Eksponering af Pluzhnikov, redaktør af Achilles. Præst Alexy Pluzhnikov

Det startede i Rusland fejringen af 70-året for sejren ved Stalingrad. På tærsklen til jubilæetDiskussionen om den mulige tilbagevenden af det "sovjetiske" navn til byen blev genoptaget.Den russiske vicepremierminister Dmitry Rogozin støttede ideen om at returnere navnet Stalingrad til Volgograd.Kommentarer medPræst Alexy Pluzhnikov, rektor for Kirken af de Hellige Apostle Peter og Paul i byen Volgograd:

Når jeg læser i pressen, at Ruslands vicepremierminister, den berømte Moskva-protodiakon og missionær, offentligheden i Skt. Petersborg og andre afgiver udtalelser eller samler underskrifter for at omdøbe Volgograd til Stalingrad, bliver jeg forvirret. Den vigtigste forvirring: hvorfor bliver problemerne i min by, hvor jeg er født og opvokset, løst af muskovitter og St. Petersburgere?

Lad disse mennesker, der godt kan lide at skubbe andres skyer af sig, ændre deres bopæl i hovedstaden til en lokal - så er du velkommen til at sige fra, ellers må du gerne flytte over. Hvad hvis tatarerne eller mongolerne ønsker at omdøbe Volga tilbage til Itil, og egypterne (eller tilhængere af pseudo-kronologier) endda ønsker at omdøbe den til Ra, som floden blev kaldt i oldtiden? Vil vi nikke lydigt med hovedet og betale skat for nogens "jeg vil have"?

Og hvorfor skulle vi tro, at 50 tusinde (eller mindst 100) underskrifter indsamlet af nogen rundt om i landet forpligter os til at gøre noget? Omkring en million af os bor i Volgograd - det er vores mening, der betyder noget. Det ville være muligt (men ikke nødvendigt) at udskrive en folkeafstemning. Jeg er sikker på, at det overvældende flertal af beboerne ikke ville gå ind for at lege med navne, men at myndighederne skulle høre befolkningens støn og reparere de veje, som Batu Khan kunne strejfe langs, og ikke rejse med moderne transport.

Og hvis vi taler om at omdøbe, har byen et historisk navn - Tsaritsyn. Fra 1589 var det herligt, indtil det blev erstattet af navnet på det russiske folks tyran. Men selv det gamle navn er ikke længere værd at vende tilbage til: Volgograd - Godt navn, rolig, neutral, skræmmer ikke nogen med "dronninger" eller "Stalins".

Men foreslår seriøst at omdøbe byen tilbage til ære Slaget ved Stalingrad- det her er simpelthen absurd. Lad derefter Petersborg omdøbes igen til Leningrad til ære for ophævelsen af blokaden. Men fader Andrei Kuraev er inkonsekvent i sine forslag: Jeg kan huske, at det var ham, der gik ind for at returnere det historiske navn til den nordlige hovedstad. Men af en eller anden grund havde han sådan en ulogisk hændelse med vores by. Måske ønskede du at virke original igen?

Os, lokale beboere, vi er allerede i problemer med alle disse debatter og "initiativer" på tærsklen til næste jubilæum eller valg, når enhver embedsmand eller politiker ønsker at købe sig ekstra point i det beskidte spil for vælgernes stemmer og penge. Jeg er træt, mine herrer, chefer.

Jeg vil ikke bo i Stalins by. Jeg vil ikke gå langs gaderne i Lenin, Zemlyachka, Kommunisticheskaya og lignende. Jeg er ikke bange for navne, men det er ulækkert jævnligt i adresselinjen at nævne dem, hvis minde som skurke burde leve i historiebøger, men ikke i skilte på huse.

Offentligheden, hvorfor spille i hænderne på stalinister og amatører? stærk hånd", ville det være bedre at slå til lyd for ændringer i navnene på "bøddelens" gader til dem, der ikke længere ønsker at blive ændret. For eksempel ligger vores sogn på gaden opkaldt efter P.L. Chebyshev, den berømte matematiker i det 19. århundrede. Hvis der ikke var en gade med det navn, ville jeg aldrig have vidst, til min skam, om eksistensen af dette geni af tal og mekanik i verden...

For otte år siden mødte jeg præsten Alexy Pluzhnikov fra Volgograd in absentia. En mærkelig anmeldelse af min bog om den ældre skema-abbed Jerome dukkede op på en respekteret ortodoks hjemmeside. En ukendt præst begyndte pludselig at censurere min bog, irettesætte den alvorligt og "få den til at ligne" den gamle mand, der allerede var gået ind i Evigheden. Bebrejde ham for angiveligt at have taget fejl i hans vurdering af skatteyderens identifikationsnummer (TIN) og andre åndelige fænomener. Jeg var overrasket over så smidighed af en ret ung præst, som endnu ikke havde bevist sig selv på nogen måde. Og jeg ringede til den side. De lovede at veje alt og træffe en beslutning. En dag senere blev injurier fjernet fra stedet. Jeg åndede lettet op. Men ikke længe!

Et år senere dukkede denne anmeldelse (eller rettere ikke en anmeldelse, men en anklageskrift) op på en anden side, som også var meget populær på det tidspunkt. Og så begyndte det... Præst Alexy Pluzhnikov ville måske ikke have dette, men det viste sig, at jeg i et helt år skulle modstå den "niende bølge" af had, uhøflighed, bagvaskelse og andre ting. Jeg vil sige i parentes, at jeg på et tidspunkt også gav luft til mine følelser og kom i skænderi. Du skulle ikke have gjort dette! Som man siger, hunden gøer, men karavanen kører videre... Men vi lærer denne simple sandhed på den hårde måde. Nå, okay, lidenskaberne har for længst lagt sig. Men ca. Pluzhnikov faldt ikke til ro. Hvem "bid" han ikke i sit hektiske ønske om at censurere alt og alt! Yulia Voznesenskaya, ærkepræst Nikolai Agafonov og Olga Larkina (for hendes bog om abortens frygtelige synd) fik det. Listen kan blive ved og ved! Nå, forfatteren til ødelæggende bøger har ikke glemt mig i alle disse år. Nu og da nappede han i sine anmeldelser.

En dag skete der ikke så meget en sjov hændelse som en lærerig. På den ortodokse udstilling i Samara så jeg en bog af samme Fr. Pluzhnikov "Illusioner om åndeligt liv". Noget sagde mig: det er usandsynligt, at bogen ville have klaret sig uden min ydmyge person. Lige der på bakken bladrede jeg hurtigt i den – og så nok! Endnu en gang angreb forfatteren bogen om ældste Jerome. Jeg læste hans stødende, uvenlige, bidende ord - vores "censorer" vælger ikke udtryk! Og pludselig hører jeg en gammel mand bag mig spørge sælgeren af spirituel litteratur:

Har du tilfældigvis en bog om ældste Jerome? Jeg har ledt efter hende længe! De gav mig den til at læse. Jeg kunne lide det så meget, at nu vil jeg købe det til mig selv.

Herren trøstede!

Faktisk var far Alexy hverken den vigtigste eller den mest ivrige af mine forfølgere. Men han var den første, der bryggede al denne brændte, ildelugtende grød. Det er op til ham at ordne det!

Det tænkte jeg på Sidste dom, men det viste sig endnu tidligere.

Tilsyneladende irriterede far Alexy mange mennesker! Og det ville være okay at være i live og har det godt. Sådan er vores skæbne i den jordiske dal - at holde ud. Inklusiv anmeldelser som disse. Og sådanne anmeldere. Hvor vil du hen? Men tilsyneladende blev de, der længe har været "i Kristi skød" også fornærmede: Ældste Jerome, den velsignede skema-nonne Antonia, måske nogle andre store blev "anmeldt" af den selvudnævnte censor.

I sit ønske om at genere Blagovests redaktører (og naturligvis at give udtryk for sin forståelse af åndelige spørgsmål - anderledes end vores), blev han ikke standset af, at han i sin iver måtte gå selv imod sin biskop. Trods alt blev bogen "Ældste Jerome" meget værdsat flere år før skandalen og dens regerende biskop endda overrakte et certifikat til forfatteren. Vi troede i det mindste, at dette ville stoppe ham. Han vil ikke "erstatte" sin åndelig far. Hvor der!..

Nå, jeg informerer dig om, at der ikke findes en sådan censor længere. Han var helt væk.

I Peter og Paul-sognet i byen Volgograd, som han tidligere stod i spidsen for, er rektor allerede en anden præst. Der har endnu ikke været en kirkeretssag mod fader Alexy; dette er tilsyneladende forude. Men desværre er han ikke længere medlem af bispedømmets præsteskab. Og der kommer uden tvivl kanoniske straffe. Han forlod trods alt sin familie og tog til en anden by med en anden kvinde. Sandsynligvis har jeg læst de nødvendige bøger...

Han er ikke den første, han er ikke den sidste. Mange stolte mennesker afslutter deres meteoriske stigning på en uhyggelig måde. Fra censorerne - og pludselig så banalt ud i en vandpyt!

"Gud modstår de stolte, men giver de ydmyge nåde." Der er for meget stolthed over selve ideen om at rangere al ortodoks litteratur. Og kast "overbord" alt, der ikke er styret på din egen måde (og Fader Alexys måde er svag, mærkelig - hovedsageligt fra den berygtede Harry Potter). Hvordan stopper man dette? Den hellige orden beskytter jo en sådan vordende kritiker mod enhver indvending fra lægfolket.

Spise gylden regel: Enhver fårekylling kender sin rede. Hvis fader Alexy havde fulgt denne regel, ville han have gjort meget godt både i sognet og endda i litteraturen. Men nej, - når alt kommer til alt, vil du virkelig kalde en respekteret præst, en vinder af Patriarkalprisen, en "grafoman" (som han gjorde med fader Nikolai Agafonov) - og hvordan kan du nægte dig selv denne fornøjelse?

Den berømte asketiske skema-nonne Antonia (Kaveshnikova) som en trøst til kvinder, der engagerede sig frygtelig synd abort, beløb sig bøn regel. Kun til privat læsning, selvfølgelig. Hvilken gave til far Alexy! Han skrev næsten en hel bog om denne "regel". Efterlod ingen sten uvendt...

Hvis nogen i høj grad ærer den hellige konge, bør vi prøve at betegne dem som "kongeguder". Er nogen imod skatteyderens identifikationsnummer (TIN) og elektronisk totalkontrol? Det betyder skismakere og sekterister. Sådan viser det sig ifølge far Alexy Pluzhnikov. Han valgte aldrig sine udtryk og slog baghånd med alle fingrene. Når du føler dig stærk bag dig, når du er udgivet på de bedste ortodokse forlag, hvorfor så have ondt af alle de "grafomaner", "jordædere", "langlivede obskurantister"...

Men Gud holder ud i lang tid, men det gør ondt. Og ingen kan beskytte mod hans slag.

Og nu, i stedet for en censor, er der en flygtning, nærmest en tidligere præst, viklet ind i "kærlighed". Han forlod både sin familie og sin flok. Hvilket menneskeligt er ærgerligt, selvfølgelig. Men som tilsyneladende ikke kunne stoppes på anden vis.

Den sidste bog af censor Pluzhnikov blev kaldt symbolsk: "Far Online." Højt. Lyse. Eller du kan kalde det dette: "Far-op-la."

Ja, det er trist! Men lad os tage ved lære.

I billedet: i denne bog ødelægger fader Alexy Pluzhnikov alle, der ikke følger hans råd i det åndelige liv. Men det viste sig, at hans egen spirituelle vej førte et sted "til venstre" - væk fra præstetjeneste ...

I moderne kirkelivet Begrebet "ortodoks monarkisme" er allerede blevet velkendt. Der udvikles livlige, til tider heftige diskussioner omkring dette koncept både i pressen og i sognene. Lad os tænke lidt over "ortodoks monarkisme" og "monarkister" i vores lokale version. Ofte bliver en idé meget tydeligere, når man lærer dem at kende, der promoverer den. Hvem er de, vores Volgograd "monarkister"? Vi kan roligt sige, at den sociale sammensætning af denne gruppe består af to ulige dele. Den første er eliten, eller rettere, dem, der anser sig selv for sådanne (og, hvad der er vigtigt, virkelig ønsker, at andre også tænker på dem). Denne gruppe omfatter: en del af præsteskabet, repræsentanter for kosakkerne, forretningsmænd, journalister, kultur- og videnskabsfolk. Det er fra dette miljø, at ideerne om "ortodoks monarkisme" kommer.

Den anden del består af almindelige sognemedlemmer i vores kirker, som absorberer disse ideer gennem prædikener, foldere, avisartikler, gennem deltagelse i forskellige "angrende" religiøse processioner mv.

Hvordan ser hovedideerne i "ortodoks monarkisme" ud?

Hovedideen er æresbevisningen af "TSAR Nicholas II". Din "ortodoksi" vurderes ud fra omhu i at ære (og fremme) denne idé. For eksempel, hvis der ikke er et ikon i templet Royal familie, eller af en eller anden grund aftjener præsten ikke den højtidelige vagt den 17. juli, så...

Og her finder en ideologisk substitution sted, som "monarkisterne" selv skildrer grafisk: de ærer ikke "Zar Nicholas", men "TSING Nicholas". Det er det vigtigste - "KING", det vil sige formuleringen af at ære ens egen idé. Dette er banneret, der flyver over politikere "fra religion." En sådan "monarkisme" går nogle gange endda til sådanne ekstremer, at sektologer var nødt til at indføre et nyt udtryk: kætteriet om "kongeriget".

Det er paradoksalt, men uanset hvor meget kongens beundrere råber om monarkiet som den eneste sande, guddommeligt etablerede magtform, om "tilbageholdenheden", om "det tredje Rom" - faktisk vil de slet ikke oversætte deres ideer til virkelighed. Tværtimod er de meget glade for det moderne liberale system, under hvilket de trygt kan prædike, opnå autoritet, magt, popularitet (det er trods alt kun i vores tid, der er bodsreligiøse processioner med tv-kameraer mulige..). Under zaren vil de ikke have noget at råbe om...

Et andet banner, som "ortodokse monarkister" stolt bærer, er "russiskhed" i alle dens afskygninger. Vi vil ikke analysere denne idé i lang tid; vi vil kun sige, at dette også inkluderer ønsket om at kanonisere alle "ægte russiske" (inklusive I. Grozny, G. Rasputin, I. Talkov). Det vil ikke være overraskende, hvis spørgsmålet om kanonisering af de "ægte russiske" zarer: Alexander den Første, Nicholas den Første, Alexander den Tredje snart rejses ...

Dette er også had (langt fra et kristent fænomen) mod udlændinge, især kaukasiere og jøder. Dette inkluderer søgen efter åbenlyse og hemmelige fjender af Rus. Dette er også en kritik af ethvert "ikke-russisk" fænomen. Desuden vil vores hjemmedyrkede "russofiler" selv have svært ved at forklare, hvad "russisk" er. I deres vage forståelse er "russisk" et synonym for begreberne "sand", "nuværende", "hellig", "Guds udvalgte". Alligevel er "ikke-russisk" derfor det modsatte af disse begreber.

"Monarkister" forsøger også at tage kontrol over monopolet på begreberne "national" og "patriotisme." Med "patriot" mener de normalt en person, der drømmer om et mytisk russisk imperium ledet af den hvide ortodokse zar, for hvem hele verden kravler på knæ i frygt. Og når der på forsiden af bogen (citeret nedenfor) er patetisk skrevet: "RUSLAND er det russiske folks stat", så er dette, undskyld mig, ikke nationalisme, men snarere nazisme...

Det mest sørgelige er, at det hele sker indeni kirkehegn, og freden i kirken krænkes ikke af jøder, ikke af frimurere, men af angiveligt "vores egne" folk, som har sat politiske interesser over kirken, som justerer citater fra denne og den måde. Hellige Skrift og fra de helliges profetier for at retfærdiggøre deres ideer; som kritiserer hierarkiet, helt op til patriarken, så snart de tvivler på hierarkernes faste tilslutning til det "ægte ortodokse monarkiske" verdensbillede. Tror du mig ikke? Læs den ideologiske bog af vores Volgograd-monarkister, udgivet af den lokale afdeling af det russiske folkeråd ("Hvad opdelingen af Rusland lover verden." Volgograd, 2000. Oplag 5 tusinde eksemplarer). For ikke at være ubegrundet vil vi give to citater fra denne bog, som ifølge forfatterne "vil være nyttige for en russisk statsborger af enhver nationalitet, der anser vores fædreland for at være hans eneste fædreland." (s.4):

"Skænderier og borgerlige stridigheder har længe overvældet ortodoksien. Den ledende rolle i dette spilles af pave Johannes Paul II, som lige fra begyndelsen begyndte at tjene ikke Jesus Kristus, men jødedommen. Patriark Alexy II (Ridiger) er en match for ham. ” (s. 115)

"I slutningen af 1991 talte patriarken, mens han var i USA, med medlemmer af det amerikanske jødiske samfund, hvor han opfordrede "de ortodokse til at være ét med jøderne." Således begik den højeste hierark i ortodoksi flere grave krænkelser af vor Herre Jesu Kristi testamenter, konciliære kanoner og de store ortodokse helgeners lære. Generelt er der ingen kanoner, som patriarken ikke ville krænke. Som bekræftelse vil vi kun citere nogle få fra rigtig mange indiskutable kilder, men dem, der ikke efterlader den mindste tvivl om patriarkens frafald fra Guds værk.(...) Patriarkens opfordring til forbrødring med jøderne kan og bør med rette kun betragtes som et lumsk og forræderisk forsøg på at give ortodoksi at være fortæret af jødedommen." (s. 124,125-126).

Vi tror, at hvis medlemmerne af Volgograd Russian People's Council abonnerer på disse citater, så er vi i forskellige ortodoksi. Udfordrende Hans Hellighed Patriark og den, der er enig heri - hvordan kan de modtage nadver i kirker, hvor vi med kærlighed mindes vor "Store Mester og Fader"?!

Hans Hellighed sagde korrekt i en af sine taler: ”Tidligere spurgte præsten under skriftemålet: ”Barn! Hvad er din tro?”, nu spørger sognebarnet præsten: ”Far, hvad er din politiske tro?”

Og når "monarkisterne" kræver landsdækkende omvendelse for regemordets synd, siger de i virkeligheden: "bøj dine nakke for os." Når alt kommer til alt, er skyldkomplekset den vigtigste løftestang, der undertrykker den menneskelige frihed.

Den psykologiske type "monarkister" er meget smertefuld. Disse mennesker er for det meste fuldstændig lukket for dialog. Ligesom dem, der er besat af deres "mode", vender de enhver samtale over på deres egne spor og begynder at udsende sandheden. Tænk ikke på at skændes eller protestere: du vil befinde dig i lejren af "jøder", "murere", "demokrater" (dette er generelt den værste forbandelse).

Der er kun én trøst: disse mennesker er få. De skaber meget larm for at fremstå stærkere og talrigere, men alligevel vil de (endnu) ikke kunne komme til magten i kirken og samfundet, da der ikke er intern sammenhængskraft i deres rækker. Men skaden, de forårsager, stiger desværre, ligesom betændelse. De fleste af vores troende er jo generelt inerte, kan ikke lide at tænke meget, men kan heller ikke lide blot at tro og leve, som Kirken lærer. Katekismus er trods alt kedelig, for der er ikke tid til at bede ved søndagens helaftensvagt... Men at gå til procession til den anden ende af landet - det er fantastisk! Det er patriotisk at kæmpe for kanoniseringen af Grishka Rasputin! Uddeling af foldere i sogne er ortodoks!..

Alt dette er trist, men forståeligt. Husk Kirkens historie – sådan har det altid været. De kæmpede altid om magt, rang, indflydelse... Og der var kampe Økumeniske Råd blandt hierarker, og bestikkelse og bedrag. Og hvor mange sorger har Kirken oplevet på grund af stridigheder: hvad er højere - "præstedømmet" eller "riget" (husk patriark Nikon og skismaets historie)!

Vi kan kun vente og håbe, at denne "børnesygdom af højreisme" vil gå over, og bedring vil komme. Og bedring ligger i nøgternt at følge den "kongelige" vej, som Herren tilbyder: "Til Gud, hvad er Guds, til Cæsar, hvad er Cæsars." Og du skal lytte til Kirkens forsonlige stemme og ikke religiøse politikeres slogans.

Så, min unge ven (en kær kandidat fra filologiafdelingen, en pensioneret tidligere ingeniør, en ærværdig ærkepræst, en nonne med en ph.d. i alle videnskaber - for at tilføje efter behov), du har besluttet at blive berømt! Mere præcist, en berømt ortodoks forfatter, hvis bøger de bedste kirkeforlag vil være ivrige efter at udgive. Prisværdigt ønske! Den, der ønsker Ivan Shmelevs ære (såvel som Yulia Voznesenskaya og ærkepræst Nikolai Agafonov), ønsker det godt!

Men hvis du, fyldt med denne gode hensigt, endnu ikke har besluttet dig for, hvilken slags mesterværk du vil glæde det ventende publikum (undskyld! - brødre og søstre i troen) - tilbyder jeg dig denne beskedne, men pålidelige (og patenterede) guide til at hjælpe dig, på grundlag af hvilke snesevis af patetiske grafomaner på et øjeblik forvandlede sig til de mest berømte og ærede (de læser dem dog) ORTODOKSE FORSKRIFTERE. Tro mig, du vil være blandt dem, hvis du følger disse anbefalinger nøjagtigt! Lad os komme i gang, lad os tage på vejen! ..
Først, husk - du har det vigtigste: du er ortodoks! Derfor er halvdelen af opgaven løst. Du kan sagtens lære at være forfatter, men du ved allerede, hvad du skal lære læseren (efter aftenpædagogiske kurser på et lokalt missionærkloster).

Når du begynder at skrive en historie (historie, roman, eventyr), har du brug for et plot. Tag en kuglepen ("tastatur", "mus"), sæt større afstand mellem linjerne (glem i øvrigt ikke at spørge redaktionen: de betaler linje for linje, side for side, for et "trykt ark" eller "på den ortodokse måde": "sig tak og for det, de har offentliggjort"?), og skriv ned efter mig:

I en bestemt provinsby (Moskva, en forladt landsby, i nærheden af et kloster, der blev restaureret) boede der en fyr (en pige, en midaldrende mand med samme intelligens, en gammel pige, der var musiklærer). Var vores hovedperson(som det skulle vise sig i løbet af handlingen - ikke så vigtigt i forhold til nåde) et almindeligt menneske sent XX - begyndelsen af XXIårhundreder: ikke et monster, ikke en morder, ikke en helgen, men halvdårlig, med synder, "som alle andre": ja, et par skilsmisser (konen fik det, manden var en fuld), i næste dør elskerinde (Verka, en tidligere klassekammerat, en dum, men stilfuld, malet pige), forsøgte at tjene penge (gøre en karriere inden for sport, gifte sig med succes), elskede at "have det sjovt" (dyssede med vodka, piger, prøvede nogle gange græs ), levede kun for sig selv, - ikke noget særligt generelt.

Og så (helt uventet, men bestemt i henhold til Guds forsyn, oldemors bønner og vores anbefalinger) sker der NOGET med historiens hovedperson: han bliver syg (denne plottwist virker bedst på påvirkelige læsere). Ønskelige sygdomme er kræft og tuberkulose. De er gode til deres pludselige udseende og i lang tid efterfølgende udvikling, som giver anledning og tid til åndelig refleksion over ens bitre skæbne. Du kan også fratage helten hans familie, hans job og sætte ham i fængsel i kort tid på falske anklager.

Men ikke desto mindre er krebsdyrtuberkulose hos en tyveårig dreng, en studerende-atlet (en pige - en succesfuld smuk journalist fra en fashionabel blank publikation) passende mulighed. Med et stykke papir med en diagnose-sætning i hænderne, ser din karakter rundt i den blomstrende verden med et overskyet blik, som afspejler al skrøbeligheden af jordiske forgæves forhåbninger, og forstår: det hele er forbi... Døden er uundgåelig, nej man har brug for ham, intet andet vil glæde ham, der er kun én ting tilbage: at tage af sted med løftet hoved og returnere "billetten til himlen" til skæbnen. Men…

Nu, mit fremtidige berømte medlem af den fremtidige Union of Orthodox Writers, når du har opvarmet historien til toppen af Shakespeare-tragedier, her, ifølge vores plan, bryder en katharsis-lignende tilstand ind i heltens skæbne, metanoia opstår, og spiritualiteten falder. På sin vej møder den stakkels fyr en "skytsengel": en præst, der løber forbi bænken, hvorpå en kræftpatient sad for sidste gang, og det lykkes at gribe hånden med en løftet dolk (pigen Masha, med lysebrun fletninger og toner af en Znamenny-sang under hendes arm, måneskin som natbarnepige på hospitalet og om dagen studerede teologi og sang i ortodokse universitet opkaldt efter Ivan Ilyin (her er en halvsides fodnote om denne filosofs rolle i dannelsen af det moderne ortodokse verdensbillede); hvis en pige er syg, så løber seminaristen Dima naturligvis, der besøger et sognebarn i hans kirke med rektors velsignelse, forbi med busket skæg og tanker om at tage tonsur i den fjerne nordlige ørken, da det næsten er umuligt at finde en sand mor, en trofast veninde og medhjælper i sognet...).

ET MØDE finder sted. Den fortabte synder er forbløffet over at se foran sig en nybegynder retfærdig mand, foran hvem den pacificerende kærlighed er spredt ud, og nåden støttes bag ham. De begynder at tale om meningen med livet, om sjælens frelse, om "din ungdoms synder".

Forresten, min kære ortodokse forfatter, husk det vigtig information, der garanterer dit mesterværks succes: alt "salt" er i dialogerne (især i deres længde). Dialogerne skulle være sådan: Synderen bombarderer "skytsenglen" med evige spørgsmål "a la Ivan Karamazov", og han dirigerer dem behændigt ind i lejet af den dybe patristiske flod undervejs på flere sider og forklarer det grundlæggende. af liturgik, dogmatik, askese, ikonologi, kurævologi, og forsyner sin missionstale med citater fra Det Gamle og Nye Testamente, med den obligatoriske angivelse i parentes: Matt., 13-11, Sirach, 2-15. For at opnå større effekt skal disse dialoger naturligvis strækkes gennem hele værket, idet man ikke glemmer, at de elementære begrebers "mælk" gradvist skal erstattes med "fast føde" inden for rammerne af den Palamit-atonitiske problematik som åndelig vækst neofyt.

Selvfølgelig skulle dette møde vende op og ned på hele synderens indre verden og pege ham i retning af lyset for enden af tunnelen. Han (helten) husker pludselig, at det viser sig, at han gik i søndagsskole som barn (så Vladimir ikon Guds mor i Tretyakov Gallery, et fotografi af zar Nicholas II, indlejret i en yndlingshistorielærers bog). Salige billeder dukker op i min erindring: her er han tre år gammel med sin gudmor tante Nyura ved første nadver, hvide duer svævende under kirkens kuppel; se, de strålende øjne af doktor Boris Petrovich, leder af kræftafdelingen (som det viste sig: en hemmelig skema-munk); her, et lille ikon af St. Nicholas Wonderworkeren, som engang reddede ham fra at blive slået af en skare af skinheads... Tårer af ømhed skyller omvendtens kinder, og han, efter at have afvist lidenskabernes dal, klatrer op ad stigen af et dydigt liv med et fast skridt. Selvfølgelig viger Guds vrede øjeblikkeligt for barmhjertighed, Boris Petrovich, ved hjælp af en unik teknik opfundet i forgårs, helbreder sin afdeling. Resultatet styrkes af salven udført af hospitalspræsten (bestilt af Masha, som i hemmelighed blev forelsket i helten, en bønnegudstjeneste med en akatist til helgenen, de syges skytshelgen, og græd over hende på hende knæ).

Længere i plottet, som du allerede har gættet, skal min smarte ven følge den første tur til templet, den første bevidste tilståelse, velsignelsen for ægteskab med den samme Masha (ægteskab med den samme Dima), modtaget i personens person nyfunden åndelig leder, en 26-årig hieromonk Dorofey, den femte i et sogn med flere ansatte, men den første i hemmelige bedrifter, en tidligere stofmisbruger og nu en ny ældste, stadig upåfaldende for abbeden og hans brødre, men allerede varmer sine børn med strålerne af nådefyldt næring. (Glem ikke tilfældigt at forklare essensen af begreberne "pleje" og "ældsteskab" i en af samtalerne med den novice kristne og erfarne sexton Pyotr Petrovich, som gik gennem Gulag og så mange ældste. Sørg for at lade ham læs "Far Arseny" med Mashas blide hænder - lad ham blive "chokeret".).

Plottet bør diversificeres med en diskret uddybning af presserende interne kirkelige problemer, forvandlet af din kunstneriske ord: det er værd at nævne neo-renoveringismens skadelighed, liberalismens destruktivitet, genoplivningen af Holy Rus' og autokrati, vildfarelserne fra den sekteriske sygeplejerske Irina Sergeevna, som skubber "Vagttårnet" overalt, men samtidig foragter for udholde "anden" og overlader denne utaknemmelige opgave til den lyshårede og sagtmodige Mashenka.

Der er mange valgmuligheder her, vær ikke bange for at gentage dig selv: i ortodoksi er gentagelse kun velkommen. Man ved aldrig, at Solsjenitsyn skrev "Kræftafdelingen", og Tjekhov og Remarque simpelthen "udtømte" emnet om tuberkulosepatienter! De gjorde ikke deres helte til ortodokse kristne, reddede ikke deres sjæle, inspirerede ikke læsere til et liv i omvendelse, hvilket betyder, at de spildte papir forgæves, og de var ikke blege for at tage gebyrer...

Du er nødt til at afslutte dit mesterværk på en lidt trist, men lys tone (vi anbefaler ikke at slutte med en lykkelig slutning: det er ikke vores måde, det lugter af amerikanisme og protestantisme): vores skismatiske tog vejen til frelse, men Masha selv faldt syg af kræft, og Dima måtte blive en hieromonk ...

Hvis helten er en ung, men energisk præst (og du selv er en provinsærkepræst: dette er generelt en dræber mulighed - gør dig klar til genudgivelser!), så skal han sendes ud i ørkenen, til en landsby, der ikke er kun på kortet, men også på et rigtigt sted bagved vil du ikke bemærke bumpen. Der var kun tre vakkelvorne hytter tilbage med gamle kvinder og drukkenbolten Vasily, som ville være præstens stoker og en aktiv deltager i plottet (i intervallerne mellem binges). Vores asketiske far skal genoprette templet, samle et børnehjem fra børn af lokale drukkenbolte, gøre Vasya til en munk Vassian; alle præstationer skal finde sted på trods af baptisternes indspil, formanden for den kollektive gård, som solgte resterne af landbrugsudstyr, tyve, der røvede sakristiet for femte gang (heldigvis fandt de lokale brødre denne gang slynglerne og vendte tilbage sidste ikon breve fra en lokal bogomaz fra 60'erne af det tyvende århundrede), kolde, misforståelser, et knækket "seks" doneret af en generøs lokal landmand. I dette tilfælde bør du kalde bogen: "Historier om den gamle præst", "Sognefolk var", "Uopfundne historier" - og komponere hensynsløst, huske alle sexton- og seminarets anekdoter, smage teksten med den hellige tåbe Grisha, bønnebogen Baba Glasha og andre sognebørn, der skiller sig ud på baggrund af den generelle sløvhed med deres hemmelige bedrifter og kloge ord i Philokalias ånd...

Det er endnu nemmere at skrive eventyr. Du har læst Lewis' Chronicles of Narnia, ikke? Nej, vær ikke forskrækket, du behøver ikke at skrive så tykt, du skal bare kunne notere korrekt med den evige studentersandhed for øje: ”at kopiere fra én bog er plagiat, kopiering fra to bøger er en opsamling, kopiering fra tre bøger er en doktorafhandling.” , kopiering fra fire bøger – den femte bog.” Og hvem tæller dem, disse bøger? De bliver læst...

Det vigtigste er den ortodokse tilgang og dybe moral, der tvinger unge læsere og deres forældre til at tage på den næste pilgrimsrejse med pindsvinet og Lancelot. Husk: der bør ikke være hekseri i bogen - kun magi (eller endnu bedre, mirakler)! Onde troldmænd bør drysses Helligtrekonger vand, at ræsonnere med den hellige helgens forsynsmanifestation, at besejre korsets tegn og med intensiveret bøn, spredes for vinden med det heroiske angreb fra den unge Ilyusha sammen med sine venner fra korpset af unge kosakker-Suvorov-Life Guards. Fader Johns venskab med den lokale fe er velkommen, især hvis feen er nogens gudmor. De ideer, der skal formidles til børn er: ondskab er dårligt, godt er smukt, vores er stærkere, fordi de ortodokse er vores. Amen, halleluja, Harry Potter er kaput, vent på fortsættelsen.

Askese på grundlag af åndelig poesi er lige så let som at beskyde pærer, men du vil desværre ikke tjene meget popularitet på dette, det er usandsynligt, at brødre og søstre vil skynde sig til butikken for at købe din digtsamling (selvom, hvis du er en berømt abbed eller en eneboer med en guitar, og du kender også Zhanna Bichevskaya , så er der en chance). Men regelmæssigt at udgive i stiftsavisen, konkurrere i herlighed med A.K. Tolstoy, K.R. (storhertug Konstantin Romanov), Pasternak, du, min digter, er ganske dygtige. Bare husk (eller skriv i en notesbog) de grundlæggende åndelige rim: "Gud-vej, Fader-Skaber, Kristus-Kors, Moder-nåde-skat, lidelse-forbrydelse- gengældelse-omvendelse, redde-hjælp-tilgive-forbøn-med -fornuft, kerub -Serafer, bed-faste, Frelser-stem-os-dig, lyt-lyt-ydmyg-forstå." Hvis du ikke har nok til et digt, så husk at verberne rimer godt: kom-fundet-venstre-gik-til-en anden-verden-venstre og stedord: du-mig, mit-din-din-mig, du-du-vi -kan lide keruber.

Ved du hvad gåder er?.. Du indsætter rimet på det rigtige sted, og fylder resten af rummet med alt tårepressende og åndeligt glorificerende om Hellige Rus', den elskede Ældste, Kongefamilien, det bedende angrende optog mod færdselsbetjentenes druk, din sidste tilståelse, dit barnebarns første nadver - men ikke nok eller endda dem, der er dårligt rimet af dine forgængere?! Du kan komponere en årscyklus for alle helligdage, en poetisk transskription af flere bind af Demetrius af Rostovs liv, en åndelig krans til graven... ugh! en buket til navnedagen for den kære rektor med en liste over alle hans fortjenester og priser, samt hans store familie, som: "vores præst med sin mor og otte børn sidder side om side i spisesalen..." .

Der er mange genrer, bare ved, hvordan man korrekt indgyder spiritualitet i dem. Vores er ikke som i verden: Vores litteratur er frelsende, inspirerende og rørende, men deres er Anna Karenina - du ved selv, hvor hun endte sit syndige liv! Og vi lever efter mottoet: siden du nåede at blive ortodoks, behøver du ikke have talent!

Hvordan man bliver en berømt ortodoks forfatter

Så, min unge ven (en kær kandidat fra Det Filologiske Fakultet, en pensioneret tidligere ingeniør, en ærværdig ærkepræst, en nonne med en ph.d. i enhver videnskab - som nødvendigt at tilføje), du har besluttet at blive berømt! Mere præcist, en berømt ortodoks forfatter, hvis bøger de bedste kirkeforlag vil være ivrige efter at udgive. Prisværdigt ønske!

Men hvis du, fyldt med denne gode hensigt, endnu ikke har besluttet dig for, hvilken slags mesterværk du vil glæde det ventende publikum (undskyld! - brødre og søstre i tro) - jeg tilbyder dig denne beskedne, men pålidelige (og patenterede) guide til at hjælpe dig , på grundlag af hvilke snesevis af patetiske grafomaniakere i et øjeblik forvandlede sig til de mest berømte og ærede (de læser dem dog) ORTODOKSE FORSKRIFTERE. Tro mig, du vil være blandt dem, hvis du følger disse anbefalinger nøjagtigt! Lad os komme i gang, lad os tage på vejen! ..

Først, husk - du har det vigtigste: du er ortodoks! Derfor er halvdelen af opgaven løst. Du kan sagtens lære at være forfatter, men du ved allerede, hvad du skal lære læseren (efter aftenpædagogiske kurser på et lokalt missionærkloster).

I en bestemt provinsby (Moskva, en forladt landsby, i nærheden af et kloster, der blev restaureret) boede der en fyr (en pige, en midaldrende mand med samme intelligens, en gammel pige, der var musiklærer). Vores hovedperson var (som det skulle vise sig i løbet af handlingen - ikke sådan en hovedperson i gunstig forstand) en almindelig person i slutningen af det 20. - begyndelsen af det 21. århundrede: ikke et monster, ikke en morder, ikke en helgen , men så som så, med synder, "som alle andre" : ja, et par skilsmisser (konen fik det, manden var en fuld), der var en elskerinde i den næste indgang (Verka, en tidligere klassekammerat, en dum, men stilfuld smuk pige), han forsøgte at tjene penge (for at gøre en karriere inden for sport, at blive gift med succes), han kunne lide at "have det sjovt" (han prøvede vodka, piger, prøvede nogle gange græs), levede kun for sig selv - ikke noget særligt generelt.

Og så (helt uventet, men bestemt i henhold til Guds forsyn, oldemors bønner og vores anbefalinger) sker der NOGET med historiens hovedperson: han bliver syg (denne plottwist virker bedst på påvirkelige læsere). Ønskelige sygdomme er kræft og tuberkulose. De er gode til deres pludselige optræden og lange efterfølgende udviklingsperiode, hvilket giver grund og tid til åndelig refleksion over ens bitre skæbne. Du kan også fratage helten hans familie, hans job og sætte ham i fængsel i kort tid på falske anklager.

Men ikke desto mindre er krebsdyrtuberkulose hos en 20-årig ung mand, en studerende-atlet (en pige - en succesfuld smuk journalist for en fashionabel blank publikation) den mest egnede mulighed. Med et stykke papir med en diagnose-sætning i hænderne, ser din karakter rundt i den blomstrende verden med et overskyet blik, som afspejler al skrøbeligheden af jordiske forgæves forhåbninger, og forstår: det hele er forbi... Døden er uundgåelig, nej man har brug for ham, intet andet vil glæde ham, der er kun én ting tilbage: at tage af sted med løftet hoved og returnere "billetten til himlen" til skæbnen. Men…

Nu, mit fremtidige berømte medlem af den fremtidige Union of Orthodox Writers, når du har opvarmet historien til toppen af Shakespeare-tragedier, her, ifølge vores plan, bryder en katharsis-lignende tilstand ind i heltens skæbne, metanoia opstår, og spiritualiteten falder. På sin vej møder den stakkels fyr en "skytsengel": en præst, der løber forbi bænken, hvorpå en kræftpatient sad for sidste gang, og det lykkes at gribe hånden med en løftet dolk (pigen Masha, med lysebrun fletninger og toner af en Znamenny-sang under armen, måneskin som natbarnepige på hospitalet og om dagen studerer teologi og sang på det ortodokse universitet opkaldt efter Ivan Ilyin (her er en halvsides fodnote om denne filosofs rolle i dannelsen af det moderne ortodokse verdensbillede); hvis en pige var syg, så ville den, der besøgte sognebarnet i hans kirke, naturligvis løbe forbi med rektor Dimas velsignelse - en seminarist med busket skæg og tanker om tager tonsur i den fjerne nordlige ørken, da det er næsten umuligt at finde en sand mor, en trofast ven og assistent i sognet...).

Forresten, min kære ortodokse forfatter, husk den vigtige information, der garanterer succesen af dit mesterværk: alt "salt" er i dialogerne (især i deres længde). Dialogerne skulle være sådan: Synderen bombarderer "skytsenglen" med evige spørgsmål "a la Ivan Karamazov", og han dirigerer dem behændigt ind i lejet af den dybe patristiske flod undervejs på flere sider og forklarer det grundlæggende. af liturgik, dogmatik, askese, ikonologi, kurævologi, og forsyner sin missionstale med citater fra Det Gamle og Nye Testamente, med den obligatoriske angivelse i parentes: Matt., 13-11, Sirach, 2-15. For at opnå større effekt skal disse dialoger naturligvis udvides gennem hele værket, ikke at forglemme, at "mælken" af elementære begreber gradvist skal erstattes med "fast føde" inden for rammerne af den Palamite-Athonitiske problematik som den åndelige vækst af neofytten.

Selvfølgelig skulle dette møde vende op og ned på hele synderens indre verden og pege ham i retning af lyset for enden af tunnelen. Han (helten) husker pludselig, at det viser sig, at han som barn gik i søndagsskole (han så Vladimir Icon of the Mother of God i Tretyakov Gallery, et fotografi af zar Nicholas II, inkluderet i bogen om hans yndlingshistorie lærer). Salige billeder dukker op i min erindring: her er han tre år gammel med sin gudmor tante Nyura ved første nadver, hvide duer svævende under kirkens kuppel; se, de strålende øjne af doktor Boris Petrovich, leder af kræftafdelingen (som det viste sig: en hemmelig skema-munk); her, et lille ikon af St. Nicholas Wonderworkeren, som engang reddede ham fra at blive slået af en skare af skinheads... Tårer af ømhed skyller omvendtens kinder, og han, efter at have afvist lidenskabernes dal, klatrer op ad stigen af et dydigt liv med et fast skridt. Selvfølgelig viger Guds vrede øjeblikkeligt for barmhjertighed, Boris Petrovich, ved hjælp af en unik teknik opfundet i forgårs, helbreder sin afdeling. Resultatet styrkes af salven udført af hospitalspræsten (bestilt af Masha, som i hemmelighed blev forelsket i helten, en bønnegudstjeneste med en akatist til helgenen, de syges skytshelgen, og græd over hende på hende knæ).

Plottet bør diversificeres ved en diskret uddybning af presserende interne kirkelige problemer, forvandlet af dit kunstneriske ord: det er værd at tale om skadeligheden af nyrenovering, liberalismens ødelæggelse, genoplivningen af Hellig Rus og autokrati, vrangforestillingerne fra den sekteriske sygeplejerske Irina Sergeevna, der sætter "Vagttårnet" overalt, men samtidig foragter at udholde "and" og overlader denne utaknemmelige opgave til den lyshårede og sagtmodige Mashenka.

Hvis helten er en ung, men energisk præst (og du selv er en provinsærkepræst: dette er generelt en dræber mulighed - gør dig klar til genudgivelser!), så skal han sendes ud i ørkenen, til en landsby, der ikke er kun på kortet, men også på et rigtigt sted bagved vil du ikke bemærke bumpen. Der var kun tre vakkelvorne hytter tilbage med gamle kvinder og drukkenbolten Vasily, som ville være præstens stoker og en aktiv deltager i plottet (i intervallerne mellem binges). Vores asketiske far skal genoprette templet, samle et børnehjem fra børn af lokale drukkenbolte, gøre Vasya til en munk Vassian; alle præstationer skal finde sted på trods af baptisternes indspil, formanden for den kollektive gård, som solgte resterne af landbrugsudstyr, tyve, der røvede sakristiet for femte gang (heldigvis fandt de lokale brødre denne gang slynglerne og vendte tilbage det sidste ikon af brevet fra den lokale bogomaz fra 60'erne af det 20. århundrede), kolde, misforståede, ødelagte "seks" doneret af en generøs lokal landmand. I dette tilfælde bør du kalde bogen: "Historier om den gamle præst", "Sognefolk var", "Uopfundne historier" - og komponere hensynsløst, huske alle sexton- og seminarets anekdoter, smage teksten med den hellige tåbe Grisha, bønnebogen Baba Glasha og andre sognebørn, der skiller sig ud på baggrund af den generelle sløvhed med deres hemmelige bedrifter og kloge ord i Philokalias ånd...

Det er endnu nemmere at skrive eventyr. Du har læst Lewis' Chronicles of Narnia, ikke? Nej, vær ikke forskrækket, du behøver ikke at skrive så tykt, du skal bare kunne notere korrekt med den evige studentersandhed for øje: ”at kopiere fra én bog er plagiat, kopiering fra to bøger er en opsamling, kopiering fra tre bøger er en doktorafhandling.” , kopiering fra fire bøger - den femte bog.” Og hvem tæller dem, disse bøger? De bliver læst...

Det vigtigste er den ortodokse tilgang og dybe moral, der tvinger unge læsere og deres forældre til at tage på den næste pilgrimsrejse med pindsvinet og Lancelot. Husk: der bør ikke være hekseri i bogen - kun magi (eller endnu bedre, mirakler)! Onde troldmænd bør drysses med helligtrekongersvand, oplyst af den hellige helgens forsynsmanifestation, besejret med korsets tegn og intens bøn, spredt for vinden ved det heroiske angreb fra den unge Ilyusha sammen med sine venner fra korpset. unge kosakker-Suvorov-Life Guards. Fader Johns venskab med den lokale fe er velkommen, især hvis feen er nogens gudmor. De ideer, der skal formidles til børn er: ondskab er dårligt, godt er smukt, vores er stærkere, fordi de ortodokse er vores. Amen, halleluja, Harry Potter er kaput, vent på fortsættelsen.

Askese på grundlag af åndelig poesi er lige så let som at beskyde pærer, men du vil desværre ikke tjene meget popularitet på dette, det er usandsynligt, at brødre og søstre vil skynde sig til butikken for at købe din digtsamling (selvom, hvis du er en berømt abbed eller en eneboer med en guitar, og du kender også Zhanna Bichevskaya , så er der en chance). Men regelmæssigt at udgive i stiftsavisen, konkurrere i herlighed med A.K. Tolstoy, K.R. (storhertug Konstantin Romanov), Pasternak, du, min digter, er ganske dygtige. Bare husk (eller skriv i en notesbog) de grundlæggende åndelige rim: "Gud-vej, Fader-Skaber, Kristus-Kors, Moder-nåde-skat, lidelse-forbrydelse- gengældelse-omvendelse, redde-hjælp-tilgive-forbøn-med -fornuft, kerub -Serafer, bed-faste, Frelser-stem-os-dig, lyt-lyt-ydmyg-forstå." Hvis du ikke har tid nok til et digt, så husk, at verberne rimer godt: kom-fundet-forlod-gik-til-en anden-verden-fra-væk og stedord: dig-mig, min-din-din -mig, du-du- vi er som keruber.