FOREDRAG OM FILOSOFI

(2017-18 Akademi år)

Emne 1. Introduktion.

a) Filosofifaget.

b) Forskellen mellem filosofi og kunst og religion.

c) Forskellen mellem filosofi og specifikke videnskaber.

Emne 2. Tænker. Eksistenskategorier.

a) Kvalitet.

b) Mængde.

Emne 3. Tænker. Enhedskategorier.

a) Eksistens.

b) Fænomen. Form og indhold. Væsentlige forbindelser.

c) Virkelighed.

Emne 4. Tænker. Kategorier af koncept.

a) Definitioner af begrebet.

b) Domme.

c) Konklusioner.

Emne 5. Natur. Himmelsk mekanik.

a) Plads

c) Sag.

d) Bevægelse.

Emne 6. Natur. Planet. (Springe)

Emne 7. Natur. Biosfære.

EN) Levende stof(Springe)

b) Riger af levende organismer.

c) Individuel (Spring over)

Emne 8. Natur. Den menneskelige krop.

a) Kroppens opbygning.

b) Processen med assimilering af miljøet.

c) Fødselsprocessen.

Emne 9. Human. Sjæl.

a) Naturlige egenskaber.

b) Følelse af sig selv.

c) Udseende.

Emne 10. Human. Bevidsthed.

a) Bevidsthed som sådan.

b) Selvbevidsthed.

Emne 11. Human. Intelligens.

a) Kontemplation.

b) Præsentation.

c) Tænkning.

Emne 12. Human. Vilje.

a) Praktisk følelse.

b) Drev og vilkårlighed.

c) Lykke.

Emne 13. Human. Frihed.

Emne 14. Samfund. Højre.

a) Ejendom.

b) Aftale.

c) Retten til at genoprette den krænkede rettighed.

Emne 15. Samfund. Moral.

a) Hensigt og skyld.

b) Hensigt og godhed.

c) Pligt og samvittighed. Godt og ondt. Umoral. Moralske forbrydelser.

Emne 16. Samfund. Moralsk.

b) Civilsamfundet: økonomi, retfærdighed, politik.

c) Stat.

Emne 17. Samfund. Verdenshistoriens filosofi.

TEMA 1. Introduktion

Fag filosofi,ellerhvorfor er det nødvendigt?

Al viden erhvervet af menneskeheden om naturen og om sig selv er i begyndelsen i form af en simpel ophobning af mange side om side fakta og informationer. Men da verden i sig selv er noget helt, så må al den uensartede viden om den kombineres til ét generelt billede, der viser den som en helhed. Spontant, naturligt komplet billede fred opstår ikke i folks sind. For at skabe det kræves intellektets målrettede aktivitet, hvis opgave ikke kun er at frembringe privat viden, men også at bringe den til en sådan universel enhed. Dette arbejde med at skabe et samlet billede af verden og vise den som en helhed er, hvad filosofien er opfordret til at gøre.

Men hun er ikke den eneste, der arbejder i denne retning. Det samme mål forfølges af kunst og religion.

Forskellen mellem filosofi og kunst og religion

Forskel tre data menneskers udtryksformer for deres viden om verden er bestemt af tre stadier af menneskelig intellekt. Intelligens – det er vores ånds indre værksted. Hans opgave:

a) producere viden om den omgivende verden,

b) opbevare dem,

c) omdanne dem til forskellige planer og projekter for omorganisering af verden.

Intet andet blev givet til ham. OG intelligens Og erkendelsesaktivitet repræsentere samme . Alle menneskelige intellektuelle evner - kontemplation, repræsentation, fantasi, hukommelse, tænkning - har ingen selvstændig betydning uden for erkendelsens aktivitet og repræsenterer kun dets arbejdsmomenter.

Erkendelsesprocessen omfatter tre faser af intellektuel aktivitet:

a) kontemplation

b) præsentation,

c) at tænke.

a) Kontemplation

På det første trin fornemmer vi kun direkte de genstande, der interesserer os: vi ser dem, hører dem, rører ved dem, lugter til dem, smager på dem.

b) Præsentation

På anden fase, fra de opfattede fornemmelser i vores indre præsentation der dannes billeder af objekter. Samtidig betragter vi måske ikke længere selve objektet. Det ideelle billede, der er bevaret i vores sind, er nok for os.

Billederne af objekter, der befinder sig i den menneskelige repræsentations sfære, er befriet fra alle deres virkelige forbindelser. På grund af dette får vores intellekt mulighed for at udtrykke sit fantasi : associationer og fantasier.

Associativ evne fantasi er baseret på ligheden (identiteten) og forskellene i billederne af objekter. Tilslutningernes originalitet afhænger hovedsageligt af tilstanden hos den person, som de tilhører. De opstår efter princippet: "den, der sårer noget, taler om det." En almindelig samtale mellem mennesker samlet for at chatte om det her, om det, udvikler sig netop i takt med de associationer, der spontant opstår under den. De begynder at tale om vejret, så går de videre til tøj, fra tøj til priser, fra priser til politik osv.

Under fantasiens aktivitet, generelle ideer genstande. For eksempel: et æble som sådan, et træ generelt. Generelle repræsentationer kan være meget lig deres objekter eller måske slet ikke ligne dem. Jo højere generalitetsniveauet for sådanne ideer er, jo mindre begynder de at ligne deres virkelige prototyper. Således går fantasiens associative kraft over i fantasi , og skaber sin egen verden af ​​kunstige billeder.

Men en gang i sfæren af ​​en persons interne repræsentation, ser billedet af et objekt ud til at være i en blindgyde. For at vi skal kunne formidle dette billede til andre mennesker, skal det på en eller anden måde overføres igen til omverdenen. Dette problem løses ved fremstilling tegn Og tegn .

Når vi bruger billeder af rigtige objekter til at udtrykke essensen af ​​vores ideer, skaber vi symboler . Ræven udtrykker list. Okse – udholdenhed, evnen til kun at bevæge sig fremad. Løven – generøsitet. Etc. I dette tilfælde er kun en af ​​dens egenskaber taget fra billedsymbolet, nemlig den, der falder sammen med vores idé. Alle andre ejendomme tages ikke i betragtning. Derfor har symbolet altid flere værdier. Og vi skal stadig gætte, hvad det præcis betyder.

Men ikke alle de ideer, der genereres af vores fantasi, kan udtrykkes gennem billeder af virkelige objekter. Vores fantasi i overflod skaber sådanne ideer, hvis indhold ikke kan passe ind i billederne af hverken virkelig eksisterende objekter eller i princippet ikke kan udtrykkes gennem symboler. For at eksternalisere sådanne ideer er intellektet tvunget til at skabe kunstige billeder, som kaldes tegn . Skilte er lavet af noget eksternt materiale. Samtidig er indholdet (betydningen) af billedet af objektet repræsenteret af en person indlejret i form af tegnet. For eksempel. For at betegne et billede vand, vi tegner to bølgede linjer på papir eller sand.

Et tegn er et vigtigt skridt i udviklingen af ​​vores intellekt. Hvis vi udpeget ved hjælp af noget ydre materiale vores indre repræsentation, så gav vi derved dette materiale en for sig selv fremmed betydning - meningen med vores repræsentation. Det her betegner intellektets aktivitet adskiller sig fra symboliserer. Et symbol kan kun være et objekt, hvis eget indhold i en eller anden grad svarer til indholdet af den idé, det udtrykker. I et tegn har det ydre materiale og den betydning, der lægges i det (repræsentationens indhold) ikke længere noget til fælles med hinanden.

For at bruge tegn skal folk derfor først lære at forstå dem betyder . For en person, der ikke kender betydningen af ​​et tegn, eksisterer det simpelthen ikke. Den etymologiske kæde af ord taler til dette: skilt– betegnelse– betyder– ved godt–viden - erkendelse etc.

Afhængigt af det materiale, hvorfra tegnene er skabt, og de rumlige-temporelle parametre, der er givet til dem, er de opdelt i to grupper:

a) faktisk tegn ,

b) tegn-ord .

Faktisk tegnene. Som eksempler på eksistens de egentlige tegn du kan citere en lang række ting omkring os: enhver uniform, der indikerer en persons tilhørsforhold til enhver tjeneste; kaliber og antal stjerner på skulderstropper, der angiver hans officielle position; vejskilte; firmalogo, håndbevægelser og ansigtsudtryk, krone og andet kongeligt udseende, præsidentens standard; en skoleklokke, der signalerer start og afslutning af undervisningen; en vielsesring på en af ​​hænderne; forskellige grafer og linjer af kardiogrammer mv. Fælles for alle tegn er, at de betyder noget helt andet, end de er i deres naturlige materiale og form.

Tegn-ord. Det mest universelle tegn er ord . Ord er skabt ud af den blå luft. Luft er et plastisk stof, der øjeblikkeligt ændrer sig under påvirkning af stemmen og lige så øjeblikkeligt genopretter sin amorfi.

Ved hjælp af strubehovedet, tungen og læberne producerer vi lyder . Kombinationen af ​​flere lyde bliver i et ord . Ordet knyttet til billedet af et objekt bliver dets navn . Ordene i sig selv har ikke navne, da hvert af dem er et navn i sig selv. Den semantiske forbindelse af flere ord-navne danner et selvstændigt fragment af tale: erklærende sætning , dom, slutning. Den sekventielle række af forslag udgør tale . Og talesystemet udviklet i alle dets led repræsenterer et menneske Sprog generelt. ("Og Herren befalede Adam at give navne til alle genstande.)

Skrivning- Det her tegn tegn. Ordet skrevet på papir er grafisk skilt klingende ord. At skrive fjerner den forbigående natur dagligdags tale og giver den form for bæredygtig eksistens i formen tekst.

Enheden af ​​ordnavnet og indholdet (betydningen) af den repræsentation, det angiver, sikrer hukommelse person. Når et navn nævnes, gengiver hukommelsen alt det materiale, der er lagret i vores fantasi relateret til det objekt, det betegner. Takket være hukommelsen bevarer navne og billeder af objekter deres forbindelse med det virkelige indhold i verden omkring os.

Ordtegn tillod folk at formidle deres interne billeder og generelle ideer til hinanden. Med andre ord, takket være brugen af ​​ord, fik folk tale og lærte at tale. Men ud over dette, takket være ord, udviklede folk det tredje aktivitetsstadium af deres intellekt - scenen tænker.

c) Tænkning

Tænkning sker kun gennem ord. Ved at forbinde ord med hinanden skaber vi tanker. Ord udgør tankestrukturen, og det menneskelige sprog som helhed er tankelegemet. Ordløs, såkaldt non-verbal tænkning, eksisterer ikke. Kun ord giver tanker reel eksistens, og tænkning er kun i en sådan grad i stand til at afspejle indholdet objektiv verden, hvor den opererer med ord.

På tænkningsstadiet forstår vi tingenes begreber. Efter at begrebet en ting bliver vores intellekts ejendom, kan vi mentalt transformere den, ændre forholdet mellem dens sider, dele og elementer. Som et resultat skaber vi et relativt nyt koncept, der bliver projekt ved at ændre (genoprette, opdatere) selve det virkelige objekt. Dette fuldender erkendelsens teoretiske aktivitet. Det bliver erstattet af praktiske aktiviteter for at transformere den ydre verden.

Disse er de tre stadier af intellektets kognitive aktivitet: kontemplation, repræsentation, tænkning. I overensstemmelse med de samme trin udtrykker vores intellekt sin færdige viden om verden.

På det første stadie - kontemplation - tager viden form af værker kunst . Ved at behandle ethvert eksternt materiale skaber kunstneren en sanseligt opfattet skabelse, i det billede, som han sætter sin ideelle idé om verden af.

På anden fase - ideer - kommer viden til udtryk i formen religiøs billeder af universet. Billedet af verdens skabelse, der præsenteres i Bibelen, er ikke designet til tænkning, men til den figurative fremstilling af mennesket. På grund af dette kan det kun tages på tro.

På tredje trin - tænkning - udtrykkes viden i form af et videnskabeligt billede af verden, som er skabt af specifikke videnskaber i alliance med filosofi.

Alle stadier af intellektets aktivitet deltager i udviklingen af ​​alle tre nævnte former - kontemplation, repræsentation og tænkning. Der er dog kun én, der er afgørende for hver af dem. I kunsten - udadtil overvejet billede. I religion – internt repræsenteret billede af verden. I videnskab – genopbygget tænker begrebet fred.

Grundlaget for at sammenligne filosofi, mytologi og religion er, at de er særlige former for social bevidsthed, der afspejler spirituelle, kulturelle og ideologiske aspekter i forståelsen af ​​menneskelig essens, tingenes natur og tilværelsens love. Disse aspekter kommer til udtryk på forskellige måder i religiøse og filosofiske læresætninger, hvis rødder går tilbage til indoeuropæisk og østlig mytologi.

Definition

Mytologi– en særlig figurativ-episk form for forståelse af verden, der opstår i den tidlige udviklingsperiode public relations blandt de fleste nationaliteter og etniske grupper. I gamle myter kombinerer billedet af universet virkelighed og fiktion, viden og tro, naturlig og overnaturlig, tanke og følelsesmæssig opfattelse af virkeligheden.

Religion- et ordnet system af synspunkter og overbevisninger, baseret på tro på et højere sind og guddommelig spiritualitet, som menneskelivet og alt hvad der sker på jorden er underordnet. Religiøse ideer dannes på et bestemt tidspunkt i dannelsen af ​​sociale strukturer og er altid korreleret med deres hierarkiske struktur.

Filosofi– den højeste form for social bevidsthed, manifesteret i intellektuel og spirituel aktivitet rettet mod at stille og analysere ideologiske spørgsmål. Filosofisk lære, skoler og retninger dannes på grundlag af praktisk erfaring og en dyb forståelse af udviklingsmønstrene i den materielle og immaterielle verden.

Sammenligning

Mytologi afspejler direkte kollektiv tænkning baseret på empirisk erfaring, rettet mod at bestemme menneskets plads i den naturlige verden. I myter får han den beskedne rolle som udfører af gudernes vilje, der personificerer himlens, jordens og vandelementets mægtige kræfter.

Myternes poetik er baseret på allegoriske billeder og metaforer, der har flere betydninger. Deres episke form præsenterer verden i en generaliseret form, som en given, der ikke kræver forklaring.

Mystiske ideers naivitet og umuligheden af ​​at identificere genstanden for viden i dem aftager overhovedet ikke mytologiens betydning som et stærkt lag af åndelig kultur. Det var på dens grundlag, at den filosofiske tænkning udviklede sig, hvis fokus var på mennesket, dets følelser, sprog, moral, kreativitet, mønstre for historiske processer og naturfænomener.

De antikke græske filosoffer Pythagoras, Platon og Aristoteles' værker blev begyndelsen på udviklingen af ​​filosofien som videnskab. Dens hovedretninger er defineret som ontologi - studiet af væren, epistemologi - studiet af viden, logik - studiet af tænkningsformer og æstetik - studiet af verdens harmoniske struktur.

Religion adskiller sig fra filosofi ved, at den forklarer eksistensen ikke ud fra dens erkendelse og selvudvikling, men som en manifestation af en højere guddoms vilje, uforståelig for menneskets bevidsthed. Hvis filosofi er præget af logisk analyse, generaliseringer, begrundede beviser og konklusioner, er religion baseret på ubetinget tro. Religiøs bevidsthed manifesterer sig på det ideologiske plan - i teologi, etik, kirkens teosofiske doktriner og på det psykologiske niveau - som en stereotyp af adfærd og følelsesmæssige tilstande troende. En socialt betydningsfuld form for religion er en kult, hvor et system af etiske idealer og rituelle handlinger udvikles og godkendes.

Konklusioner hjemmeside

1. Mytologien genskaber et figurativt billede af verden. I religionen dannes ideer om universet på grundlag af tro. Filosofiens indhold er videnskabeligt baserede verdensanskuelsesbegreber.
2. Fokus for mytologi og religion er guderne. Filosofiens opmærksomhed er rettet mod mennesket.
3. I mytologi og religion ignoreres menneskets evne til viden. Essensen af ​​filosofi er viden om og forklaring af livet i alle dets manifestationer.
4. Mytologi – kollektiv folkekunst. Religion er et system af overbevisninger og en form for kontrol af menneskelig bevidsthed. Filosofi er en humanitær videnskab.

Hvordan adskiller filosofi sig fra myte, religion, videnskab?

Ifølge den almindeligt anerkendte, formelle definition af filosofiens opgave er filosofien, i modsætning til privatvidenskaberne, læren om enhed, om væren som en helhed. Men den filosofiske tankehistorie lærer, at ethvert forsøg på at finde enhed og integritet af væren, eller - hvad er det samme - at bygge et system af væren, uden at gå ud over grænserne for helheden af ​​individuelle, sanseligt givne ting, at skabe et system af væren som et system af naturen, er dømt til uundgåelig fiasko.

Efter at være opstået, ligesom kunst, fra mytologien, det filosofiske "den klare tankes barn", akkumuleret viden og forbedret det logiske apparat, voksede det til en videnskab om det mest generelle mønstre eksistens, det vil sige naturen, samfundet og menneskets åndelige verden. Med tiden forgrenede forskellige vidensområder sig fra filosofien og blev til selvstændige videnskaber - fysik, kemi, geografi, biologi, historie, politisk økonomi osv. Filosofien blev således alle videnskabers moder. Mens hun nøje overvågede og passede sine børn, opløste hun sig ikke i sine børn, og tog tydeligvis sin plads i menneskehedens åndelige aktivitet. Hvis naturvidenskaberne har til formål at studere verden omkring mennesket og mennesket som en del af denne verden (biologisk væsen), hvis kunst først og fremmest er menneskets verden, så er filosofi menneskets forståelse i verden og verden i mennesket.

Filosofi som kulturform adskiller sig fra videnskab:

Individuelle videnskaber tjener individuelle specifikke samfundsbehov: teknologi, økonomi, kunsten at helbrede, kunsten at undervise. Lovgivning. De studerer deres specifikke udsnit af virkeligheden, deres fragment af tilværelsen. Private videnskaber er begrænsede i separate dele fred. Filosofi er interesseret i verden som helhed. Hun kan ikke affinde sig med det særlige, fordi hun stræber efter en holistisk forståelse af universet. Filosofien tænker på verden som helhed, på den altomfattende enhed af alle ting; den søger et svar på spørgsmålet "hvad er eksistens, siden den eksisterer." I denne forstand er definitionen af ​​filosofi som en videnskab "om principper og primære årsager" korrekt.

Særlige videnskaber henvender sig til virkelighedens fænomener og processer, der eksisterer objektivt, uden for mennesket, uafhængigt af enten mennesket eller menneskeheden. De er ikke interesserede i værdiskalaen af ​​menneskelige betydninger; de er ikke-evaluerende. Videnskaben formulerer sine konklusioner i teorier, love og formler og lægger videnskabsmandens personlige, følelsesmæssige holdning til side til de fænomener, der studeres, og de sociale konsekvenser, som denne eller hin opdagelse kan føre til. Videnskabsmandens figur, strukturen af ​​hans tanker og temperament, arten af ​​hans bekendelser og livspræferencer vækker heller ikke megen interesse. Tyngdeloven, andengradsligninger, Mendeleev-systemet, termodynamikkens love er objektive. Deres handling afhænger ikke af videnskabsmandens meninger, stemninger og personlighed. Filosofi er alt sammen gennemsyret af et personligt princip. Filosoffen skal først og fremmest tage stilling til sin holdning til verden. Derfor er filosofiens hovedspørgsmål formuleret som et spørgsmål om forholdet mellem tænkning og væren (menneske til verden, bevidsthed til materie).

Repræsentanter for individuelle videnskaber går ud fra bestemte ideer, som accepteres som noget givet, der ikke kræver begrundelse. Ikke en eneste snæver specialist i processen med direkte videnskabelig aktivitet stiller spørgsmålet om, hvordan hendes disciplin opstod, og hvordan det er muligt, hvad er dens egen specificitet og forskel fra andre. Hvis disse problemer rejses, går naturvidenskabsmanden ind på sfæren af ​​naturvidenskabelige filosofiske spørgsmål. Filosofi stræber først og fremmest efter at indeholde de indledende præmisser for enhver viden, herunder selve filosofisk viden. Det er rettet mod at identificere sådanne pålidelige grundlag, der kunne tjene som udgangspunkt og kriterium for at forstå og vurdere alt andet. Et yndet emne for filosofisk refleksion er begrænsende, grænsespørgsmål, som adskiller kognitivt område det enten begynder eller slutter.

Filosofi stræber efter at finde det ultimative grundlag og regulatorer for ethvert bevidst forhold til virkeligheden. Derfor optræder filosofisk viden ikke i form af et logisk ordnet skema, men tager form af en omfattende diskussion, en detaljeret formulering af alle vanskeligheder ved analyse, kritisk sammenligning og evaluering mulige måder løsninger på problemet. I filosofien er ikke kun det opnåede resultat vigtigt, men også vejen til dette resultat. For stien er en bestemt måde at begrunde resultatet på.

I naturvidenskaben accepteres kumulativ bevægelse foran, dvs. bevægelse baseret på akkumulering af allerede opnåede resultater. Filosofiens specificitet kommer til udtryk ved, at den anvender sit eget særlige refleksionsmetode, en metode til at vende tanker om sig selv. Dette er som en shuttle-bevægelse, der involverer at vende tilbage til de oprindelige lokaler og berige dem med nyt indhold. Filosofi er karakteriseret ved omformulering af fundamentale problemer gennem den menneskelige tankehistorie.

Videnskab er baseret på fakta og deres eksperimentelle verifikation. Filosofi fjernes fra hverdagslivets sfære og føres med ind i en verden af ​​forståelige (forståelige) enheder, hvilket angiver eksistensen af ​​objekter, der kun forstås af sindet og utilgængelige for sanselig viden. Spørgsmål om, hvad skønhed, sandhed, godhed, retfærdighed, harmoni er, kan ikke reduceres til empiriske generaliseringer.

Filosofiens sprog adskiller sig væsentligt både fra videnskabssproget fra videnskabssproget med dets klare fiksering af begrebet og subjektet og fra det poetiske sprog, hvori virkeligheden kun er figurativt skitseret, samt fra hverdagssproget, hvor objektiviteten er udpeget inden for rammerne af utilitaristiske behov. Filosofi, der forudsætter en samtale om verden fra det universelles synspunkt, har brug for sådanne sproglige midler, sådanne universelle begreber, der kunne afspejle universets uendelighed og uendelighed. Derfor skaber filosofi sin egen eget sprog– kategoriernes sprog, ekstremt brede begreber, der har status af universalitet og nødvendighed.

Specifikke videnskabelige discipliner kan udvikle sig uden at tage hensyn til erfaringerne fra andre kulturformer. Fysik kan for eksempel udvikle sig sikkert uden at tage højde for erfaringerne fra kunstens eller religionshistorien, men biologien kan noget andet. Og selvom filosofien ikke kan reduceres (reduceres) hverken til videnskab eller til nogen anden form for kultur, accepterer den generelt den kumulative oplevelse af menneskehedens åndelige udvikling, alle former for kultur: videnskab, kunst, religion, teknologi osv.

Spørgsmålet mellem filosofi og religion om uundgåeligheden af ​​deres divergens og indbyrdes kamp, ​​som er et af de typiske "evige spørgsmål" om den menneskelige ånd, møder bevidstheden med særlig påtrængning i epoker med radikale vendepunkter i verdensbilledet, i epoker med åndelig forvirring og søgen efter det åndelige livs tabte integritet. De dominerende, mest udbredte ideer om filosofi og religion i vide kredse, der stammer fra oplysningstiden, og til dels fra en endnu ældre retning - fra 1600-tallets rationalisme, fremstiller sagen på en sådan måde, at en grundlæggende divergens mellem filosofi og religion er ikke kun mulig, men uundgåelig. Religion opfattes nemlig her som en slags blind tro, som en andens mening, nemlig kirkemyndighedens mening, accepteret på tro uden nogen som helst verifikation, uden selvstændig bedømmelse af personlig bevidsthed, kun på grundlag af barnlig godtroenhed og underkastelse af tanker; og hvori indhold af denne tro, eller - i bedste fald - er sådan ægte viden om det er umuligt, eller endda sådan at det direkte modsiger videns konklusioner. Filosofi er tværtimod fri, fremmed for enhver følelsesmæssig tendens, streng viden baseret på beviser, på logiske uoverensstemmelser. Mellem det ene og det andet er der et uundgåeligt fatalt hul, som ikke kan udfyldes af noget. Faktisk ville det af hensyn til troens filosofiske retfærdiggørelse, for filosofiens og religionens sammenfald være nødvendigt, at den religiøse tros fuldstændigt irrationelle, i det væsentlige umotiverede - fordi traditionelt accepterede - indhold på samme tid blev logisk bevist, som om det var matematisk udledt. ved abstrakt tanke. Ethvert samvittighedsfuldt forsøg i denne retning fører straks til negative resultater. En ærlig, ægte filosof er uundgåeligt, hvis ikke en overbevist ateist, så under alle omstændigheder en "fritænkende", "skeptiker". Og fra dette synspunkt virker forsøg på at forene og harmonisere resultaterne af så forskellige åndelige orienteringer og forhåbninger kunstige, tortureret og internt frugtesløse. Kun hvis filosoffen fejt giver afkald på tankens frihed og partiskhed og tvinger argumentet til at retfærdiggøre på forhånd, på tro, accepterede teser, kan der opnås et illusorisk udseende af overensstemmelse mellem filosofi og religion.

Så lad os nu se på, hvordan filosofi adskiller sig fra myte. Myten forklares i en subjekt-objekt struktur, og som om den hører til den ydre virkelighed, men myten ser den ikke ("identificerer") og personificerer derfor alt. Vi taler om personificeringen af ​​naturfænomener, som om sidstnævnte eksisterer direkte, naturligt i virkeligheden selv (mens de kun er et sæt af konstruktioner af den nye europæiske videnskabeligt sind), men kun set af det primitive menneske utilstrækkeligt gennem et slør af illusioner.

Her har vi at gøre med naturalismen, som gjorde det muligt for Cassidys filosofi usædvanligt hurtigt at finde sit emne og dermed komme frem (en mentalistisk figur). Du skal bare stoppe med at personificere, og du vil straks se "naturlige fænomener", "naturen som helhed". "De milesiske tænkere forkaster personificeringen af ​​naturfænomener og laver derved en overgang fra figurativ (religiøs-mytologisk) repræsentation til et abstrakt begreb, mere præcist, til teoretisk tænkning, hvis vi mener den ældgamle forståelse af teori (mental kontemplation af et levende billede). af virkeligheden, billedet af kosmos). Denne overgang fra figurativ repræsentation til teoretisk tænkning betød opdagelsen af ​​et nyt billede af verden, hvor fænomener forklares ud fra deres naturlige konditionalitet." Således ser vi, at bevidsthedens specificitet bestemmes af Cassidy på en mentalistisk måde - gennem indhold. Myten handler om guder, det vil sige om det, der faktisk (objektivt) ikke eksisterer, filosofi handler om objektiv virkelighed. Derfor viser det sig, at filosofi altid kun er beskæftiget med at skabe et "verdensbillede", som adskiller sig fra det mytologiske i dets teoretiske, logiske beregning af emne og objekt - det er, hvad "nyhed" består af. Faktisk, takket være logikken, bliver dette nye billede "tilstrækkeligt" til virkeligheden selv - til naturlige fænomener, hvis essens det isolerer. Fra Cassidys synspunkt var Milesianerne filosoffer i det omfang, de ledte efter essensen af ​​naturfænomener - vi taler om deres "første principper" opnået ved at abstrahere fra observerbare kosmiske fænomener. Filosofi er altså her et verdensbillede, hvor der gives et teoretisk formuleret, konceptuelt abstrakt og derfor fyldestgørende (objektivt) billede af verden. Objektet til at filosofere er tilvejebragt af den nuværende virkelighed selv, men det bliver til et tankeobjekt som et resultat af abstraktion fra dens figurative virkelighed. Sådan opstår den filosofiske tanke fra Cassidys synspunkt. Der er kun én ting tilbage at forklare - dannelsen af ​​evnen til abstraktion og konceptuel tænkning. Dette forklarer overgangen "fra myte til logos" som en overgang fra et niveau af verdenssyn til et andet (husk Chanyshev). Denne overgang er tænkt af forfatterne historisk, og historien er i marxistiske termer en lovregulerende, nødvendig og progressiv ændring af stadier, hvor sociale fænomener afhænger af produktionsmetoder. Metodisk ser dette træk således ud: en ændring i formationer forårsager en ændring i niveauer af verdenssyn. Som et resultat får vi, at grækerne blev filosoffer, fordi de blev slaveejere. På grund af fremkomsten arbejdsaktivitet , en person "spontant udvikler" et ideologisk behov, men hvordan det realiseres afhænger helt af det sociale substrat, det vil sige af typen af ​​produktionsrelationer - af dannelsen. ”Det grundlæggende grundlag for alle former for social bevidsthed, filosofi, herunder, er menneskers sociohistoriske praksis, som forudsætter en aktiv og interesseret holdning til den ydre verdens fænomener, til tingenes verdensorden, til den sociale orden. ," osv. Den naturlige primitive produktionsmetode indebærer repræsenterer "det primitive kollektivs udelelighed, hvilket svarer til mytens fuldstændige vaghed som social bevidsthed (hvor alt er i alting)." Men gradvist begynder "det sociale væsen" at ændre sig. Chanyshev lægger stor vægt på ændringer i produktionsmetoden, hvilket fremkaldte en ændring i det mytologiske verdensbillede til en teoretisk. "Spranget i produktive kræfter i forbindelse med overgangen fra bronze til jern øgede menneskers evner og deres beherskelse af verden, hvilket stimulerede tænkningen og gav ny, objektiv viden om virkeligheden (vi taler om førvidenskab)... Vare og penge som en sanselig-oversanselig ting førte, efter at have optrådt, til abstraktionen af ​​social eksistens og social bevidsthed... Klassekampen underminerede traditioner... Der skete en afsakralisering af præstelig viden i forbindelse med demokratiet og faldet. hierarki. De nye klasser havde brug for et nyt verdensbillede. Opstigningen til det andet niveau for verdensbilledet blev mulig takket være væksten af ​​videnskaberne ", som stimulerede fremkomsten af ​​den højeste del af den ideologiske overbygning. Filosofien opstår som en opløsning af modsætning mellem det mytologiske verdensbillede og ny viden, som tænkningens udbredelse til hele verdensbilledet fra en snævert specifik (produktions)sfære... Sådan opstår filosofien som et systemisk rationaliseret verdensbillede." Denne passage afklarer mange misforståelser. For det første: "Førfilosofi (myte som verdenssyn) er den samme overalt." Men på grund af det faktum, at slaveriet i øst var forkert, det vil sige patriarkalsk, "modtog filosofien i Kina, Indien, Babylonien, Syrien, Fønikien, Judæa, Israel, Egypten ikke klassiske former, som i Hellas" - listen i sig selv er så modbydeligt, at der ikke er nogen måde at kommentere det på. Folkene i Østen manglede abstrakt tænkning – men hvorfor? - Vidste de for eksempel ikke, hvordan man tæller? Cassidy fratager dem desuden logikken og beviser ihærdigt, at myten slet ikke er logisk. Sådanne ekstremer er ikke tilfældige – ellers er der simpelthen ingen grund til at skelne østlig mytologi fra filosofi. Og selv hvis vi forbinder filosofiens fremkomst med dannelsen af ​​et afsakraliseret socialt rum, opstår et nyt problem - vi får ikke gammel filosofi, men filosofi i antikken, det vil sige ethvert folk, der har evnen til delt arbejde og flyttede til fase af et klassesamfund (for eksempel klassisk slaveri), vil helt sikkert tilegne sig filosofi. Det, der burde være essentielt for filosofien, er ikke, at den opstår som "hellensk", men at den opstår som "slaveejer". Det er med andre ord altid klassebaseret. Som et resultat modtager Chanyshev og Cassidy en ideologi, og ikke en hvilken som helst, men en teoretisk formuleret, videnskabelig-kognitiv (og i denne forstand progressiv, socialt nyttig) og selvbevidst som sådan. Det her - bagsiden allerede nævnte udtryk - "verdensbillede", "billede af verden". Og dette forklarer selvfølgelig den intuitivt gennemsigtige viden om, at noget, hvis oprindelse Chanyshev og Cassidy beskriver, kan være hvad som helst, men kun Filosofi som tankebegivenhed kan ikke opstå sådan. Men forfatterne ledte ikke efter en begivenhed, de ledte efter dannelsen af ​​et emne. Og det, de fik, er ganske forståeligt, hvis deres grundlag er den klassiske type rationalitet i den marxistiske model, hvor klassicisme indebærer mentalisme - når tankens begivenhed ikke ses bag tænkningens emne, dannet historisk, og marxismen tilføjer naturalisme (subjekt- objektstruktur og naturfænomener præsenteres som naturligt givne elementer af selve virkeligheden).

Filosofi og religion, på trods af forskellene mellem dem, falder sammen i én ting: hvert af disse områder af åndelig praksis realiseres kun gennem den Almægtiges prisme, uanset hvad han personificerer - fornuft eller tro.

Hvis vi betragter religion og filosofi hver for sig, så ser religion ud til at være et middel til at redde en tabt sjæl, opnå tilfredshed med livet, finde glæde og fred i det. Den øverste repræsentant for dette middel, som har den altomfattende magt og er i stand til at løse denne vanskelige opgave, er Gud. Kommunikation med ham giver dig mulighed for at opnå alt angivne mål. Vejen til Gud bliver Tro på hans eksistens.

Filosofi som videnskab stiller stort set de samme spørgsmål. Kun den øverste mægler her er fornuften, og vejen til målet er banet af viden. Den søger efter sit absolutte grundlæggende princip i livet, samler og arrangerer i et sammenhængende koncept alle resultaterne af de videnskaber, der eksisterer i verden.

Den eneste undtagelse fra disse to retninger i søgen efter en omfattende frelsende sandhed er buddhismen. I den er vejen til Gud ikke banet gennem tro, men gennem bevidst aktivitet, hvis ledende redskab er meditation. Denne proces med koncentration af bevidsthed tillader, at kassere alle unødvendige tanker, at fokusere på hovedmålet og derved opnå nirvana - den højeste lykke, der er tilgængelig for mennesket og Gud.

Hvilke begreber opererer filosofi og religion med?

Filosofi om vejen mod sandhed er baseret på en række kategorier. De vigtigste er: væren, materie, bevidsthed og dialektik. Deres indhold kan kort udtrykkes som følger.
At være i filosofisk ideologi betyder den verden, der omgiver mennesket, med alle dets materielle genstande og naturlige såvel som åndelige fænomener. Udviklingen af ​​denne verden er bestemt af den energi, der er iboende i materie og ånd, hvis essens kun er modsat eksternt. I det oprindelige princip er det stadig forenet og forklares af termodynamiske processer, der fandt sted ved kilden til dannelsen af ​​liv, og som nu forekommer i løbet af dets udvikling.

Grundlaget for den materielle eksistens er materie. Historisk har flere idealistiske tilgange udviklet sig i den videnskabelige definition af stof:

• objektiv, hvis tilhængere hævder, at materie opstår og eksisterer uafhængigt af enhver åndelig absolut;
• subjektiv, hvor materien kun optræder som et opdigtet fantasi under påvirkning af en ideelt oplyst ånd, altså Gud;
• positivistisk, og afviser materie som et begreb generelt, da det er uopnåeligt for empirisk forskning.

Den moderne opfattelse, f.eks. af russiske filosoffer, opfatter materien som en objektiv virkelighed og grundårsagen til eksistensen. Den højeste ånd, mennesket selv, dets sociale miljø er blot en sekundær manifestation af materien, dens derivater.

Bevidsthed udgør den åndelige del af tilværelsen. Enheden af ​​moderne filosoffers synspunkter om dette spørgsmål stopper kun ved det faktum, at det eksisterer og er af immateriell karakter. Ellers er der forskel på epistemologiske tilgange.

Fysiskismen anser således slet ikke bevidsthed for at være et selvstændigt stof, men kun et produkt af stof. Solipsismen, diametralt modsat den, opfatter stof som et produkt af bevidsthed.
Der er ingen fælles forståelse og spørgsmål om bevidsthedens oprindelse. Det bygger på:

• guddommelig, givet til menneskeheden af ​​Gud;
• kosmisk, bragt af aliens fra det ydre rum;
• omfattende, iboende i alt liv på Jorden.

Det biologiske synspunkt bygger på den antagelse, at andre levende organismer end mennesker også har en vis grad af bevidsthed. Dette er indikeret af en bestemt organisering af deres handlinger: mønstre i adfærd, vaner, en tendens til ledelse og underordning samt suggestibilitet. I moderne videnskab er alt dette dybest set ikke taget i betragtning og refererer blot til instinkter og slet ikke til manifestationer af bevidsthed.

Dialektik er en teori, der afspejler materiens udvikling over tid og logikken i dets viden på hvert trin af evolutionen. I Platons Dialoger ligner det kunsten at føre en mesterlig dialog om filosofiske emner i søgen efter sandhed. For Hegel er dette allerede en måde at tænke på. Hans dialektiske "lov om kvantitets overgang til kvalitet" betragter den materielle verden som en reserve, hvor uforanderlige ting, på ingen måde afhængige af hinanden, akkumuleres og på et kritisk tidspunkt opnår nye kvaliteter gennem bevidstheden.
Religion er ifølge filosofiske og religiøse synspunkter en særlig organisation af bevidstheden, hvor materien udelukkende opfattes gennem Guds øjne. Det er herfra alle verdensreligioners grundlæggende postulater kommer. Det vigtigste er at elske Herren Gud og din næste som hans jordiske afspejling.

Vi finder det andet postulat i Matthæusevangeliet: "Søg... Guds rige og hans retfærdighed." Med andre ord skal det åndelige ideal i denne verden dominere og kontrollere pragmatikken. I virkeligheden er dette lettet af templer, ikoner, genstande for tilbedelse og bønner.

Det tredje postulat siger, at den åndelige missions sociale og statslige status ideelt set bør falde sammen [Fundamentals of the social concept of the Russian Orthodox Church, s. 7]. I livet viser det sig af mange grunde ikke at være tilfældet, selvom staten oftest indser, at overholdelse af moralske standarder kun bidrager til opnåelsen af ​​jordisk velstand.
Den ortodokse kirkes fjerde postulat proklamerer kirkens, folkets og regeringens enhed. Historiske modsætninger i denne sag, som fik myndighederne og kirken til konfrontation med folket, er, som praksis har vist, uberettigede og lovende. Hvis centralregeringen og kirken er stærke, skal de altid rådføre sig med befolkningen.
Det femte postulat opfordrer til, at individet er i enhed med samfundet. Kun en sådan harmoni tillader begge parter at realisere deres dannelse til Guds rige og med denne tilfredsstillelse i det almindelige liv.

Forholdet mellem religion og filosofi

Som nævnt ovenfor er religion og filosofi på mange måder ens med hensyn til emnet for deres undersøgelse: både her og der - livet. Kun forskningsmetoderne er forskellige. Religion handler intuitivt, ofte simpelthen irrationelt, kun styret af direkte erfaring og tro.

Filosofi er primært baseret på formel logik og er ikke så meget selve livet som en måde at kende det på. Men selv her kunne det ikke lade sig gøre uden religiøs intuition; det supplerede billedet af tilværelsen med detaljer, der var utilgængelige for nogen af ​​de logiske metoder. At forstå tilværelsens mysterium og dens dybde tjener kun til gavn for filosofien og åbner enorme og dragende perspektiver for den.

Hegel behandlede religionslæren som umoden filosofering. Hans ateisme tillod ham ikke i religion at betragte den menneskelige ånds højeste udviklingstrin. Den store materialistiske filosof troede, at religion i fremtiden ville assimilere sig med filosofien og blive lige så meget en del af den som alle andre videnskaber.
Dette verdenssyn var udbredt blandt videnskabsmænd. Ifølge ham indtager filosofien i forholdet mellem disse to praksisser en dominerende plads på grund af det faktum, at den er baseret på dyb naturvidenskabelig viden, fri tænkning og logik. Religion forbliver kun rollen som en underordnet, kun i stand til blindt at tro på filosofiens postulater og følge dem i praksis.

Tiden har vist disse synspunkters overfladiskhed. Efterhånden som teologi og religiøs filosofi udviklede sig, beviste teologer, at sand tro på ingen måde er blind og også er baseret på viden. Gud findes. Hvordan folk kommer til det – gennem tro eller videnskab – er ligegyldigt. Det er bare, at vejen gennem Vera er kortere, og derfor mere effektiv.
På den anden side kan man ikke undgå at erkende de store fordele ved videnskabelig filosofi. I søgen efter det omfattende grundlag for tilværelsen i forhold til mennesket og naturen, favner filosofien hele universet i et forsøg på at finde enhed i det og bryder dermed ud over de grænser, der er tilgængelige for fornuften.

Hvad er forskellene mellem filosofi og religion

En analyse af forskningen af ​​religiøse og sekulære filosoffer giver os mulighed for at identificere tre hovedforskelle mellem filosofi og religion:

1. Den første forskel er, at filosofi genererer viden ved at forstå eksistensen og stille spørgsmålstegn ved visse aspekter af den. , hvilket ikke kræver bevis.
2. Den anden forskel ligger i metoden til at kende sandheden. Filosofien søger svar på de spørgsmål, som eksistensen stiller den. Ny viden og erfaring er velkommen her, da de beriger forskningspotentialet. Religion har ingen spørgsmål om tilværelsen; den kender allerede svarene på hver af dem åbenlyst uden nogen erfaring. Hendes viden er udtømmende. Nye ting, hvis de modsiger dem på nogen måde, er ikke velkomne. Afvigelser fra dogmer betragtes som kætteri, frafald.
3. Den tredje forskel er det praktiske formål med disse anvisninger. Filosofien danner ens eget syn på verden - mennesket, naturen og samfundet og lærer en at tænke selvstændigt. Religion pacificerer mennesker, blødgør moralen og giver håb om et bedre liv.

På trods af forskellen i tilgange til verdensordenen er filosofiske og religiøse ideologier tæt beslægtede med hinanden på et praktisk plan: deres postulater ligner på mange måder hinanden og er generelt rettet mod at uddanne ikke kun sindet, men også sjælen. Hvilken af ​​disse der skal foretrækkes i et eller andet tilfælde er alles suveræne valg.

Introduktion

Essensen af ​​filosofi og religion

Religionens oprindelse

Konklusion

Bibliografi

Introduktion

På alle tidspunkter det vigtigste element civilisationen var åndelig kultur. Til gengæld, i strukturen af ​​åndelig kultur siden oldtiden, har to komponenter som filosofi og religion (filosofisk og religiøs viden), blandt andre, eksisteret tæt sammen. I denne henseende forekommer det meget vigtigt og relevant at studere de særlige forhold ved disse fænomener, såvel som deres indbyrdes sammenhænge og ligheder og forskelle.

Religion er et vigtigt og nødvendigt fænomen i menneskets og samfundets åndelige liv. Derudover er religion ikke kun ideen om Gud, ikke kun bevidsthed, det er også det virkelige liv, menneskers handlinger - kult, tilbedelse, kirkeorganisation, og endelig er disse former og principper for organisering af det sociale liv, i en eller anden grad ud fra religiøse grunde. Det vil sige, at religion er et tilsvarende verdensbillede og et bestemt område af menneskelivet.

Lad os bemærke, at religion, ligesom filosofi, er et verdensbillede, selvom det er specifikt og samtidig inkluderer visse adfærd og handlinger, der er baseret på troen på eksistensen af ​​flere (polyteisme) eller én (monoteisme) gud, dvs. , sådan et princip, der er "helligt", overnaturligt, utilgængeligt for forståelsen af ​​det menneskelige sind.

Filosofi beskrives normalt som en af ​​verdenssynets former, en af ​​formerne for menneskelig aktivitet, en særlig måde at vide på, en teori eller videnskab. Det udvikler et generaliseret system af syn på verden, en persons plads i den; den udforsker kognitive værdier, en persons socio-politiske, moralske og æstetiske holdning til verden.

Filosofi er fri tænkning og søgen efter sandhed. Filosofi er læren om verden og menneskets plads i den; videnskaben om de universelle videnskaber om udviklingen af ​​naturen og samfundet.

Studiet af religion udføres primært af teologi, samt historie og filosofi, hver fra sin særlige vinkel. Teologien stræber efter en passende fortolkning af fakta om religiøs bevidsthed givet ved åbenbaring. Religionshistorien undersøger processen med fremkomsten og udviklingen af ​​religiøs bevidsthed, sammenligner og klassificerer forskellige religioner for at finde fælles principper for deres dannelse. Filosofi analyserer først og fremmest essensen af ​​religion, bestemmer dens plads i verdenssynssystemet, afslører dens psykologiske og sociale aspekter, dens ontologiske og kognitive betydning, fremhæver forholdet mellem tro og viden, analyserer problemerne i forholdet mellem mennesket og Gud, religionens moralske betydning og dens rolle i livssamfundet, i udviklingen af ​​spiritualitet for både mennesket og menneskeheden.

Formålet med dette arbejde er at analysere ligheder og forskelle mellem filosofi og religion.

Essensen af ​​filosofi og religion

Historisk set opstod religion i form af myte tidligere end filosofi, og med fremkomsten af ​​sidstnævnte, som begyndte at dække det samme område af erkendelse som religion, tog deres forhold form af en tvist. Til at begynde med er det nødvendigt at give en klar definition af begreberne "religion" og "filosofi".

Religion bør betragtes som den vigtigste egenskab ved ethvert samfund, nemlig som et værdisystem i et bestemt samfund, der bestemmer de sandsynlige mål for dets udvikling og formidler de specifikke aktiviteter for individer og samfund i overensstemmelse med målsætningen for dette system. Samtidig er forbindelsen mellem de værdier, der accepteres af et bestemt samfund, og de mål, der bestemmer ideen om social udvikling, udtrykt i en bestemt ideologi, meget direkte.

Ordet "religion" betyder "jeg forbinder", "jeg forener", hvilket kan forstås som forbindelsen mellem en person med højere magter, med Guds velsignelse. Religion forstås oftest som et sæt af synspunkter og ideer, et system af overbevisninger og ritualer. Religion er "et verdensbillede, verdensbillede, holdning såvel som den associerede adfærd hos mennesker og formerne for dets konceptualisering, bestemt af troen på eksistensen af ​​en overnaturlig sfære, artikuleret i modne former for religion som Gud, en guddom." "I sin essens er religion en af ​​typerne af idealistisk verdenssyn."

Religion har en betydelig indflydelse på verdensbilledet, som giver semantisk indhold til sociale realiteter, danner overbevisninger om årsager og mål for både verden og samfundet. Som de vigtigste ideologiske aspekter vil vi fremhæve ontologiske, epistemologiske, aksiologiske og praxeologiske. Det er helt klart, at disse aspekter som dele af en helhed gensidigt bestemmer hinanden. Aktivitet afhænger af værdiorienteringer, som igen er bestemt af holdninger til eksistensen og ideer om dens kendelighed. Værdisystemet, og derfor de ontologiske og epistemologiske aspekter af verdensbilledet, er imidlertid påvirket af aktivitetssiden af ​​det sociale liv. Derudover kan man ikke benægte indflydelsen af ​​teoretiske begreber, der danner ontologiske og epistemologiske verdensanskuelsesaspekter, på både værdisystemer og sociale aktiviteter. Der er heller ingen tvivl om ontologiens og epistemologiens gensidige påvirkning inden for rammerne af den teoretiske virkelighedsforståelse. Og det er vigtigt at understrege, at alle hovedaspekterne af det verdensbillede, som vi har identificeret, afhænger af den målsætning, der bestemmer den semantiske forståelse af tilværelsens essens, mulighederne for dens forståelse og værdiretningslinjerne for aktivitet.

Således er religioner ligesom de vigtigste faktorer, som bestemmer forskellige verdensbilleder, kan med rette tolkes som værdisystemer, der påvirker verdensbilledet og sætter aktivitetsmålretningslinjer for social udvikling.

Filosofi er "en særlig form for viden om verden, der udvikler et system af viden om de grundlæggende principper og grundlag for den menneskelige eksistens, om de mest generelle væsentlige karakteristika ved menneskets forhold til naturen, samfundet og det åndelige liv i alle dets vigtigste manifestationer. Filosofi søger med rationelle midler at skabe et ekstremt generaliseret billede af verden og menneskets plads i den."

Traditionelt defineres filosofi som studiet af alle tings grundlæggende årsager og begyndelse - universelle principper, inden for hvis rammer både væren og tænkning eksisterer og ændrer sig, både det begrebne Kosmos og den ånd, der begriber det. Det tænkelige i traditionel filosofi fungerer som værende - en af ​​de filosofiske hovedkategorier. Eksistens omfatter ikke kun faktisk forekommende processer, men også forståelige muligheder. Da det tænkelige er stort i sine detaljer, koncentrerer filosoffer hovedsageligt deres opmærksomhed om de grundlæggende årsager, ekstremt generelle begreber, kategorier. I forskellige epoker og for forskellige filosofiske bevægelser er disse kategorier forskellige (derfor definerede Hegel filosofi som "den nutidige æra, forstået i tænkningen").

Filosofi omfatter så forskellige discipliner som logik, metafysik, ontologi, epistemologi, æstetik, etik osv., hvor spørgsmål som for eksempel "eksisterer Gud?", "Er objektiv viden mulig?", "Hvad gør en handling" rigtigt eller forkert?" Den grundlæggende metode for filosofi er konstruktionen af ​​slutninger, der evaluerer visse argumenter vedrørende sådanne spørgsmål. I mellemtiden er der ingen nøjagtige grænser eller ensartet metode for filosofi. Der er også stridigheder om, hvad der betragtes som filosofi, og selve definitionen af ​​filosofi adskiller sig i adskillige filosofiske skoler.

Religionens oprindelse

Religionens oprindelse er et af de vigtigste problemer inden for teologi og religionsvidenskab. Ifølge de teologiske synspunkter, der dominerede Europa i mange århundreder, har religion guddommelig natur, den opstod sammen med mennesket og desuden umiddelbart i form af monoteisme (troen på én Gud). Udbredelsen og persistensen af ​​disse synspunkter forklares ved, at de bekræftes i tekster Hellige Skrift, hvis autoritet er hævet over tvivl blandt troende.

Religion erstattede en tidligere type verdenssyn - mytologisk. Gennem menneskehedens historie har der været mange typer religioner. Tidlige religioner antog formerne af fetichisme (tilbedelse af alle virkelige genstande og udstyret dem med overnaturlige egenskaber), totemisme (tro på det overnaturlige slægtskab mellem dyr og mennesker), animisme (tro på ånder i naturen og sjæle i mennesker), magi, hekseri (troen på menneskets overnaturlige egenskaber). Derefter dukkede stammereligioner op i form af kulter af forfædre, ledere og landbrugskulter.

På et vist trin i samfundsudviklingen dukker hedenske religioner op. I hedenske religioner troede folk, at der var mange guder, først ansvarlige for visse naturfænomener, og derefter, i udviklede hedenske kulter, for fænomener i det sociale liv. Dette kaldes polyteisme eller polyteisme. Mange gamle folk havde deres eget pantheon af guder. Hver gud udførte en bestemt funktion, "forvaltede" et eller andet element (torden, lyn, regn, hav, flod, sø, bjerge, så blev menneskelige relationer tilføjet: kærlighed, handel, familieild, retfærdighed, krig osv.). Pantheonerne blev ledet af den mest indflydelsesrige af guderne, som spillede rollen som hersker. For eksempel, blandt grækerne, blev gudernes pantheon ledet af en gud ved navn Zeus, som beordrede sådanne elementer som torden og lyn. Andre guder adlød Zeus. Efterhånden bliver hovedguden den eneste, monoteismen, det vil sige monoteismen, dukker op. Den tidligste monoteistiske religion er jødedommen.

Spørgsmålet om religionens oprindelse virker ret komplekst, da dannelsen af ​​det menneskelige samfund fandt sted over en lang periode, hundredvis af generationer deltog i det. Der er mange synspunkter, der fortolker dette spørgsmål forskelligt. Vi vil se på tre hovedbegreber om religionens oprindelse.

Det første koncept blev formuleret i kirkekredse og trådte ind i religionsstudiets historie som begrebet "proto-monoteisme". Hun hævder, at der først var en tro på én Gud. Oplysninger om denne periode findes angiveligt i gamle kilder. Så, på grund af det faktum, at alle folkeslag udviklede sig på deres egen måde, blev troen på én Gud glemt og erstattet af troen på mange guder. Og først på næste trin genopretter nogle folkeslag deres oprindelige tro på én Gud.

Denne opfattelse understøttes ikke af specifik forskning. Arkæologiske udgravninger viser, at man i det primitive samfund tilbad naturens elementære kræfter, som var personificeret i form af et stort antal guder. Dette faktum afspejles også i mytologien. Efterhånden som samfundets klassedeling og fremkomsten af ​​en stat ledet af én person, udvikler den offentlige bevidsthed ideen om, at der er én Gud i himlen som én hersker på jorden.

Det andet koncept siger, at der var en ikke-religiøs periode i menneskehedens historie. Den er baseret på den antagelse, at det primitive menneske var dårligt udviklet intellektuelt og ikke kunne danne abstrakte ideer om guder eller guddommelige, overnaturlige kræfter. Imidlertid viser alle undersøgelser af primitive stammer: arkæologiske, etnografiske osv., at alle stammer havde, i det mindste i deres vorden, elementer af religiøs overbevisning. Først og fremmest taler begravelserne om dette. Dyrester findes i uordnet tilstand, mens menneskelige rester begraves i overensstemmelse med visse regler. Dette indikerer eksistensen af ​​en tro på et liv efter døden, som på en eller anden måde er forbundet med nuet.

Det tredje koncept er baseret på moderne videnskab. Ifølge den eksisterede de enkleste former for religiøs overbevisning allerede for 40 tusind år siden. Det var på dette tidspunkt, at Homo sapiens dukkede op, som var i stand til at skabe en bestemt form for abstraktioner. Eksistensen af ​​religiøse synspunkter på det tidspunkt er bevist af primitive menneskers begravelsespraksis såvel som hulemalerier. Disse fakta indikerer tilstedeværelsen af primitivt menneske troen på et stort antal guder, der legemliggjorde naturens elementære kræfter.

På baggrund af ovenstående kan vi konkludere, at spørgsmålet om, hvordan og hvornår religion opstod, er ret komplekst, diskutabelt, og svaret på det afhænger i høj grad af forskernes ideologiske holdninger. I princippet kan der gives to gensidigt udelukkende svar på dette: religion optrådte sammen med mennesket; religion er et produkt af menneskets historie. Religiøse ideer har gennemgået en lang udviklingsvej, hvilket beviser mangfoldigheden af ​​religionstyper.

Filosofiens oprindelse, dens forhold til religion i det antikke Grækenland og oldtidens øst

Filosofi dukkede op, da religion allerede eksisterede og var en integreret del af verdensbilledet gammel mand. Dette førte til, at filosofien, selvom den nogle gange var skeptisk over for fortolkningen af ​​det guddommelige, alligevel udviklede sig i en uadskillelig forbindelse med Gud og aktivt brugte religiøse ideer. Religiøse ideer, klædt i mytisk form, blev overført til Grækenland fra øst. De trådte ind i den græske religion, og først derfra udnyttede filosofien dem.

I oldtiden videnskabelig aktivitet altid tænkt inden for rammerne og grænserne religiøse verdensbillede, men den antikke græske religion forhindrede ikke den frie udvikling af videnskabelig tænkning. Den græske religion havde ingen teologisk systematisering og opstod på grundlag af fri enighed om emnet tro. I ordets rette betydning var der ingen almindeligt accepteret religiøs doktrin i Grækenland, men kun mytologi."

Men gamle religiøse ideer var ikke målet i sig selv for filosofien. ”De var genstand for transformation og underordning for at underbygge rationel socioetisk normativitet. Repræsentanten for denne normativitet var "physis", som bragte guder, mennesker og natur i en enkelt enhed underlagt rationel retfærdiggørelse. Og den rationelle retfærdiggørelse af menneskeliv krævede brugen af ​​enormt teokosmogonisk materiale, empirisk viden og deduktive videnskaber."

Perioden med intensiv indsamling af information om forskellige vidensområder var præget af fremkomsten af ​​den milesiske skole, inden for rammerne af hvilken rationalistiske ideer om verden blev skabt og udviklet. Mileserne var de første til at stille spørgsmål om verdens oprindelse og struktur i en form, der krævede et klart og forståeligt svar. Dette kom til udtryk i afvisningen af ​​traditionel religion (religiøs skepsis over for forholdet mellem guder og mennesker osv.). Den milesiske skole var den første til at afskaffe det mytologiske billede af verden, baseret på det himmelske (guddommelige) modsætning til det jordiske (menneskelige), og indførte de fysiske loves universalitet.

Denne tradition forårsager en reaktion, manifesteret, især blandt pythagoræerne. Dens essens er at beskytte de traditionelle myndigheders sfære. “Denne nye holdning til visdom kaldes filosofi og inkluderer en from holdning til tradition. Samtidig bliver rationalistiske begreber frataget deres destruktive kraft og får deres plads, som består i den pædagogiske proces, som omfatter dannelsen af ​​en persons social fromme holdning til verden og guddommen."

Pythagoræerne blev betragtet som de første filosoffer, og de repræsenterede samtidig en religiøs forening. ”Den oprindelige kerne af pythagorisme er religiøs. Det var sammensat af et arkaisk lag, som i sin essens er ældre end pythagoreanismen og kun blev assimileret af sidstnævnte, og nogle nyskabelser introduceret af grundlæggeren af ​​den pythagoræiske religion." Målet, som en person skal stræbe efter, ifølge deres ideer, er at blive som Gud, og udviklingen af ​​det guddommelige element i sig selv sker gennem forståelse af det guddommelige kosmos struktur, hvilket er muligt gennem filosofi.

Selvom nogle sofister, såsom Protagoras og Critias, troede, at Gud og religion var fiktion, kombinerede efterfølgende filosoffer harmonisk filosofi og det religiøse billede af verden, uden at modsætte dem hinanden. Et slående eksempel på en sådan forbindelse var Aristoteles' metafysik (første filosofi eller teologi), som efterfølgende blev adopteret af middelalderlige teologer. Da Aristoteles tillader to typer af entiteter - naturlige og overnaturlige (guddommelige), så vil de videnskaber, der studerer disse entiteter, være fysik og metafysik. Aristoteles inkluderede også logikken i den første filosofi og skabte derved muligheden for senere at bruge filosofien til at forklare religiøse postulater.

Vestens filosofiske lære i tiden Oldtidens verden ikke blev til nogen af ​​verden eller endda udbredte religioner i det antikke Grækenland og Rom.

Østens filosofi udviklede sig i tæt samspil med religion: ofte optræder den samme filosofiske bevægelse både som filosofi selv og som religion.

I modsætning til Grækenland blev overgangen fra mytologi til filosofi i Indien og Kina gennemført "på grundlag af et stærkt formaliseret og ekstremt forankret ritual. Ritualets autoritets ukrænkelighed, dens afgørende rolle i tilblivelsen af ​​indisk og kinesisk filosofisk tankegang, bestemte strengt grænserne for den filosofiske diskurs. Hvis mytologien tillod multivariate modeller af verden, som åbnede muligheden for mangfoldighed af diskurser og teoretiseringsmetoder, så begrænsede ritualet en sådan variabilitet strengt, og binder refleksionen fast til traditionen."

Det første bevis på en uafhængig systematisk præsentation af indisk filosofi var sutraerne. I Indien var talrige filosofiske skoler på den ene eller anden måde primært relateret til brahmanisme og buddhisme. Opdelingen i separate skoler i Indien førte ikke til officiel anerkendelse af prioriteringen af ​​nogen af ​​de filosofiske retninger. Indtil moderne tid udviklede den indiske filosofi sig praktisk talt udelukkende i overensstemmelse med de seks klassiske systemer, styret af Vedaernes autoritet og uortodokse bevægelser.

Fornuften, det rationelle i mennesket og dets tænkning, blev placeret på toppen af ​​konfucianismen. Følelserne og følelserne i en person var stærkt formindsket. Men konfucianismen var trods dette den vigtigste og førende form for religion, selvom konfucianismen havde en meget kølig, nogle gange endda negativ holdning til religionens problemer som sådan (hvis vi husker dens metafysik og mystik).

Sammen med konfucianismen var taoismen den mest indflydelsesrige i "100 skoler"-rivaliseringen. "Oprindeligt havde den filosofiske teori om taoisme og talrige folketro og overtro, magi og mantika næsten intet til fælles." Men med tiden skete der en syntese af disse to sider i taoismen: søgen efter udødelighed og folketro og ritualer, "som tidligere eksisterede og udviklede sig rent empirisk, som havde brug for støtte og "teoretisk" begrundelse og forstærkning."

I Kina, konfucianismen i det 2. århundrede f.Kr. opnåede den officielle status som statsideologi og formåede at opretholde den indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. I Kina var religion således underordnet de traditioner og normer, som blev kanoniseret af konfucianismen.

filosofi religion ligheder forskel

Ligheder og forskelle mellem filosofi og religion

Filosofi og religion tog form som de vigtigste former for åndelig aktivitet for flere tusinde år siden. På et tidspunkt var de endda uløseligt forbundet, så det er ret svært at trække en grænse mellem de gamles filosofiske og religiøse synspunkter. Og alligevel er der mellem filosofi og religion ikke kun ligheder, men også forskelle.

Når man bemærker lighederne mellem filosofi og religion, skal det siges, at i religion, som i filosofi, taler vi om de mest generelle ideer om verden, som mennesker bør gå ud fra i deres liv; grundlæggende religiøse ideer - om Gud, om den guddommelige skabelse af verden, om sjælens udødelighed, om Guds bud, som en person skal opfylde, osv. - ligner af natur filosofiske. Ligesom filosofien udforsker religion også de grundlæggende årsager til det tænkelige (Gud) og er en form for social bevidsthed.

Filosofi og religion søger at besvare spørgsmål om menneskets plads i verden, om forholdet mellem mennesket og verden, kilden til godt og ondt. Ligesom religion er filosofi præget af transcendens, det vil sige at gå ud over erfaringens grænser, ud over det muliges grænser, irrationalisme, og der er et element af tro i det. Religion kræver imidlertid en uomtvistelig tro, i den er troen højere end fornuften, mens filosofien beviser sine sandheder, appellerer til fornuften, til rimelige argumenter. Filosofi hilser altid alle videnskabelige opdagelser velkommen som betingelser for at udvide vores viden om verden.

Ligesom filosofi tilbyder et religiøst verdensbillede en person et system af værdier - normer, idealer og aktivitetsmål, i overensstemmelse med hvilke han kan planlægge sin adfærd i verden, udføre vurderingshandlinger og selvværd. Ligesom filosofi tilbyder religion sit eget universelle billede af verden, som er baseret på guddommelig kreativitet. Værdien og universelle karakter af det religiøse verdensbillede bringer det tættere på filosofien, men mellem disse to vigtigste sfærer af åndelig kultur er der grundlæggende forskelle.

Filosofi er baseret på begreber og ideer, og religion er hovedsageligt baseret på ideer (dvs. konkrete sansebilleder). Derfor kan filosofi forstå religion, men religion kan ikke forstå filosofi. I religion lægges vægten på tro, tilbedelse, åbenbaring og i filosofi - på intellektuel forståelse. Således giver filosofi yderligere mulighed forståelse af betydningen og forståelsen af ​​den visdom, der ligger i religion. I religionen er troen i forgrunden, i filosofien – tanke og viden. Religion er dogmatisk, og filosofi er antidogmatisk. I religion er der en kult, i modsætning til filosofi.

I religion er der en kult, den er forbundet med et særligt fællesskab af mennesker forbundet med kulten og er uadskillelig fra myten. Religion er altid kendetegnet ved en reel forbindelse mellem mennesket og transcendensen i form af en helgen, man støder på i verden, adskilt fra det profane eller den, der er berøvet hellighed. Hvor dette ikke længere eksisterer, eller hvor det er blevet forladt, forsvinder religionens ejendommelighed.

Tværtimod kender filosofien som sådan hverken en kult eller et fællesskab ledet af en præst, eller en hellighed i verden, der er fjernet fra den verdslige eksistens. For hende kan det, som religion lokaliserer overalt, være til stede overalt. Den er udviklet til en individuel person i frie, ikke-sociologisk reelle forbindelser, uden den garanti, fællesskabet giver. Filosofien kender hverken ritualer eller oprindeligt virkelige myter. Det er assimileret i fri tradition, altid under forandring. Selvom det tilhører mennesket som individ, forbliver det enkeltpersoners virksomhed.

Religion stræber primært efter legemliggørelse, filosofi - kun efter effektiv vished. For religion fremstår den filosofiske gud som fattig, bleg, tom, den kalder nedsættende filosoffers stilling "deisme"; Filosofien ser religiøse inkarnationer som en vildledende forklædning og en falsk tilnærmelse til guddommen. Religion kalder den filosofiske gud for en tom abstraktion; filosofien stoler ikke på religiøse billeder af Gud, idet den betragter dem som forførelse, tilbedelse af endda majestætiske idoler.

I modsætning til religion har filosofien som en form for værdibaseret normativ bevidsthed først og fremmest valgt som rettesnor først og fremmest en kognitiv holdning baseret på størst mulig brug i søgen efter det ultimative, endelige eksistensgrundlag for alle disse. åndelige og mentale kræfter og evner, der er organisk iboende i selve menneskets natur. Dette er en holdning, der fokuserer på en bevidst søgen efter sådanne ideer, deres kritiske forståelse og accept af enhver af dem på grundlag af omhyggelig analyse og argumentation. Filosofiens specificitet som en særlig type åndelig aktivitet kan kun forstås under hensyntagen til pluralismen (mangfoldigheden) af filosofiske holdninger, præferencer og orienteringer, samtidig fra deres dialog og fra deres polemik. Dette er ikke en hyldest til nogen moralske overvejelser, ønsket om velvilje, tolerance osv. Her har vi at gøre med selve essensen af ​​filosofisk tænkning, filosofisk bevidsthed, med de objektive træk og forudsætninger, uden hvilke filosofien ikke kan udvikle sig kreativt og berige sig selv. , med hvis ødelæggelse den filosofiske bevidsthed nødvendigvis er deformeret og endda fuldstændig ødelagt.

Religion kommer tættere på filosofien, når man løser problemet med at bevise Guds eksistens og rationelt retfærdiggøre religiøse dogmer. En særlig filosofisk retning er ved at blive dannet - religiøs filosofi (teologi, teoretisk teologi). Der findes forskellige religiøse og filosofiske doktriner, hvor religiøst indhold understøttes af filosofisk argumentation.

Der har altid eksisteret forskellige varianter af religionsfilosofi, hvor problemet med forholdet mellem filosofi og religion enten slet ikke fremstår som et af kardinalproblemerne, eller viser sig at være dets anden side, nemlig faren for opløsning af filosofi i religion. Teistisk filosofis rolle i samfundslivet: 1) positiv: a) afslører universelle menneskelige moralske normer; b) bekræfter fredsidealerne; c) introducerer folk til en særlig form for viden; d) bevarer traditioner; 2) negativ: a) danner et ensidigt billede af verden; b) fordømmer (forfølger) mennesker for at afvise teistiske synspunkter; c) understøtter forældede skikke, normer og værdier.

Forholdet mellem filosofi og religion er således ikke kun et forhold af gensidig frastødning og kamp, ​​men også en ret bred vifte af ligheder og fællestræk. Historisk erfaring har afsløret inkonsekvensen af ​​både forsøg på at absorbere filosofi i teologi og planer om at absorbere religion i filosofi eller videnskab. I dag bliver ideen i stigende grad etableret om, at filosofi og religion er autonome, irreducerbare former for menneskelig åndelig aktivitet, som frit bør udvikle, supplere og gensidigt berige hinanden.

Konklusion

Filosofi er kompliceret organiseret system viden, der hævder at være en generalisering, en syntese af al tilgængelig viden og total menneskelig kultur. Derfor indgår den i komplekse interaktioner med alle andre former for menneskelig åndelig aktivitet - videnskab, kunst, moralsk bevidsthed, ideologi osv.

Filosofiens samspil med religion og religiøs bevidsthed er særligt kompleks og mangefacetteret.

Religion er til gengæld noget højere, absolut, overmenneskeligt, og man kan ikke tale om religionens eksistens uden Gud. For at opsummere kan vi sige, at både filosofi og religion stræber efter at besvare spørgsmålet om menneskets plads i verden, om forholdet mellem mennesket og verden.

Men der er også forskelle mellem dem. Religion er massebevidsthed. Filosofi er teoretisk, elitær bevidsthed. Religion kræver ubestridelig tro, og filosofi beviser dens sandheder ved at appellere til fornuften. Filosofi hilser altid enhver videnskabelig opdagelse velkommen som en betingelse for at udvide vores viden om verden.

Forholdet mellem filosofi og religion varierer fra epoke til epoke, fra kultur til kultur, lige fra en tilstand af fredelig sameksistens og næsten opløsning i hinanden (som i den tidlige buddhisme) til uforsonlig konfrontation, som det var typisk i det 18. århundredes Europa. I øjeblikket er der en stigende tendens til dialog mellem filosofi og religion med det formål at danne et syntetisk verdensbillede, der harmonisk syntetiserer moderne videnskabelige fakta og teoretiske generaliseringer med gennemprøvede religiøse værdier og grundlæggende bevægelser af systematisk filosofisk tankegang.

Bibliografi

1.Alekseev P.V. Social filosofi: Tutorial/ P.V. Alekseev. - M.: LLC "TK Velby", 2003. - 256 s.

2.Drach G.V. Den antikke filosofis fødsel og begyndelsen på antropologiske problemer. -Rostov n/d: Phoenix, 2001. - 448 s.

.Præ-sokratikere. - Minsk: Harvest, 1999. - 595 s.

.Karmin A.S. Kulturologi / A.S. Carmine. - St. Petersborg: Lan, 2004. - 928 s.

.Lagunov A. A. Social og filosofisk definition af religion // Nyheder fra det russiske statspædagogiske universitet opkaldt efter. A.I. Herzen. 2008. nr. 62. S.7-13.

.Moiseeva N.A. Filosofi: Kort kursus / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikova. - St. Petersborg: Peter, 2004. - 352 s.

.Den seneste filosofiske ordbog / red. A.A. Gritsanova - Minsk: Bog. hus, 2003., s. 824

.Romanov I.N. Filosofi. Forskning - tekster - diagrammer - tabeller - øvelser - tests. Lærebog / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Pædagogisk Selskab i Rusland, 2003. - 352 s.

.Savitskaya T.V. Filosofi og religion: skæringspunkter og afgrænsning // Bulletin of KRAUNC. Humanitære videnskaber. 2010. Nr. 2. S. 84-96.

.Philosophical Encyclopedic Dictionary / udg. V.M. Smolkina [og andre]. - M.: Sov. Encycl., 1983.

.Filosofi: Lærebog for universiteter / Ed. udg. V.V. Mironova. - M.: Norma, 2005. - 673 s.

.Videnskabens filosofiske og religiøse oprindelse / red. P.P. Gaidenko - M.: Martis, 1997. - 319 s.

Vejledning

Har du brug for hjælp til at studere et emne?

Vores specialister rådgiver eller yder vejledningstjenester om emner, der interesserer dig.
Send din ansøgning med angivelse af emnet lige nu for at finde ud af om muligheden for at få en konsultation.