Skal jeg lade nogle ting ligge i kisten? Hvorfor drømmer vi om døde mennesker og generer os? Hvorfor beder de om cigaretter, penge eller tøj i drømme? Vil de døde ryge?

Jeg blev engang spurgt en meget vigtigt spørgsmål, hvilket kræver detaljerede og grundige kommentarer. Jeg citerer dens essens: " Du skriver ofte, at penge og andre ting ikke skal lægges i en kiste. Men hvorfor sker det så, at nogle mennesker begynder at drømme om deres afdøde slægtninge, som siger, at de har brug for nogle ting: penge, cigaretter eller noget andet? Jeg har hørt lignende historier mange gange. Jeg drømte selv engang om min afdøde far og klagede over, at han skulle have lagt cigaretter i sin kiste..."

For klart at svare på spørgsmålet, hvorfor de døde ofte dukker op i drømme og beder os om noget, vil jeg først fortælle dig lidt om indholdet af den berømte "Book of Spirits" af Alan Kardec, skrevet for mere end et århundrede siden. Denne bog indeholder information opnået af en gruppe spiritistiske videnskabsmænd under kommunikation med nogle ret oplyste sjæle af mennesker, som ikke længere er blandt os. Blandt anden varieret information siger bogen meget om følelser og oplevelser hos sjæle, der for nylig har forladt vores jordiske verden. Lad mig give dig et par citater fra Åndernes Bog.

"I dødsøjeblikket er sjælen først uvidende om noget. Det tager lidt tid for den at genkende sig selv. Sjælen bliver gradvist befriet fra kropslige lænker og flyver ikke væk som en fugl fra et bur, der pludselig har vundet frihed. For nogle mennesker sker dette hurtigt, inden for få timer. Men for mange andre, især for dem, der førte et udelukkende materielt og sanseligt liv, sker befrielsen meget langsommere. Tiden for forvirring varierer meget, fra flere timer til flere år Ånden er forbløffet, overrasket og tror ikke på sin død. Da han ser, hører og tænker, genkender ånden sig ikke som død. Dette bedrag understøttes også af det ydre udseende af hans åndelige legeme, som bevarer formerne af det materielle legeme... Gradvist renses ånden, efterhånden som den materielle påvirkning af den aftager Lidelse oplevet efter døden er altid en konsekvens af det jordiske liv... Det er kendt, at efter amputation føles smerte i nogen tid i den allerede fjernede del af kroppen.Da den afskårne del ikke kan være et lidelsessted, beholdt hjernen simpelthen indtrykket af smerte. Ligeledes ligner åndens lidelser efter døden delvist det anførte eksempel. Sjælens lidelse er altid forbundet med dens jordiske lidenskaber og tilknytninger. For en person, der lever på jorden, er tilfredsstillelse af materielle behov en kilde til lykke. Men for en sjæl befriet fra kropslige lænker er de samme materielle behov en kilde til pine, da de ikke længere kan tilfredsstilles..."

Så i en mere eller mindre lang periode efter døden er sjælen i forvirret forvirring (eller endda i en dyb tilstand af chok), og forstår ikke helt, hvad der sker med den nu. Hun besøger steder, som hun var bekendt med i løbet af hendes liv, forsøger at kommunikere med mennesker, hun kender, og vigtigst af alt er hun ikke umiddelbart fuldstændig befriet fra sine jordiske ideer, vaner og afhængighed. Lad os tale om denne sidste omstændighed mere detaljeret.

For eksempel sker det, at en fej ender sit jordisk liv selvmord på grund af ulykkelig kærlighed eller forræderi mod en elsket. Men efter døden venter en anden "overraskelse" på ham: jalousiens pinsler vil være endnu stærkere og længere, men der er ingen steder at flygte fra dem! Ingen fald i søvn, ingen vodka, ingen løkke. Så, "en person gemte sig for problemer," ikke? Den samme ryger har selv efter døden virkelig brug for cigaretter, men oplever store lidelser på grund af manglende evne til at tilfredsstille sit behov. Tilstedeværelsen af ​​cigaretter i kisten giver en vis illusorisk trøst til sjælen, selvom det selvfølgelig ikke ændrer noget. Af de ovenfor beskrevne årsager kan afdøde menneskers sjæle besat drømme om deres tilbageværende slægtninge på jorden og klage over, at de har brug for cigaretter, sprut, penge (som de sandsynligvis kunne købe noget, de har brug for), osv. Derfor mente folket, at den afdøde inden begravelsen skulle forsynes med penge og nogle personlige ting, som lægges i kisten.

Og nu spørger jeg dig særlig opmærksomhed! At efterlade penge og nogle ting i kisten vil ikke hjælpe sjælen med at lindre sin lidelse. Alligevel bliver hun nødt til naturligt at rense sig selv for sin jordiske afhængighed, hvorefter sjælen, befriet fra tunge "larver", vil være i stand til at stige til en mere høje verdener. Tilstanden for at slippe af med "larverne", der er akkumuleret i løbet af livet, er den meget berygtede "skærsild". Men den person, der efterlod penge eller sine personlige ejendele i kisten, vil helt sikkert skabe en masse alvorlige problemer for sig selv. De urokkelige principper for sympatisk magi er allerede i gang her. Lad mig minde dig om, hvad jeg skrev om i artiklen "Begravede penge": "...Der er mange eksempler på sådan magi, men princippet her er det samme: det, der ender i en kiste eller grav, bliver "begravet." I overensstemmelse hermed , hvis du smider det med hånden i gravpenge fra lommen, "begraver" du din økonomi. vielsesring i din afdøde ægtefælles kiste - dette er en meget pålidelig skade på din ensomhed. Dit fotografi i kisten "som et minde" er en ødelæggelse for sygdom. Hvis der er et tøj, der tilhører en levende person i kisten, lider det organ eller den del af kroppen, som genstanden svarer til: giv en skjorte - for sygdomme i de indre organer, bukser og sko - for sygdomme i ben, en kæde med vedhæng - hals, hals eller bryst osv. Derfor gentager jeg igen: læg ikke noget i en afdød slægtninges kiste ved en begravelse! Desværre har jeg det indtryk, at jeg er den eneste person, der fortæller folk i massepressen, at det er utilladeligt at begå sådanne handlinger...«

Her er et særligt eksempel. For nylig havde jeg en kvinde i min reception, som lagde en pakke cigaretter, en flaske vodka og en dåse kaffe i sin afdøde fars kiste. Og udover dette efterlod hun nogle penge i kisten. Siden udviklede hun pludselig en modvilje mod cigaretter, hvilket ikke er en dårlig ting. Hun lider dog nu af allergi over for både alkohol og kaffe. Og pengene begyndte selvfølgelig at forlade hende.

Det sker dog, at den afdøde for ofte begynder at drømme om sine jordiske slægtninge og vedholdende beder om penge. I dette tilfælde er det tilladt at tage nogle småpenge til sin grav. Inden for praktisk magi er der en ret betydningsfuld sektion kaldet "gårdmagi" og indeholder ritualer, der kræver, at man efterlader nogle penge på gravene. For eksempel fik jeg for nylig et spørgsmål vedr magisk ritual af mangel på penge, offentliggjort i en af ​​aviserne. Ritualet krævede at gå på kirkegården med en buket blomster, et brød, alkohol og slik, sige en vis besværgelse og kaste seks mønter af samme værdi over din venstre skulder og sige: "Betalt." De spurgte mig: er sådan et ritual ikke farligt? Er det muligt at smide penge på en kirkegård? Dette ritual hører til den klassiske "gårdmagi" og udgør ingen fare. Faktum er, at i sådanne situationer "begraver" du ikke pengene, men efterlader dem kun et bestemt sted (selvom det er en kirkegård). Men det er en helt anden sag, om man lader pengene ligge i kisten eller smider dem i graven ved begravelsen. Sådanne handlinger er en stor fejltagelse, der har ødelæggende konsekvenser for din økonomi.

Hvis den afdødes sjæl ikke kan lide noget, kan den forstyrre sine tidligere jordiske slægtninge i drømmene i nogen tid. I sådanne tilfælde er det sædvanligt at tænde stearinlys for den afdøde for sjælens hvile. Og nogle gange praktiseres følgende procedure: ved enhver kommende begravelse, med tilladelse fra pårørende, lægger de i kisten, hvad den tidligere afdøde person vedvarende beder om i drømme.

Jeg kender mange historier om kontakter med afdøde pårørende. For nylig fortalte en kvinde i min reception mig, at hun drømte om en oldefar, som hun aldrig havde set i sit liv. Han blev skudt tilbage i 1917, og i søvne hævdede han, at han vidste, hvem hans morder var, og hvor han boede. I dette tilfælde sad den myrdedes sjæl fast i lang tid i den "mellemliggende" periode. Hans sjæl holdes tilbage fra en sand overgang til en anden verden af ​​tunge jordiske følelser: vrede og ønsket om at hævne sig på en person, der også har været væk i lang tid i denne verden. Og i et af brevene fortalte de mig en historie om en afdød pige, der i en drøm krævede en brudekjole af sin mor, fordi hun "skulle giftes". Derfor, i øvrigt, ugifte piger De, der har nået den ægteskabelige alder, bliver normalt begravet i brudekjoler. Men under alle omstændigheder, efter et vist tidsrum, resignerer den afdødes sjæl fuldstændigt til sin nye eksistensmåde og slipper af med sine jordiske fornemmelser, behov, tilknytninger og vaner. Så i de fleste sådanne tilfælde anbefaler jeg, at du begrænser dig til stearinlys for sjælens hvile og venter et stykke tid. Og hvis du i din næste drøm finder dig selv i stand til en dialog styret af bevidsthed, så prøv at forklare den afdøde, at han ikke længere har brug for nogen materielle ting.

Den afdødes sjæl har brug for fuldstændig at slippe af med sine jordiske tilknytninger og fornemmelser, for at den kan stige op i den verden, der er bestemt til den. Det mellemliggende posthume ophold mellem den jordiske og åndelige verden er "skærsilden" for sjælen. Hvis du har nogen kontakt med din afdøde slægtning, betyder det, at hans sjæl stadig er i netop denne "skærsild". Kun den ånd, der passerer dette stadium, stiger til sin egen verden og mister som regel interessen for sine tidligere jordiske vaner og anliggender. En af mine patienter fortalte mig følgende historie: "Efter min mors død drømte jeg om hende i meget lang tid og besat. Nogle mennesker fortalte mig gentagne gange, at "min mor er bag mig." For nylig foreslog en healer, at Jeg laver et ritual for at "bryde forbindelsen mellem min mor og mig." "Mor er med mig." Efter dette ritual drømte jeg kun om min mor én gang, og hun så meget vred og utilfreds ud. Nu kan tanken ikke forlade mig: gjorde jeg noget dårligt eller forkert? Jeg synes, at denne kvinde gjorde det helt rigtige. Som du allerede forstår, sker det ofte, at en afdød person nægter at acceptere tanken om sin nye stilling og vedholdende klæber sig til sine tidligere jordiske tilknytninger, det vil sige til slægtninge, opholdssteder osv. Men denne tingenes tilstand skader både de pårørende til den afdøde, som oplever alvorlig psykisk stress, og selve den oprørske sjæl, som ikke kan stige til højere sfærer. Det magiske ritual, der er nævnt i spørgsmålet, er i stand til at blokere kommunikationen mellem en afdøds sjæl og hans tidligere slægtninge. Og så har sjælen intet andet valg end at lade tidligere nære mennesker være i fred og gå til de verdener, der er bestemt til det. Selvfølgelig kan den afdødes første reaktion være vrede og indignation, men i fremtiden kommer denne situation alle til gode.

Men initiativet til at kommunikere med deres jordiske slægtninge tilhører ikke altid den afdøde. En gang stillede de følgende spørgsmål: " Er det muligt at bestille en drøm, hvor jeg kunne kommunikere med mine afdøde forældre?"Ja, der er ritualer for at imødekomme en sådan anmodning, men jeg vil ikke give dem. Når du kalder dine afdøde slægtninges sjæle til at kommunikere i en drøm eller på seancer, river du dem ud af den verden, som de nu befinder sig i, og tiltrækker dem til vores jordiske verden. Og oftest forårsager denne pålagte kommunikation sjæle af afdøde slægtninge i det mindste ubehag og endda alvorlig lidelse. Derfor er det bedre at lade dem være i fred.

Så for at besvare spørgsmålet i titlen: Vil de døde ryge? Hvad end de vil! Medmindre de selvfølgelig slap af med tobaksvanen i løbet af deres levetid. Vil cigaretter tilbage i hans kiste hjælpe den afdøde? Selvfølgelig ikke! Det samme gælder alle andre materielle tilknytninger og vaner.

Har de døde brug for penge? Selvfølgelig ikke nødvendigt. Selvom afdøde menneskers sjæle, der er i en tilstand af forvirring og illusorisk bevidsthed, i nogen tid seriøst tror, ​​at de helt sikkert kunne købe sig selv alt, hvad de har brug for, hvis de havde penge (tilsyneladende i et særligt supermarked for de afdøde). Det er bare, at de afdødes sjæle ikke altid fuldt ud forstår, hvor de er nu, og hvad de er, derfor fortsætter de med at tænke i den materielle verden, hvor alt, hvad de har brug for, er købt for penge. Så de forstyrrer deres slægtninge og klager til dem i deres drømme over mangel på penge eller noget andet. Det er i øvrigt her, hvor oprindelsen til den skadelige tradition med at efterlade penge i en kiste ligger (slet ikke for at "købe et sted i den næste verden", men for at "købe noget, du har brug for"). Men ved at efterlade genstande fra den materielle verden i kisten, vil de pårørende ikke hjælpe den afdøde på nogen måde, men tværtimod vil de bremse hans befrielse og oplysning og samtidig få flere problemer for sig selv.

Den afdøde har ikke brug for penge "der", for der er ingen butikker "der"! Den afdøde vil ikke kunne tænde en cigaret, se på sit ur, tage familiebilleder op af lommen osv. Når man mister sine kære, har mange en tendens til at begå nogle upassende og, vigtigst af alt, skadelige handlinger under begravelser, idet de er sikre på, at den afdøde har brug for et bestemt sæt ting i efterlivet. Men ved at efterlade noget af dig i en kiste, begraver du noget i dit liv med dine egne hænder: sundhed, fred i sindet, økonomisk velfærd eller mulighed for at skabe ny familie. Hvis du personligt nogensinde har formået at lægge noget i en kiste, så klik på knappen nederst på denne side og skriv et brev.

Yderligere oplysninger om det diskuterede emne er indeholdt i min artikel:

Hvis du har brug for at kontakte mig personligt for en afklaring, konsultation eller i forbindelse med behov for at løse bestemte problemer, så klik på knappen og skriv til mig:

I gamle dage havde næsten alle folkeslag en stærk tro på, at den afdøde måtte komme til en anden verden fuldt bevæbnet, dvs. omgivet af ting og endda mennesker, der kender til hans liv. Forfærdelige menneskelige ofre for at placere resterne i den afdødes grav var passende på næsten alle jordens kontinenter. Med tiden, da begreberne liv/død blev mere realistiske og processen med at begrave de døde mindre blodtørstig, begyndte sådanne skikke at blive fortid.

Men nogle skikke er stadig tilbage, som stadig overholdes i dag af vores borgere, som studerede marxister-leninisters værker i deres ungdom. Når en person dør, begynder hans pårørende febrilsk at tænke sig om hvad man skal putte i en kiste efter lokale skikke?

Kirke om den sidste vej

Præsterne reagerer helt specifikt på denne tvetydige skik. Men nogle trospræster (af en bestemt trosretning) taler positivt om at sætte nogle ting af den afdøde ind i begravelsesfesten. Andre, især kristne, er kategorisk imod enhver investering. Ifølge præsterne forhindrer unødvendige ting i kisten sjælen i at rive sig løs fra den dødelige krop og finde ro. Desuden, hvis der er dyrebare genstande ved siden af ​​den afdøde eller på hans krop (tøj), kan dette provokere plyndrere.

Desværre, i vores tid, rig på forskellige husholdningsartikler, forsøger mange trøstesløse slægtninge at placere under puden eller ved fødderne af den afdøde, for eksempel, hans yndlingssølvcigaretetui med cigaretter, penge, smykker eller andre ting, som er elsket af den afdøde . Troende borgere placerer som regel ikoner, krucifikser eller bønnebøger i hovedet på kroppen. Og nogle stræber lægge et fotografi i kisten den afdøde selv eller dennes pårørende, der døde tidligere, så afdøde kunne møde ham, og så videre. Nogle gange kan man ikke tage borgernes fantasier væk.

Den officielle kirke er imod sådanne handlinger fra medborgere, idet den mener, at en person er født nøgen og skal gå ind i den evige verden lige så nøgen, dvs. Den måde, han kom til verden på, er den måde, han forlod. Argumentet her er dette: børn, siger de, er født nøgne, uden yndlingslegetøj og ting, hvilket betyder, at den afdøde også skal begraves uden unødvendige genstande. Den officielle kirke bekæmper således "ekkoet" af hedenske traditioner. Og dette, det er værd at bemærke, er en af ​​grundene til kristen kirke accepterer ikke dette hedenske (eller er det allerede moderne?) ritual. Kirkens skikke forbyder at lægge noget ekstra i kisten, fordi... alle disse ekstra varer hverdagen forhindrer sjælen i at finde ro efter den fysiske krops forfald.

Overtro og drømme

Nogle mennesker, der begravede elskede, nogle gange siger de, at under drømme kommer en død til dem og kræver, at de for eksempel vender tilbage mobiltelefon eller penge. Eller den afdøde kommer i en drøm og er konstant optaget af at søge, som om han har glemt noget. De, der drømmer om sådanne "plot", begynder at bekymre sig om, at de ikke har lagt de samme cigaretter, som den afdøde elskede eller ikke satte en ring på hans finger... Selvfølgelig begynder de så at fortælle om disse drømme til alle, der vil at lytte, deraf troen på, at hvis der er en begravelsesfest Hvis du ikke sætter den afdødes yndlingsting, vil han konstant komme efter det i sine drømme.

Men dette er kun vores underbevidstes arbejde, baseret på hedensk overtro. Forresten forklarer synske og endda præster indholdet af sådanne drømme ved at sige, at den afdødes sjæl er alene før overgangen til evigheden, og derfor forsøger at kommunikere på dette niveau med de kære, der forbliver på jorden. Men hun har ikke brug for ting, fordi... det verdslige livs tilbehør komplicerer vejen for dets renselse og befrielse fra den verdslige eksistens lænker.

Der bør naturligvis ikke placeres fotografier i begravelsesfesten. Her kan selv psykologer give forklaringer på, hvorfor dette er forbudt. I underbevidstheden vil en pårørende, der lægger et fotografi under ligklædet, binde sig selv og den afdøde sammen. Resultat: injektion negativ energi, koncentration af negative tanker og som følge heraf problemer med mental eller fysisk sundhed. Og mere avanceret bioenergetik forudsiger endda seriøs sygdom den, hvis foto blev lagt i kisten. Det er der ingen åbenlyse beviser for, men igen kan underbevidstheden være på arbejde her - at der er sket skader på denne måde, og den, hvis fotografi endte i kisten, kunne faktisk ende i en hospitalsseng.

Konklusion: den moderne videnskabelige verden har endnu ikke bevist, at der er udødelig liv selv uden for vores lille Galactic System, så det er ikke værd at downloade unødvendige ting begravelsesfest Du skal bare klæde kroppen i det tøj, der er forberedt til det, sætte et særligt rituelt bånd på panden (hvis de pårørende ønsker det), dække kroppen med et begravelsesslør, og det er det. Lad sjælen let og i fred gå til det evige lys!

Begravelser er en trist, men uundgåelig realitet. Døden har altid været uforståelig, skræmmende med sin uundgåelighed, umuligheden af ​​at forudsige, hvad der er der, ud over dens tærskel? Måske er det derfor, at begravelsesritualet, måske mere end alle andre, er omgivet af en aura af tegn, regler og overtro. Folk forsøgte at tage afstand fra den afdøde og redde andre familiemedlemmers liv. Denne barnlige, opfindsomme tro, ønsket om at fjerne det skræmmende ukendte, har eksisteret den dag i dag. Tegn og overtro er blevet næsten obligatoriske regler for at udføre ritualet.

Det første krav er at være sikker på at lukke spejlene, hvor den afdøde er. Det menes, at sjælen kan gå ind i spejlet og leve der. Hun vil skræmme sine slægtninge og vil ikke være i stand til at forlade denne verden.

Ifølge en anden version, hvis en død person reflekteres i et spejl, vil han "fordoble sig selv" og tage en af ​​sine venner eller slægtninge.

Begravelsesskilte tyder på, at man skal lukke øjnene på den afdøde. Tidligere blev dette gjort ved hjælp af kobbernikkel, i dag bruger de store mønter. Vores forfædre troede, at den dødes åbne øjne så ud blandt de tilstedeværende efter den, der ville dø næste gang.

Når du ser af den afdøde, bør du helt sikkert tage et par mønter, et lommetørklæde og en kam med ham. Dette sæt vil, som tidligere antaget, hjælpe med at overvinde den lange vej til himlen, betale for rejsen og vise sig for den Almægtige i en anstændig form.

Men fotografier af levende mennesker kan ikke placeres i en kiste. Ellers bliver de også begravet.

Den afdøde person blev nødvendigvis vasket for at rense kroppen. Sjælen renser sig selv; for at gøre dette skal du placere et glas vand i vindueskarmen. Det vil være en skrifttype for sjælen.

Skilte ved begravelser forbyder gravide eller nære slægtninge at vaske afdødes lig. Ikke-blodsslægtninge bør også udføre kisten. Ellers vil den afdøde beslutte, at hans død er velkommen. Det er bedre, hvis det kun er venner eller bekendte. Deres hånd, som et tegn på taknemmelighed fra den afdøde, er bundet med et nyt håndklæde, nogle gange med et tørklæde.

Hvor folk siger farvel til afdøde, frarådes det at vaske eller feje gulvet. Man troede, at på denne måde ville de levende dø og "feje ud" efter den afdøde. Dette skal ske umiddelbart efter at Dominaen er taget ud af huset. Vend bordet, hvor dominoen stod, og smid sengen og den afdøde væk.

Skilte ved en begravelse fortæller, hvad man skal gøre med den afdødes ting og ejendom. Det anbefales ikke at røre ved dem før fyrre dage, og efter at sjælen er gået videre, skal alle ting hurtigt distribueres til de nødstedte, tages til katedralen eller kirken.

Næsten alle skilte ved en begravelse har til formål at beskytte andre mod skader, der kan forvoldes. onde mennesker ved hjælp af begravelsesrekvisitter.

Inden den afdøde lægges i en kiste, bindes hans hænder og fødder. Helt forståeligt fra et moderne synspunkt blev ritualet betragtet som en måde at forhindre en død i at rejse sig, gå på jorden eller skræmme de levende. Inden låget på kisten lukkes og derefter sænkes ned i graven, løsnes ben og arme.

Disse reb kan føre til døden, så hekse eller sorte healere forsøger altid at stjæle rebene. For at forhindre dette i at ske, er der installeret en speciel observer. Normalt er der tale om en ældre kvinde, som er godt bekendt med ritualerne.

Tegn og overtro ved begravelser dikterer, hvordan man skal opføre sig under ceremonien. Du kan ikke træde på håndklæderne, hvor kisten er placeret, eller medbringe genstande eller blomster fra kirkegården. Ved hjemkomst anbefales det at skylle hænder.

Du kan ikke krydse vejen foran en død person: du dør meget snart.

Den afdøde skal mindes på begravelsesdagen, på den niende og fyrretyvende dag, på årsdagen.

Tegn ved begravelser har udviklet sig gennem århundreder. De indeholdt et sundt gran af intuitiv oplevelse. Folk, der ikke vidste eller ikke var i stand til at finde en forklaring på naturlovene, følte instinktivt, hvordan de skulle opføre sig i vanskelig situation, udviklet en adfærdslinje, der er nedfældet i tegn og ritualer.

Før eller siden kommer alle til slutningen af ​​deres liv. Menneskers sjæle går til Guds dom, gennemgår prøvelser og modtager derefter, ifølge den alvidende Guds beslutsomhed, hvad de fortjener.
Den fysiske død, som blev loven for alle mennesker efter forfædrene Adams og Evas fald, er skræmmende i sin usikkerhed. Mennesker dør på forskellige måder - nogle i skødesløshed og uagtsomhed, uden at tænke på, hvad der venter dem hinsides graven, andre - bevidst, med en fornemmelse af det nærende øjebliks storhed, bruger de midler, som den ortodokse kirke tilbyder de døende: hun formaner hendes børn i efterlivet Sakramenterne omvendelse, nadver og salvelse, og i øjeblikke af adskillelse af sjælen fra kroppen udfører han kanonen for sjælens udvandring (udgangsbøn).

I dødsøjeblikket oplever en person en følelse af sløvhed. Når den forlader kroppen, møder sjælen den skytsengel, der er givet til den i dåben og onde ånder - dæmoner. Udseendet af dæmoner er så forfærdeligt, at ved synet af dem bliver sjælen urolig og skælver.

Ifølge Kirken er den menneskelige krop et sjælens tempel, helliget af sakramenternes nåde. Billedet af begravelsen af ​​de døde, givet i evangeliet, er blevet bevaret siden Det Gamle Testamentes tid i Ortodokse ritualer og kommer til udtryk i at vaske liget, klæde det på og lægge det i kisten.

At vaske kroppen med vand varsler den fremtidige opstandelse og at stå foran Gud i renhed og pletfrihed.

En kristens krop er klædt i nyt, rent tøj i lyse farver. Det skal den afdøde helt sikkert have brystkors. Den vaskede og påklædte krop placeres på et forberedt bord med forsiden opad, mod øst. Den afdødes læber skal være lukkede, hænderne foldet på kryds og tværs (højre hånd oven på venstre) som et tegn på tro på den korsfæstede Kristus. Et ikon af Frelseren eller et krucifiks er placeret i hænderne.

Den afdødes pande er dekoreret med en glorie, som symboliserer Himmerigets krone. Liget er dækket af et lagen eller et særligt ligsvøb med billedet af korsfæstelsen - som et vidnesbyrd om kirkens tro på, at den afdøde er under Kristi beskyttelse.

Kisten er normalt placeret i midten af ​​rummet foran ikonerne. Der tændes stearinlys omkring ham. Hvis det er muligt, placerer de fire lysestager: en ved hovedet, en ved fødderne og to på begge sider af kisten.

Det er forbudt at anbringe genstande, penge eller mad i kisten, da sådanne skikke er relikvier fra hedenskab.

Ovenstående regler kan kun følges, hvis liget ikke er bragt til lighuset. Ifølge eksisterende russiske standarder er det umuligt at få dødsattester uden at indsende den afdøde til obduktion. Med dette ortodokse mennesker man må finde sig i det, men man bør gøre alt for at have tid til at forberede kroppen ordentligt, efter at den er frigivet fra lighuset.

Det er meget godt at bestille alle dagene forud for begravelsen til den afdøde begravelsestjenester i en eller flere kirker. I en tid, hvor kroppen ligger livløs og død, gennemgår sjælen frygtelige prøvelser – prøvelser, og har derfor et stort behov for Kirkens hjælp. Begravelsestjenester gør overgangen til et andet liv lettere.

Højtideligholdelse ved den guddommelige liturgi (Kirkenotat)

Dem, der har helbred, huskes kristne navne, og om hvile - kun dem, der er døbt i ortodokse kirke.

Notater kan afleveres ved liturgien:

For proskomedia - den første del af liturgien, når der for hvert navn angivet i noten tages partikler fra specielle prosphoras, som efterfølgende sænkes ned i Kristi blod med en bøn om syndernes forladelse

Liget af den afdøde bæres af hans slægtninge og venner, iklædt sørgetøj. Siden oldtiden har kristne, der deltager i begravelsesoptog, båret tændte lys.
Liget af den afdøde placeres i midten af ​​templet med ansigtet åbent og vendt mod øst, og lamper er placeret nær kisten.
Efter at have læst evangeliet læser præsten en tilladelsesbøn højt og beder om tilladelse til synder, som den afdøde glemte at bekende på grund af hukommelsens svaghed. Men denne bøn tilgiver ikke synder, der bevidst blev skjult.

For tydeligere at forsikre de afdødes nære om hans tilgivelse og forsoning med Kirken, placerer præsten en rulle med en tilladelsesbøn i sin højre hånd. (Her er det nødvendigt at tilbagevise den overtro, der er udbredt blandt folket, om, at denne bøn, kaldet "vejkantsbønnen", tjener som et indiskutabelt overdrag til Himmeriget for den afdøde. Hver persons skæbne er i Guds hænder, og intet materielt har indflydelse på Gud).

Tilbage fra Kristi begravelse (Nikolai Ge, 1859)

Efter tilladelsesbønnen begynder det sidste kys af den afdøde som et tegn på vores enhed i kærlighed til ham, som ikke ophører ud over graven. Det udføres ved at synge rørende sange:
"Da jeg så mig ligge tavs og livløs, græd over mig, alle brødre og slægtninge og bekendte. I går talte jeg med jer, og pludselig indhentede den frygtelige dødstime mig; men kom, alle dem, der elsker mig, og kys mig med det sidste kys. Jeg er ikke længere jeg vil bo hos dig eller tale om noget; jeg går til dommeren, hvor der ikke er partiskhed; der står slaven og herskeren sammen, kongen og krigeren, de rige og de fattige i lige værdighed, enhver vil blive herliggjort eller skammet af sine gerninger.Men jeg beder og bønfalder alle: Bed uophørligt til Kristus Gud for mig, så jeg på grund af mine synder ikke skal ophøjes til et pinested, men må bo i livets lys."

Når du siger farvel til den afdøde, skal du kysse ikonet, der ligger i kisten, og aureolen på panden. Samtidig skal man mentalt eller højt bede den, der ligger i kisten, om tilgivelse for alle de usandheder, der blev begået mod ham i løbet af hans liv, og tilgive ham for det, han selv gjorde sig skyldig i.

"Evig minde" udråbes over kisten. Præsten placerer jorden på kryds og tværs på den afdødes krop og siger ordene: "Jorden er Herrens og dens opfyldelse, universet og alle, der bor på det."

Begravelsesritualet kan udføres både i et tempel og på en kirkegård. Herefter lukkes kisten med låg og det er ikke tilladt at åbne den igen under noget påskud.

Personer, der bevidst tager deres eget liv, fratages en kirkelig bisættelse. Man bør skelne fra dem mennesker, der tog deres eget liv ved uagtsomhed, som ikke er anerkendt som selvmord.
I den ortodokse kirke er det sædvanligt at klassificere de personer, der døde under røveri, og som døde af sår og lemlæstelser som selvmord.
Ligbrænding, det vil sige afbrænding af ligene af afdøde ortodokse kristne, har aldrig været en tradition. Nu er kremeringen af ​​ortodokse kristne imidlertid blevet almindelig, men uønsket.

Nogle præster gør dette. Alle mindehøjtideligheder og bisættelser udføres på samme måde, bortset fra begravelse og bøn med piskeris. Sidstnævnte indgår ikke i kisten, men forbliver hos slægtninge. Præsten udfører en symbolsk overgangsritual ved at drysse jord på Blankt ark papir. Jorden pakkes ind i det samme papir og opbevares sammen med bøn og et piskeris hos pårørende. Under kremering må ingen hellige genstande efterlades i kisten.

Josef af Arimatæa og Nikodemus bærer Kristi legeme
(Ivanov A.A., 1850'erne)

Når asken er begravet i en grav, lægges jorden pakket ind i papir, en bøn og et piskeris i én pose, så alt er overgivet til at rådne sammen med asken. At efterlade aske fra jorden er i modstrid med alle den ortodokse kirkes traditioner og betydningen af ​​begravelse.

Begravelsesritualet er ikke kun en afspejling af dens bæreres hverdag, men også af det arkaiske verdensbillede. Begravelsesritualet, der engang sandsynligvis ikke var mindre komplekst i strukturen end bryllupsritualet, fremstår nu i en stærkt reduceret form. Dette fremgår også af samtaler med informanter optaget i slutningen af ​​firserne (for eksempel med M. N. Fedorova, en indfødt i landsbyen Dorozhnovo, Okulovsky-distriktet, som på tidspunktet for optagelsen boede i landsbyen Kulotino i samme region, eller med A. Ya. Vlasova, en indfødt i landsbyen Gari, Starorussky-distriktet, som boede på tidspunktet for optagelsen i landsbyen Dubki i det navngivne distrikt).

Et glas vand blev sat i hovedet på den døende, så sjælen kunne vaske sig og gå.

Tidligere kom pårørende for at sige farvel med det samme, når en person døde, eller endda til den døende.

Så snart en person dør, åbner de dørene, alle går ud på verandaen for at se af sjælen - den afdøde ligger i huset, og sjælen går, de ser det på gaden. Når sjælen ses af, jamrer den ældste kvinde i huset ("hyler med en stemme"). De begyndte at jamre allerede før vask.

De jamrede, så snart en person døde, selv før de blev vasket - de gik ud på gaden, stillede sig vendt mod den retning, hvor de ville tage ham med til at blive begravet, og jamrede: "Farvel, gå med Gud."

Kristi begravelse (den baggrund nærgående vagter er synlige)
Lorenzo Lotto, 1516

Studiet af verset viste, at den russiske landsby i sovjettiden bevarede en improvisationskultur, når en folkloretekst hver gang blev skabt på ny på grundlag af en etableret tradition. Genren af ​​klagesange er central i ritualet, på trods af de destruktive ændringer, der er sket i det, udfører det stadig sin hverdagsfunktion. Lignelsen fortsætter med at bevare den kulturelle erindring, men dens kunstneriske fordele falmer betydeligt, og en række obligatoriske øjeblikke forsvinder (f.eks. detaljerede kommentarer til, hvad der sker ved begravelsen). Genren bliver mere og mere klichéfyldt. Dette skyldes først og fremmest tabet af et direkte forhold til den semantiske side af hedensk symbolisme. Det var ikke muligt at identificere hele begravelsescyklussen af ​​begravelsesritualet, der (som f.eks. i et bryllup) ville ledsage hele ritualet og tematisk afgrænse visse af dens stadier. Tilsyneladende har vi at gøre med en tydelig falmning af folklorehukommelsen. Det er svært at sige på hvilket tidspunkt historisk udvikling en lignende reduktion begyndte. Men der er ingen tvivl om, at statens kulturpolitik på den ene side og den intensive forvandling af Rusland fra et landbrugsland til et industrielt og derfor bymæssigt, havde en stærk indflydelse her. Ikke desto mindre er de arkaiske aspekter af en landsbypersons bevidsthed i begravelsesritualet blevet bevaret ganske godt. For eksempel er det kendt, at døden på russisk folkloristisk tradition har altid været opfattet som en fjende. Dette blev også bevaret i de tekster, der blev optaget i begyndelsen af ​​70'erne - midten af ​​80'erne. I klagesange kaldes døden for en "skurk", en "morder", som ikke giver indrømmelser og ikke lytter til bønner og anmodninger. Arkivmaterialet indeholder optegnelser, der taler om forskellige slags tegn forbundet med dødens ankomst i et hjem eller en familie. For eksempel blev døden varslet af en gøg, der landede på et udhus; en fugl, der banker på vinduet; en hund, der hyler nedad ("en hunds hyl - til evig hvile"); en hest, der går hen imod folk, der ser af den afdøde, og så videre. For at sikre, at en person var død, blev et spejl bragt til hans læber; hvis det ikke duggede til, betyder det, at personen døde. For ikke at være bange for den afdøde, som på en eller anden måde kunne minde om sig selv (f.eks. ofte drømme eller endda komme til huset; optræde i en anden form, f.eks. i en zoomorf form, oftest en fugl), var nødvendigt for at holde fast i ovnen, se ind i den eller i kælderen, og på den fyrretyvende dag hænge hestens trense på væggen.

De døde sover, forbliver mennesker (den døde er rolig person), men hvis afdøde havde åbne øjne, blev de lukket, og kobbermønter blev anbragt over øjenlågene. Det er meget muligt, at dette var forbundet med en slags løsesum fra døden, for man mente, at den afdøde så ud efter en af ​​de levende mennesker eller endda dyr, der var tilbage i huset, og ville tage dem med sig. I sådanne tilfælde sagde de normalt: "Hvis han kigger, vil han se nogen." Mønter (nikkel) blev derefter efterladt i kisten. Det er interessant, at løsesum i dette ritual blev manifesteret på en anden måde, for eksempel hvis liget af en druknet person ikke kunne findes i lang tid, så var der en skik at kaste sølvpenge i vandet for at løse ham fra vand.

Liget af den afdøde blev lagt på en bænk, hans hænder og fødder var bundet, da de mente, at " djævelskab"kan vride dem, hvilket bringer smerte til den afdøde. Efter to timer blev kroppen vasket (den afdøde "hvilede" i to timer). Enhver person kunne vaske den afdøde, men en fremmed blev foretrukket. Ideen, bevaret i informanternes hukommelse, om, hvad man skal gøre, dateres tilbage til det sidste århundrede. Dette ritual skulle udføres af gamle tjenestepiger. I Okulovsky-regionen blev der registreret en ting:

Gå ikke, ven, gift dig
For sådanne røvere,
Vi må hellere købe en balje hver,
Vi vil vaske de døde.
(Optaget fra M. N. Fedorova i 1988)

Skikken med at betale for vask med noget fra afdødes ejendele er bevaret. Vasket den afdøde fra gryden, varmt vand med sæbe, så blev gryden så kastet i floden sammen med vandet, en skik, hvor der utvivlsomt er et hedensk verdensbillede synligt. Der var en anden mulighed, da vandet, der var tilbage efter proceduren, blev hældt på et sted, hvor ingen går, og intet er plantet, da dette vand er "dødt" - det kunne ødelægge, dræbe jorden. I Starorussky-distriktet troede de, at vask af den afdøde tilgiver synder: "Hvis du vasker fyrre mennesker, vil du fjerne fyrre synder." Den samme person, der vaskede den afdøde, klædte ham på. De klædte ham i alt det nye, så han ville "se godt ud der" (ifølge A. Ya. Vlasova), fordi den afdøde skulle leve "evigt". Dødeligt tøj blev ikke kun testamenteret, men også forberedt på forhånd og opfyldte dermed personens sidste ønske. At sy tøj er også et ritual: når de syede det, lavede de ikke knuder og rev dem ikke af, som tråde. De syede i én søm, med nålen fremad, sømmene var ikke vendt med vrangen ud, og knapperne var ikke syet på. N.V. Andreeva fra Okulovsky-distriktet bemærkede, at de tidligere oftest syede en jakke og en nederdel. Vi kan med høj grad af tillid sige, at dette er en senere skik, der måske går tilbage til sovjettiden, da det ifølge etnografisk forskning er kendt, at det almindelige "dødelige" tøj var en skjorte, for både mænd og kvinder. De genstande, som den afdøde ikke skilte sig af med i sin levetid, blev også lagt i kisten. Kisten var lavet af gran el fyrretræsbrædder. For eksempel var det umuligt at lave et "hus" af asp, da man troede, at asp var et forbandet træ, fordi Judas ifølge legenden hængte sig på det, og det fik det til at ryste. De spåner, der blev tilovers fra fremstillingen, blev lagt i bunden af ​​kisten eller i nogle tilfælde i den pude, hvorpå den afdødes hoved var placeret. Det var umuligt at brænde træflis og spåner, for som de troede i Okulovsky-distriktet, ville det få den afdøde til at føle sig varm. Kistedominaen blev altid lavet i overensstemmelse med den afdødes højde. Det blev antaget, at den afdøde ville tage nogen, hvis kisten var større (Okulovsky-distriktet, Fedorova M.N.). Domovinaen med kroppen blev placeret således, at den afdøde vendte mod ikonet, det vil sige til det røde hjørne (Okulovsky-distriktet), men i Starorussky-distriktet er det noteret som den mest almindelige mulighed, når afdøde ligger med hovedet i det røde hjørne, og med fødderne mod døren.

Sorokoust om hvile

Denne form for mindehøjtidelighed for de døde kan bestilles til enhver tid – der er heller ingen begrænsninger på dette. Under store faste, hvor den fulde liturgi fejres meget sjældnere, praktiserer en række kirker mindehøjtidelighed på denne måde - i alteret, under hele fasten, læses alle navnene i noterne, og hvis liturgien serveres, så dele tages ud. Du skal bare huske, at dem, der er døbt ind Ortodokse tro mennesker, som i de noter, der er indsendt til proskomedia, må kun indtaste navne på døbte afdøde.

Et linnedhåndklæde eller et stykke hvidt klæde blev hængt uden for vinduet i det rum, hvor den afdøde befandt sig. "Kapletter" eller "tilgivelsesbreve" blev placeret på den afdødes pande, som indeholdt en bøn om syndernes forladelse. Et rejselommetørklæde blev givet til højre hånd og et lommetørklæde til venstre. I Starorussky-distriktet mente de, at det var nødvendigt at vaske sved af under Sidste dom, og også for at tørre tårerne væk, hvis en person, der er gået over i sine forfædres verden, bryder ud i gråd, når han møder sine kære i "den anden verden." Disse møder fandt ifølge de interviewede sted over en periode på fyrre dage. Informanter fra Okulovsky-distriktet fortolkede interessant funktionen af ​​brystkorset, som den afdøde blev forsynet med. Således sagde M.N. Fedorova, at det tjener som et "pas", og at det var nødvendigt at vise korset, før man gik ind i en anden verdens port, og den afdøde var nødt til at købe et nyt kors. Denne skik adskilte sig fra den, der blev accepteret i Starorussky-regionen, hvor den afdøde blev begravet med det samme kors, som personen bar i løbet af livet. Begravelsen fandt sted den tredje dag. Grangrene var spredt fra huset til vejen, langs hvilken processionen bevægede sig, så de, der rejste til en anden verden, ville "gå" ad en "ren vej", eftersom gran blev betragtet som et rent træ på disse steder. Ved hjemkomsten fra kirkegården blev grenene fjernet og derefter brændt, hvilket sandsynligvis ødelagde spor efter den afdøde, så han ikke ville vende tilbage og fjerne nogen af ​​de overlevende pårørende.

Overførsel af Kristi legeme til graven
(Antonio Cizeri, 1883) - 1800-tallets historisk realisme.

Der er bevaret en hel del forskellige slags tegn forbundet med udførelsen af ​​begravelsesritualer. Ofte havde disse tegn karakter af en talisman. Så de gravede for eksempel en grav tidligt om morgenen på begravelsesdagen, og de valgte et bedre sted, fordi de troede, at hvis den afdøde ikke kunne lide stedet, ville han tage en anden slægtning inden for fyrre dage. Og hvis der stadig er en død person, så "må vi forvente en tredje" (ifølge M. N. Fedorova fra Okulovsky-distriktet). Kollapset af gravmurene tydede også på, at der snart skulle graves et nyt hul. Generelt er skikken med at behage den afdøde i alt bevaret. Skikken med ikke at feje gulvene, mens afdøde var i huset, blev også bevaret i de undersøgte områder, fordi det ifølge et skilt var muligt at "feje" en af ​​de nulevende pårørende. Desuden var spejle i huset dækket af mørkt klæde, så onde ånder ikke ville forkæle den afdøde. Kisten med liget blev båret til kirkegården på håndklæder; at bære den blev betragtet som "mere respektfuld" end at bære den. De sagde endelig farvel til den afdøde på kirkegården, mens de kyssede ham på panden eller på ikonet, der lå på hans bryst. Tårerne fra den, der siger farvel, må ikke falde på den afdøde, da han så ville ligge våd og blive fornærmet. I sådanne tilfælde sagde de normalt: "Flyt væk, gå væk, fælde ikke dine tårer der." Og alle tilstedeværende ønskede, at jorden måtte hvile i fred. Inden kisten blev sænket i graven, smed pårørende en skilling der (tilsyneladende sølv), det betød, at de købte sig en plads ved siden af ​​den afdøde, og alle andre kastede kobber, og sagde: ”Her er din andel – spørg ikke for mere."". Man mente, at den afdøde havde brug for pengene for at kunne betale for transport over en flod eller sø i den næste verden. Det er kendt, at billedet af en flod og en krydsning er et traditionelt billede ikke kun for russisk, men også for verdenskultur.

Genstande i forbindelse med begravelsen og afdødes ejendele havde også deres egen skæbne. Efter den fyrretyvende dag kunne pårørende dele afdødes personlige ejendele ud til alle personer, ikke nødvendigvis nære pårørende. Og de genstande og ting, der var involveret i begravelsesritualet (for eksempel håndklæder, som kisten blev båret på) blev enten sænket ned i graven og dækket med jord eller brændt for at undgå den afdødes dårlige indflydelse på levende mennesker. Alt blev gjort for at intet skulle forstyrre den afdødes sjæl og på nogen måde holde den i de levende menneskers verden. Der blev gjort meget for at sikre, at den afdøde ikke ville vende tilbage for nogen, ikke ville "se nogen." Som nævnt ovenfor mente man, at de afdødes åbne øjne er et tegn på, at de leder efter et nyt offer.

Traditionen tro blev der, mens ceremonien fandt sted på kirkegården, gjort forberedelser til begravelsen i afdødes hus. En af de pårørende blev som regel hjemme og lavede mad begravelse måltid, vaskede gulvet. Begravelse fandt sted ikke kun umiddelbart efter begravelsen, men også på den niende og fyrretyvende dag og derefter et år senere. Afdøde slægtninge blev også husket i Forældres lørdage- dage sat kristen tradition. I mindedage folk besøgte altid slægtninges grave og medbragte mad og vin for at invitere den afdøde til et rituelt måltid. Der var således en skik tilbage fra den ældgamle begravelsesritual, som indebar både forsoning af de dødes sjæle og demonstration af livets magt. I den moderne begravelsesritual er konturerne af den gamle, stadig hedenske rite synlige, men det er også bemærkelsesværdigt, at det magiske indhold i den rituelle handling stort set er udvisket.

Den kristne kirke har en negativ holdning til forskellige overtro og tegn, idet den mener, at kun særlige attributter fra de ortodokse er placeret i kisten: begravelsestøj, en krone, håndskrift, et begravelseskors i venstre hånd, et ligklæde eller ligklæde.

Du bør forstå, hvad den oprindelige essens er, og hvorfor de lægger fremmede ting i kisten? Mange mennesker tror, ​​at med ting i den næste verden vil den afdøde være roligere og mere behagelig. Men de glemmer, at det blandt andet også er et særligt ritual, der bruges i sort magi – det, der er begravet, bliver begravet.

Er det muligt at lægge ting i en kiste?

Kirken er klart imod at lægge fremmede ting i kisten. Folk ignorerer dog stadig præsternes råd, og i et anfald af følelser kan de lægge ting i kisten, som ifølge tegn aldrig bør lægges. Man mener, at det, der er begravet, er begravet. Hvis du lægger din vielsesring eller dine personlige penge i afdødes kiste, så har du ifølge skiltet begravet dem, og du vil ikke længere have mange penge, og du bliver ikke gift igen. Dette gælder for alle personlig varer du bruger. Enhver genstand af dig er symbolsk forbundet med et af livets områder: sko - ben, en kæde - bryst og hals, skjorte - torso. Selv en skygge, ifølge tegn, bør ikke falde på graven, især på tidspunktet for begravelsen eller når kistelåget er lukket, menes det, at det er sådan en person kalder på problemer.

Er det muligt at lægge et fotografi i en kiste?

Du skal være særlig forsigtig med dine fotografier. I et anfald af følelse kan moderen eller den anden halvdel komme på ideen om at lægge et fotografi af sig selv i kisten, så den afdøde ikke bliver ensom. Men i sort magi er der et ritual, hvor et fotografi af offeret er placeret i kisten, selvom udøveren i dette tilfælde udfører et særligt ritual. Således opstår der skader på helbredet, personen begynder at spilde væk. Esoterikere mener, at en person med stærk energi, der ikke tror på korruption, ikke vil blive påvirket af blot at finde sit fotografi i en grav. Men under alle omstændigheder betragtes det ikke som en god idé at lægge fotografier i en kiste.

Hvad kan man putte i en kiste?

Foruden kirkeudstyr bliver afdødes personlige ejendele nogle gange lagt i kisten. Præcis de ting, som kun han brugte. For eksempel, armbåndsur, en vielsesring, nogle gange endda en mobiltelefon. På trods af at kirken er imod at lægge fremmede ting i kisten, bliver folk ved med at gøre det. For det første, hvis afdøde selv før sin død bad om at lægge sin personlige ting i sin kiste, skal hans sidste ønske opfyldes! Så det ikke bliver som nedenfor.

Nogle mennesker drømmer om den afdøde efter en begravelse og beder dem om at bringe ham, hvad han bad om. Nogle forklarer dette med, at i en anden verden, uden fysik, savner den afdøde sin fysisk krop, ifølge hans ting, ønsker at røre ved dem. Men han har selvfølgelig ikke rigtig brug for dem. Kirken mener, at hvis en sådan drøm opstår, så er det bedre at gå i kirke og bede for sjælens hvile.

Hvad putter de i en mands kiste?

Ud over ortodokse tilbehør, hvis en mand bar en uniform i sin levetid (militær, politi, brandmand), så bliver han, hvis det ønskes, begravet i uniform med en kasket og alle medaljer.

Hvad putter de i en kvindes kiste?

Hovedet er normalt dækket af et tørklæde. Hvis en pige døde ugift, kan hun blive begravet i bryllupskjole i et slør, og læg en krans i hovedet af sengen. Gravide kvinder får nogle gange børns legetøj.

Lægger de blomster i kisten?

Ja, det er kutyme at lægge blomster på ligklædet ved fødderne af den afdøde. Oftest bliver der lagt blomster i kirken under bisættelsen. Ifølge en anden overtro placeres roser ikke i en kiste, da deres torne vil prikke i den næste verden. Men det vigtigste er, at der er et lige antal blomster, og det er de ikke lys farve, men understregede alvoren og sorgen ved denne begivenhed.

Men er det muligt at lægge friske blomster i kisten, eller kun kunstige? Det menes, at friske blomster producerer specielle stoffer - bakteriedræbende midler, der bekæmper patogener, som der er mange af i den afdødes krop. På grund af denne reaktion begynder den afdødes krop at blive blå. Det er ikke for ingenting, at blomster lægges ved fødderne af den afdøde, og ikke nær ansigtet. Tidligere da afdøde i lang tid var hjemme, var dette rigtigt til at mærke, men under vores forhold, når blomster lægges umiddelbart før begravelse, er der ingen forskel på at bo eller kunstige blomster. Desuden mener nogle mennesker, at det er uetisk at lægge plastik i en grav. Som regel lægges kranse på graven, efter begravelsen, men nogle gange lægger de nærmeste og kæreste en krans i kisten. Der er en anden overtro her, kan du ikke skrive dine navne på kransene, hvis du skal begrave kransen med den afdøde. I stedet for navne kan du skrive: fra mor, tante, venner, slægtninge.

Er det muligt at sætte et kryds i en kiste?

Folk bliver normalt begravet med et dåbskors (nogle mennesker holder dåbskorset derhjemme og bærer et dyrere). Der er sådan en overtro, at man ikke kan bære korset af en død eller blot en fremmed, da man ved at gøre det fjerner hans synder. Hvis brystkorset af en eller anden grund ikke blev begravet sammen med den afdøde, så skulle det enten indvies (opbevares) i mindst to måneder i helligt vand eller begraves i naturen. vandkilde(flod, sø, hav) eller smelt det over høj varme.

Det menes, at enhver fysisk ting, der kommer i hyppig kontakt med en person (f. brystkors eller et armbåndsur) på en eller anden måde absorberer en persons energi. Det er én ting, hvis en person var relativt sund i enhver forstand, og en anden, hvis han havde mange problemer. Under alle omstændigheder anbefales det ikke til nogen at bære den afdødes kors, som alle andre ting af en fremmed.