængelig. til sin erfaring og dermed uden for rammerne af hendes undersøgelse. Selvfølgelig kan spørgsmålet opstå om, hvordan vi skal forstå skabelsens dage, men uanset hvordan vi forstår dem, kan selve sandheden om Gud som altings Skaber hverken bekræftes af naturvidenskabelig eksperimentel viden eller afkræftes af den. Det er også indlysende, at sandhederne om Guds billede i mennesket, om syndefaldet, om den kommende forvandling af verden ikke er genstand for verifikation af naturvidenskaben, for alt dette er ikke den "synlige" verdens rige, der kan erkendes ved hjælp af de fem sanser. Naturvidenskaben beskæftiger sig i bund og grund kun med en meget snæver sektor af virkeligheden: verdens love betyder noget i dens nuværende tilstand. Alt andet, det vil sige netop området for filosofi og religiøs åbenbaring, er uden for hans jurisdiktion, fordi det er utilgængeligt. Det er sandt, at nogle gange bryder det usynlige ind i det synliges rige, og Bibelen insisterer på, at der er tale om et mirakel. Miraklet for hende ligger i afskaffelsen af ​​naturlove i verden. Hun betragter et mirakel netop som en manifestation af Gud Frelserens handling i verden. Det er kendt, at videnskaben er klar til at stoppe før et mirakel og fastslå fakta om overtrædelse af naturlove. Hun oplyser dog, at hun på trods af manglende evne til at forklare dem i sin nuværende tilstand håber at finde en forklaring på dem i fremtiden. Hun vil naturligvis være i stand til, gennem nye opdagelser, at øge antallet af årsager og omstændigheder, som sindet kender, hvis kombination forårsagede dette eller hint mirakel, men den usynlige første årsag er for evigt skjult fra hendes synsfelt og vil derfor altid kun forblive kendt i rækkefølgen af ​​religiøs åbenbaring. Så der kan ikke være og er ikke en konflikt mellem Bibelen og naturvidenskaben. Det samme må fastslås i forhold til Bibelen og de historiske videnskaber.

Bibelen bliver kritiseret for, at den historiske information, den giver, nogle gange adskiller sig fra, hvad vi kender fra historien. Bibelen ser ofte ud til at præsentere det anderledes historiske begivenheder, siger ikke meget eller citerer fakta, der ikke er bekræftet af historisk videnskab. Selvfølgelig har vi stadig ikke fundet ud af meget om folks historiske fortid. oldtidens øst, som udgjorde det miljø, som Bibelen opstod i. I denne henseende er de kontinuerlige arkæologiske opdagelser i Palæstina, Syrien, Egypten og Mesopotamien ekstremt værdifulde og kaster nyt og nyt lys over denne fortid. Ny verden. Men vi må dog aldrig glemme, at Bibelens forfattere som religiøse vidner hovedsageligt forsøgte at se historiens religiøse side, det vil sige, at Gud gennemarbejdede begivenheder og åbenbarede sig i dem. Dette forklarer alle de såkaldte uoverensstemmelser mellem Bibelen og historien. Hellige forfattere kunne naturligvis forblive tavse om fakta og begivenheder eller om nogle af deres aspekter, der ikke var af religiøs betydning. Det er jo velkendt, hvor ofte forskellige øjenvidners vidnesbyrd om samme kendsgerning eller hændelse ikke er sammenfaldende med hinanden, for enhver iagttager og dømmer ud fra sit eget synspunkt, som ikke er sammenfaldende med hans synspunkt. nabo. Derfor bør det antages, at den verdslige historie ofte ikke var opmærksom på og ikke vidnede om kendsgerninger, der ikke var af betydning for statsmænd, diplomater eller militære ledere, men var altafgørende ud fra et religiøst synspunkt. I denne henseende er et klassisk eksempel, hvordan vidnerne fra den verdslige historie gik forbi Kristus og, man kan sige, ikke lagde mærke til ham. Nutidige historikere og tænkere fra den græsk-romerske verden taler slet ikke om ham, for de var på ingen måde betaget af hans optræden i den fjerne udkant af imperiet, i provinsen Palæstina. Oplysninger om Kristus, selvom de var ekstremt forvrænget, begyndte først at dukke op hos græsk-romerske forfattere, da kristendommen spredte sig over hele Romerriget. Vi må blot på forhånd erkende, at i mangel af parallelle historiske dokumenter, kan Bibelen i mange tilfælde kun verificeres i lyset af Bibelen selv. Derfor er alle forsøg fra historisk videnskab, der fører til omstrukturering af det traditionelle bibelske skema af begivenhedernes rækkefølge, kun videnskabelige hypoteser og ikke certificering af urokkelig historisk sandhed. Bibelen er også et historiedokument, men kun historien om Guds gennemførelse af vores frelse.

Om Bibelens sammensætning (spørgsmål om Det Gamle Testamente). Vi er kommet til et spørgsmål, som selv troende nogle gange stiller - om tilstedeværelsen af ​​visse dele i Bibelen, som moderne viden, adskilt fra doktrinære kilder, ofte kun tillægger arkæologisk betydning. Da Bibelen (nogle mennesker tror) er et historiedokument, ligesom en bog skrevet i historien, bør nogle dele af den ikke betragtes som udelukkende at høre til den historiske fortid? Disse spørgsmål refererer hovedsageligt til den gammeltestamentlige del af kanonen. Her spiller naturligvis frugten af ​​moderne politiske påvirkninger og fordomme, der på ingen måde er af religiøs karakter, ofte ind. Men på den ene eller anden måde blev der i kredse, der betragter sig selv som kirkelige, givet udtryk for en fjendtlig holdning til Det Gamle Testamente. Og hvor der ikke er en sådan holdning, hersker der stadig forvirring om Det Gamle Testamente: hvorfor har vi brug for Det Gamle Testamente, siden Kristus kom? Hvad er hans religiøse brug, når hans ånd så ofte mangler ånden i evangeliet? Naturligvis når Det Gamle Testamente kun på de messianske steder i nogle af dets bøger det Nye Testamentes højder, men ikke desto mindre er det Hellige Skrift, der indeholder ægte guddommelig åbenbaring. Kristus og apostlene, som vi ser ud fra de utallige henvisninger til Det Gamle Testamente, der findes i Det Nye Testamentes bøger, citerede konstant Det Gamle Testamentes ord som indeholdende Guds ord talt til alle tider. Og ja, allerede i Det Gamle Testamente blev sådanne primære sandheder åbenbaret for menneskeheden som sandhederne om skabelsen af ​​verden, om Guds billede i mennesket, om syndefaldet og den naturlige verdens upassende tilstand, som blev accepteret og bekræftet. næsten uden tilføjelse i Det Nye Testamente. Det er Det Gamle Testamente, der taler om de Guds løfter, som Kristus opfyldte, og som Den Nye Testamentes Kirke lever af den dag i dag og vil leve efter dem indtil tidens ende. Det Gamle Testamente giver guddommeligt inspirerede eksempler på bønner om omvendelse, bønner og lovprisning, som menneskeheden stadig beder den dag i dag. Det Gamle Testamente udtrykte mest fuldkomment de evige spørgsmål rettet til Gud om betydningen af ​​de retfærdiges lidelser i verden, som vi også tænker på; Sandt nok får vi nu svaret på dem gennem Kristi Frelsers kors, men det er netop disse Gamle Testamentes spørgsmål, der hjælper os til at realisere alle de rigdomme i Åbenbaringen, som er givet os i Kristus. Vi er således kommet til hovedårsagen til, at Det Gamle Testamente stadig er nødvendigt for vores frelse den dag i dag: det fører os til Kristus. Apostlen Paulus, der taler om den gammeltestamentlige lov og med den mener hele det gammeltestamentlige menneskes religiøse tilstand, definerer ham som en lærer eller lærer for Kristus. Man ved, at det, der er essentielt for frelsen, ikke er den viden om Gud, som vi modtager ved rygter eller fra bøger, men kundskaben om Gud, som er frugten af ​​religiøs erfaring i et levende møde med Gud. Og kun at have modtaget den Gamle Testamentes åbenbaring og have gennemgået den Gamle Testamentes religiøse oplevelse, begge dele indledende forberedelse, var menneskeheden i stand til at genkende og møde Guds Kristus som sin Frelser og Herre. Det, der udgjorde menneskehedens vej som helhed, ligger på hver enkelt persons vej. Hver af os skal nødvendigvis gennemgå Det Gamle Testamente. For at vi, ligesom apostlene, kan få åbnet vores åndelige øjne, så vi virkelig ved, at Kristus er Guds søn og vores personlige frelser, er det nødvendigt, at vi også først gennemgår den sande kundskab om Gud, som patriarkerne , profeter og andre Guds vidner i Det Gamle Testamente. Denne nødvendighed følger af apostlen Paulus' lære om Det Gamle Testamente som en lærer for Kristus. Kristus taler om det samme og understreger, at den store Nye Testamentes sandhed om opstandelsen kun er tilgængelig for dem, der lytter til Moses og profeterne (se). Og han betinger direkte troen på sig selv ved tro på Moses' ord (se). Det følger heraf, at ethvert menneske, der lever i Gud på en ukendt måde, på et tidspunkt i sin åndelige vækst går gennem Det Gamle Testamente for at bevæge sig fra det til det Nye Testamentes kundskab om Gud. Hvordan og hvornår dette sker, er et mysterium, som kun Gud kender. Det er klart, at denne overgang sker forskelligt for hver enkelt person. Men én ting er sikkert: Det Gamle Testamente er uundgåeligt i spørgsmålet om vores personlige frelse. Derfor finder de Gamle Testamentes hellige bøger, hvori den Gamle Testamentes religiøse erfaring, vi har brug for, er fanget for os, deres naturlige plads i Skriftens kanon, som indeholder det ord, som Gud var glad for bevidst at henvende til hele menneskeheden gennem sine særligt udvalgte inspirerede forfattere-profeter. Hvordan opfattes dette ord af troende, og hvad bringer det til dem?

III. Hellig Skrift og religiøst liv

Den hellige skrift og kirkens bønsliv. Vi så ovenfor, at kirken forsøger at basere al sin teologiske erfaring på de hellige skrifter. Men mens de laver teologi, beder kirken også. Vi bemærkede også, at hun også stræber efter at iklæde sine bønner ord, der er lånt fra Skriften. Desuden læser hun selve Skriften under sine gudstjenester. Her er det nødvendigt at påpege, at Kirken under den årlige liturgiske cyklus læser hele de fire evangelier, hele Apostlenes Gerninger og alle de apostoliske breve; Samtidig læser hun næsten hele Første Mosebog og profeten Esajas samt væsentlige passager fra resten af ​​Det Gamle Testamentes kanon. Hvad angår Salteren, læses denne bog normalt i sin helhed under hver syvende (det vil sige ugentlige) cirkel som indeholdende guddommeligt inspirerede eksempler på vores bønner, angrende og doxologiske bønner. Derudover bemærker vi, at kirkelovgivningen kræver, at præster dagligt forkynder Guds ord i kirken. Dette viser, at kirkelivets ideal omfatter uophørlig lytning til den hellige skrift i kirken og den samme uophørlige afsløring af dets indhold i det levende forkyndende ord. Men på samme tid kalder kirken gennem sine læreres og præsters mund troende til konstant hjemmelæsning Hellige Skrift. Disse vedholdende pastorale kald såvel som kirkens regler om den daglige forkyndelse af Guds ord og hele arten af ​​den liturgiske brug af den hellige skrift viser tydeligt, at sidstnævnte er åndelig føde af helt usædvanlig betydning for enhver troende. Hvad kan konstant læsning af de hellige skrifter afsløre for hver enkelt af os ånd?

Den hellige skrift er først og fremmest en optegnelse over hellig historie. Som sådan formidler den til os de kendsgerninger og begivenheder, hvorigennem Gud åbenbarede sig i den verden, han skabte og faldt fra ham og bragte dens frelse i stand. Den taler om, hvordan Gud talte "mange gange og på forskellige måder" fra oldtiden i de Gamle Testamentes profeter, og hvordan han derefter åbenbarede, da forfaldsdatoerne kom, frelsens fylde i sin Søn (se). Derfor, først og fremmest, er de hellige skrifter givet til os for konstant at genoplive i vores bevidsthed alt, hvad Gud har gjort "for vores skyld og for vores frelse". Men ved konstant at forny i vores erindring historien om gennemførelsen af ​​vores frelse, er Skriften ikke begrænset til én påmindelse om fortiden - selv om den er hellig, men stadig fortiden. Vi må ikke glemme, at vores religiøse nutid er baseret på denne fortid. Desuden er hele den evighed, der åbner sig foran os, baseret på den. Når vi taler om verdens frelse opnået i historien, åbenbarer den hellige Skrift os samtidig vores egen position over for Gud, som den blev skabt i Kristus. Det vidner for os om, at gennem Herren Jesu Kristi forløsende bedrift blev vi alle børn af Abraham ifølge løftet, det udvalgte folk, mennesker taget af Gud som en arv. Sandt nok er Kristus også fyldt med nyt, det vil sige nytestamentlige indhold, disse gammeltestamentlige billeder, der bestemmer vores holdning til Gud, men grundlæggende vidner de både i Det Gamle Testamente og i Det Nye Testamente om den samme varige sandhed: Gud selv. , udelukkende på eget initiativ, steg han ned til verden for menneskets skyld, som var faldet fra ham. Først efter Kristi komme er der ikke længere kun Israel, men ingen af ​​os, på trods af vores synder, er forkastet for ham. Og, selvfølgelig, forståelse, selv om det kun er rent rationelt, indgyder denne sandhed gennem konstant læsning af de hellige skrifter allerede i os det mod, håb og tillid, vi behøver for at rejse vores personlige frelses vej.

Frelsen er en gave, som ikke er nok bare at vide, men som skal accepteres og realiseres, det vil sige gøres til en levende virkelighed, for hvis Guds nedstigning til verden og vores forløsning i Kristus ikke var forårsaget af nogen fortjeneste på vores del, men udelukkende er et spørgsmål om guddommelig kærlighed, så er vores assimilering af frugterne af Kristi frelsende bedrift overladt til vores vilje. Gud, som skabte os uden vores samtykke, skabte os frie, og derfor kan han, uden vores samtykke, gøre gyldig for hver enkelt af os den frelse, som han skænkede i Kristus. Vi må derfor stræbe efter at opnå retfærdighed gennem bøn og kæmpe med vores syndighed. Dette er vejen til vores frelse. Det skal først og fremmest findes, da hvert menneske er tildelt sin egen vej til Gud. Men derudover tager en person, på grund af sin svaghed og sin syndighed, ofte fejl med hensyn til den rigtige vej, der fører til realiseringen af ​​den frelse, som er givet ham. Kirkens historie kender ikke kun kætterier om Gud, om Gud-mennesket Kristus, men også kætterier om frelsens væsen og natur, såvel som om måderne at opnå den på. Derfor skal en person have en form for bog til vejledning i at gå på frelsens vej. En sådan bog er den samme hellige skrift, for i den, inspireret af Gud, det vil sige i fuld overensstemmelse med sandheden, er de vigtigste milepæle på vejen til Gud for hver menneskesjæl attesteret: "at Guds mand kan blive perfekt, udstyret til ethvert godt arbejde” (). Det er i Skriften, at hver af os finder en indikation af de dyder, som han skal søge og opnå, arbejde på sig selv og bede om dem fra Gud. Det er i Skriften, at vi finder løfter rettet til hver af os om disse nådige midler, som vi kan regne med for at realisere vores frelse. Og de troshelte, gennem hvem Gud handlede og byggede den hellige historie, de, hvis bedrifter er berettet af de hellige skrifter, patriarker, profeter, retfærdige mænd, apostle osv., forbliver for os levende billeder af frelsens vej og er derfor vores evige ledsagere i at vandre foran Gud.

Men Gud giver os ikke kun korrekte instruktioner i Skriften om vejen til vores frelse. Han selv, gennem sit forsyn for os, leder os ad denne vej. Han giver os nåde gennem kirkens sakramenter, såvel som på andre måder, som er kendt af ham alene. Ved at samarbejde med vores frihed leder han selv os til at modtage denne nåde. Med andre ord, selvom frelsen allerede er givet i Kristus, fortsætter dens konstruktion af Gud nu, i hver enkelt af os. Derfor, selv nu, fortsætter den samme åbenbaring og den samme handling fra Gud gennem de begivenheder, som blev bevidnet i Skriften. Der, ved Guds Ånd, gennem den hellige historie, var Kristus ligesom præ-inkarneret; Nu, gennem Helligånden, træder Kristus, som allerede er blevet inkarneret og fuldendt sit frelsende værk, ind i verdens liv som helhed og hver af os individuelt. Men selve princippet om åbenbaring gennem begivenheder eller, hvad der er det samme, gennem historien, forbliver det samme for os. Forskellige billeder og, kan man sige, love i denne åbenbaring blev etableret og nedtegnet af forfatterne til de hellige bøger. Baseret på dem og i analogi med det, der skete i fortiden, kan vi genkende nutiden og endda fremtiden. Samtidig kalder den hellige skrift os selv til gennem den hellige fortid at forstå den samme hellige nutid og hellige fremtid. Så f.eks. fastslår apostlen Paulus, der henviser til forholdet mellem de to Abrahams sønner, det faktum, at der i verden findes en lov, ifølge hvilken "ligesom dengang den, der blev født efter kødet, forfulgte ham, som blev født efter Ånden, sådan er det nu”; men, fortsætter apostlen, "hvad siger Skriften? Kast trællen og hendes søn ud, for trællens søn skal ikke være arving sammen med den frie kvindes søn” (). Med andre ord, apostlen, på grundlag af en for længe siden tidligere kendsgerning viser, at mennesker, der er frie i ånden, altid vil blive forfulgt i denne verden, men at trods dette tilhører den endelige sejr dem. Den samme apostel Paulus, der spørger Gud om skæbnen for Israel, der var faldet fra ham i kødet og kiggede ind i den hellige historie, forstår på den ene side, at hvis Gud kun udvalgte Isak og Jakob blandt Abrahams efterkommere, så er helt klart, at han i Det Nye Testamente kunne forlade næsten hele det jødiske folk (se), og at hvis han på den anden side gennem profeten Hoseas forkyndte nåde til Nordriget, forkastet på grund af dets synder, så er det klart, at han i Kristus kaldte de hedninger, som tidligere var blevet forladt (se. ). I betragtning af Guds handling gennem hele den hellige historie forudsiger apostlen Paulus omvendelsen i fremtiden til Kristus af det samme faldne Israel i overensstemmelse med kødet og forkynder generelt princip: “Gud fængslede alle i ulydighed for at forbarme sig over alle. Åh, afgrunden af ​​rigdom og visdom og kundskab om Gud” (). Vi er alle opfordret til, på grundlag af det samme skriftsted, at fortsætte disse og lignende indsigter fra apostlen Paulus og andre inspirerede forfattere. Gennem konstant læsning af de hellige skrifter lærer en kristen at forstå Guds vilje som åbenbaret i begivenhederne i hans personlige liv og i hele verdens liv. De hellige skrifter, der engang blev samlet af profeterne og apostlene i en fjern historisk fortid, viste sig at være givet til hele Kristi menneskehed for evigt som et instrument til at erkende tider.

Men det er ikke alt. Den hellige skrift kan også vise sig at være et redskab til at stige en kristen person til højderne af åndelig erfaring. Den indeholder en optegnelse over Guds ord til overførsel til alle menneskelige generationer. Men mere end blot den verbale skal af guddommelig åbenbaring overføres. Den mest religiøse erfaring kan overføres, det vil sige den direkte viden, som profeterne – forfatterne af Den Hellige Skrift – havde, som indviede i Guds mysterier. Kirken, som Kristi forsonende menneskehed, har en nådefyldt forsonlig bevidsthed, hvor direkte kontemplation af alt, hvad der nogensinde er blevet givet af Gud til mennesket i åbenbaringsrækkefølgen. Denne direkte, nådefyldte kontemplation fra den katolske kirkes side af hele den guddommelige åbenbaring udgør, som vi har set, grundlaget for den hellige tradition. Sidstnævnte er derfor ikke, som man ofte tror, ​​en form for arkiv af dokumenter, men et levende, nådefyldt minde om Kirken. Takket være tilstedeværelsen af ​​denne hukommelse udviskes i Kirkens bevidsthed tidens grænser; derfor danner fortiden, nutiden og fremtiden for hendes ene evigt nærværende nutid. I kraft af dette mirakel af nådefyldt forsoning bliver de samme guddommelige realiteter, som engang blev betragtet af alle Guds vidner, især de inspirerede kompilatorer af den hellige skrifts bøger, umiddelbart tilgængelige for Kirken. Når han derfor bliver fortrolig med, hvad der udgør Kirkens mystiske dybde, får enhver kristen, i det mindste hvis det er muligt, direkte adgang til de guddommelige sandheder, som engang blev åbenbaret for profeternes og apostlenes åndelige blik, som nedskrev disse indsigter i de hellige skrifter. Og selvfølgelig er konstant læsning af sidstnævnte et af de sikreste midler til at blive fortrolig med både hvad der udgør kirkens åndelige væsen og de hellige forfatteres religiøse vision.

Men du kan gå endnu længere. Ved at føre os til Kristus kan læsning af den hellige skrift i nogle tilfælde gøre den kristne i stand til i Helligånden at fuldende de hellige forfatteres religiøse viden. Først og fremmest ser vi i Kristus opfyldelsen af ​​Det Gamle Testamente messianske profetier. Men sammen med de messianske profetier i Det Gamle Testamente er der også såkaldte prototyper af Kristus. Deres eksistens er noteret i Det Nye Testamentes skrifter. Sidstnævnte, ved hjælp af eksempler på fortolkning af prototyper, viser os, hvordan de Gamle Testamentes forfatteres religiøse erfaring i lyset af Det Nye Testamentes erfaringer fuldendes for troende. Det er kendt, at bøgerne i Det Nye Testamente konstant refererer til Kristus, ikke kun forudsigelserne fra de gammeltestamentlige profeter, men også forskellige begivenheder i den gammeltestamentlige lov. Alle disse religiøse kendsgerninger forudsagde ifølge læren i Det Nye Testamentes bøger på mystisk vis Kristus, nemlig foruddefinering Hans. Med hensyn til fortolkningen af ​​typer er Hebræerbrevet særligt karakteristisk. Det viser, at Det Gamle Testamentes aronske præstedømme og ofre modtog deres opfyldelse i Kristi forløsende bedrift, som gjorde et engangs-fuldkomment offer og viste sig for os som den Sande Forbeder over for Gud. Samtidig siger apostlen Paulus i dette brev, at hele det gammeltestamentlige offerritual og hele det gammeltestamentlige præstedømme i forhold til Kristi offer er en baldakin, det vil sige en skygge af fremtidige goder, og ikke selve billedet. af ting (). Som det fremgår af bogstavet i 3. Mosebog, som indeholder lovene om det gammeltestamentlige præstedømme og ofre, tænkte dens opstillere ikke engang på at tale om Kristus, som de ikke kendte, eftersom han endnu ikke var vist i verden. Ikke desto mindre repræsenterede det, de talte om, stadig Kristus.

Dette forklares ved, at det til dels var involveret i de religiøse fordele, som blev givet til verden i deres helhed i Kristus. De Gamle Testamentes forfattere kom, uden selv at vide det, ofte på mystisk vis i kontakt med den åndelige virkelighed, som Gud kun i ringe grad åbenbarede i Det Gamle Testamente, og som han kun gav i sin helhed gennem Kristus. Disse delvise åbenbaringer af sandheden om den kommende Kristus og hans bedrifter forklarer tilstedeværelsen af ​​begge typer og messianske profetier i Det Gamle Testamente. De Gamle Testamentes hellige forfattere trængte derfor kun delvist ind i denne sandhed. Men forfatterne fra Det Nye Testamente, der i Kristus så "selve tingenes billede", forstod, at Det Gamle Testamente i bund og grund taler om Kristus, og derfor så tydeligt manifestationer af Kristi kraft, hvor selve tekstens bogstav ikke tillod. og stadig ikke tillader dette at se dem, som endnu ikke har kendt Kristus. Men vi har set, at den hellige skrift, der indeholder guddommelig åbenbaring, har den vidunderlige egenskab at introducere troende i forfatternes religiøse oplevelse. Derfor åbenbarer Det Gamle Testamente for troende konstant Kristi vidnesbyrd. Kirkens fædre havde utvivlsomt sådan en vision af Kristus i hele den hellige skrift, som deres fortolkninger af skriften viser. Men for hver af de moderne læsere af Skriften kan sidstnævnte efter Guds vilje blive den samme altid levende og hver gang klingende nye bog om Kristus.

Når vi opsummerer alt det ovenstående om Skriftens betydning og virkning i en kristens religiøse liv, er vi overbeviste om, at læsning af den er noget meget mere end almindelig religiøs læsning. Selvfølgelig var der tilfælde, hvor folk kom til Gud ved at læse andre religiøse bøger. Men i hele Skriften, for hver af os, har Gud selv fastsat den objektive mulighed for at møde Kristus, og den vil forblive iboende i denne bog, selvom den ikke bruges af dem, som den er beregnet til. Den hellige skrift viser os, at Kristus arbejder gennem den hellige historie. Derudover lærer vi Kristus at kende med udgangspunkt i Skriften i livet i vores nutidige verden og i vores personlige liv. Derfor giver Bibelen, som en bog om Kristus, os den levende Kristus og forbedrer os konstant i hans viden. Dette bringer os tilbage til de samme ord fra apostlen Paulus om formålet med den hellige skrift: "at Guds menneske kan være fuldkommen, rustet til enhver god gerning."

Selvfølgelig afhænger enhver kristens læsning i den hellige skrift af hans integration i resten af ​​den nådefyldte virkelighed i Kirken. Den hellige Skrift er givet til Kirken, og i den modtager den sin åbenbaring. Men vi må ikke glemme, at den historiske kirkes religiøse tilstand i hver æra afhænger af det religiøse liv for dens bestanddele: "hvis ét medlem lider, lider alle medlemmer med det; Hvis ét medlem bliver herliggjort, glæder alle medlemmer sig med det” (). Det er netop derfor, at vi bliver frelst med hele Kirken og ikke hver enkelt. Derfor, i vores tid med forskellige omvæltninger og uroligheder, som har haft en så dyb indvirkning på kirkens liv, viser Gud selv os utvivlsomt vejen til genoplivningen af ​​Kristi vidnesbyrd i verden og gør det især til enhver troendes pligt. at trænge ind i den hellige skrifts betydning.

Se 58. apostoliske regel og 19. regel for VI Økumeniske Råd.

Enhver uddannet person bør vide, hvordan evangeliet adskiller sig fra Bibelen, selvom han ikke gør det. Bibelen, eller som den også kaldes "bøgernes bog", har haft en ubestridelig indflydelse på verdensbilledet for tusindvis af mennesker rundt om i verden og efterladt ingen ligeglade. Den indeholder et stort lag basis viden, som afspejles i kunst, kultur og litteratur samt i andre samfundssfærer. Dens betydning er svær at overvurdere, men det er vigtigt at trække grænsen mellem Bibelen og evangeliet.

Bibelen: Grundlæggende indhold og struktur

Ordet "bibel" er oversat fra oldgræsk som "bøger". Dette er en samling af tekster dedikeret til biografien om det jødiske folk, hvis efterkommer var Jesus Kristus. Det er kendt, at Bibelen er skrevet af flere forfattere, men deres navne er ukendte. Det menes, at skabelsen af ​​disse historier skete i henhold til Guds vilje og formaning. Bibelen kan således ses fra to perspektiver:

1. Som en litterær tekst. Det er mange historier forskellige genrer, forenet af et fælles tema og stil. Bibelske historier blev derefter brugt som grundlag for deres værker af forfattere og digtere fra mange lande.
2. Ligesom den hellige skrift, der fortæller om mirakler og kraften i Guds vilje. Det er også et bevis på, at Gud Fader virkelig eksisterer.

Bibelen er blevet grundlaget for flere religioner og trosretninger. Sammensætningsmæssigt er Bibelen bygget op af to dele: Det Gamle og Det Nye Testamente. Den første beskriver hele verdens skabelsesperiode og før Jesu Kristi fødsel. I det nye - jordisk liv, mirakler og Jesu Kristi opstandelse.

Den ortodokse bibel omfatter 77 bøger, den protestantiske bibel - 66. Disse bøger er blevet oversat til mere end 2.500 sprog.

Denne hellige skrift i Det Nye Testamente har mange navne: Det Nye Testamente, Hellige Bøger, Fire Evangelier. Det blev skabt af St. apostlene: Matthæus, Markus, Lukas og Johannes. I alt omfatter evangeliet 27 bøger.

"Evangelium" er oversat fra oldgræsk som "gode nyheder" eller "gode nyheder". Den taler om den største begivenhed - Jesu Kristi fødsel, hans jordiske liv, mirakler, martyrium og opstandelse. Hovedbudskabet i dette skriftsted er at forklare Kristi lære, budene om et retfærdigt kristent liv og at formidle budskabet om, at døden er blevet besejret, og at mennesker bliver frelst på bekostning af Jesu liv.

Man skal skelne mellem evangeliet og Det Nye Testamente. Ud over evangeliet omfatter Det Nye Testamente også "Apostlen", som taler om de hellige apostles handlinger og formidler deres instruktioner til almindelige troendes liv. Ud over dem omfatter Det Nye Testamente 21 bøger med epistler og Apokalypsen. Fra et teologisk synspunkt betragtes evangeliet som den vigtigste og mest grundlæggende del.

Den hellige skrift, hvad enten det er evangeliet eller Bibelen, er af stor betydning for dannelsen af ​​åndeligt liv og vækst i den ortodokse tro. Det er ikke bare unikke litterære tekster, uden viden om hvilke livet vil være svært, men en mulighed for at røre ved den hellige skrifts mysterium. Det er dog ikke nok for et moderne menneske at vide, hvordan evangeliet adskiller sig fra Bibelen. Det vil være en god idé at læse selve teksten for at få den nødvendige information og udfylde eventuelle huller i din viden.

100 RUR bonus for første ordre

Vælg type arbejde Speciale Kursusarbejde Abstrakt Kandidatafhandling Rapport om praksis Artikel Rapportgennemgang Prøve Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørgsmål Kreativt arbejde Essay Tegning Essays Oversættelse Præsentationer Indtastning Andet Forøgelse af tekstens unikke karakter Kandidatafhandling Laboratoriearbejde Online hjælp

Find ud af prisen

Den vigtigste kilde til viden om Gud og vejledning i livet for enhver kristen er den hellige skrift. Alle de hellige skrifters bøger er samlet i en stor bog - Bibelen (oversat fra græsk biblia - "bøger").

Bibelen kaldes bøgernes bog. Dette er den mest udbredte bog på jorden; den rangerer først i verden med hensyn til cirkulation. Bibelen er nødvendig for folk, der taler forskellige sprog, så ved udgangen af ​​1988 var den helt eller delvist oversat til 1.907 sprog. Desuden er indholdet af Bibelen fordelt på plader og kassetter, hvilket er nødvendigt for for eksempel blinde og analfabeter.

Bibelen er anerkendt over hele verden som det største monument for historie og kultur. Men for troende er det noget uforlignelig større: det er den skrevne Guds åbenbaring, budskabet om den treenige Gud henvendt til menneskeheden.

Bibelen består af to store dele: Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente.

Ordet "pagt" betyder "en aftale med Gud, et testamente fra Herren, ifølge hvilket mennesker vil finde frelse."

Det Gamle (det vil sige gamle, gamle) Testamente dækker historiens periode før Kristi fødsel, og Det Nye Testamente fortæller om begivenheder, der er direkte relateret til Kristi mission.

De fleste af Det Gamle Testamentes bøger blev skrevet i det 7.-3. århundrede f.Kr., og i begyndelsen af ​​det 2. århundrede blev bøgerne i Det Nye Testamente føjet til Det Gamle Testamente.

Var med til at skrive Bibelen forskellige mennesker og på forskellige tidspunkter. Der var mere end 50 sådanne deltagere, og Bibelen er ikke en samling af forskellige lærdomme og historier.

Saint John Chrysostom fortolker ordet "bibel" som et samlet begreb: "Bibelen er mange bøger, der danner en enkelt bog." Hvad disse bøger har til fælles, er ideen om menneskehedens guddommelige frelse.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Den Hellige Skrift eller Bibelen er en samling af bøger skrevet af profeter og apostle, som vi tror, ​​under inspiration af Helligånden. Ordet "bibel" (ta biblia) er græsk og betyder "bøger".

Hovedtemaet i den hellige skrift er menneskehedens frelse ved Messias, Guds inkarnerede søn, Herren Jesus Kristus. Det Gamle Testamente taler om frelse i form af typer og profetier om Messias og Guds rige. Det Nye Testamente fremlægger selve erkendelsen af ​​vores frelse gennem gudsmenneskets inkarnation, liv og lære, beseglet ved hans død på korset og opstandelse. I henhold til tidspunktet for deres skrivning er de hellige bøger opdelt i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente. Af disse indeholder de første, hvad Herren åbenbarede for mennesker gennem de guddommeligt inspirerede profeter før Frelserens komme til jorden; og det andet er, hvad Frelseren selv og hans apostle opdagede og underviste på jorden.

De Gamle Testamentes bøger blev oprindeligt skrevet på hebraisk. Senere bøger fra tiden for det babyloniske fangenskab har allerede mange assyriske og babylonske ord og talemåder. Og bøgerne skrevet under græsk styre (ikke-kanoniske bøger) er skrevet på græsk, mens Ezras 3. bog er på latin.

Det Gamle Testamentes Hellige Skrift indeholder følgende bøger:

Profeten Moses' bøger eller Toraen (som indeholder grundlaget for den Gamle Testamentes tro): Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog og Femte Mosebog.

Historiske bøger: Josvas Bog, Dommernes Bog, Ruths Bog, Kongernes Bog: 1., 2., 3. og 4., Krønikebøgerne: 1. og 2., Ezras første bog, Nehemias' bog , Anden Esters Bog.

Uddannelsesmæssigt (opbyggende indhold): Jobs bog, salmen, bogen med Salomons lignelser, Prædikerens bog, Højsangens bog.

Profetisk (bøger med overvejende profetisk indhold): profeten Esajas' bog, profeten Jeremias' bog, profeten Ezekiels bog, profeten Daniels bog, de tolv bøger om de mindre profeter: Hoseas, Joel, Amos , Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakkuk, Zefanja, Haggaj, Zakarias og Malakias.

Bibelens bog er Den Hellige Skrift, en samling bøger skrevet af Guds folk, inspireret af Helligånden, inspireret af Gud. Bibelen består af to hovedafsnit - Det Gamle og Det Nye Testamente.

I alt består Det Gamle Testamente af 39 bøger, skrevet på hebraisk, på forskellige tidspunkter af forskellige mennesker.

Det Nye Testamente består af 27 bøger skrevet på græsk. Det er 4 evangelier: Matthæusevangeliet, Lukasevangeliet, Markusevangeliet, Johannesevangeliet. Det Nye Testamente omfatter også Apostlenes Gerninger, 21 apostoliske breve og Apokalypsen. Læren fra de hellige apostle, profeter og kirkelærere indeholder ikke blot visdom, men vi er givet sandheden, som blev givet os af Herren Gud selv. Denne sandhed ligger til grund for alt liv, både vores og de mennesker, der levede i de dage. Moderne prædikanter, teologer og kirkens præster formidler til os fortolkningen af ​​Bibelen, fortolkningen af ​​den hellige skrift, hvad der blev åbenbaret af Helligånden.

Jesus Kristus fra Nazareth blev født meget senere, end Det Gamle Testamente blev skrevet. Historier om ham blev først overført mundtligt; senere skrev evangelisterne Matthæus, Markus, Lukas og Johannes 4 evangelier. Alle de vigtigste begivenheder i Jesu Kristi liv, hans fødsel i Betlehem, hans liv, mirakler og korsfæstelse er beskrevet i evangelierne af evangelisterne. Alle 4 evangelier er baseret på de samme mundtlige traditioner om Jesu Kristi liv. Apostlen Paulus og hans disciple skrev breve, hvoraf mange var inkluderet i samlingen af ​​bøger i Det Nye Testamente. Den tidligste komplette kopi af Det Nye Testamente går tilbage til 300 e.Kr. I løbet af denne tid blev Det Nye Testamente oversat til flere sprog, herunder latin og syrisk.

De første kopier af Bibelen blev skrevet ind latin smuk elegant håndskrift. Senere begyndte siderne i Det Gamle og Nye Testamente at blive dekoreret med mønstre, blomster og små figurer.

Over tid ændrer folks og nationaliteters sprog sig. Fremstillingen af ​​Bibelen i Det Gamle og Nye Testamente ændrer sig også. Den moderne bibel er skrevet i et moderne sprog, som vi forstår, men den har ikke mistet sit hovedindhold.

De Hellige Skrifter er bøger skrevet af profeter og apostle med hjælp fra Guds Hellige Ånd, der åbenbarer for dem fremtidens hemmeligheder. Disse bøger kaldes Bibelen.

Bibelen er en historisk etableret samling af bøger, der dækker - ifølge den bibelske beretning - en alder på omkring fem et halvt tusind år. Som et litterært værk er det blevet samlet i omkring to tusinde år.

Det er opdelt i volumen i to ulige dele: den større - den gamle, det vil sige Det Gamle Testamente, og den senere - Det Nye Testamente.

Historien om Det Gamle Testamente forberedte folk til Kristi komme i omkring to tusinde år. Det Nye Testamente dækker den jordiske periode af gudsmennesket Jesus Kristus og hans nærmeste tilhængere. For os kristne er historien om Det Nye Testamente selvfølgelig vigtigere.

Bibelens bøger er opdelt i fire dele.

1) Den første af dem taler om den lov, som Gud efterlod folket gennem profeten Moses. Disse bud er dedikeret til reglerne for livet og troen.

2) Anden del er historisk, den beskriver alle de begivenheder, der fandt sted over 1100 år - indtil det 2. århundrede. annonce.

3) Den tredje del af bøgerne omfatter moralske og opbyggelige. De er baseret på lærerige historier fra mennesker, der er berømt for bestemte gerninger eller en særlig måde at tænke og adfærd på.

Det skal bemærkes, at af alle de Gamle Testamentes bøger var Salteren den vigtigste for dannelsen af ​​vores russiske verdensbillede. Denne bog var lærerig - i før-Petrine-æraen lærte alle russiske børn at læse og skrive fra den.

4) Den fjerde del af bøgerne er profetiske bøger. Profetiske tekster er ikke bare læsning, men åbenbaring - meget vigtigt for hver enkelt af os, da vores indre verden altid er i bevægelse, og stræber efter at opnå den menneskelige sjæls uberørte skønhed.

Historien om Herren Jesu Kristi jordiske liv og essensen af ​​hans lære er indeholdt i anden del af Bibelen - Det Nye Testamente. Det Nye Testamente består af 27 bøger. Det er først og fremmest de fire evangelier – en historie om Herren Jesu Kristi liv og tre et halvt års forkyndelse. Derefter - bøger, der fortæller om hans disciple - bøgerne i Apostlenes Gerninger, såvel som bøgerne fra hans disciple selv - Apostlenes breve og til sidst Apokalypsens bog, der fortæller om verdens endelige skæbner .

Den moralske lov indeholdt i Det Nye Testamente er strengere end det Gamle Testamentes. Her fordømmes ikke kun syndige gerninger, men også tanker. Målet for enhver person er at udrydde det onde i sig selv. Ved at besejre det onde, overvinder mennesket døden.

Hovedsagen i den kristne tro er vor Herre Jesu Kristi opstandelse, som besejrede døden og åbnede vejen for hele menneskeheden til evigt liv. Det er denne glædelige følelse af befrielse, der gennemsyrer Det Nye Testamentes fortællinger. Selve ordet "evangelium" er oversat fra græsk til "gode nyheder".

Det Gamle Testamente er den gamle forening af Gud med mennesket, hvor Gud lovede mennesker en guddommelig frelser og gennem mange århundreder forberedte dem til at modtage ham.

Det Nye Testamente er, at Gud virkelig gav mennesker en guddommelig frelser, i skikkelse af sin enbårne søn, som kom ned fra himlen og blev inkarneret fra Helligånden og Jomfru Maria, og led og korsfæstet for os, blev begravet og genopstået på den tredje dag ifølge skrifterne.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

FRA VASILIEV:

Hele jødedommens historie og teori, der er så tæt forbundet med de gamle jøders liv og skæbner, afspejles i Bibelen, i dens Gamle Testamente. Selvom Bibelen, som en sum af hellige bøger, begyndte at blive kompileret ved skiftet af det 11.-1. årtusinde f.Kr. e. (dets ældste dele daterer sig tilbage til det 14.-13. århundrede, og de første optegnelser - ca. til det 9. århundrede f.Kr.), hoveddelen af ​​teksterne og tilsyneladende udgaven af ​​den generelle kode daterer sig tilbage til perioden i det andet Tempel. Det babyloniske fangenskab gav en kraftig impuls til arbejdet med at skrive disse bøger: de præster, der blev ført bort fra Jerusalem, var ikke længere bekymrede for at bevare templet” og blev tvunget til at koncentrere deres indsats om at omskrive og redigere skriftrullerne, om at komponere nye tekster. Efter hjemkomsten fra fangenskab blev dette arbejde fortsat og til sidst afsluttet.

Den Gamle Testamente del af Bibelen (det meste af den) består af en række bøger. For det første er der den berømte Pentateuk, tilskrevet Moses. Den første bog ("1. Mosebog") fortæller om verdens skabelse, om Adam og Eva, den globale syndflod og de første hebraiske patriarker, og endelig om Josef og det egyptiske fangenskab. Anden bog ("Exodus") fortæller om jødernes udvandring fra Ægypten, om Moses og hans bud, om begyndelsen på organisationen af ​​Jahve-kulten. Den tredje ("Leviticus") er et sæt religiøse dogmer, regler og ritualer. Den fjerde ("Tal") og femte ("Deuteronomium") er viet til jødernes historie efter det egyptiske fangenskab. Pentateuken (på hebraisk - Tora) var den mest ærede del af Det Gamle Testamente, og efterfølgende var det fortolkningen af ​​Toraen, der gav anledning til Talmud i flere bind og dannede grundlag for rabbinernes aktiviteter i alle jødiske samfund verdenen.

Efter Pentateuken indeholder Bibelen bøgerne om dommere og konger af Israel, profeternes bøger og flere andre værker - samlingen af ​​Davids salmer (Salme), Salomons højsang, Salomons ordsprog osv. Værdien af ​​disse bøger varierer, og nogle gange er deres berømmelse og popularitet uforlignelige. De blev dog alle betragtet som hellige og blev undersøgt af mange hundrede millioner mennesker, snesevis af generationer af troende, ikke kun jøder, men også kristne.

Bibelen er først og fremmest en kirkebog, der indgydte sine læsere blind tro på Guds almagt, på hans almagt, på de mirakler, han udførte, osv. Gamle Testamentes tekster lærte jøder ydmyghed over for Jahves vilje, lydighed mod ham, såvel som til præsterne og profeterne, der taler på hans vegne. Bibelens indhold er dog langt fra udtømt af dette. Dens tekster indeholder mange dybe tanker om universet og de grundlæggende principper for tilværelsen, om relationer mellem mennesker, om moralske normer, sociale værdier osv., som normalt findes i enhver hellig bog, der hævder at redegøre for essensen af ​​en bestemt religiøs doktrin.

Kilderne til den kristne doktrin er: Hellig Tradition og Hellig Skrift.

Hellig tradition

Hellig tradition bogstaveligt betyder successiv overførsel, arv, såvel som selve mekanismen for overførsel fra en person til en anden, fra en generation af mennesker til en anden.
Hellig tradition er den originale måde at formidle viden om Gud på, forud for de hellige skrifter. Fra verdens skabelse til profeten Moses' værk var der ingen hellige bøger; læren om Gud og tro blev overført mundtligt, ved tradition, det vil sige ved ord og eksempel fra forfædre til efterkommere. Jesus Kristus overbragte sin guddommelige lære til sine disciple ved ord (prædiken) og eksempel på sit liv. Med hellig tradition mener vi således det, som sande troende med ord og eksempel giver videre til hinanden, og forfædre videregiver til deres efterkommere: troslæren, Guds lov, sakramenterne og hellige ritualer. Alle sande troende udgør successivt Kirken, som er den hellige traditions vogter.
Hellig tradition er den åndelige oplevelse af Kristi Kirke, Helligåndens handling i Kirken. Det er nedskrevet i de økumeniske råds dekreter, Kirkens dogmatiske og moralske lære, udtrykt i enstemmig mening fra de hellige fædre og kirkens lærere, og eksisterer som en given i form af grundlaget for det liturgiske, kirkelivets kanoniske struktur (præster, faster, helligdage, ritualer osv.).

hellig bibel

Hellige Skrift, eller Bibelen, er en samling bøger skrevet af profeter og apostle under inspiration af Helligånden. Ordet Bibel kommer fra det græske ord, der betyder bøger (flertal), som igen kommer fra byblos, der betyder papyrus. Navnet den hellige eller guddommelige skrift er taget fra selve den hellige skrift. Apostlen Paulus skrev til sin discipel Timoteus: "Du har kendt de hellige skrifter fra barndommen af" (1 Tim. 3:15).
Den hellige skrift er inkluderet i den hellige tradition og er en del af den.
Et karakteristisk træk ved den hellige skrifts bøger er deres inspiration (2 Tim. 3:16), det vil sige, at den eneste sande forfatter til disse bøger er Gud selv.
Den hellige skrift har to sider - guddommelig og menneskelig. Den guddommelige side er, at den hellige skrift indeholder den guddommeligt åbenbarede sandhed. Den menneskelige side er, at denne Sandhed kommer til udtryk i sproget for mennesker fra en bestemt æra, som tilhørte en bestemt kultur.
Bibelske bøger opstod oprindeligt inden for rammerne af den hellige tradition og blev først derefter en del af den hellige skrift. Listen over bøger, som kirken anerkender som inspireret, kaldes en kanon, fra det græske "regel, norm", og inddragelsen af ​​en tekst i den almindeligt accepterede kanon kaldes kanonisering. Formelt blev de hellige bøgers kanon dannet i det 4. århundrede. Kanoniseringen af ​​teksten er baseret på vidnesbyrd fra autoritative teologer og kirkefædre.
Afhængigt af skrivetidspunktet er den hellige skrifts bøger opdelt i dele: bøger skrevet før Kristi fødsel kaldes Det Gamle Testamentes bøger, bøger skrevet efter Kristi fødsel kaldes Det Nye Testamentes bøger.
Det hebraiske ord "pagt" betyder "aftale, pagt" (en aftale, en forening af Gud med mennesker). På græsk blev dette ord oversat til diatheke, hvilket betyder testamente (guddommelig lære testamenteret af Gud).
Det Gamle Testamentes kanon blev dannet på grundlag af den græske oversættelse af jødedommens hellige bøger - Septuaginta. Det omfattede også nogle bøger, der oprindeligt var skrevet på græsk.
Den jødiske kanon selv (Tanakh) inkluderede ikke nogle af de bøger, der er inkluderet i Septuaginta, og den inkluderer selvfølgelig ikke bøger skrevet på græsk.
Under reformationen i det 16. århundrede. Martin Luther anså kun bøger oversat fra hebraisk for at være inspireret. Alle protestantiske kirker fulgte Luther i denne sag. Den protestantiske kanon i Det Gamle Testamente, der består af 39 bøger, falder således sammen med den hebraiske bibel, og de ortodokse og katolske kanoner, som adskiller sig lidt fra hinanden, omfatter også bøger, der er oversat fra græsk og skrevet på græsk.
Den ortodokse kanon i Det Gamle Testamente omfatter 50 bøger. Den katolske kirke anerkender dog ikke nogen statusforskelle mellem de hebraiske og græske bøger i Det Gamle Testamente.
I den ortodokse kirke har de græske bøger i Det Gamle Testamente status som ikke-kanoniske, men er inkluderet i alle udgaver af Det Gamle Testamente, og deres status adskiller sig faktisk lidt fra bøger oversat fra hebraisk.
De vigtigste indholdslinjer i Det Gamle Testamente er, at Gud lover mennesker verdens Frelser og i mange århundreder forbereder dem til hans accept gennem befalinger, profetier og typer om Messias (græsk Frelser). Hovedtemaet i Det Nye Testamente er Guds-menneskets, Jesu Kristi, komme ind i verden, som gav mennesker Det Nye Testamente (ny forening, aftale), bragte menneskeslægtens frelse gennem inkarnationen, livet, undervisningen. , beseglet ved hans død på korset og opstandelsen.
Det samlede antal af Gamle Testamentes hellige skrifter er 39. Ifølge deres indhold er de opdelt i fire områder: juridisk, historisk, undervisning og profetisk.
Lovbøger (Pentateuk): Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, 4 Mosebog og Femte Mosebog (de fortæller om skabelsen af ​​verden og mennesket, syndefaldet, Guds løfte om verdens Frelser, menneskers liv i tidlige tider, de indeholder hovedsagelig en erklæring om loven givet af Gud gennem profeten Moses).
Historiske bøger: Josvas Bog, Dommernes Bog, Ruths Bog, Kongebøgerne: Første, Anden, Tredje og Fjerde, Krønikebog: Første og Anden, Ezras første Bog, Nehemias Bog, Esters Bog (indeholder historie om religion og liv for det jødiske folk, der bevarede troen på den sande Gud, Skaberen).
Uddannelsesbøger: Jobs Bog, Salmerne, Salomons Ordsprog, Prædikerens Bog, Højsangens Bog (indeholder oplysninger om tro).
Profetiske bøger: Profeten Esajas' bog, profeten Jeremias' bog, profeten Ezekiels bog, profeten Daniels bog, de tolv bøger om de "mindre" profeter: Hosea, Joel, Amos, Obadias, Jonas , Mika, Nahum, Habakkuk, Zefanja, Haggaj, Zakarias og Malakias (indeholder profetier eller forudsigelser om fremtiden, hovedsageligt om Frelseren, Jesus Kristus).
Ud over de ovennævnte Gamle Testamente bøger er der ikke-kanoniske bøger i Bibelen (skrevet efter at listen over hellige bøger - kanonen) var afsluttet: Tobit, Judith, Salomons visdom, Jesu, søn af Siraks Bog, Anden og tredje bog af Ezra, de tre Makkabæerbøger.
Det Nye Testamente består af 27 værker skrevet på græsk i løbet af de første hundrede år af kristendommen. De tidligste af dem er formentlig skrevet i slutningen af ​​40'erne. I århundrede, og det seneste - i begyndelsen af ​​det II århundrede.
Det Nye Testamente åbner med fire evangelier - Matthæus, Markus, Lukas og Johannes. Som et resultat af videnskabelige studier af evangelierne i de sidste to århundreder er forskere kommet til den konklusion, at det tidligste er Markusevangeliet (ca. 70).
Forfatterne til Matthæus- og Lukasevangelerne brugte Markus-teksten og en anden kilde, som ikke er nået frem til os - en samling af Jesu ord. Disse evangelier blev skrevet uafhængigt af hinanden i slutningen af ​​1980'erne. I århundrede Johannesevangeliet går tilbage til en anden tradition og stammer helt fra slutningen af ​​det 1. århundrede.
Evangelierne efterfølges af Apostlenes Gerninger, derefter Apostlenes Breve, der instruerer modtagerne i trosspørgsmål: 14 breve, hvis forfatter anses for at være apostlen Paulus, såvel som andre apostles breve: Jakob, 1, 2, 3 Johannes, 1 og 2 Peter, Judas.
Det Nye Testamentes korpus fuldendes af Johannes teologens åbenbaring, bedre kendt under det græske navn Apokalypse, hvor verdens ende beskrives i allegorier og symbolsprog.
Indholdsmæssigt er bøgerne i Det Nye Testamentes hellige skrifter (27 - alle kanoniske) ligesom de gamle testamentes bøger opdelt i juridiske, historiske, lærende og profetiske.
De fire evangelier er blandt de hellige bøger: Matthæus, Markus, Lukas og Johannes. Ordet evangelium er græsk. euaggelion betyder gode nyheder, glædelige nyheder (principperne i Det Nye Testamente er beskrevet: om Frelserens komme til verden, om hans jordiske liv, døden på korset, opstandelse, himmelfart, åh guddommelig lære og mirakler).
Den historiske bog er Bogen om de Hellige Apostles Gerninger (skrevet af evangelisten Luke, der vidner om Helligåndens nedstigning over apostlene, om udbredelsen af ​​Kristi Kirke).
Til lærerbøger (åben vigtige spørgsmål Kristen lære og liv) omfatter: Syv forsonende breve (breve til alle kristne): et af apostlen Jakob, to fra apostlen Peter, tre fra apostlen Johannes evangelisten og et af apostlen Judas (Jakob). Fjorten breve fra apostlen Paulus: til romerne, to til korintherne, til galaterne, til efeserne, til filipperne, til kolosserne, to til tessalonikerne, to til Timoteus, biskop af Efesos, til Titus, biskop af Kreta , til Filemon og til hebræerne.
En profetisk bog, der indeholder mystiske visioner og åbenbaringer om Kirkens fremtid og Frelserens andet komme til jorden, er Apokalypsen eller Johannes teologens åbenbaring.

Ortodoksi Titov Vladimir Eliseevich

"Den hellige skrift" og " hellig tradition»

Ortodokse teologer insisterer på den guddommeligt inspirerede natur af deres doktrin og overbeviser deres tilhængere om, at den blev givet til mennesker af Gud selv i form af åbenbaring.

Denne guddommelige åbenbaring udbredes og vedligeholdes blandt troende gennem to kilder: "hellig skrift" og "hellig tradition." Ortodoksi anser den første kilde til sin doktrin for at være "hellig skrift", "bøger skrevet af inspirerede mænd - i Det Gamle Testamente af profeterne og i Det Nye Testamente af apostlene - og udgør den såkaldte Bibel."

Den anden kilde er "hellig tradition", hvormed ideologer af ortodoksi forstår "at når sande troende, der ærer Gud ved ord og eksempel, videregiver til hinanden og til deres forfædre og efterkommere troslæren (dvs. hvordan man tror). Guds lov (hvordan man lever), hvordan man udfører sakramenter og hellige ritualer."

Hvad er disse guddommeligt inspirerede kilder til doktrinen om ortodoksi? "Hellig Skrift" er Bibelen, en samling af bøger i Det Gamle og Nye Testamente, anerkendt af kirken som inspireret, det vil sige skrevet af hellige mænd under inspiration og med hjælp fra Guds ånd. Det skal bemærkes, at ortodokse kirker ikke anser alle dele af Bibelen for at være inspirerede eller kanoniske. I kanonen af ​​inspirerede bøger omfatter ortodoksi 38 bøger i Det Gamle Testamente og alle 27 bøger i Det Nye Testamente. I Det Gamle Testamente betragtes følgende bøger som kanoniske: Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog, Femte Mosebog, Josua, Dommere (sammen med Ruths Bog), fire Kongebøger, to Krønikebøger, to Ezra-bøger, bøger af Nehemias, Ester, Job, Salmerne, Salomos Ordsprog, Prædikeren, Højsangen, profeten Esajas' bog, Jeremias, Ezekiel, Daniel og de tolv profeters bøger.

De resterende bøger i Bibelen betragtes som ikke-kanoniske af den ortodokse kirke (f.eks. Visdomsbogen af ​​Jesus, søn af Sirach, Tobit, Judith, osv.). Derudover er der visse passager i de kanoniske bøger, som ikke anerkendes som inspirerede. For eksempel kong Manasses bøn i slutningen af ​​Anden Krønikebog, dele af Esthers Bog, der ikke er angivet af verstællingen, de tre unges sang i kapitel 3 i profeten Daniels bog, historien om Susanna i det 13. kapitel, historien om Bel og dragen i 14 -kapitel i samme bog.

Det skal ærligt siges, at fra en objektiv læsers synspunkt adskiller Bibelens kanoniske og ikke-kanoniske bøger sig lidt fra hinanden i indhold. En vis letsindighed i indholdet af historien om Susanna og de ældste kan på ingen måde betragtes som en hindring for dens optagelse i kanonen, hvis vi husker den store sanselighed og erotik i den berømte kanoniske Højsang. Kristne teologers hovedargument mod optagelsen af ​​visse passager i den bibelske kanon er ikke indvendinger mod deres indhold, men det faktum, at de er fraværende i Bibelens hebraiske tekst og kun optræder i Septuaginta (græsk oversættelse af "70. Tolke") og derefter i Vulgata (middelalderlig latinsk oversættelse). Den katolske kirke og ortodokse kirker anser ikke-kanoniske passager i Bibelen for at være gavnlige til læsning og inkluderer dem i deres udgaver af Bibelen. Protestantiske kirker tilslutter sig kun kanonen.

Det Nye Testamentes kanon er som følger: fire evangelier (Mattæus, Markus, Lukas, Johannes); Apostlenes Gerninger; syv konciliære breve (et af Jakob, to af Peter, tre af Johannes, et af Judas); fjorten breve af Paulus (Romerne, to Korintherbrev, Galaterbrevet, Efeserbrevet, Filipperne, Kolosserne, to Thessalonikerbrevet, to Timoteusbrevet, Titus, Filemon, Hebræerne); Johannes teologens åbenbaring.

Bibelsk videnskabelig kritik har fastslået, at den Gamle Testamente del af Bibelen blev skabt af forskellige forfattere gennem flere århundreder. De ældste dele af Det Gamle Testamente (Deboras sang fra det 5. kapitel i Dommerbogen, Davids begravelsessang for Sauls og hans søn Jonathans død fra Samuels anden bog) går tilbage til det 13. århundrede . f.Kr e. Først blev de videregivet som mundtlig tradition. Registreringen af ​​sådanne mundtlige traditioner begyndte blandt jøderne ved skiftet til det 2. og 1. årtusinde f.Kr. e. da de antog den fønikiske skrift. De første profetiske bøger inkluderet i Bibelen dukkede ikke op tidligere end det 8. århundrede. f.Kr e. (Hoseas bøger, Amos, Mika, Første Esajas). Ved det 6. århundrede f.Kr e. forskere tilskrev Dommer- og Kongebøgerne først i midten af ​​det 2. århundrede. f.Kr e. Salteren blev samlet. Og først i begyndelsen af ​​det 1. århundrede. f.Kr e. Den gammeltestamentlige del af Bibelen blev samlet nogenlunde i samme form, som den er nået til vor tid.

Analyse af Det Gamle Testamente foretaget af mange generationer af lærde fører til den faste overbevisning om, at den "hellige ånd" ikke havde noget at gøre med skabelsen af ​​Bibelen. Det er nok at nævne eksemplet med 1. Mosebog, som åbner den berømte Mose Mose Mosebog. Der er to klare kilder i denne bog. Bogen, der indgår i bibelkritikken under navnet Yahwist, blev udarbejdet af en tilhænger af guden Yahweh, oprindeligt guden for Judas stamme, og derefter af alle de jødiske stammer forenet omkring denne stamme. Den anden Elohistbog blev udarbejdet af tilhængerne af guderne Elohim ( flertal på vegne af guden Eloh). Disse primære kilder giver lignende, men på samme tid forskellige i væsentlige detaljer, beskrivelser af universets "skabelse", menneskehedens og det jødiske folks historie.

Og med hensyn til Det Nye Testamente - den del af Bibelen skabt af kristne - overbeviser videnskabelig analyse os også om, at vi også her har at gøre med et rent jordisk dokument. For eksempel hævder kristne teologer, at Det Nye Testamentes bøger blev til i den rækkefølge, som de er opført i Det Nye Testamentes kanon (først - evangeliet, sidst - Apokalypsen). Faktisk er rækkefølgen, som bøgerne i Det Nye Testamente udkom, præcis den modsatte. Og sammensætningen af ​​Det Nye Testamentes kanon blev først godkendt i 364 ved koncilet i Laodikea, det vil sige mere end tre århundreder efter de begivenheder, som det beskriver.

Og så, for at ophøje et jordisk dokument - Bibelen - til rang af et guddommeligt dokument, forsøger ortodokse teologer at støtte autoriteten af ​​"hellig skrift" med autoriteten af ​​"hellig tradition".

I modsætning til protestantismen, som afviser den "hellige tradition", og katolicismen, som holder sig til synspunktet om ufuldstændigheden af ​​den "hellige skrift", anerkender ortodoksien begge kilder til sin doktrin som ligeværdige. "Hellig tradition er den samme guddommelige åbenbaring, det samme Guds ord, mundtligt overført til kirken af ​​Jesus Kristus, ligesom hellige skrifter, med den eneste forskel, at det er Guds ord, mundtligt overført til kirken af ​​Jesus Kristus og apostle, og den hellige skrift er Guds ord, indesluttet i bøger af inspirerede mænd og overgivet til kirken på skrift."

Ortodokse teologer mener, at forståelsen af ​​de "dybeste" hemmeligheder om "guddommelig åbenbaring" kun er mulig inden for rammerne af en tæt kombination og gensidig aftale mellem de grundlæggende bestemmelser i "hellig skrift" og "hellig tradition." Ifølge deres synspunkt, "for at den guddommelige åbenbaring kunne bevares mere nøjagtigt og uforanderligt, blev de hellige skrifter givet. skriften." Og behovet for tradition fremgår af, at et mindretal af mennesker (kun de litterære) kan bruge bøger, men alle kan bruge tradition.

Hovedbetydningen af ​​"hellig tradition" fra ortodokse teologers synspunkt er, at den er nødvendig for den korrekte forståelse af "hellig skrift", hvor mange tanker præsenteres kortfattet og er uforståelige uden forklaring. De apostoliske disciple og deres efterfølgere hørte angiveligt apostlenes detaljerede prædiken og vidste, hvordan apostlene selv forstod betydningen af ​​den lære, de skrev ned. Derfor, fortolkningen af ​​"hellig skrift" uden henvisning til "hellig tradition", ortodokse teologer advarer troende, kan og fører til en forvrængning af troens sandheder, til kætteri. Tradition, set fra ortodokse teologers synspunkt, er også nødvendig for den korrekte udførelse af sakramenter og ritualer i deres oprindelige etablering, da der ofte i den "hellige skrift" ikke er nogen nøjagtig omtale af, hvordan de skal udføres. Og de "alkloge" apostle kendte selvfølgelig formlerne til at udføre sakramenterne og ritualerne og rapporterede dette til deres "taknemmelige efterkommere" i traditionen.

Hvad er den anden kilde til doktrinen om ortodoksi, den såkaldte "hellige tradition"? Sammensætningen af ​​den "hellige tradition" er mangfoldig og kompleks; ortodokse teologer tæller selv 9 dele i den. Disse er for det første troens symboler i de ældste lokale kirker (Jerusalem, Antiokia osv.); for det andet de såkaldte "apostolske regler", de er ikke skrevet af apostlene, men indeholder ifølge ortodokse teologer den apostolske tidspraksis, selvom de tidligst blev samlet i det 4. århundrede; for det tredje definitionerne af religion og reglerne for de første syv økumeniske råd og tre lokale, hvis myndighed blev anerkendt af det sjette økumeniske råd; for det fjerde trosbekendelserne fra kirkefædrene (Gregor af Neocaesareas trosbekendelser, Basil den Store, udlægning Ortodokse tro Gregory Palma og andre); for det femte, handlingerne fra økumeniske og lokale råd; for det sjette gamle liturgier, hvoraf mange efter ortodokse teologers overbevisning går tilbage til apostlene; for det syvende, martyrhandlinger; for det ottende, værkerne af kirkens fædre og lærere (“Kateketisk prædiken” af Gregor af Nyssa, “Teologi” af Johannes af Damaskus, etc.); for det niende kirkens ældgamle praksis angående hellige tider, steder, ritualer o.s.v., delvist gengivet skriftligt.

Men videre i kristen teologi sker der mærkelige ting med den "hellige tradition". Vi har allerede nævnt, at en af ​​de tre hovedtendenser i kristendommen - protestantismen - slet ikke anerkender autoriteten af ​​"hellig tradition". Protestantiske teologer anser "hellig tradition" for at være skabelsen af ​​kirkeledere, ikke den hellige ånd. Og derfor kan den fra deres synspunkt ikke på nogen måde sidestilles med Bibelen. Der er også uendelige stridigheder om sammensætningen af ​​den "hellige tradition" mellem repræsentanter for de to andre hovedbevægelser af kristendommen - ortodoksi og katolicisme. Den katolske kirke medtager i sin "hellige tradition" beslutningerne fra alle økumeniske konciler (efter det 7. økumeniske råd indsamlede kun den katolske kirke sådanne) og pavernes beslutninger. De ortodokse kirker afviser kraftigt disse tilføjelser. Disse stridigheder mellem repræsentanter for kristendommens hovedstrømninger undergraver den "hellige traditions" autoritet og devaluerer dens betydning. Det er svært for ortodokse teologer at støtte Bibelens autoritet, den "hellige skrift", med autoriteten af ​​"hellig tradition". Og så sættes en ny begrundelse for Bibelens vedvarende betydning i spil: ideen om inspirationen til den "hellige skrift" bruges. Lad os også overveje denne argumentation fra ortodokse teologer.

Uanset om de ortodokse præster ønsker det eller ej, er det ud fra den teologiske fortolkning af behovet for "hellig tradition" helt klart, at teologer ubevidst føler utilstrækkeligheden, underlegenheden af ​​"den hellige skrift", en kilde, der ifølge dem burde give en svar på alle spørgsmål fra det videbegærlige menneskelige sind. Men selv når de ufrivilligt lader det glide, værdsætter ortodokse teologer "hellige skrifter" højt og forsøger at bekræfte dets sandhed ved at henvise til dets guddommeligt åbenbarede, "inspirerede" karakter. For teologer er "inspiration" et utvivlsomt sandhedsbevis. Hvem, hvis ikke Gud, kender sandheden?!

Hvordan forstår ortodokse teologer "inspiration"? Forskellige synspunkter er blevet udtrykt om denne sag i kristen teologi, hovedsagelig kan de reduceres til tre. Nogle teologer (Athenagoras, Justin Martyr, Tertullian og teologer fra den gamle protestantiske skole i det 17. århundrede) mente, at forfatterne af bibelske bøger kun var organer af den "hellige ånd", der inspirerede dem og formidlede "visdommen" i åbenbaringen af Gud i en ekstatisk tilstand, uden deltagelse af deres egen bevidsthed og vilje. Ifølge denne opfattelse ligger ansvaret for de bibelske tekster helt hos "helligånden", og da han er medlem af den hellige treenighed, kunne han naturligvis ikke tage fejl, og derfor er ikke kun alle legenderne i Bibelen sande. , men også hvert ord, hvert bogstav.

En anden retning i kristen teologi (Origenes, Epifanius, Hieronymus, Basil den Store, Krysostomos) tog en mere forsigtig tilgang til at bestemme arten af ​​Bibelens "inspiration". Repræsentanter for denne tankegang forstod kun inspiration som oplysning og oplysning, der udgik fra den "hellige ånd", hvor bevidstheden og den personlige aktivitet hos forfatterne af bibelske bøger blev bevaret intakt. desværre moderne teologer, udtrykte repræsentanter for denne tendens ikke "et særskilt syn på inspirationen fra de hellige bøger, om alt i dem er inspireret af Gud."

Og endelig skal vi pege på den tredje retning i fortolkningen af ​​spørgsmålet om den "guddommelige inspiration" af "den hellige skrift". Da det som følge af slagene fra den videnskabelige kritik af Bibelen stod klart, at en ret lille brøkdel af sandheden i indholdet af den "hellige skrift" var tilbage, blandt teologer, der ville redde den kristne lære, en hel skole. af såkaldte modernister dukkede op, som begyndte at begrænse "inspirationen" af de "hellige" bøger til deres generelle indhold, uden at genkende enkelte detaljer i de bibelske tekster.

Ortodokse teologer drager mest mod det andet af disse tre synspunkter. Den første retning i fortolkningen af ​​"guddommelig inspiration" forekommer dem at være noget begrænset, eftersom forfatterne af bibelske bøger, der taler guddommelig sandhed, "forvandles til mekaniske værktøjer, til automater, fremmed for personlig forståelse og holdning til de kommunikerede sandheder. ” Pointen er selvfølgelig ikke, at denne forståelse af "inspiration" er utilstrækkelig. Det er bare i disse dage, at det allerede er svært at bevise, at hvert ord og hvert bogstav i Bibelen er sandt; for mange modsigelser og absurditeter er blevet opdaget i den "hellige skrift".

Hvad angår den tredje retning med dens ekstreme konklusioner, forekommer den for ortodokse teologer at være for "revolutionær" og afvises, da den "bryder den indre nødvendighed, forbindelsen mellem tanke og ord, mellem åbenbaringens emne og dets ydre fremstilling og udtryk." Ortodokse teologer er bange for, at sådanne synspunkter "lidt efter lidt reducerer al skrift til menneskelige værker, og dens inspiration anerkendes som et uvidende, forældet begreb."

Moderne ortodokse teologer formulerer deres holdning til arten af ​​"inspirationen" af bibelske bøger som følger: "Inspiration består i, at St. Forfatterne, hvad end de skrev, skrev efter direkte inspiration og instruktion fra St. ånd og modtog deraf både tanke og ord, eller ydre form udtryk (hvor meget er det værd i ubrydelig forbindelse med selve indholdet af åbenbaring), men uden nogen begrænsning eller vold på deres naturlige evner.”

Men fraværet af nogen begrænsning og vold mod jordiske forfatteres naturlige evner svigter i høj grad teologer. At læse Bibelen kan forvirre enhver: den er fuld af modsætninger. For eksempel, ifølge det første kapitel i Første Mosebog, blev mand og kvinde skabt af Gud på samme tid, men det andet kapitel i denne bog hævder, at Adam først blev støbt af ler, og derefter blev Eva skabt af hans ribben . Det er umuligt at forstå, hvor længe oversvømmelsen varede. "Oversvømmelsen fortsatte på jorden i fyrre dage - dette er et budskab i Bibelen. „Vandet voksede på jorden i hundrede og halvtreds dage,“ siger et andet vers i „den hellige skrift“. Mange er bekendt med den bibelske myte om kampen mellem David og Goliat. Imidlertid siger den samme bibel et andet sted: „Så dræbte Elchanan, søn af Jagar-Orgim fra Betlehem, Gittiten Goliat. Ikke mindre kontroversielt er Det Nye Testamente, den del af Bibelen, som kun æres af kristne. Det er nok at give Jesu Kristi genealogi. Ifølge Matthæusevangeliet gik 42 generationer fra patriarken Abraham til Jesus, og Lukasevangeliet tæller 56 generationer. Videnskabelig kritik af Bibelen viser hvordan stor mængde Der er sådanne modsigelser og historiske uoverensstemmelser i den såkaldte "hellige skrift".

Hvordan forklarer man de talrige modsigelser i bibelske tekster, hvordan forklarer man den uforsonlige modsætning mellem bibelske legender og den moderne naturvidenskabs resultater? Når alt kommer til alt, selv ifølge moderne teologers synspunkt, er "sandheden én og objektiv." Bevæbnet med ovenstående forståelse af "guddommelig inspiration" forsøger ortodokse teologer at kæmpe mod videnskabelig kritik af Bibelen.

Det viser sig, at alt kan forklares og retfærdiggøres. For at gøre dette skal du blot være tilstrækkelig kyndig i teologi. Det er allerede blevet sagt, at ifølge ortodoksiens synspunkt hindrede "guddommelig inspiration" ved skrivning af bibelske bøger ikke det mindste de naturlige evner hos de jordiske forfattere af de "hellige skrifter". "Men da den menneskelige natur er ufuldkommen, er deltagelse af fri menneskelig aktivitet i skrivningen af ​​det hellige. bøger kan introducere nogle ufuldkommenheder i dem. Derfor modsiger de skrifter, der findes i St., ikke Guds inspiration. bøger indeholder rent menneskelige tanker og følelser, unøjagtigheder, uenigheder mv. Præstens værker. forfattere er kun perfekte i det omfang, det er nødvendigt for guddommelige formål. Hvor ufuldkommen menneskelig viden er tilstrækkelig til årsagen til menneskelig frelse, tillod Gud ufuldkommenheder at vise sig. Det samme kan siges om den form, hvori Gud præsenteres. åbenbaring".

Dette er en meget vigtig anerkendelse af ortodokse teologer. Vi har allerede set, at når de fortolker behovet for "hellig tradition", talte ortodokse teologer, skønt uvillige, om underlegenheden af ​​"hellig skrift", hvori angiveligt "mange tanker præsenteres kortfattet og uden forklaring." Her udtaler teologerne sig selv klart og utvetydigt om den ”hellige skrifts” ufuldkommenhed ud fra både indholdet af de enkelte passager og fremstillingsformen. Det er sandt, at alle disse "ufuldkommenheder" i Bibelen erkendes med rent teologisk forsigtighed. De groveste kronologiske fejl kaldes "unøjagtigheder", grelle modsigelser i bibelske tekster kaldes "uenigheder", og den fuldstændige uforenelighed af det bibelske billede af verdens skabelse med den moderne naturvidenskabs resultater er beskedent klassificeret under overskriften "og snart." Men i dette tilfælde er vi ikke interesserede i teologers forsigtighed, men i kendsgerningen af ​​deres anerkendelse af ufuldkommenheden af ​​"hellig skrift",

Ved hjælp af denne forståelse af "guddommelig inspiration" forsøger ortodokse teologer at beskytte Bibelen mod slagene fra videnskabelig kritik. De forstår udmærket, at i vore dage, hvor selv en mere eller mindre uddannet person på baggrund af det videnskabelige verdensbillede kan se mange skavanker i bibelske ideer, er det umuligt at redde den bibelske tekst i sin helhed. Men den hellige ånd, som "diktede" de bibelske legender til profeterne og apostlene, skal frelses. En guddom kan ikke fortælle løgne. Derfor har ortodokse teologer "fundet i St. bøger, rent menneskelige tanker og følelser, unøjagtigheder, uenigheder osv.,” det vil sige alle slags fejl, tilskrives de jordiske forfatteres ufuldkommenhed, til beretningen om den ufuldkomne menneskelige natur, som formåede at forlade sin mærke selv på den "Gud-inspirerede" "hellige skrift". Fordi ansvaret for den "hellige skrifts" ufuldkommenheder flyttes fra (så at sige) den hellige ånds skuldre til samvittigheden hos de jordiske forfattere af Bibelen, forsvinder selve de bibelske modsætninger ikke.

På trods af den tvungne anerkendelse af den "hellige skrifts ufuldkommenhed", værdsætter ortodokse teologer stadig Bibelens betydning meget højt. Bibelske bøger, siger de, "er vigtigere end alle bøger for mennesket, da de kommunikerer Guds vilje, som skal være kendt for at behage Gud og frelse sjælen. Bibelen er en bog med bøger."

I den anden samling af "Theological Works", udgivet i 1961, dukkede en anmeldelse af teologikandidaten E. A. Karmanov op i bogen af ​​katolske teologer E. Galbiati og A. Piazza "Difficult Pages of the Bible (Gamle Testamente)." Vi vil dvæle ved denne gennemgang, når vi overvejer spørgsmålene om forholdet mellem ortodoksi og videnskab. Nu vil jeg gerne overveje flere programbestemmelser fra E. A. Karmanov. Han er meget sympatisk over for afvisningen af ​​"den bogstavelige betydning til fordel for det åndelige og symbolske", når han fortolker bibelske tekster. Han mener, at modsætningen mellem de to historier om verdens skabelse let kan løses, da den første historie er skrevet i religiøs og moralsk forstand, og den anden i psykologisk og didaktisk forstand. Begge historier, siger de, foregiver ikke at være en objektiv fremstilling af fakta; rækkefølgen af ​​begivenheder er ikke inkluderet i rækken af ​​forfatterens udsagn. Ifølge forfatteren, den bibelske beretning global oversvømmelse hævder slet ikke sin "universalitet" og gælder kun for Palæstina, Egypten og deres nabolande. I den berømte babylonske pandemonium, viser det sig, kan man se "en standard hyperbole som vores skyskraber." Afslutningsvis udtrykker forfatteren overbevisningen om, at "den korrekte anvendelse af den historisk-kritiske metode, en omhyggelig og omfattende undersøgelse af den bibelske tekst uden forhastede og ubegrundede konklusioner giver fremragende resultater." Men hvem vil afgøre, om konklusionerne er forhastede eller ubegrundede, om de er berettigede eller ubegrundede? Forfatteren af ​​anmeldelsen fandt det muligt at indrømme, at fortællingen i 1. Mosebog om skabelsen af ​​verden ikke foregiver at være en objektiv fremstilling af fakta. Men hvad med modsætningerne i evangelierne – disse biografier om Jesus Kristus? Evangelieteksterne foregiver måske heller ikke at være en objektiv fremstilling af fakta? Måske er det kun religiøse og opbyggelige historier? Måske var der ingen ubesmittet opfattelse af Jesus Kristus, hans korsfæstelse, hans mirakuløse opstandelse og opstigning til himlen? Ubehagelige spørgsmål til teologer. Vejen til symbolsk fortolkning af Bibelen er meget farlig for dem, men de er tvunget til at træde på den, drevet af slagene fra den videnskabelige kritik af den "hellige skrift".

Situationen er ikke bedre med en anden kilde til doktrin - "hellig tradition". Dogmer, dekreter og kanoner for økumeniske råd, som vi allerede har set, blev skabt over hundreder af år af forskellige mennesker i forskellige situationer. Og her mødes vi også interessante fakta, tilbagevisning af det teologiske koncept om "guddommelig inspiration" af "hellig tradition". Lad os for eksempel tage ortodoksiens credo, dets symbol på tro og kristendommens "hemmeligheder" - dogmet om den hellige treenighed.

Fra bogen Sprog og Religion. Foredrag om filologi og religionshistorie forfatter Mechkovskaya Nina Borisovna

63. "Talmud", jødedommens hellige tradition Konsekvensen af ​​princippet om ipse dixit 'han sagde det selv', så organisk for kommunikation i Skriftens religioner (se §56), var, at kredsen af ​​Skriftens forfattere var i starten yderst begrænset. Det omfattede kun de højeste religiøse autoriteter, og

Fra bogen Ortodoks Dogmatisk Teologi forfatter Pomazansky Protopresbyter Michael

Hellig tradition Hellig tradition i ordets oprindelige præcise betydning er tradition, der kommer fra den antikke kirke fra den apostolske tid: den blev kaldt i det 2. og 3. århundrede. “Apostolsk tradition.” Man skal huske på, at oldkirken nøje vogtede sig imod

Fra bogen Dogmatisk teologi forfatter Davydenkov Oleg

Afsnit II Hellig Tradition 1. Hellig Skrift om Hellig Tradition Hellig Tradition er Kirkens generelle form for bevarelse og formidling af dens lære. Eller en anden formulering - bevarelsen og formidlingen af ​​den guddommelige åbenbaring. Denne form selv

Fra bogen Ortodoksi forfatter Titov Vladimir Eliseevich

"Hellig Skrift" og "Hellig Tradition" Ortodokse teologer insisterer på den guddommeligt inspirerede natur af deres doktrin og overbeviser deres tilhængere om, at den blev givet til mennesker af Gud selv i form af åbenbaring. Denne guddommelige åbenbaring spreder sig og

Fra bogen katolicisme forfatter Rashkova Raisa Timofeevna

Den hellige skrift og den hellige tradition Katolicismen som en af ​​tendenserne i kristendommen tog endelig form først efter delingen af ​​de vestlige og østlige kirker i 1054. Derfor er dens dogme og doktrin begge fælles for ortodoksi (og derefter med protestantisme),

Fra bogen Bibliologisk Ordbog forfatter Mænd Alexander

HANDEL HELLIG OG HELLIG SKRIFT Der er mange forsøg på at give præcis definition Præst P., men ingen af ​​dem anses for udtømmende. Opgavens kompleksitet skyldes tilsyneladende, at begrebet det hellige. P. som Guds Ord åbenbaret for Kirken ikke kan være

Fra bogen Ladder, or Spiritual Tablets forfatter Climacus John

Hellig Skrift Løbende undervisning i Guds ord i løbet af dagen tjener til at afværge søvnige onde drømme. Man skal lære af det guddommelige gennem arbejde snarere end gennem nøgne ord. .At lytte til historier om de hellige fædres bedrifter og deres lære vækker sjælen til jalousi

Fra bogen Dogmatisk teologi forfatter (Kastalsky-Borozdin) Archimandrite Alipiy

IV. HELLIG HANDEL Begrebet "tradition" indebærer successiv overførsel fra generation til generation af enhver viden eller undervisning. Den tidlige kirke var præget af en meget bred forståelse af hellig tradition. Apostlen Paulus forener alle trosretninger i dette koncept,

Fra bogen Katekismus. Introduktion til dogmatisk teologi. Foredragskursus. forfatter Davydenkov Oleg

1. HELLIG TRADITION "Under navnet hellig tradition mener vi, at når sande troende og dem, der ærer Gud ved ord og eksempel, går videre til hinanden og forfædre til efterkommere, troslæren, Guds lov, sakramenter og hellige ritualer." Selve ordet "tradition" (græsk ????????) betyder

Fra bogen Sankt Theophan eneboeren og hans lære om frelse forfatter Tertyshnikov Georgy

3.6. Hvorfor skal vi overholde den hellige tradition, selv når vi har de hellige skrifter? Behovet for at bevare traditionen, selv når vi besidder de hellige skrifter, skyldes tre grunde: a) Den hellige tradition omfatter også, hvad der i princippet ikke kan

Fra Lærebogen forfatter Kavsokalivit Porfiry

Den hellige skrift og den hellige tradition, de hellige fædres gerninger I Det Gamle Testamente sendte Gud profeter til jorden, til hvem han meddelte sin vilje, og profeterne, drevet af Helligånden, fortolkede og meddelte mennesker Guds lov , "forhåndsbeskrivelse af den forløsning, der skulle være" og

Fra bogen Fundamentals of the Art of Holiness, bind 1 forfatter Barnabas biskop

Hellig Skrift Alt har sit grundlag i den evige bog - Hellig Skrift. Kilden til klosterlivet er den hellige skrift, evangeliet. Hvad siger Det Gamle Testamente? Gå ud af dit land, fra din slægtning og fra din fars hus, og gå til det land, som jeg vil vise dig... (1. Mosebog 12:1).

Fra bogen 300 visdomsord forfatter Maksimov Georgy

A. Hellig Skrift. Hvis Den Hellige Skrift, eller som det meget ofte kaldes, Bibelen, som en kilde til kundskab om Gud har en så ubestridelig betydning for os, så rejser sig først og fremmest spørgsmålet: hvad er det i sin essens? Hvad er Bibelen? Et par ord om

Fra bogen Fundamentals of Orthodoxy forfatter Nikulina Elena Nikolaevna

B. Hellig tradition.* (* Afsnittet om hellig tradition og patristik er kun tilgængelig i form af konturer. - Bemærk, kompilator.) En anden positiv kilde til åbenbaring er hellig tradition - Guds uskrevne ord. Indtil nu har vi har talt om den levende Guds ord,

Fra forfatterens bog

Hellig tradition 63. "Hvis nogen ønsker at blive beskyttet mod bedrag og forblive sund i troen, så skal han beskytte sin tro, for det første ved den hellige skrifts autoritet og for det andet af kirkens tradition. Men måske vil nogen spørge: Skriftens kanon er fuldkommen og tilstrækkelig

Fra forfatterens bog

Betydningen af ​​begreberne "Guddommelig åbenbaring", "Hellig Tradition", "Hellig Skrift", "Bibel", "Gamle og Nye Testamente" Formålet med guddommelig økonomi, det vil sige Guds omsorg for sin skabelse, er menneskets frelse. og hans forening med Skaberen. Certifikat