Hans fromme forældre, John og Marina, der boede i landsbyen Yazvishche-Pokrovskoye (nær byen Volokolamsk), sendte den syv-årige dreng til at studere på Arseny, den ældste i Volokolamsk Exaltation of the Cross Monastery. I to år studerede den begavede unge alle de hellige skrifter og blev læser i klosterkirken.

I en alder af tyve gik John ind i ørkenen nær Tver Savvin -klosteret til ældste Barsanuphius, og derefter med sin velsignelse til Borovsk -klosteret til munken Paphnutius, der tonede den unge mand til kloster med navnet Joseph.

Munken Joseph tilbragte omkring atten år under vejledning af den hellige asket og udførte flittigt de alvorlige gerninger af klosterlydighed. Efter munken Paphnutius 'ro (11. maj 1477) blev munken Joseph udnævnt til abbed i Borovsk -klosteret. Bevæget af sin iver for frelse indførte munken en cenobitisk regel i klosteret. Dette vakte utilfredshed hos nogle af munkene. Derefter gik munken Joseph, der forlod klosteret, rundt i mange russiske klostre og kom som en simpel nybegynder ind i det cenobitiske kloster Kirillo-Belozersk. Der blev han endnu mere fast etableret i sit ønske om at grundlægge et cenobitisk kloster. Da Kirillo-Belozersky-klosteret erfarede, at munken blev ordineret som hegumen, trak han sig tilbage til Volokolamsk-grænserne, hvor han ved sammenløbet af Struga- og søsterfloderne i en dyb skov på et sted, der mirakuløst blev ryddet af en storm, der havde fløjet, i 1479 grundlagde han klosteret i Dormition of the Most Holy Theotokos.

Munken kombinerede sin personlige udnyttelse i streng afholdenhed, utrætteligt arbejde og utrættelig bøn med konstant bekymring for den åndelige forbedring af klostrets brødre, som han skrev reglen for.

Munken Joseph uddannede en hel skole asketiske munke. Mange af dem kom ind i ansigtet på russiske helgener, var ærkepastorer for den russiske kirke; selve klosteret blev centrum for åndelig oplysning i mange århundreder.

En anden stor bedrift med munken Joseph var hans kamp mod kætteri af judaiserne, der opstod i Rusland i 1400 -tallet. Han afslørede afgørende kættere og skrev "The Legend of the Newly Appeared Heresy" og "11 Words", hvor han skitserede den ortodokse lære om den helligste treenighed, om Herren Jesu Kristi hypostase, om anden komme Frelser. Disse værker blev samlet senere og suppleret med yderligere 5 "Ord", disse værker blev kaldt "Illuminatoren" og tjente i en række århundreder som vejledning i ortodoks teologi.

Munken Joseph af Volotsk, i verden John Sanin, blev født den 14. november 1440 (ifølge andre kilder - 1439) i landsbyen Yazvishche -Pokrovskoye, nær byen Volokolamsk, i familien til fromme forældre John (i klostret i Ioanniki) og Marina (i skemaet til Mary) ... Som en syv-årig dreng blev John sendt for at studere med den dydige og oplyste ældste i Volokolamsk Exaltation of Cross Monastery Arseny. Kendetegnet ved sjældne evner og ekstraordinær flid i bøn og gudstjeneste, studerede den begavede ungdom salmerne på et år og hele den Hellige Skrift det næste år. Han blev læser og sanger i klosterkirken. Samtidige var forbløffet over hans ekstraordinære hukommelse. Ofte, uden at have en eneste bog i sin celle, udførte han klosterreglen og læste fra hukommelsen Psalter, evangeliet, apostlen, fastsat ved statutten.

Allerede før han var munk, levede John et klosterliv. Takket være læsningen og studiet af Den Hellige Skrift og de hellige fædres værker boede han konstant i Guds meditation. Som biografen bemærker, "hader han dybt grimt sprog og en blasfemer og et skandaløst grin fra sin ungdom."

I en alder af tyve vælger John vejen for klosterudbyder, og forlader sit forældrehjem, og han forlader ørkenen, der var tæt på Tver Savvin -klosteret, til den berømte ældste, strenge asketiske asketiske Barsanuphius. Men klosterreglerne virkede ikke strenge nok for den unge asket. Med velsignelse fra ældste Barsanuphius forlader han til Borovsk, til munken Paphnutius i Borovsk, den forældede ældste i Vysotsky -klosteret Nikita, en discipel af munkene Sergius i Radonezh og Athanasius fra Vysotsky. Enkelheden i den hellige ældres liv, det arbejde, han delte med sine brødre, og den strenge opfyldelse af klosterreglen svarede til stemningen i Johns sjæl. Munken Paphnutius modtog kærligt den unge asket, der var ankommet til ham, og den 13. februar 1460 forfaldt han ham til kloster med navnet Joseph. Dette opfyldte Johns største ønske. Med iver og kærlighed bar den unge munk de tunge lydigheder, der blev tildelt ham i et køkken, et bageri og et hospital; Munken Joseph opfyldte sin sidste lydighed med særlig omhu, "nærede og gav vand til de syge, rejste og lagde senge, som om han selv var smertefuld og arbejdede rent for alle, som om han tjente Kristus selv." Den unge munks store åndelige evner manifesterede sig i kirkelæsning og sang. Han var begavet musikalsk og besad en stemme, så "i kirkesang og læsning lidt, som en kile og en god vokal slaviy, vil glæde rygterne om dem, der lytter, som hos ingen andre andre steder." Munken Paphnutius installerede snart Joseph som kirkelig i kirken, så han overvåget opfyldelsen af ​​kirken ustav.

Joseph tilbragte cirka atten år i munken Paphnutius kloster. Den alvorlige bedrift med klosterlydighed under direkte vejledning af en erfaren abbed var for ham en fremragende åndelig skole, der i ham opbragte en fremtidig dygtig mentor og leder af klosterlivet. Efter munken Paphnutius 'død (+ 1. maj 1477) blev Joseph ordineret til en hieromonk og blev ifølge den afdøde abbedes vilje udnævnt til hegumen i Borovsk -klosteret.

Munken Joseph besluttede at omdanne klosterlivet på grundlag af et strengt hostel, efter eksemplet fra Kiev-Pechersk, Trinity-Sergiev og Kirillo-Belozersk klostre. Dette blev dog mødt med stærk modstand fra flertallet af brødrene. Kun syv fromme munke var i samme sind med abbeden. Munken Joseph besluttede at omgå de russiske cenobitiske klostre for at undersøge den bedste orden i klosterlivet. Sammen med ældste Gerasim ankom han til Kirillo-Belozersky-klosteret, som var et eksempel på streng askese på grundlag af det cenobitiske charter. Kendskab til klostrenes liv forstærkede synspunktet om munken Josef. Men da han vendte tilbage efter prinsens vilje til Borovsky -klosteret, mødte munken Joseph den tidligere stædige uvilje fra brødrene til at ændre den sædvanlige eremittregel. Da han havde besluttet at grundlægge et nyt kloster med et strengt fælles charter, tog han og syv ligesindede munke til Volokolamsk, til sine oprindelige skove, som han havde kendt fra barndommen.

På det tidspunkt regerede den fromme bror til storhertug John III Boris Vasilyevich i Volokolamsk. Efter at have hørt om den store asketiske Josefs dydige liv, modtog han ham hjerteligt og lod ham bosætte sig inden for sit fyrstedømme ved sammenløbet af floderne Struga og Sestra. Valget af dette sted blev ledsaget af et væsentligt fænomen: den modtagende storm væltede ned i skoven foran de forbavsede rejsende, som om den ryddede et sted for det fremtidige kloster. Det var her i juni 1479, at asketerne rejste et kors og lagde en trækirke til ære for Guds Moder Dormition, indviet den 15. august 1479. Denne dag og år gik i historien som datoen for grundlæggelsen af ​​klosteret i Dormition of the Most Holy Theotokos på Volok Lama, senere opkaldt efter grundlæggerens navn. Klosteret blev genopbygget ret hurtigt. Grundlæggeren selv lagde meget arbejde i opførelsen af ​​klosteret. "Han var dygtig til alle menneskelige ting: han fældede træ, bar stammer, huggede og savede." Da han arbejdede med alle i løbet af dagen i klosterbygningen, tilbragte han nætterne i ensom cellebøn og huskede altid "de dovnes lyster" (Ordsprogene 21, 25). Den nye askets gode berømmelse tiltrak disciple til ham. Antallet af munke steg hurtigt til hundrede, og Abba Joseph forsøgte i alt at være et eksempel for sine munke. Prædikede afholdenhed og mådehold i alt, han var udadtil ikke anderledes end andre - en enkel, kold klud var hans konstante tøj, bastsko lavet af bast træ tjente som hans sko. Han var den første, der dukkede op i kirken, læste og sang i kliros sammen med andre, holdt foredrag og var den sidste, der forlod kirken. Om natten gik den hellige hegumen rundt om klosteret og cellerne og bevarede fred og bedende ædruelighed hos de brødre, som Gud havde betroet ham; hvis han tilfældigvis hørte en inaktiv samtale, meddelte han sin tilstedeværelse med et bank på døren og trak sig beskedent tilbage.

Munken Joseph dedikerede sin hovedopmærksomhed til munkenes indre orden. Han indførte det mest strenge samfund i henhold til den "regel", som han havde udarbejdet, hvortil alle munkenes ministerier og lydighed var underordnet, og hele deres liv blev styret: "både i gang og i tale og i gerninger. " Grundlaget for chartret var fuldstændig ikke-erhvervelse, afskæring af ens vilje og uophørligt arbejde. Brødrene havde alt til fælles: tøj, sko, mad og så videre. Ingen af ​​munkene kunne bringe noget til cellen uden abbedens velsignelse, ikke engang bøger og ikoner. Efter fælles aftale overlod munkene en del af måltidet til de fattige. Arbejde, bøn, bedrift fyldte brødrenes liv. Jesusbønnen forlod aldrig deres læber. Lediggang blev af Abba Joseph betragtet som hovedinstrumentet for djævelens forførelse. Munken Joseph selv påtog sig altid de sværeste lydigheder. Meget i klosteret var engageret i korrespondance mellem liturgiske og patristiske bøger, så Volokolamsk -bogsamlingen blev hurtigt en af ​​de bedste blandt de russiske klosterbiblioteker.

Hvert år blev munken Josefs kloster forbedret mere og mere. I 1484 - 1485 blev der opført en stenkirke i form af Guds moders antagelse på stedet af træet. I sommeren 1485 blev det malet af de "snedige malere i det russiske land" Dionysius Ikonnik med sine sønner Vladimir og Theodosius. Nevøerne og disciplene til munken Dositheus og Vassian Toporkov deltog også i maleriet af kirken. I 1504 blev der lagt en varm kirkekirke til ære for den hellige epiphany, derefter blev et klokketårn bygget og under det - et tempel i navnet på det allerhelligste Theotokos Hodegetria.

Munken Joseph uddannede en hel skole af berømte munke. Nogle af dem forherligede sig selv inden for kirkehistorisk område - de var "gode hyrder", andre blev forherliget af deres oplysningsværker, andre efterlod en ærbødig hukommelse og var værdige rollemodeller for deres fromme klosterbedrifter. Historien har bevaret navnene på mange disciple og medarbejdere i munken abbed i Volokolamsk, som efterfølgende fortsatte med at udvikle sine ideer.

Munkenes disciple og tilhængere var metropolitter i Moskva og hele Rusland Daniel (+ 1539) og Macarius (+ 1563), ærkebiskop Vassian af Rostov (+ 1515), biskopper Simeon af Suzdal (+ 1515), Dosifei Krutitsky (+ 1544) , Savva Krutianiy Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky og mange flere. De tonsurerede på Joseph-Volokolamsk-klosteret indtog successivt de vigtigste bispeafdelinger i den russiske kirke: Saints of Kazan Guriy (+1563; Comm. 5. december) og Herman (+ 1567, Comm. 6. November), Saint Barsanuphius, biskop af Tver (+ 1576; komm. 11. april).

Munken Josefs aktiviteter og indflydelse var ikke begrænset til klosteret. Mange af lægfolkene gik til ham for at få råd. Med et rent åndeligt sind trængte han ind i de dybe fordybninger i sjælene hos dem, der spurgte og klogt åbenbarede for dem Guds vilje. Alle, der boede omkring klosteret, betragtede ham som deres far og protektor. Ædle boyarer og fyrster tog ham som modtager af deres børn, åbnede deres sjæl for ham i bekendelse, bad om skriftlig vejledning for at opfylde hans instruktioner.

Almindelige mennesker fandt i munkens kloster midlerne til at opretholde deres eksistens i tilfælde af ekstremt behov. Antallet af mennesker, der lever på klostermidler, nåede undertiden 700 mennesker. "Hele Volotsk -landet har knyttet sig til et godt liv, men nyd stilhed og fred. Og Josefs navn vil, som en slags hellighed, være i munden på alle."

Klosteret blev forherliget ikke kun ved fromhed og hjælp til de lidende, men også ved manifestationerne af Guds nåde. Den retfærdige munk Bessarion så engang på Matins den store lørdag Helligånden i form af en hvid due, der sad på ligklædet båret af munken Abba Joseph.

Igumen, da han havde beordret munken til at tie om det, han havde set, glædede sig selv i ånden og håbede, at Gud ikke ville forlade klosteret. Den samme munk så sjælen til de døende brødre, hvide som sne, komme ud af deres mund. Dagen for hans død blev åbenbaret for ham selv, og han hvilede i fred efter at have modtaget de hellige mysterier og accepteret skemaet.

Saint Abba Josephs liv var ikke let og fredeligt. I en vanskelig tid for den russiske kirke rejste Herren ham op som en nidkær forkæmper for ortodoksi for at bekæmpe kætterier og kirkelige uoverensstemmelser. Munk Josephs største bedrift var fordømmelsen af ​​judæernes kætteri, der forsøgte at forgifte og fordreje grundlaget for russisk åndeligt liv. Ligesom de hellige fædre og lærere i Den Økumeniske Kirke fremlagde ortodoksiens dogmer og hævede deres stemme mod gamle kætterier (Dukhobor, Kristusbekæmpelse, ikonoklastisk), blev Sankt Joseph meddelt af Gud at modstå det jødiske folks falske lære og skabe den første samling af russisk -ortodoks teologi - den store bog "Enlightener". Selv til den hellige Equal-to-the-Apostles Vladimir) kom prædikanter fra Khazaria og forsøgte at forføre ham til jødedom, men Ruslands store baptist afviste vredt påstanden fra rabbinerne. Derefter skriver munken Joseph, "Det russiske store land forblev i den ortodokse tro i fem hundrede år, indtil frelsens fjende, djævelen, bragte den dårlige jøde til Veliky Novgorod." I 1470, med følge af den litauiske prins Mikhail Olelkovich, ankom den jødiske prædikant Skharia (Zachariah) til Novgorod. Ved at drage fordel af ufuldkommenheden i troen og lærdommen hos nogle præster inddrog Skhariya og hans håndlangere i den feje mistillid til kirkens hierarki, tilbøjelige til oprør mod åndelig autoritet, forført af "enevældighed", det vil sige af hver enkeltes personlige vilkårlighed i spørgsmål om tro og frelse. Efterhånden blev de fristede skubbet til et fuldstændigt afkald på moderkirken, til vanhelligelse af hellige ikoner, til at give afkald på helliggørelse, som er grundlaget for national moral. Endelig førte de blinde og bedraget til fornægtelse af de frelsende sakramenter og ortodoksiens grundlæggende dogmer, uden for hvilke der ikke er kendskab til Gud, intet liv, ingen frelse - dogmet fra den hellige treenighed og inkarnationens dogme . Hvis der ikke var blevet truffet afgørende foranstaltninger - "skulle hele den ortodokse kristendom gå til grunde på grund af kættersk lære." Sådan blev spørgsmålet stillet af historien. Storhertug Johannes III, der blev forført af jøderne, inviterede dem til Moskva, lavede to fremtrædende kættere protopoper - den ene i Assumption Cathedral, den anden i Kremls ærkeengelkatedraler og inviterede kætteri Skharia selv til Moskva. Alle prinsens fortrolige, der begyndte med regeringschefen Theodore Kuritsyn, hvis bror blev kætternes leder, blev forført til kætteri. Storhertug Elena Voloshankas svigerdatter accepterede også jødedom. Endelig blev den kættere Metropolitan Zosima udnævnt til katedralen for de store Moskva -hellige Peter, Alexy og Jonah.

Kampen mod spredning af kætteri blev ledet af munken Joseph og Saint Gennady, biskop af Novgorod (+ 1505; komm. 4. december). Munken Joseph skrev sit første brev "Om sakramentet for den helligste treenighed", mens han stadig var munk på Pafnutyev Borovsk -klosteret - i 1477. Dormition Volokolamsk -klosteret blev helt fra begyndelsen et åndeligt højborg for ortodoksi i kampen mod kætteri. Her er skrevet de vigtigste teologiske værker af Saint Abba Joseph, her opstod "Enlightener", der gjorde ham til en stor far og lærer i den russiske kirke, her blev hans flammende antikætteriske budskaber født, eller, som munken selv beskedent kaldte dem, "notesbøger". Bekendtgørelsen af ​​munken Joseph af Volotsk og den hellige ærkebiskop Gennady blev kronet med succes. I 1494 blev kætteren Zosima fjernet fra bispestolen i 1502 - 1504. de onde og angrende judæere - den hellige treenigheds blasfemerer, Kristus Frelseren, Den Helligste Theotokos og Kirken - blev fordømt på en forligelig måde.

Mange andre tests blev sendt til Saint Joseph - trods alt tester Herren alle efter bedste åndelige styrke. Storhertug Johannes III var vred på helgenen, først i slutningen af ​​sit liv, i 1503, forsonet med Guds helgen og angrede over sin tidligere svaghed for jødiserne, dengang appanage prins Volotsk Theodore, på hvis jord hans kloster befandt sig. I 1508 undergik munken et uretfærdigt forbud fra Saint Serapion, ærkebiskop af Novgorod (komm. 16. marts), som han dog hurtigt forsonede sig med. I 1503 vedtog Rådet i Moskva, under indflydelse af den hellige abba og hans lære, "Rådets svar" om ukrænkeligheden af ​​kirkens ejendom: "før alle kirkelige erhvervelser er Guds essens af erhvervelser, betroet, navngivet og givet til Gud. " Et monument over de kanoniske værker af Hegumen Volotskiy er i høj grad "Consolidated Pilot" - et stort sæt kanoniske regler for den ortodokse kirke, begyndt af munken Joseph og afsluttet af Metropolitan Macarius.

Der er en mening om meningsforskellene og uenigheden mellem de to store ledere af russisk kloster i slutningen af ​​det 15. - 16. århundrede - munkene Joseph af Volotsk og Nil Sorsk (+ 1508; komm. 7. maj). De er normalt repræsenteret i historisk litteratur som lederne af to "modsatte" retninger i russisk åndeligt liv - ydre handlinger og intern kontemplation. Dette er dybt forkert. Munken Joseph gav i sin "regel" en syntese af den russiske klostertradition, der løbende fortsætter fra den athonitiske velsignelse fra munken Anthony of the Caves gennem munken Sergius i Radonezh til i dag. "Reglen" er gennemsyret af kravet om en fuldstændig indre forvandling af mennesket, underkastelse af alt liv til opgaven med at frelse og guddommeliggøre ikke kun hver enkelt munk, men også af den menneskelige racers forsonlige frelse. Et vigtigt sted i "reglen" indtages af kravet fra munke med kontinuerligt arbejde i forbindelse med den indre og kirkelige bøn: "en munk må aldrig være inaktiv." Arbejde, som et "foreneligt værk", repræsenterede for Joseph selve essensen af ​​kirkelig - tro inkarneret i gode gerninger, opfyldt bøn. På den anden side bragte munken Nilus fra Sorsk, som selv asket i flere år på Athos -bjerget, derfra doktrinen om kontemplativt liv og "klog bøn" som et middel til munkenes hesychast -tjeneste til verden som en konstant åndelig aktivitet, kombineret med personligt fysisk arbejde, der er nødvendigt for deres levebrød. Men åndeligt arbejde og fysisk arbejde er to sider af et enkelt kristent kald: en levende fortsættelse af Guds kreative handling i verden, der omfatter både den ideelle og den materielle sfære. I denne henseende er munkene Joseph og Nil åndelige brødre, lige store efterfølgere af den patristiske kirketradition og arvinger til munk Sergius pagter. Munken Joseph satte stor pris på den åndelige oplevelse af munken Nilen og sendte sine disciple til ham for at studere oplevelsen af ​​indre bøn.

Munken Joseph var en aktiv offentlig person og tilhænger af den stærke, centraliserede Moskva -stat. Han er en af ​​inspiratorerne for doktrinen om den russiske kirke som efterfølger og bærer af den gamle økumeniske fromhed: "det russiske land er nu overvældet af fromhed." Ideerne om munken Joseph, som havde stor historisk betydning, blev senere udviklet af hans disciple og tilhængere. Fra dem fortsatte hans undervisning om Moskva som det tredje Rom, den ældste af Pskov Spaso-Eleazarov Kloster Philotheus: "to Rom faldt, og det tredje står, og det fjerde eksisterer ikke."

Josefitternes synspunkter om klosternes ejendoms betydning for kirkebygning og kirkens deltagelse i det offentlige liv i forbindelse med kampen for at centralisere Moskvaprins magt, hans modstandere - separatisterne forsøgte at tilbagevise til deres politiske formål , uretfærdigt brugte til dette læren om munken verdslige anliggender og ejendom. Denne modstand gav anledning til en falsk opfattelse af fjendtligheden i munkene Josefs og Nilens anvisninger. Faktisk eksisterede begge retninger naturligt i den russiske klostertradition og supplerede hinanden. Som det fremgår af "reglen" i St. Joseph, fuldstændig ikke-erhvervelse, blev afvisningen af ​​selve begreberne "din og min" lagt til grund.

Årene gik. Klosteret skabt af Saint Josephs arbejde og gerninger blomstrede, og dets grundlægger, der blev gammel, forberedte sig på overgangen til evigt liv. Før sin død modtog han de hellige mysterier, derefter indkaldte alle brødrene og underviste dem i fred og velsignelse, velsignet velsignet i det 76. år af sit liv den 9. oktober 1515.

Begravelsen for munken Joseph blev komponeret af hans nevø og discipel, munken Dositheus Toporkov.

Det første "liv" for den hellige abba blev skrevet i 40'erne af 1500 -tallet af den ærværdige munk, biskop af Krutitsk Savva den Sorte, med velsignelse fra Metropolitan Macarius i Moskva og hele Rusland (+ 1564). Det var inkluderet i "Great Menaion-Chetiya" udarbejdet af Macarius. En anden udgave af "Livet" tilhører pennen til den russificerede bulgarske forfatter Lev the Philologist med deltagelse af munken Zinovy ​​Otensky (+ 1568).

En lokal fejring af munken blev etableret i Joseph-Volokolamsk-klosteret i december 1578 til hundredeårsdagen for klosterets grundlæggelse. Den 1. juni 1591 blev der under patriarken Job etableret en kirkeomfattende fejring af hans minde. Den hellige Job, en discipel i Volokolamsk tonsurerede den hellige tysker af Kazan, var en stor beundrer af den hellige Joseph, forfatteren af ​​tjenesten til ham, der kom ind i Menaion. En discipel af de hellige Herman og Barsanuphius var også ledsager og efterfølger til patriark Job - Hieromartyr -patriarken Hermogenes (+ 1612, komm. 17. februar), det russiske folks åndelige leder i kampen for befrielse fra den polske invasion.

Munk Josephs teologiske kreationer udgør et integreret bidrag til statskassen for ortodoks tradition. Som alle kirkeskrifter, inspireret af Helligåndens nåde, er de fortsat en kilde til åndeligt liv og viden, bevarer deres teologiske betydning og relevans.

Hovedbogen om Saint Abba Joseph blev skrevet i dele. Dens originale sammensætning, afsluttet på tidspunktet for rådene i 1503-1504, omfattede 11 ord. I den sidste udgave, der tog form efter munkens død og havde et stort antal eksemplarer, består "The Heretics Book" eller "The Enlightener" af 16 ord, som blev foreskrevet som et forord til "Fortællingen om Nyligt vist kætteri. " Det første ord forklarer kirkens lære om dogmen fra Den Helligste Treenighed, det andet - om Jesus Kristus - den sande Messias, det tredje - om betydningen i Kirken i Det Gamle Testamentes profetier, det fjerde - om inkarnationen , den femte - syvende - om ærbødighed for ikoner. I det ottende til tiende ord redegør munken Joseph for grundlaget for kristen eskatologi. Det ellevte ord er dedikeret til kloster. I det tolvte bevises ugyldigheden af ​​de forbandelser og begrænsninger, som kættere pålægger. De sidste fire ord diskuterer måderne for Den Hellige Kirkes kamp mod kættere, midlerne til deres korrektion og omvendelse.

Med velsignelse fra Hans Hellighedspatriark Kirill fra Moskva og Hele Rusland, Himmelsk skytshelgen for ortodoks iværksætteri og forretning Munken Joseph af Volotsk erklæres.

Anmodningen om at navngive den himmelske protektor for økonomisk aktivitet kom fra Ekspertrådet "Økonomi og etik" under den hellige patriark, der forener kendte iværksættere, forskere, statsmænd og offentlige personer.

Den hellige mirakelarbejder Joseph Volotsky (i verden John Sanin; 1440-1515) gik i historien som en nidkær forkæmper for ortodoksi og forsvarer for kirke- og statsenhed i kampen mod kætterier og kirkeforstyrrelser, en af ​​inspiratorerne for læren om Det Hellige Rusland som efterfølger og vogter af gammel universel fromhed.

Ikke mindre kendt er hans økonomiske aktivitet, der havde til formål at styrke kirkens autoritet og indflydelse i offentlige anliggender og udvide Kirkens materielle evner til at udføre barmhjertighedsgerninger.

På besøg den 31. oktober 2009 på festen for afdækningen af ​​helgenens relikvier sagde Holy Dormition Joseph af Volotsk stauropegiske kloster, Hans Hellighedspatriark Kirill fra Moskva og hele Rusland, især: “Joseph Volotsky er en stor mand styrke, stort mod, stærk tro, ubøjelig vilje ...

Munken Joseph vil gå ind i vores folks historie som en stor kirkemand, der opfattede de mange farer ved datidens sociale liv, indså betydningen af ​​gudstjeneste og brugte al sin styrke til at formere og udvide Guds arbejde. .

Han var dybt overbevist om behovet for, at Kirken tiltrak blandt andet materielle ressourcer for at overføre dem til folket. Munken så i Kirken et vidunderligt instrument til at overføre folkets rigdom fra de rige til de fattige. Derfor er alle mulige anklager fra munken Josef om rydning af penge fjerntliggende anklager. "

Hans hellighedspatriark Kirill leder bestyrelsen for restaurering af Joseph of Volotsk -klosteret og tilrettelæggelsen af ​​fejringen af ​​500 -årsdagen for monken Joseph af Volotsks ro i 2015.

Livet for munken Joseph af Volotsk

Munken Joseph af Volotsk (i verden Ioann Sanin, en efterkommer af Litvin ved navn Sanya) blev født i 1440 (ifølge andre kilder - i 1439) i landsbyen Yazvishche -Pokrovskoe nær Volokolamsk, i familien til fromme forældre John ( i Ioannikis kloster) og Marina (i skemaet Mary). Ud over munken Joseph havde de yderligere tre sønner: Vassian (som senere blev biskop i Rostov), ​​Akaki og Eleazar.

I en alder af syv blev ungdommen John sendt for at studere med den dydige og oplyste ældste i Volokolamsk ophøjelse af Korsklosteret Arseny. Kendetegnet ved sjældne evner, flid i bøn og gudstjeneste lærte den begavede ungdom Psalter udenad på bare et år og alle de hellige skrifter et år senere og blev læser og sanger i klosterkirken. Samtidige var forbløffet over ungdommens ekstraordinære hukommelse: nogle gange, uden at have en eneste bog i sin celle, udførte han klosterreglen og læste Psalter, evangeliet og apostlen fra hukommelsen.

I en alder af tyve forlader John, idet han vælger klosterudbydernes vej, sit forældrehjem og går til ørkenen nær Tver Savvin -klosteret, til den berømte ældste, strenge asketiske asketiske Barsanuphius. Klosterreglerne syntes imidlertid den unge asket ikke var streng nok, og med velsignelse fra ældste Barsanuphius tog han til Borovsk, til munken ældste Paphnutius. Enkelheden i den hellige ældres liv, det arbejde, han delte med sine brødre, og den strenge opfyldelse af klosterreglen svarede til stemningen i Johns sjæl. Munken Paphnutius modtog kærligt den unge asket, der var kommet til ham og i 1460 tonserede ham til kloster med navnet Joseph. Dette opfyldte Johns største ønske.

Den unge munk med iver og kærlighed bar de tunge lydigheder, der blev pålagt ham i et køkken, et bageri og især på et hospital: Munken Joseph udførte sin sidste lydighed med særlig omhu. Den unge munks store åndelige evner manifesterede sig i kirkelæsning og sang. Joseph var begavet musikalsk og havde en stemme som ingen anden . Munken Paphnutius udnævnte snart Joseph til en kirkelig og overvåget opfyldelsen af ​​kirken ustav i Kirken.

Joseph tilbragte omkring 18 år i munken Paphnutius kloster. Den alvorlige bedrift med klosterlydighed under direkte vejledning af en erfaren abbed var for ham en fremragende åndelig skole, der i ham opbragte en fremtidig dygtig mentor og leder af klosterlivet. Efter munken Paphnutius 'død i 1477 blev Joseph ordineret til en hieromonk og blev ifølge den afdøde rektors vilje udnævnt til hegumen for Borovsk -klosteret.

Munken Joseph besluttede at omdanne klosterlivet på grundlag af et strengt hostel, efter eksemplet fra Kiev-Pechersk, Trinity-Sergiev og Kirillo-Belozersk klostre. Dette blev dog mødt med stærk modstand fra flertallet af brødrene. Kun syv fromme munke var i samme sind med abbeden.

Munken Joseph besluttede at omgå de russiske cenobitiske klostre for at undersøge den bedste orden i klosterlivet. Sammen med ældste Gerasim ankom han til Kirillo-Belozersky-klosteret, som var et eksempel på streng askese på grundlag af det cenobitiske charter.

Kendskab til klostrenes liv forstærkede synspunktet om munken Josef. Men da han vendte tilbage efter prinsens vilje til Borovsky -klosteret, mødte munken Joseph den tidligere stædige uvilje fra brødrene til at ændre den sædvanlige eremittregel. Da han havde besluttet at grundlægge et nyt kloster, tog han og syv ligesindede munke til Volokolamsk, til sine egne skove, som han havde kendt fra barndommen.

På det tidspunkt regerede den fromme bror til storhertug John III Boris Vasilyevich i Volokolamsk. Efter at have hørt om den store asketiske Josefs dydige liv, modtog han ham hjerteligt og lod ham bosætte sig inden for sit fyrstedømme ved sammenløbet af floderne Struga og Sestra.

Valget af dette sted blev ledsaget af et væsentligt fænomen: den modtagende storm væltede ned i skoven foran de forbavsede rejsende, som om den ryddede et sted for det fremtidige kloster. Det var her i juni 1479, at asketerne rejste et kors og lagde en trækirke til ære for antagelsen af ​​Guds Moder.

Klosteret blev genopbygget ret hurtigt. Grundlæggeren selv lagde et stort arbejde under opførelsen af ​​klosteret: "Han var dygtig til enhver menneskelig aktivitet: han fældede træ, bar træstokke, huggede og savede." Da han arbejdede sammen med alle i løbet af dagen i klosterbygningen, tilbragte han nætterne i ensom cellebøn og huskede altid "de dovnes lyster" (Ordsprogene 21, 25). Den nye askets gode berømmelse tiltrak nye disciple til ham. Antallet af munke steg hurtigt til hundrede.

Abba Joseph forsøgte i alt at være et eksempel for sine munke. Forkyndende afholdenhed og mådehold i alt adskilte han sig udadtil ikke fra andre - hans konstante tøj var enkle, kolde klude, og hans sko var bastsko lavet af træbast. Han var den første, der dukkede op i kirken, læste og sang i kliros sammen med andre, holdt foredrag og var den sidste, der forlod kirken. Om natten gik den hellige hegumen rundt om klosteret og cellerne og bevarede fred og bønner fra de brødre, som Gud havde betroet ham.

Munken Joseph dedikerede sin hovedopmærksomhed til munkenes indre orden. Han introducerede det mest strenge samfund i henhold til den "regel", han havde udarbejdet, hvortil alle munkenes ministerier og lydighed var underordnet, og hele deres liv blev styret. Grundlaget for chartret var fuldstændig ikke-erhvervelse, afskæring af ens vilje og uophørligt arbejde. Brødrene havde alt til fælles: tøj, sko, mad og så videre.

Ingen af ​​munkene kunne bringe noget til cellen uden abbedens velsignelse, ikke engang bøger og ikoner. Efter fælles aftale overlod munkene en del af måltidet til de fattige. Arbejde, bøn, bedrift fyldte brødrenes liv. Kristi bøn forlod aldrig deres læber. Munken Joseph selv påtog sig altid de sværeste lydigheder. Klosteret var engageret i korrespondance mellem liturgiske og patristiske bøger, og snart blev Volokolamsk -bogsamlingen en af ​​de bedste blandt klosterbibliotekerne i Rusland.

Hvert år blev munken Josefs kloster forbedret mere og mere. I 1484 - 1485 blev der opført en stenkirke i form af Guds moders antagelse på stedet af træet.

Ærværdige Joseph af Volotsk mirakelarbejder

I sommeren 1485 blev det malet af nogle af de bedste russiske malere på den tid - Dionysius Ikonnik med sine sønner Vladimir og Theodosius. I 1504 blev der lagt en varm kirkekirke til ære for den hellige epiphany, derefter blev et klokketårn bygget og under det - et tempel i navnet på det allerhelligste Theotokos Hodegetria.

Munken Joseph uddannede en hel skole af berømte munke. Nogle af dem glorificerede sig selv inden for kirkehistorisk område - de var "gode hyrder", andre blev forherliget af deres oplysningsværker, andre efterlod en ærbødig hukommelse og var værdige forbilleder for deres fromme klosterudnyttelser.

Historien har bevaret navnene på mange disciple og medarbejdere i munken abbed i Volokolamsk, som efterfølgende fortsatte med at udvikle sine ideer.

Munkenes disciple og tilhængere var metropolitter i Moskva og hele Rusland Daniel og Macarius, ærkebiskop Vassian af Rostov, biskopper Simeon fra Suzdal, Dosifei Krutitsky, Savva Krutitsky, med tilnavnet Black, Akaki fra Tver, Vassian Kolomenri og mange flere.

Æresværdene på Joseph-Volokolamsk-klostret indtog successivt de vigtigste bispeafdelinger i den russiske kirke: Kazan Guriy-hellige og tysker, biskop Barsonuphius i Tver.

Munken Josefs aktiviteter og indflydelse var ikke begrænset til klosteret. Mange af lægfolkene gik til ham for at få råd. Med et rent åndeligt sind trængte han ind i de dybe fordybninger i sjælene hos dem, der spurgte og klogt åbenbarede for dem Guds vilje.

Alle, der boede omkring klosteret, betragtede ham som deres far og protektor. Ædle boyarer og fyrster tog ham som modtager af deres børn, åbnede deres sjæl for ham i bekendelse, bad om skriftlig vejledning for at opfylde hans instruktioner. Almindelige mennesker fandt i munkens kloster midlerne til at opretholde deres eksistens i tilfælde af ekstremt behov. Antallet af mennesker, der lever på klostermidler, nåede undertiden 700 mennesker.

Den hellige Fader Josefs liv var ikke let og roligt: ​​i en vanskelig tid for den russiske kirke forherligede han Herren som en nidkær forkæmper for ortodoksi i kampen mod kætterier. Munk Josephs største bedrift var fordømmelsen af ​​kætteriet fra "jøderne", der forsøgte at forgifte og fordreje grundlaget for russisk åndeligt liv. Ligesom de hellige fædre og lærere i Den Økumeniske Kirke fremlagde ortodoksiens dogmer og hævede deres stemme mod ældgamle kætterier (Dukhobor, Kristus-kæmpende, ikonoklastiske), blev Sankt Josef bebudet af Gud til at modstå "jødisternes falske lære" "og opret den første samling af russisk -ortodoks teologi - den store bog" Oplysning».

Selv til den hellige Equal-to-the-Apostles Vladimir) kom prædikanter fra Khazaria og forsøgte at forføre ham til jødedom, men Ruslands store baptist afviste vredt påstanden fra rabbinerne. Herefter skriver munken Joseph, "Det store russiske land var i den ortodokse tro i fem hundrede år, indtil frelsens fjende, Djævelen, bragte den grimme jøde til Veliky Novgorod."

I 1470, med følge af den litauiske prins Mikhail Olelkovich, ankom den jødiske prædikant Skharia (Zachariah) til Novgorod. Ved at drage fordel af ufuldkommenheden i troen og lærdommen hos nogle præster inddrog Skhariya og hans håndlangere i den feje mistillid til kirkens hierarki, tilbøjelige til oprør mod åndelig autoritet, forført af "enevældighed", det vil sige af hver enkeltes personlige vilkårlighed i spørgsmål om tro og frelse. Efterhånden blev de fristede skubbet til et fuldstændigt afkald på moderkirken, til vanhelligelse af hellige ikoner, til at give afkald på de helliges ærbødighed. Endelig førte de blinde og bedraget til benægtelse af de frelsende sakramenter og ortodoksiens grundprincipper.

Hvis der ikke var blevet truffet afgørende foranstaltninger - "skulle hele den ortodokse kristendom gå til grunde på grund af kættersk lære." Sådan blev spørgsmålet stillet af historien. Storhertug John III, bedraget af "jøderne", inviterede dem til Moskva, lavede to fremtrædende kættere protopoper - den ene i Assumptionskatedralen, den anden i ærkeenglen katedraler i Kreml og inviterede kætteri Skharia selv til Moskva.

Alle prinsens fortrolige, der begyndte med regeringschefen, ekspedienten Theodore Kuritsyn, hvis bror blev kætternes leder, blev forført til kætteri. Storhertug Elena Voloshankas svigerdatter accepterede også jødedom. Endelig blev kætteren Zosima placeret i stolen for Metropolitan i Moskva.

Det er forgæves, at nogle uvidende mennesker anklager munken Joseph fra Volotsk for antisemitisme. Hvis kætteriet havde katolske rødder, havde abbeden kæmpet med samme stædighed mod "latinisterne". Saint Abba var nidkær for renheden af ​​ortodoksi, og for ham havde kætteri ingen nationalitet - det var en kætteri i sig selv, og den måtte udryddes, "Lad ikke disse små hjerter blive bedraget."

Hans første besked er " Om den hellige treenigheds sakrament” - skrev munken Joseph, mens han stadig var munk fra Pafnutyev Borovsk -klosteret - i 1477. Dormition Volokolamsk -klosteret blev helt fra begyndelsen et åndeligt højborg for ortodoksi i kampen mod kætteri. Her blev skrevet de vigtigste teologiske skabelser af den hellige Fader Joseph, her opstod "Oplyseren", der skabte ham ære for den store fader og lærer i den russiske kirke, her blev hans glødende anti-kætteriske budskaber født, eller som Munk selv kaldte dem beskedent "notebooks".

Bekendtgørelsen af ​​munken Joseph af Volotsk og den hellige ærkebiskop Gennady blev kronet med succes. I 1494 blev kætteren Zosima fjernet fra bispestolen i 1502 - 1504. de onde og angrende "jødedomere" - hellige treenigheds blasfemerer, Kristus Frelseren, De Helligste Theotokos og Kirken, blev fordømt på en forsonlig måde.

I 1503 vedtog Rådet i Moskva, under påvirkning af Saint Joseph og hans lære, "Rådets svar" om ukrænkeligheden af ​​kirkens ejendom: "Før alle kirkelige erhvervelser er Guds essens af erhvervelser, betroet, navngivet og givet til Gud". Et monument over Hegumen Volotskiys kanoniske værker er i høj grad "Consolidated Pilot" - et stort sæt kanoniske regler for den ortodokse kirke, begyndt af munken Joseph og afsluttet af Metropolitan Macarius.

Der er en fejlagtig opfattelse om "meningsforskellen" mellem de to store ledere af russisk kloster i slutningen af ​​det 15. - begyndelsen af ​​det 16. århundrede - munkene Joseph af Volotsk og Nil fra Sorsk, som normalt er repræsenteret i historisk litteratur som grundlæggerne af to "polare" retninger i russisk åndeligt liv - ydre handling og indre kontemplation. Dette er dybt forkert.

Munken Joseph gav i sin regel en syntese af den russiske klostertradition, der løbende fortsætter fra den athonitiske velsignelse fra munken Anthony of the Caves gennem munken Sergius i Radonezh til i dag. "Reglen" er gennemsyret af kravet om fuldstændig indre genfødelse af mennesket, underkastelse af alt liv til opgaven med frelse og guddommelighed ikke kun for hver enkelt munk, men også for hele menneskets forsonlige frelse.

En vigtig plads i "reglen" indtages af kravet fra munke til kontinuerligt arbejde i forbindelse med intern og kirkelig bøn: "Aldrig skulle en munk være inaktiv." Arbejde, som "foreneligt arbejde", repræsenterede for Joseph selve essensen af ​​kirkelighed - tro, der er legemliggjort i gode gerninger og opfyldt bøn. På den anden side bragte munken Nilus fra Sorsk, der selv asket i flere år på Athos -bjerget, derfra læren om kontemplativt liv og "intelligent bøn" som et middel til munkenes hesychast -tjeneste til verden, konstant åndeligt arbejde, kombineret med personligt fysisk arbejde, der er nødvendigt for hans livsstøtte.

Men åndeligt arbejde og fysisk arbejde er to sider af et enkelt kristent kald: levende, organisk fortsættelse af Guds kreative handling i verden, der dækker både den ideelle og den materielle sfære. I denne henseende er munkene Joseph og Nil åndelige brødre, lige store efterfølgere af den patristiske kirketradition og arvinger til munk Sergius pagter. Munken Joseph satte stor pris på den åndelige oplevelse af munken Nilen og sendte sine disciple til ham for at studere oplevelsen af ​​indre bøn.

Munken Joseph, abbed i Volotsk, var en aktiv offentlig person, tilhænger af en enkelt og udelelig, stærk og centraliseret Moskvastat. Han er en af ​​inspiratorerne for doktrinen om den russiske kirke som efterfølger og bærer af den gamle økumeniske fromhed: "Det russiske land er nu overvældet af fromhed." Ideerne om munken Joseph, som havde stor historisk betydning, blev senere udviklet af hans disciple og tilhængere. Philotheus, den ældste fra Pskov Spaso-Eleazarov-klosteret, udgik fra dem i sin undervisning om Moskva som "Tredje Rom": "To af Rom faldt, og den tredje står, og den fjerde er ikke."

Josephitternes synspunkter om klosternes ejendoms betydning for kirkebygning og kirkens deltagelse i det offentlige liv i forbindelse med kampen for at centralisere magt fra Moskva -prinsen, hans modstandere - fjender af enhed i det russiske land - forsøgte at tilbagevise for deres politiske formål, blasfemisk og uærligt til at bruge dette til doktrinen om "ikke -erhvervelse" - munkens afkald på verdslige anliggender og ejendom.

Det var denne dybt konstruerede modstand, der gav anledning til en falsk opfattelse af fjendtligheden i munkene Josefs og Nilens anvisninger. Faktisk sameksisterede begge retninger naturligt i den russiske klostertradition og supplerede hinanden naturligt og organisk. Som det fremgår af "reglen" i St. Joseph, fuldstændig ikke-besiddelse, blev afvisningen af ​​selve begreberne "dit og mit" lagt til grund.

Æreværdig Joseph Volotsky

Årene gik. Klosteret skabt af Saint Josephs arbejde og gerninger blomstrede, og dets grundlægger, der blev gammel, forberedte sig på overgangen til evigt liv. Før sin død modtog han de hellige mysterier, kaldte derefter alle brødrene og lærte dem fred og velsignelse og velsignede sig velsignet 76. år i sit liv den 9. september (i henhold til den nye stil - 22. september), 1515.

En lokal fejring af munken blev etableret i Joseph-Volokolamsk-klosteret i december 1578 til hundredeårsdagen for klosterets grundlæggelse. I 1591 blev der under patriark Job etableret en kirkeomfattende fejring af hans minde. Den hellige Job, en discipel i Volokolamsk tonsurerede den hellige tysker af Kazan, var en stor beundrer af den hellige Joseph, forfatteren af ​​tjenesten til ham, der kom ind i Menaion.

En discipel af de hellige Herman og Barsanuphius var også ledsager og efterfølger til patriark Job - Hieromartyr -patriarken Hermogenes, det russiske folks åndelige leder i kampen for befrielse fra den polske invasion.

I dag ville munken blive kaldt "ortodoks". Sådan er skæbnen for alle hellige asketer - at blive latterliggjort, forfulgt, forfulgt, slået. Årene med "oplysning" og sekularisering, samt 74 år med det ateistiske kommunistiske styre, var ikke forgæves.

Der kan imidlertid kun være en sand vej til Herren - sådan som blev trukket for os af vores hellige fædre Joseph Volotskiy, Nil Sorskiy og mange andre. Vi har ledt efter grundlaget for en "national idé" i meget lang tid, men den er levende, fuldstændig, fuldstændig, forståelig, tilgængelig for alle. Det er ikke nødvendigt at blive munk, det er ikke nødvendigt at opgive alt materiale, fra begrebet personlig ejendom.

Det er bare, at læren om munken Joseph af Volotsk indeholder den algoritme, som liv i Rusland kan bygges efter (i hele Rusland - både i Great og i Malaya og i White - det er ikke tilfældigt, at munken Joseph overvejede de hellige lærere i Kiev -hulerne, munkene Anthony som hans lærere. Og uanset hvor hårdt du prøver at opfinde noget andet for det russiske land, finder du det ikke, for der kan ikke være nogen anden national idé i Rusland, som enhver anden andet Rusland, på jorden.

JOSEPH VOLOTSKY
Troparion, stemme 5

Ligesom de fastende gødninger og skønhedens fædre, / giverens barmhjertighed, / lampens ræsonnement, / al tro, konvergerende, roser vi / lærerens blidhed og den skammelige kætteri, / den kloge Joseph, russeren stjerne, / bede til Herren / forbarme os over vores sjæl.

Kontakion, stemme 8

Livet af angst og verdsligt oprør, / og lidenskabelig springer i ubetydelighed, / du optrådte som en ørkenborger, / mange var en mentor, pastor Joseph, / munke er en ledsager og en gudstjeneste, renhed er en purist, / bed til Kristus Gud for at frelse vores sjæl.

Bøn til munken Joseph af Volotsk

O mest velsignede og herlige vor Fader Joseph! Din frimodighed fører til Gud og tyer til din faste forbøn, i modsætning til hjertet beder vi til dig: belys os med lyset af den nåde, der er skænket dig og med dine bønner, hjælper vi med at få fred i dette livs stormfulde hav, og det er ikke fristende at nå redningens ly: slaveri af synd, mere forgæves og mere forgæves og pindsvinets svaghed fra det onde, der har fortæret os, vil opstå, til hvem skal vi ty, hvis ikke til dig, som har vist den uudtømmelige barmhjertigheds rigdom i dit jordiske liv? Vi mener, at du selv efter din afgang har opnået den største barmhjertighedsgave til de trængende. Den samme ubo, der nu falder til dit cølibatikon, beder vi dig ømt, helligere end Gud: han selv blev fristet, hjælp os, som er fristede; ved faste og årvågenhed korrigerede han den dæmoniske magt og beskytter os mod fjendens angreb; næret af de forgængelige hungersnød, og for os beder Herren om overflod af jordens frugter og alt, hvad der er nødvendigt for frelse; beskamme den kætteriske visdom, beskytte Den Hellige Kirke mod vranglære og skismaer og forlegenhed med dine bønner: lad os tænke på samme måde med ét hjerte, der herliggør den hellige, konsubstantielle, livgivende og udelelige treenighed, Faderen og Sønnen og Helligånden, i al evighed. Amen.

I kontakt med

Sankt pastor Joseph af Volotsk

Oplysning

Forord

Munken Joseph af Volotsk (i verden John Sanin) blev født den 12. november 1440 i landsbyen Yazvishche-Pokrovskoye nær byen Voloka Lamskoye (nu Volokolamsk) i familien til fromme forældre John og Marina. Som en syv-årig dreng blev John sendt til undersøgelse af Arseny, en munk fra Højkors-klostrets ophøjelse i Volokolamsk.

Da han var tyve, foragte han forfængelighed i verden, og John valgte stien til klosterlivet. Med velsignelse fra den ældste af Tver Savvin fra Barsanuphius -klostret trak han sig tilbage til Borovsk, til klostret for munken Paphnutius (+ 1478; komm. 1. maj), der forfaldt ham til monastik med navnet Joseph.

Munken Josephs tonsur og efterfølgende monastiske bedrifter bar frugtbare frugter i hele hans families liv. Kort tid efter at munken forlod verden, blev hans far, John, ramt af en alvorlig sygdom - lammet. Munken Paphnutius tog straks imod ham i sit kloster, tonserede ham til kloster med navnet Ioannikios og betroede omsorgen for sin søn, der hvilede ham i 15 år, indtil hans død. Munken Joseph skrev til sin mor et formanende brev, hvor han rådede hende til at vælge klosterrangen; hun tog tonsur på Vlasievskaya kvindekloster Volok Lamsky (i skemaet Mary). Efter deres forældre gik brødrene til munken Joseph også i kloster.

Joseph tilbragte atten år i lydighed mod munken Paphnutius og bar de tunge lydigheder, der blev tildelt ham i et køkken, et bageri og et hospital.

Efter munken Paphnutius 'hvil i 1478 overgik administrationen af ​​klosteret til munken Joseph. Ønsket om at etablere en perfekt og komplet sovesal for brødrene, foretog munken Joseph en rejse gennem andre klostre på jagt efter en ordentlig orden for klosterlivet. Den orden, han ønskede at etablere i sit broderskab, fandt munken i Kirillo-Belozersk-klosteret, hvor den cenobitiske ustav i fuldhed og sværhedsgrad blev bevaret omhyggeligt. Men mange af brødrene i Pafnutiev -klostret nægtede at acceptere vandrerhjemmets strenge orden, og derefter planlagde munken Joseph at grundlægge et nyt kloster på et øde, uberørt sted. Med et par brødre af samme sind, trak han sig tilbage til skovens ødemark nær Volok Lamsky og grundlagde der et kloster i billedet af Kirillov -klosteret. Det første tempel, til ære for Dormitionen af ​​de allerhelligste Theotokos, blev indviet den 15. august 1479.

Efterhånden samledes mange brødre omkring den åndsbærende lærer. Munken arrangerede et strengt og perfekt hostel. Klosterets charter, senere opstillet af munken Joseph (chartret blev offentliggjort i bogen: Epistles of Joseph Volotskiy. Moskva-Leningrad, 1959, s. 296–321.), Bevarede klosterreglerne for os. Grundlaget for livet i klosteret var at afskære ens vilje, fuldstændig ikke-besiddelse, uophørligt arbejde og bøn. Alle brødrene havde det til fælles: tøj, sko, mad, drikke; uden abbedens velsignelse kunne ingen tage en eneste ting ind i cellen; ingen skulle drikke eller spise adskilt fra andre. Maden var meget enkel, alle havde tyndt tøj på, og der var ingen låse ved døren til cellerne. Ud over den sædvanlige klosterregel udførte hver munk op til tusind eller flere buer om dagen. De kom til den guddommelige tjeneste i henhold til den første evangelisering, og hver tog et strengt defineret sted i templet; det var forbudt at flytte fra sted til sted og tale under gudstjenesten. I deres fritid fra gudstjenesten deltog munkene i almindeligt arbejde eller lavede håndarbejde i deres celler. Blandt andre værker lagde klosteret stor vægt på korrespondancen mellem liturgiske og patristiske bøger. Efter Compline ophørte al kommunikation mellem munkene, alle gik til deres celler. Det var obligatorisk at tilstå hver nat med åbenbaring af tanker for sin åndelige far. Det meste af natten blev brugt i bøn, sov kun i kort tid, mange sad eller stod. Kvinder og børn var strengt forbudt at komme ind i klosteret, og brødrene måtte ikke engang tale med dem. Efter at have overholdt denne regel nægtede munken Joseph selv at mødes med sin ældre nonne mor.

I alt var munken Joseph et eksempel for brødrene: han arbejdede på lige fod med alle, blev om natten i bøn, klædt som en tigger. Til åndelig vejledning flød både almindelige lægfolk og ædle, højtstående til den gudbærende abbed. I hungersnødsårene fodrede klosteret mange lidelser.

I en vanskelig tid for den russiske kirke oprejste Herren munken Joseph som en nidkær forkæmper for ortodoksi og forsvarer for kirkelig og statslig enhed i kampen mod kætterier og kirkelige lidelser. Munken Joseph er en af ​​inspiratorerne i læren om Det hellige Rusland som efterfølger og vogter for den gamle økumeniske fromhed: “Og som i antikken overgik det russiske land alle i sin ondskab, så nu ... har det overgået alle i fromhed , ”Skriver han i åbningen“ The Enlightener ”“ Legend ”... Efterfølgeren til munken Joseph, den ældste i Spaso-Eleazar, Philotheus, forklarede Ruslands betydning som ortodoksiens sidste højborg på jorden: „Alle kristne kongeriger er ophørt og forenet i vor suveræns eneste rige. Ifølge de profetiske bøger er dette det russiske kongerige: for to romer er faldet, og den tredje står, og den fjerde vil aldrig være ”(Se: Malinin. Ældste Philotheus fra Spaso-Eleazarievsky-klosteret og hans breve. Kiev, 1901.).

Munken Joseph forlod til Herren i det 76. år af sit liv, den 9. september 1515, kort før sin død accepterede han det store skema. Munkens levn begraves i domkirken i hans kloster. Den generelle kirkelige ærbødighed for helgenen blev oprettet i 1591, under Patriark Jobs regeringstid. Mange af disciplene og tilhængerne af munken Joseph af Volotsk kom også ind i ansigtet på de russiske helgener, var ærkepastorer for den russiske kirke; selve klosteret blev centrum for åndelig oplysning i mange århundreder (Udgivelse af Volokolamsk Paterikon indeholdende ærværdige Josefs liv: Teologiske værker. Samling af det tiende. M., 1973. S. 175-222.).

Den største bedrift med munken Joseph af Volotsk var hans kamp mod kætteri af judaiserne. Siden prins Vladimir i henhold til Tale of Bygone Years afviste den jødiske tros kunst, der blev bragt af kazarpredikanterne, og Rusland blev fornyet med dåbens nåde, “har det store russiske land været i den ortodokse tro i 470 år, indtil frelsens fjende, den onde djævel, ikke bragte en grim jøde til Veliky Novgorod, ”skriver St. Joseph i The Enlightener. Når man vurderer judæernes kætteri som den største fare, som Rusland, russisk ortodoksi, russisk statsskab nogensinde stod over for, overdriver Saint Joseph ikke. Denne kætteri havde en virkelig altomfattende karakter: den berørte alle aspekter af doktrinen, fangede sindene hos mange mennesker fra forskellige klasser og stater, trængte ind i kirkens og statsmagtens højder, så både den første hierark i Den russiske kirke og storhertugen blev påvirket af den, og i det ortodokse Rusland blev der begået utænkelige grusomheder, med sorg beskrevet af munken Joseph i "Enlightener".

At finde relikvier

Kort liv

Pre-lignende Joseph Volots-ky (i John Sa-nin verden) blev født i familien, der er-chin-ni-ka, vl-del-tsa se-la Yaz- vi-shche Vol-lo-ko-lam -sko-fyrstedømmet. Den nøjagtige da-at for fødslen-de-nia pre-do-no-go er ikke usta-nov-le-na, men størstedelen af ​​source-to-no-kov angiver-zy-va-et 1439- 1440 Yosi-fa's oldefar-Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) var en familie fra Litauen. Om ro-di-te-lyah før-som-gør-ikke-gå Yosi-fa John og Mary, på grund af nyhederne, holdt næsten ikke, for is-key -vi har bevis for, at de døde i klosteret. Ud over Yosi-fa før præ-do-do-no-go havde de tre sønner mere: Vas-si-an, Aka-cue og Yele-azar. Vas-si-an og Aka-kiy pri-nya-li mo-na-she-ha-ha-cut. Efterfølgende blev Vas-si-an ar-khi-epi-sko-pom Rostov.

I en alder af syv år blev faderen John givet til undervisning af den ældste Vol-ko-lam-ko-cross -on-but-rya Ar-se-niyu. I to år studerede han Den Hellige Pisan og blev læser i klosteret St. I en alder af tyve såede John Tver Sav-vin mo-na-butt, hvor han kendte-ko-mil-sya med spirit-na-na-na-ko Var-co-no-fi-em, og “Klogt at følge igen med-ve-that og blah-go-ord fra pro-zor-li-va-go og den hellige ældste Var -so-no-fia, du kom til bopælen pre-do-do- na-go Pa-f-nu-tiya og bad dig derefter, når sha-nie "(kontaktion 4).

I Bo-rov -skoe mo-na-st-re skar den præ-lignende Pa-f-nu-tiy den unge-shu til en fremmedgørelse med navnet Joseph. I syv-ti år tilbragte den præ-lignende Joseph under vejledning af helgenen i bevægelse. Ifølge forudgående tilblivelse af hans-e-lærer-te-la blev han udnævnt af igu-manden fra Bo-rov-sko-mo-na-st-rya, der regerede i cirka to år. I denne bolig indførte han et charter for almindeligt liv, der forårsagede visse munks utilfredshed. Pre-lignende Joseph you-needed-den var at-hit-nt-tel og fra-great-vil-Xia til pa-lom-no-th-th-th-th-th i russiske helgener-du-yum . Så han befandt sig i Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Her forstærkede han endnu mere sit ønske om at skabe et nyt fællesskab af vores. Fra Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-mo-na-st-ry trak han sig tilbage til Vol-ko-lam-pre-de-ly, hvor i 1479 du ved sammenløbet af floderne Stru -gi og Sister-ry i les-su, blev boligen for antagelsen af ​​Pre-Saint Bo-go-ro-di-tsy fundet. I sin mo-na-st-re introducerede den præ-lignende Joseph det mest strenge samfund og lavede for ham sit eget charter, vel vidende at chi-tel-naya-delen af ​​ko-ro-go er taget fra Usta-va af St. Ni-la Sor-sko. Pre-lignende Joseph begyndte en hel skole ino-kov-in-dvig-nikov. Mange in-stri-zhe-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya var-ar-hi-pass-you-ry-mi og for -ni-ma -li-vigtig-shi-shi-shi-fedry fra den russiske kirke: mit-ro-po-li-you Moskovskie og alle Rus-si Da-ni-il (+ 1539) og Saint Ma-kariy († 1563) , ar-hi-epi-skop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -skiy († 1515), Do-si-fey Kru-titskiy ( † 1544), Sav-va Kru-titskiy, ved navn Black, Ak-kiy Tverskoy, Vassi-an Ko-lo-men-skiy, saints-te-li kazan-skiy Guriy († 1563) og Herman († 1567), helgen Var-so-no-fiy, epi-skop Tverskoy († 1576).

Ved kirken So-bo-rs fra 1490 og 1504 dukkede den præ-lignende Joseph du-st-drak med ob-li-che-no-heres-si-dv-stu-u -shchikh op, nik-shey i New-ro-de. Han fordømmer afgørende fodsporets stædighed. Bortset fra det grundlæggende i hans mening, "Pro-light-tel", så kommer de-over-le-zh også 24 beskeder til forskellige personer, korte og pro-country-redigeringer af mo-na-ster-sko th Usta-va .

Pre-like Joseph pre-sta-vil-sya 9. september-tyab-rya 1515 og var i-gre-ben nær al-ta-rya i Himlens tempel for hans obi-hvad enten det er. So-bo-rom 1578, ja, pre-like-ny Joseph blev tildelt Tser-kovyu til de lokale ærede helgener, og i 1591-til den generelle sch-rus-skim.

Hele livet for munken Joseph af Volotsk

Troparion af munken Joseph
stemme 5

Yako faste gødning / og skønhedens fædre, /
bærerens barmhjertighed, / lampens ræsonnement, /
alle trofaste, konvergerende, ros /
lærerens blidhed / og kætterierne fra de skamfulde, /
Wise Joseph, / russisk stjerne, /
beder til Herren // vær barmhjertig med vores sjæl.

Kontakion af St. Joseph
stemme 8

Liv med uro og verdsligt oprør, /
og lidenskabelig springer for ingenting, tilregner, /
ørkenborgeren viste sig selv, /
mange har været mentor, pastor Joseph, /
munke ledsager og bønnetjeneste trofaste, ren ildsjæl, //
bed til Kristus Gud for at vores sjæl skal blive frelst.

Bøn til munken Joseph af Volotsk

O mest velsignede og herlige vor Fader Joseph! Din frimodighed fører til Gud og tyer til din faste forbøn, i modsætning til hjertet beder vi til dig: belys os med lyset af den nåde, der er skænket dig og med dine bønner, hjælper vi med at få fred i dette livs stormfulde hav, og det er ikke fristende at nå redningens ly: slaveri af synd, mere forgæves og mere forgæves og pindsvinets svaghed fra det onde, der har fortæret os, vil opstå, til hvem skal vi ty, hvis ikke til dig, som har vist den uudtømmelige barmhjertigheds rigdom i dit jordiske liv?
Vi mener, at du selv efter din afgang har opnået den største barmhjertighedsgave til de trængende. Den samme ubo, der nu falder til dit cølibatikon, beder vi dig ømt, helligere end Gud: han selv blev fristet, hjælp os, som er fristede; ved faste og årvågenhed korrigerede han den dæmoniske magt og beskytter os mod fjendens angreb; næret af de forgængelige hungersnød, og for os beder Herren om overflod af jordens frugter og alt, hvad der er nødvendigt for frelse; beskamme den kætteriske visdom, beskytte Den Hellige Kirke mod vranglære og skismaer og forlegenhed med dine bønner: lad os tænke på samme måde med ét hjerte, der herliggør den hellige, konsubstantielle, livgivende og udelelige treenighed, Faderen og Sønnen og Helligånden, i al evighed. Amen.