Samtalen blev ført af Natalya Toporkova

Familien er som en kirke

Interview med abbed Peter Eremeev, rektor for det russisk-ortodokse universitet og det ortodokse institut for Skt. Johannes teologen, rektor for apostlen Johannes teologens kirke i Moskva nær Elm, doktor i teologi om emnet: "Familien er som kirken ."

- Kære Fader Peter! Den Russiske Birkefond har i næsten 9 år arbejdet med problemerne for store familier og enlige forsørgere samt forældreløse børn fra det russiske bagland. Ifølge erfaringerne fra vores arbejde: den moralske, etiske og åndelige situation for folket er stadig meget beklagelig. De fleste af fondens afdelinger er enlige mødre, der føder børn fra forskellige mænd uden selv at gifte sig med dem. Hvorfor tror du det sker? På grund af hvad? (spørgsmål fra chefredaktøren for avisen "Russian Bereza" O. M. Garnaeva)

— At etablere en familie er et dybt religiøst fænomen. Familien er jo en projektion af den himmelske verden. I de hellige skrifter ser vi en fuldstændig åbenbaring af dette koncept. Familien er indrettet i lighed med Kirken, hvis hoved er Kristus, og alle de øvrige er dens medlemmer, og derfor opfattes familien harmonisk som lille kirke. Formålet med ægteskabet er at forberede parret og deres børn til at indgå Guds rige gennem at lære at dele glæder, udholde sorger, overvinde hverdagens problemer, gennem at forbedre kærligheden.

I den sovjetiske periode, hvor ateisme blev indpodet, blev den religiøse opfattelse af familieværdier ødelagt, og forståelsen af ​​familien forblev kun som en enhed af det jordiske samfund. I det ateistiske verdensbegreb opfattes familien ikke som en institution, der bidrager til forbedring af den menneskelige personlighed, guddommeliggørelse af mennesket. Derfor blev familien set som et redskab til at organisere masserne og reproduktion.

I et sådant koncept er forbindelsen mellem en mand og en kvinde frataget dens hellige betydning og kastes ind i jordiske lidenskaber. Desværre ser vi i mange menneskers moderne opfattelse netop denne forståelse af ægteskabet – som en fælles organisering af hverdagen, fødslen og opdragelsen af ​​børn. Og i dag er dette ikke den værste mulighed.

For en troende har alt i familien en åndelig betydning. Familielivet er som en stige, hvor den første bryllupsnat, fødslen af ​​et barn, overvindelse af forhindringer og øget glæde er trin i åndelig udvikling, hvis krone træder ind efter det jordiske liv. Det himmelske Rige. Denne kristne forståelse af ægteskabet skaber ekstrem stærk motivation for ægtefæller og børn til at overvinde enhver trussel mod familien. Nu hvor denne forståelse er tabt, kan en seriøs test nemt bryde et ægteskabsbånd i løbet af få år, måneder og nogle gange endda dage.

Hvad angår et sådant fænomen som enlige mødre, er dette en direkte konsekvens af, at globalt problem forenkle den høje forståelse af forholdet mellem en mand og en kvinde, som jeg nævnte ovenfor. Desværre fører tilfældige forhold, og ofte en mands uansvarlige holdning, i sidste ende til enlig moderskab. I dag har vi næppe ret til at bebrejde de kvinder, der adlød samvittighedens stemme og holdt deres børn, selv indse, at de var bestemt til at opdrage dem uden en far. Samtidig er det ikke ualmindeligt, at en mor beholder sit barn trods pres fra sine kære – forældre og venner – som overtaler hende til at få en abort. Jeg er overbevist om, at samfundet har et ansvar for at tage sig af enlige mødre.

— Din afhandling fra 1999 "Problemer med at reformere den højere teologiske skole i Rusland i begyndelsen XX århundrede" taler om den presserende ideologiske kamp i akademisk uddannelse. Hvordan påvirkede disse problemer historiens gang? (spørgsmål fra chefredaktøren for avisen "Russian Bereza" O. M. Garnaeva)

— Mit valg af emne skyldtes, at den første fase af reformen af ​​teologiske uddannelsesinstitutioner på det tidspunkt fandt sted, og mine kolleger og venner ved Moskvas teologiske akademi var meget interesserede i dette spørgsmål.

Dette emne forekom mig at være et af de vigtigste i Kirkens liv, så jeg besluttede at studere det som en del af videnskabelig forskning. I løbet af mit arbejde så jeg meget til fælles mellem udfordringerne i kirken og dens uddannelsessystem dengang og i dag, jeg lærte meget om essensen af ​​reformen af ​​førrevolutionær spirituel uddannelse, om dens sammenhæng med processerne i datidens kirke og samfund.

Reformerne af den åndelige opdragelse i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var forårsaget af, at deres initiativtagere forstod uoverensstemmelsen mellem tingenes tilstand i kirkeundervisningen og de nuværende opgaver i kirketjenesten. Vi ser, at det netop var som følge af de transformationer, der for alvor ændrede selve arbejdssystemet på teologiske akademier og seminarer i anden halvdel af 1800-tallet, at et så lysende morgengry for teologisk uddannelse indtraf i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Alt det kolossale potentiale, der tjente til gavn for Kirken gennem forberedelsen og adfærden Lokalråd, blev dannet takket være disse reformer. De gav os mulighed for at styrke videnskabelige skoler i teologiske akademier og fik efterfølgende stor indflydelse på det sekulære universitetsliv, især studiet af filosofi og historie i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Derfor tror jeg, at mange af de positive øjeblikke i kirkens udvikling, som vi ser i slutningen af ​​det 19. århundrede og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, skyldtes datidens reformer af åndelig uddannelse.

— Er der nogen problemer med åndelig uddannelse nu? Er moderne spirituel uddannelse anderledes end før-revolutionær? (spørgsmål fra chefredaktøren for avisen "Russian Bereza" O. M. Garnaeva)

— I dag ser vi en tendens til at tilpasse åndelig uddannelse til betingelserne for moderne pædagogisk aktivitet i Rusland. Teologisk uddannelse flytter til Bologna-systemet for bachelor-, kandidat- og postgraduate studier. For nylig blev All-Church Doctoral and Postgraduate School opkaldt efter Saints oprettet brødre lig med apostlene Cyril og Methodius, hvis formål var at konsolidere erfaringerne fra videnskabelige og uddannelsesmæssige aktiviteter akkumuleret i teologiske akademier og at danne et system efteruddannelse, universel for hele den russisk-ortodokse kirke. I dag er der en nytænkning af de religiøse skolers formål. Der er positive erfaringer i nogle stifter, da skolen blev omdannet til en sekundær specialiseret uddannelsesinstitution. Dette er mere berettiget end en religiøs skole, der accepterer skolekandidater til træning.

— Hvor er det bedste sted for et barn at studere? ortodokse familie: i en sekulær skole eller i en ortodoks? (spørgsmål fra chefredaktøren for avisen "Russian Bereza" O. M. Garnaeva)

— Jeg har set mange gode sekulære skoler, og jeg har også set meget middelmådige ortodokse skoler. Jeg tror, ​​der ikke er behov for at generalisere om dette spørgsmål, det er bedre at se på situationen i en bestemt skole.

— Er eleverne på dit universitet for det meste dimittender fra sekulære eller ortodokse skoler?

— Disse er for det meste kandidater fra verdslige skoler.

— Hvilke opgaver stiller RPU sig selv i undervisningen af ​​elever?

- Vi har to hovedopgaver. Den første er en uddannelse af høj kvalitet, der giver kandidaten mulighed for at realisere sig selv takket være det erhvervede erhverv. Den anden er den studerendes introduktion til den russisk-ortodokse kirkes traditioner gennem livet i det kristne samfund: deltagelse i gudstjenester og pilgrimsrejser. Tilsammen danner dette en dannet, harmonisk udviklet person.

— RPU kaldes ret ofte for et sekulært universitet. Hvad er dens vigtigste forskel fra andre ortodokse uddannelsesinstitutioner?

— Nu har vi to videregående uddannelsesinstitutioner. Det russisk-ortodokse universitet er en religiøs uddannelsesinstitution, hvis formål er at udvikle religiøse uddannelsesprogrammer. Universitetet omfatter det ortodokse institut for St. John the Theologian - dette er en sekulær uddannelsesinstitution, der har en statslicens og akkreditering for en række sekulære specialiteter. Sammen giver disse to universiteter én god start på livet. Da kandidaten modtager et statseksamensbevis i det valgte speciale og samtidig i studieårene får han erfaring med det åndelige liv i universitetets kirkesamfund. Derfor er vi sekulære i den forstand, at vi uddanner specialister i sekulære specialer, og vi er kirkelige, fordi vores universitetsliv er ortodoks. Selvom vi ikke forpligter studerende og lærere til at gå i kirke, så burde stemningen på selve universitetet være befordrende for dette.

— En af adoptivsønnerne (Alexander, 12 år) drømmer om at blive storby. Fortæl venligst, hvad han skal gøre, og om han overhovedet kan drømme om at få en videregående uddannelse. ordination? (spørgsmål fra chefredaktøren for avisen "Russian Bereza" O. M. Garnaeva)

— Først skal du hjælpe dit barn med at holde op med at drømme om at blive storby. Forældre og kære kan rådes til forsigtigt at forvandle disse barndomsdrømme til en vittighed. Ønsket om rækker og titler er helt i strid med den kristne forståelse af meningen med livet og tjenesten. Samtidig er det selvfølgelig nødvendigt at opmuntre barnets ønske om at være til nytte for Kirken, ønsket om at tjene mennesker.

— Fortsætter spørgsmålet. Drengen var stærkt påvirket af livet for den himmelske protektor for vores familie og den russiske Birch Foundation, St. Alexis, Moskvas hovedstad. Nu beder han ofte om at blive taget til gudstjenester i Yelokhovsky-katedralen for at ære relikvier fra helgenen, hvor hans adoptivmor arbejdede i 10 år. Vores familie ærer St. Alexis. Selv meget betydningsfulde begivenheder og mirakler sker i vores land på St. Alexis-festen. Filmen "The Horde" blev for nylig udgivet. Denne film blev støttet af mange ortodokse kristne som en slags improvisation af et mirakel, frihed til åndelig tanke osv. Men denne film chokerede os, for mens vi studerede helgenens liv og Rus' historie på det tidspunkt, så vi ikke i filmen, at Samleren af ​​det russiske land, takket være hvem et par år senere sejren over Tatar-mongolske åg. Fortæl mig, hvordan forholder du dig som præst til sådanne åndelige improvisationer? (spørgsmål fra chefredaktøren for avisen "Russian Bereza" O. M. Garnaeva)

— Et kunstværk kan ikke vurderes ud fra et synspunkt om nøje overholdelse af historiske data. Historiske begivenheder i kunsten bliver uundgåeligt fortolket af de mennesker, der er involveret i skabelsen. I tilfælde af en spillefilm er der tale om manuskriptforfattere, instruktører, klippere, skuespillere... Derfor ville jeg ikke lede efter korrespondancer eller uoverensstemmelser i filmen "Horde". Som præst kan jeg sige, at denne film godt skildrede betydningen af ​​ordene fra den hellige skrift om, at Guds kraft manifesteres i svaghed, og det er meget vigtigt.

— Hvordan har du det med, at et emne som "Fundamentals of Orthodox Culture" er dukket op i skolerne?

— "Fundamentals of Orthodox Culture" er en mulighed for at give børn basis viden om åndelig kultur, om de navne og begivenheder i nationalhistorien, som desværre ikke diskuteres i andre uddannelsesforløb. Vi talte i dag om Sankt Alexis af Moskva - så i udviklingen af ​​landet spillede han og Sankt Sergius af Radonezh nogle gange en vigtigere rolle end deres tids statsmænd. Vi ser på disse mennesker gennem prisme af det åndelige liv i fædrelandet netop inden for rammerne af "grundlæggene for den ortodokse kultur." Samtidig studerer vi betydningen af ​​ikoner, betydningen af ​​templer, betydningen af ​​kulturarv, skabelsen af ​​vores nations identitet. Uden for dette emne ville sådanne emner næppe blive studeret så detaljeret. Jeg er overbevist om, at dette er et meget nyttigt uddannelsesforløb, der giver børn mulighed for at blive bekendt med den åndelige kultur i vores land.

— Synes du, at alle mennesker skal uddanne sig? For eksempel bønder? Så de ønskede at blive uddannet, og landsbyen brød sammen. Og de levede iflg kirkelige helligdage Ja, ifølge folkekalenderen, uden at kunne læse og skrive, og alt var i orden. Har en landsbybeboer brug for uddannelse? (spørgsmål fra chefredaktøren for avisen "Russian Bereza" O. M. Garnaeva)

— Uddannelse som at opnå den viden, der er nødvendig for livet, er ethvert menneskes opgave. Herren gav os evnen til at tænke, vurdere og analysere, så vi kunne bruge dette til at løse de problemer, som Han, mennesker eller vi selv satte for os selv, for at gøre vores liv i overensstemmelse med hans plan som i planen. åndelig udvikling således også med hensyn til bekvemmeligheden ved at bruge de jordiske velsignelser, som han giver os. En anden ting er, at hvert sted har sin egen viden. Det er næppe nødvendigt for en landsbyarbejder at læse videregående matematik, og han vil ikke gøre det. Det er næppe nødvendigt, selv om det er sket, for en kernefysiker at studere spørgsmål i forbindelse med dyrkning af jord.

I dag bemærker vi ofte, at vores samfunds traditionelle levevis bliver ødelagt mere og mere. Det er dog ikke viden, der ødelægger den – det gør vi selv, når vi bevæger os væk fra vores traditionelle moralske grundlag. For eksempel sker det i dag ofte, at en landmand ikke kan sælge frugten af ​​sit arbejde til en anstændig pris og er tvunget til at sælge den for næsten ingenting til forhandlere, der er forbundet gennem korruptionsordninger med retshåndhævende myndigheder og lokale myndigheder, og dermed dette arbejderen befinder sig i en håbløs situation. I denne situation ødelægges landbruget af korruption - umoralske mennesker. Dette er en slags snebold, når en forbrydelse giver anledning til en anden og alt sammen ødelægger grundlaget for vores liv. Myndighedernes opgave er netop at regulere samfundslivet, så mennesker af forskellige erhverv kan sameksistere i det i harmoni og gensidigt gavn.

— Og det sidste spørgsmål fra redaktionen af ​​Russian Bereza, men nok det vigtigste: hvad afhænger Ruslands skæbne af? Eller fra hvem. Din mening (spørgsmål fra chefredaktøren for avisen "Russkaya Bereza" O. M. Garnaeva)

"Herren gav os alt, så vi, som lever i fred, kunne hjælpe hinanden i udviklingen af ​​vores land." Til dette har vi de rigeste Naturressourcer, rigeste kulturarv. Ruslands skæbne afhænger af hver af de mennesker, der bor i det.

— Tak for interviewet.

Er det muligt at overraske en person, der har levet sit liv inde i Kirken, med en historie om tjeneste? Det viste sig, ja. For at bekræfte dette skulle du bare arrangere et interview med abbeden fra Vysoko-Petrovsky-klosteret i Moskva, rektor for tre kirker, formanden for den patriarkalske kommission for uddannelse af klostre og rektor for det russisk-ortodokse universitet , Abbed Peter (Eremeev). Så en simpel samtale fandt sted om almindeligt, normalt, men klosterliv. Om valg og service.

Fader Peter, jeg starter vores samtale med, hvad jeg forstår. Nogle fakulteter i VGIK accepterer ikke elever umiddelbart efter skoletid: en ung person har ikke nok livserfaring til at se nuet og drage konklusioner. Du tog beslutningen om at blive munk meget tidligt.

Jeg kom på seminaret i 1991, og forud for dette var der kun 7-8 måneders liv forbundet med templet, da jeg kom fra en familie, der ikke kunne kaldes religiøs på det tidspunkt. Jeg kom først til templet i december og fandt straks mig selv sammen med en god præst. Han var ældre end middelalderen, ærkepræst, rektor for kirken i min hjemby Armavir. Da far Peter så en ung mand, der tilfældigvis var i kirken og så sig omkring, spurgte han: "Hvad laver du her, dreng?" Jeg svarede, at jeg tog til templet, fordi det altid havde været interessant for mig. Men før turde jeg ikke komme ind, skønt jeg var døbt. Og tog endelig det første skridt.

- Det er rigtigt? Tøvede du virkelig med at tage til templet?

Virkelig. Og ikke fordi noget skræmte mig eller frastødte mig. Interessen i sig selv var ikke stærk nok til at tage en ekstra halv time væk fra den turbulente ungdom. Da jeg kom til denne kirke og mødte far Peter, var jeg 17 år gammel. Sandt nok, da jeg besøgte St. Petersborg (dengang Leningrad) som barn, befandt jeg mig på territoriet af Alexander Nevsky Lavra, hvor jeg kiggede ind i Treenighedskatedralen. Jeg kiggede ud af øjenkrogen, jeg var mere interesseret i klosterets ensemble. Og så tilfældigt så jeg Metropolitan Alexy, den fremtidige patriark, nær en af ​​kirkerne. Så det første rigtige møde med templet fandt sted i Armavir. Gudskelov blev jeg her mødt af en venlig og lys mand af levende tro, kommunikation med hvem vakte interesse hos mig for at fortsætte mit bekendtskab. Vi talte meget kort sammen, og i afskeden sagde jeg: "Jeg kommer måske igen." Og så kom han igen. Og videre.

Da jeg blev døbt i en alder af seks måneder, var der ingen, der huskede det navn, jeg fik ved dåben, og ifølge mit pas hedder jeg Ruslan. Og da jeg endnu en gang kom til fader Peter for at tale med ham og hans vidunderlige familie, sagde han som person ganske direkte og simpelt til at stille spørgsmålet: "Du går, du går, men hvorfor bare gå? Jeg kom til bekendelse. , tog nadver, som alle ortodokse kristne gør. Er du ortodoks?" Jeg siger: "Nå, ja" - "Du skal bare vælge et kristent navn" - "Hvad mener du? Jeg er døbt" - "I den russiske tradition skal du bære det navn, der står i de hellige i for at kende din himmelske protektor. Helgen, som levede før dig." Vi begyndte at lede efter helgenens navn den 2. december. De valgte Daniel. Navnet, som det snart blev klart, er ikke engang tæt på denne dato...

På en ukendt måde valgte vi navnet på Skt. Daniel af Moskva, hvis minde fejres i september og marts. Det eneste, han har med december at gøre, er, at han var søn af den hellige Alexander Nevskij, hvis minde falder den 6. december.

- En smart forbindelse.

Sådan her. Jeg ved ikke, hvordan de så ud. Så da jeg først kom til skriftemål og nadver og derefter kom ind i seminaret og studerede der, var jeg Daniel.

Jeg begynder historien langvejs fra, fordi billedet af præsten, som var det første, der blev præget ved mødet med Fader Peter og nok blev det mest slående, var forbundet med klostervæsenet. Selvom far Peter var gift ærkepræst, havde han dejlige døtre, en meget godmodig, omgængelig mor, og i hans familie var der vidunderlige familietraditioner, talte han konstant om klostervæsen. Han plejede at spøge: "Mor, måske skulle vi blive munk?" - og jeg tog hans ord for pålydende. Hans mest levende historier handlede om munken Kuksha fra Odessa. Og selve fader Peters levevis lignede mere en munks liv i verden (der er jo sådan en praksis, når klosterpræster tjener i sogne). Senere, da jeg vurderede min første tanke om klostervæsen, som opstod i seminariet, fandt jeg dens grundlag i en ægte interesse for den klostervej, som fader Peter havde modtaget.

Men i første omgang handlede spørgsmålet hverken om klostervæsenet eller om seminariet. Samtalen opstod nærmere april. En dag sagde far Peter til mig: "Du spørger om alting så detaljeret, at jeg ikke engang ved, hvad jeg skal fortælle dig længere. Gå til seminaret, det åbnede i Stavropol. Og der vil de fortælle dig alt. Og hvis du vil , du bliver præst." Med hans opmuntring besluttede jeg efterfølgende at gå på seminaret. Som jeg forstår i dag, blev det dengang af familie og venner opfattet som et indfald ung mand. Men alt er bedre end meget andet: I begyndelsen af ​​90'erne valgte mange af mine kammerater i gården og i skolen mere radikale aktiviteter. Og her, du ved, er Kirken. Og jeg begyndte at forberede mig til at gå i seminaret.

- Og før du mødte far Peter, hvem troede du, du ville være?

Jeg har altid interesseret mig for historie. Der var et ønske om at komme ind i historieafdelingen på Krasnodar Universitet. Så da far Peter foreslog, at jeg skulle tænke på seminaret, grinede jeg bogstaveligt talt i hans ansigt: "Er jeg præst? Hvordan forestiller du dig det? Det er simpelthen utænkeligt." Mine ord stødte ham ikke en smule; han sagde med et smil: "Gå, tænk. Hvad hvis du vil?" Og et par uger efter denne samtale vågnede jeg pludselig om morgenen med tanken: "Jeg vil gå på seminaret."

Ved at vurdere disse stadig levende minder i dag, forstår jeg (og forstod dengang), at jeg følte den følelse, den kraftfulde bevægelse, som kaldes et kald. Alt andet var et valg, inklusive valget af klostervæsen. Valg som konsekvens af erfaring, valg af aktivitetsretning. Men den morgen var det, som om jeg havde været vidne til et fænomen uafhængigt af mig i evangeliets forstand. Ifølge Kristi ord: "Du har ikke udvalgt mig, men jeg har udvalgt dig."

Derfor havde jeg det første år på seminaret (jeg tror, ​​at seminarister, der kommer uden for kirken, vil forstå mig) ikke følelsen af ​​at leve i paradis.

- Fortæl mig, at du ikke laver sjov. Det er rigtigt?!

Ingen dårlige indtryk, ingen tanker, du tager alt for pålydende. Du udholder let enhver modgang, enhver besvær.

For det første kom du ind på trods af megen konkurrence og visse vanskeligheder. I 1991 var der næsten ingen hindringer for at komme ind på seminaret, men de ønskede ikke at give mig en lægeerklæring. Lægerne sendte mig fra kontor til kontor med ordene: "Hvad laver du, unge mand? Hvilket seminarium? Er du skør!? Vi sender dig i psykiatrien." Men jeg fulgte stædigt efter dem uden at forstå, hvad de talte om... Hvad de truede mig med, forstod jeg senere, da en af ​​professorerne på Det Teologiske Akademi fortalte os om, hvordan han på vej ind i seminaret, blev taget af toget. Nogle gange skete der frygtelige ting for dem, der gik ind i teologiske skoler i de sovjetiske år: de truede med at fyre deres forældre fra deres job, de forfulgte slægtninge. Under de hårde Khrusjtjov-forfølgelser lovede de at vise den sidste præst i fjernsynet. I begyndelsen af ​​90'erne forblev et lille ekko af den kamp med religion, og lægerne (de var alle ældre) var bange for at give et certifikat. Jeg gik i cirkler. Tilsyneladende kom jeg til overlægen, som viftede med hånden, og de gav mig en attest for optagelse på en uddannelsesinstitution.

Og for det andet, da jeg kom ind på seminaret, befandt jeg mig i et kristent samfund fra et absolut sekulært miljø. Forestil dig, 1991...

- Jeg kan godt forestille mig det.

Så var der en bølge af interesse for Kirken, en bølge af levende religiøse følelser. Ikke desto mindre levede vi seminarister stadig i nogen tid blandt mennesker med en forudindtaget holdning til vores valg. Næsten alle drejede hans hoved og sagde: "Dreng, du er skør." Og her bor du på et seminar, hvor alle har den samme livsstil og måde at tænke på som dig. Du ser troende lærere. Så blev jeg overrasket over, at et betydeligt antal lærere var uddannede fra sekulære uddannelsesinstitutioner. Det vil sige, at jeg befandt mig i et meget sundt, interessant kirkemiljø. Det er ikke overraskende, at det første studieår var et år med eufori, et år med følelsen af, at du havde fundet dig selv i den gamle kirke, som du læste om, når du gik ind i seminaret og forberedte dig til eksamen. Jeg ønskede slet ikke at forlade seminariet, bortset fra at købe tandpasta og sæbe en gang om måneden. Jeg studerede de første tre år på det lille Stavropol-seminar. Vi var 30 på kurset, og seniorkurserne var endnu mindre bemandet. Det vil sige, at vi var omkring 80 i hele seminariet.En lille gårdhave, en katedral, et seminarium, en bog, mennesker, gudstjenester - alt det, der udgjorde min livsstil på det tidspunkt. Og jeg kunne lide det. Jeg husker den tid som meget livlig, fuld af virkelige åndelige indtryk.

Og så er der en begivenhed: seniorstuderende er tonsurerede. Ærkepræst Peters historier om de munke, han fandt i 50'erne og 60'erne, kom til at tænke på. Desuden gav en lærer i kirkehistorie mig pludselig til opgave at skrive et kursusopgave om klostervæsen. Alt dette sammen, plus følelsen af ​​at nærme sig eksamen fra seminaret (det var begyndelsen af ​​det tredje år) havde en fuldstændig forståelig effekt - for første gang tænkte jeg på, hvad der var det næste. Vi skal beslutte: giftes, bliv munk eller gå ind på akademiet. Fordi hellige ordener forudsætter et valg af livsstil. Mønstringen af ​​seniorstuderende blev også en grund til eftertanke. I modsætning til tom snak om, at klostervæsen bliver taget op af mennesker, der er desperate, som har mistet meningen med livet, vil jeg sige, at dem, der på seminaret var i begyndelsen af ​​de mest uforudsigelige, venlige, afgørende handlinger og enhver forpligtelse - næsten alle aflagde klosterløfter. I dag er nogle af dem biskopper, andre tjener som munke i sogne og klostre i Kaukasus og andre steder. Disse lyse mennesker med livlige karakterer, der var fuldstændig åbne over for at vælge den præstelige vej, vakte min interesse: "Er dette muligt?" Er det muligt at være et levende menneske, ikke at lukke sig for bred præstetjeneste, for mission og at blive munk? Er klostervæsen ikke nødvendigvis et tilbagetog? Det viste sig, at dette udover celle og bønnen også var en gudstjeneste. Og den er lige tilgængelig for både en gift og en klosterpræst.

Jeg rådførte mig om ønsket om at blive tonsureret en munk med Archimandrite Eugene (nu er han rektor for Moskvas teologiske akademi) og Metropolitan Gideon fra Stavropol og Baku, som jeg tjente som underdiakon med - de tog beslutningen om at tonsurere eleverne. Måske på grund af det faktum, at jeg var "ung og grøn", sagde biskoppen og rektorsfaderen: "Nå, bror, det er for tidligt at tale om dette. Det er et prisværdigt ønske. Det er godt, at du tænker på dit fremtidige valg . Men indtil videre er det vigtigste for dig - at studere. Det er aldrig for sent at aflægge klosterløfter. Det er farligt at savne en pige"...

- Virkelig.

Det er virkelig farligt for en seminarist at gå glip af en god pige. Hvis der god pige- være bange for at tabe. Og du kan acceptere klostervæsenet senere. Vladyka sagde også: "Du, fortsæt, afslutte seminaret, så anbefaler vi dig sammen med andre studerende til akademiet. Vælg: St. Petersborg eller Moskva." Jeg ville til Sankt Petersborg, og min far Peter anbefalede mig at tage til Sankt Petersborg, han havde venner der. Jeg tænkte og tænkte og traf det første valg i mit liv, som ikke var relateret til et kald, men til et meningsfuldt valg. Faktisk skal du afslutte seminaret. Så, hvis Gud vil, gå ind på akademiet, og der kan du allerede træffe en beslutning: ægteskab eller klostervæsen.

Og ved udgangen af ​​det tredje år beordrede synoden far Eugene til at være i Moskva, hvor han fik til opgave at lede uddannelsesudvalget. Samtidig kom en række seniorstuderende ind på Moskvas teologiske akademi. Vores seminar var forenet af en broderlig ånd, vi var alle venner, kommunikerede, kendte hinandens forældre, slægtninge og venner og rejste rundt i regionen for at besøge. Og selvfølgelig opmuntrede mine bekendte, der kom ind på akademiet, mig til at skifte til Moskva-seminaret. Desuden så det ud til, at det derfra ville være lettere at komme ind på Akademiet - på det tidspunkt var der allerede indført adgangsprøver her. Tidligere var optagelsen til Akademiet baseret på Anbefalingsbrev fra et regionalt seminar, og så opstod en konkurrence. Så de fortalte mig: "Danila, flyt til Moskva-seminaret, se nærmere, forbered dig og gå ind på akademiet med det samme." Så henvendte jeg mig til den nye rektor, ærkebiskop Valentin af Baku. Og han sagde: "Hvis du er fast besluttet, vil vi skrive en anbefaling til dig. Overfør." Og jeg afsluttede mit sidste akademiske år i Moskva.

På Lavra blev vi hovedsageligt undervist af den ældre og mellemste generation af munke og præster. Der var ingen munke overhovedet i Stavropol Seminar, kun rektor. Resten er ærkepræster eller lægmænd. Og her er halvdelen af ​​lærerne munke. De bor i årtier i et kloster, på et akademi. Og meningen med deres livsvej er undervisningspraksis, præstetjeneste og klostervæsen, cellen. Fordi ingen har annulleret cellen som en frelses vugge for en munk.

Jeg var meget imponeret over Alexey Ilyich Osipovs træningsforløb. Jeg lyttede til ham på seminaret i kun et semester, men Alexey Ilyich chokerede mig bogstaveligt talt ved at rejse spørgsmål om meningen med livet, om betydningen af ​​præstetjeneste, hvilket tillod mig på en måde at "skrælle kornene fra skallerne ." Han sagde: "Brødre, I læser på fjerde år på seminaret, I ved allerede en masse, men alt, hvad I har studeret, har ingen mening. 20 fag for en A? Alt er overflødigt, indtil I forstår, at intet har værdi her i livet. - hverken dine prædikener eller din viden om det Nye og Gamle Testamente, ikke engang min grundlæggende teologi. Al denne viden er tom, indtil du indser: kun din personlige frelse, kun dit eget åndelige liv betyder noget i Guds øjne. Og det betyder, at det også skal blive en foranstaltning for dig. Du kan studere hele seminarets og akademiets forløb, være en fremragende studerende, men blive fortabelsens søn." For mig, en provins i enhver forstand af ordet, var hans forelæsninger nøgterne. Jeg forestillede mig trods alt, at jeg var en uddannet og meget kirkegående seniorelev.

- Det lyder som zen-buddhisme...

Dette fik mig til at revurdere min tidligere studievej, fordi jeg troede, at jeg studerede for at "lære". Og her fortæller de dig, at du skal studere for at redde din egen sjæl. Alexey Ilyich er en lærer rig på billeder, subtil og dyb i sine tilgange, han fik mig til at revurdere meget, hvilket jeg er ham meget taknemmelig for. Og jeg modtog mit eksamensbevis med fuld tillid til, at mit livsvalg var klostervæsen.

Selvfølgelig var placeringen af ​​Moskva-seminaret inden for murene af et gammelt kloster, hvor klostertraditioner blev genoplivet allerede i slutningen af ​​40'erne, af stor betydning: På denne måde kunne vi se den levende kontinuitet i klosterlivet. Alt dette tilsammen - fremragende lærere, selve Lavraen, det teologiske akademi og seminarium, broderlige klosterbønnetjenester, som vi løb til før seminarets opstigning - skabte den korrekte retning for det åndelige liv. Alt faldt på plads. Så da jeg kom ind på Det Teologiske Akademi, forstod jeg, at jeg på det tredje år ville ansøge om klosterløfter. Derefter varede studiet på Akademiet 4 år. Næstsidste år aflagde jeg klosterløfter i fasten, og om sommeren praktiserede jeg diakontjeneste blandt lærere og elever. Og efter afslutningen af ​​mine studier planlagde jeg enten at vende tilbage til Stavropol Seminary eller at studere videre. Dette er, hvad der skete i sidste ende: Efter at have dimitteret fra akademiet, på invitation af mine akademiske venner fra Bulgarien og rektors velsignelse, gik jeg for at specialisere mig i ph.d.-studier ved Sofia Universitet.

Jeg var lige ved at spørge. Selvfølgelig er beslutningen om at acceptere klostervæsenet forklaret af den inderlighed og følelser, der er iboende i en ung neofyt. Men fortrød du det senere? Det er tydeligt, at vi hver især på et tidspunkt fortrød vores valg...

Spørgsmålet er meget vigtigt, for to af mine kammerater på Akademiet, som jeg husker med gode følelser og beder for, som påvirkede mig til at vælge klostervejen, til at etablere mig på dette felt, forlod klostervæsenet. Men deres iver og ægte oprigtighed i klosterlivet imponerede mig meget. Sådan er livet.

- Når en munk bliver testet på rigtigheden af ​​det vejvalg, der engang blev foretaget før alteret?

Dette kan bedømmes ud fra opfyldelsen af ​​tre klosterløfter. Sådan skriver erfarne spirituelle forfattere om det. Først og fremmest opstår fristelsen til at bryde kyskhedsløftet, tanker om muligheden opstår i hovedet. glad liv med en elsket (familie arne, børn og børnebørn), og heraf opstår tanker - tog du fejl? Overtrædelse af løftet om ikke-begærlighed, det andet af de tre, når folk står over for ubegrænset eksterne faktorer, materielle muligheder er også mulige. Og lydighed. Desværre er dette den sværeste test for munke i dag. Den er til stede i højere grad end den første og anden. Der undervurderede de, roste ikke, her gav de ikke en belønning, de sendte til det forkerte sted - alt dette er en udfordring til lydighedsløftet. Ved at give det, accepterer du alt, hvad der sker i livet med ét svar: tak Gud for alt. Gud er barmhjertig, jeg er aldrig for alvor blevet fristet af den første, anden eller tredje.

- Undskyld, at jeg spørger, har du nogensinde været ude for sådanne situationer?

Måske var de der, men de styrtede som bølger over mig. Så de hellige fædre siger: når en tanke kommer, så ignorer den om muligt. Lad være med at ræsonnere, ikke veje, giv det ikke mulighed for at få fat i dit sind. Derfor var der gudskelov endnu ingen tanker om, hvorvidt jeg tog det rigtige valg i livet. Og jeg er glad for, at jeg som karaktertræk stadig har den handlelyst og den afslappede ånd, som jeg husker i mig selv fra barnsben. De hjælper mig meget. Fordi den største skade på en munk kommer fra lediggang. Tilgængeligheden af ​​fritid er hovedproblemet for klostre og for klostre. En munk burde ikke have en. Vi skal bede og arbejde så meget som alder og helbred tillader det.

- Det her er ideelt.

Jeg dømmer efter dem, jeg kender. For hvem der ikke er nogen illusioner og selvbedrag om meningen med livet. Munke er dem, der indser: uanset hvad der sker i dette liv, selv det smukkeste, det mest nyttige, har alt den samme nævner. Det kaldes det fuldstændig neutrale ord "død". Døden er nævneren for alt i dit liv. Og i sammenhæng med denne tilsyneladende asociale opfattelse er det ikke afgørende, om man har børn eller ej, om man er lykkedes med livet som professionel eller ej, om man har gjort en svimlende karriere eller forblevet arbejdskraft.

Alt, hvad der sker i livet, har ingen værdi i sig selv, men kun som en tilstand og et miljø, hvori der dannes en evig menneskelig personlighed, som ikke dør i døden, men går over i en tilstand af evig eksistens. Og når en person forstår dette, så forsvinder alle de kroge, der holdt ham til stabile, men falske midlertidige jordiske værdier. Når du begynder at virkelig, evangelisk, tro på Gud og Gud, forstår du, at der er dig, som en personlighed, der bliver skabt gennem årene med jordisk liv, og der er Gud, som skabte dig, og som venter på dig i det himmelske fædreland. Og at du skal bo der. Og hvem var du af profession, så du vulkanerne i Kamchatka, intet betyder noget for evigheden.

- Men i teorien burde en ægte familiekristen leve efter de samme principper. Nogen.

Ja. Men jeg taler om monastik, der betyder en livsstil. Det er den form, vi klæder vores liv i. Den samme bekvemme form til at redde sjælen i det jordiske liv er familien. Og Gud, som vi ser i den hellige skrift, giver et menneske mulighed for at vælge mellem den ene og den anden vej i livet. De er lige hinanden. Fordi, når man indgår et ægteskab med en anden person, føder børn, gør en person bevidst selvfornægtelse, ofre, uden hvilken kærlighed og lykke i familien er umulige.

En gift person udsætter bevidst sine sider for livets omstændigheder, vanskeligheder og sygdomme, som hele den forenede familie oplever. Centrifuge kaldet " familieliv" skræller uvedkommende ting af. Og i dette tilfælde, i slutningen af ​​et jordisk kristent ægteskab, observerer vi fantastiske gamle mennesker: når mennesker, der har levet deres liv, opdraget børn, børnebørn og oldebørn, bliver i deres måde at tænke på og selv i udseende, der ligner de ældste og ældste, vi ærer, ser vi i klostre. Nogle gange kan jeg ikke finde nogen forskelle, når jeg ser gamle mennesker i verden tættere på 80-90 år gamle. Jeg er ikke mindre overrasket over dem end over overjordiske ældste, der boede fra deres ungdom på Athos.

Monasticisme som en form for organisering af det jordiske liv er den samme måde at forbedre sjælen på, med de samme betingelser for selvbeherskelse, selvopofrelse, som du bevidst vælger, som uddanner dig og hæver dig fra et niveau af åndelig erfaring til et andet. Der er ups hist og her. Der er fald her og der. Begge lærer dig at overkomme hver næste udfordring med større flid og sandsynligvis med større lethed.

Jeg vil praktisk talt fortsætte din tanke. Udtrykket "klosterbedrift" er kendt, men udtrykket "familiebedrift" er det ikke.

Men hvorfor? Det er der også. Vi kan ofte høre om familiebedrifter. Der er sådan et udtryk.

Det bruges meget sjældnere. Som en person, der har levet sit liv i kirken, forstår jeg: at være munk, hvad enten det er i verden eller i et kloster, det vil sige på et herberg, er ikke let. Ikke alle kan gøre dette. På den anden side er løsrivelse fra universelle menneskelige problemer nogle gange lettere. Hvad er klosterbedriften? Fandt du svaret?

Fem af mine fremtidige medmunke og jeg aflagde klosterløfter som dem, der blev tonsureret af Treenigheden-Sergius Lavra - ved relikvierne Sankt Sergius. Og vi adskiller os ikke fra Lavra klosterbroderskabet, fordi vi ligesom dem aflagde løfter til Gud ved denne store retfærdige mands helligdom. Selv nu kommer jeg til Lavraen med kun én anmodning: som min egen far, at bede ham om hjælp inden for klostertjenesten og hans anmodning ved Den Almægtiges Trone om tilgivelse for synder og svagheder.

På Akademiet lever munkene under næsten samme forhold som brødrene Lavra. Dette er også en celle og et særligt regime. Da jeg efter eksamen fra Akademiet blev sendt til ph.d.-studier ved Sofias Teologiske Fakultet statsuniversitet, jeg boede også der på seminaret. Dette var en ny, relativt, selvfølgelig, liturgisk oplevelse. I Bulgarien accepteres byzantinsk sang, men bønnernes tekster er kirkeslaviske eller bulgarske. Og denne nye liturgiske kultur inspirerede mig så meget, jeg kunne lide den så meget, at jeg om muligt gik til gudstjenester hver dag. Om morgenen og om aftenen.

- Er det ikke obligatorisk at gå i kirke hver dag for en teologisk studerende?

En ph.d.-studerende er stadig et mere frit valg end en seminarist. Du skal blot møde til de foreskrevne timer til ph.d.-eksamener og deltage i videnskabeligt arbejde. Og overnatning på seminaret er et pensionat, som blev tildelt af den hellige synode bulgarsk kirke, så du kan bo i centrum og i gåafstand fra Det Teologiske Fakultet.

Jeg forsøgte at følge seminarets regler: klokkernes ringning vækkede alle klokken seks om morgenen, måltidet her var i overensstemmelse med kirkens regler. Jeg nød at gå ud at tjene i bulgarske klostre, hvilket førte til hændelser, især i det første år, hvor jeg endnu ikke kendte det bulgarske sprog godt, da de i en række klostre og kirker tjener på bulgarsk og ikke på kirkeslavisk . Engang befandt jeg mig på Holy Week i kloster den eneste præst, og jeg skulle udføre mange timers gudstjenester ifølge det bulgarske missal. På det tidspunkt havde jeg allerede boet i landet i flere måneder, så jeg læste og forstod mere eller mindre bulgarsk, men denne udtrykkelige metode til at lære sproget var så interessant for mig, at jeg ofte tænker over det.

Jeg vendte tilbage fra Sofia og blev efterladt på Akademiet: Hans Hellighed Patriarken udnævnte mig og Fader Vladimir Shmaliy til vicerektorer. Ham for videnskabeligt arbejde, mig for organisatorisk og administrativt arbejde. Akademiet var derefter i gang med at omorganisere uddannelsesprocessen, og Fader Vladimir var ansvarlig for oprettelsen af ​​videnskabelige retninger, deres design i form af afdelinger og lignende. Den nyudnævnte sekretær for det akademiske råd, far Pavel Velikanov, bragte også en helt fantastisk bølge af entusiasme ind i virksomhedens liv. Jeg fik til opgave at arbejde på et kontorstyringssystem, der lever op til kravene Gymnasium og føre tilsyn med spørgsmål relateret til tildeling af tilskud og velgørende bistand. Seminaret gav mig mulighed for at undervise i lokale ortodokse kirkers historie. Klosterlivet begyndte igen under forholdene i hans hjemlige kloster.

Jeg fik min første oplevelse af sognelivet (egentlig sogneliv) og oplevelsen af ​​personligt ansvar for et specifikt projekt i Khabarovsk. På treenighedsdagen 2005 meddelte biskop Eugene, at patriark Alexy sendte en gruppe lærere fra de teologiske akademier i Moskva og Skt. Petersborg til Khabarovsk: der var truffet en beslutning om at åbne Fjernøsten Teologisk Seminar. Vladyka var selv involveret i dannelsen af ​​vores gruppe, som desværre blev betydeligt mindre: nogle nægtede at gå. Til sidst tog seks af os af sted. Hvert år tilføjede vi kandidater fra Skt. Petersborg og Moskvas akademier, og vi tog også imod lærere fra lokale universiteter.

Det var en vidunderlig tid, takket være hvilken jeg fik erfaring og viden, som senere var nyttig i arbejdet på en sekulær uddannelsesinstitution - ved det ortodokse institut i Moskva for St. John the Theologian. For udover opførelsen af ​​et kompleks af seminarbygninger, hvor ærkebiskop Mark af Khabarovsk udnævnte mig til kurator for bispedømmet, var vi også involveret i licensering uddannelsesprogrammer, og dannelsen af ​​uddannelsesprocessen fra bunden. Da jeg på kort tid, sammen med hele vores team, havde bestået licenser med hensyn til den religiøse uddannelsesstandard, såvel som statslige uddannelsesstandarder i teologi, og samtidig organiseret andre aspekter af seminariets liv, forstod jeg princippet om universitetets organisation og arbejde. Før det havde jeg ingen selvstændig erfaring.

Og du ved, dette kom mig til nytte umiddelbart efter afslutningen af ​​forretningsrejsen. Da jeg uventet for mig selv modtog beslutningen fra grundlæggerne af det ortodokse institut i St. Johannes teologen til at vælge mig som rektor. Det første, jeg lærte, da jeg tiltrådte, var, at universitetet, som skulle uddanne specialister om en måned, havde udløbet sin licens. Og de sidste par måneder havde instituttet ingen ret til at lede pædagogiske aktiviteter. Derfor kunne vi ikke løslade nogen. Samtidig stod jeg over for inspektioner vedrørende klager til arbejdstilsynet og anklagemyndigheden om forsinkelser i lønninger og derefter retskrav fra brugsarbejdere.

- Så du sagde ja til at blive rektor uden at vide om vanskelighederne forude?

Den mulighed havde jeg ikke. Jeg lærte om min nye lydighed, da problemet allerede var løst. Men jeg vendte tilbage fra Khabarovsk i et opsving: det var fem år med positivitet, så ingen problemer skræmte mig.

Og alligevel skulle nogle ting gøres for første gang. For eksempel hastegennemgå licensproceduren for alle uddannelsesområder, først på bachelorniveau og derefter på kandidatniveau. Fra bunden, udvikle al dokumentation for licensering og bacheloruddannelser for en hel liste: religionsvidenskab, historie, filologi, psykologi, økonomi, jura. Samtidig var det nødvendigt at fremskynde processen med at opnå en licens til uddannelsesaktiviteter i en specialitet, gennemføre statslige eksamener og kandidatstuderende, der har afsluttet deres studier. Erfaringen med at tjene i Khabarovsk var også nyttig i forhold til sognearbejdet. Biskop Mark betroede mig ledelsen af ​​den historiske Fødselsdomskatedral i Khabarovsk, som var helt ny. Men det var nemmere, da jeg blev udnævnt til rektor ved Pokrovskoye-Streshnevo. Inden min udnævnelse blev templet tilskrevet, det vil sige, det havde det ikke juridisk enhed, han havde ikke et fast præsteskab, sognet skulle i det væsentlige oprettes.

- Hvordan boede munken i sognet? Hvor korrekt er dette?

Da jeg ankom til Moskva, bosatte jeg mig i to år i rekreationsrummet på rektorkontoret - der var ingen andre steder. Derfra gik jeg til gudstjenester i sognet. To år senere udnævnte den hellige synode mig til abbed for Vysoko-Petrovsky-klosteret og forlod mine tidligere opgaver som rektor for Institute of St. Johannes teologen og det genetablerede russisk-ortodokse universitet. Her er alt allerede faldet på plads.

-Har din karriere endelig indhentet dig?

Ingen. Jeg var ikke forberedt på denne nyhed. Jeg blev ramt af den pludselige ændring i livets koordinatakse. Jeg aflagde jo klosterløfter ikke i et kloster, men på Det Teologiske Akademi. Jeg var ikke bange for klostre, jeg valgte ikke Akademiet på trods af Lavra. Jeg elsker Lavra meget. Og i dag er hun for mig en illustration af det virkelige klosterliv. Jeg valgte Akademiet, fordi ideen lå mig tæt på dengang videnskabeligt arbejde og undervisningsaktiviteter. Og her - til klosteret. Fuldstændig uventet.

- Hvad er et kloster nær Den Røde Plads?

For mig var det lige meget, om det var Petrovka, Pokrovka eller Vasyuki. Og jeg kendte Petrovsky-klosteret. Jeg huskede ham fra 90'erne - som studerende bar han dokumenter fra Det Teologiske Akademi til Institut for Religionspædagogik med kurer. Og den smukke Peters katedral er en af ​​mine yndlingskirker i Moskva.

Jeg var imponeret og chokeret over noget helt andet. Ved du, hvordan jeg havde det, da jeg hørte nyheden? Jeg følte det, som om jeg efter mange års sejlads over endeløse have pludselig så land. Jorden, forstår du det? Selve det land, hvor du skal leve og dø.

Men indtil det sidste indså jeg, at klostret var det, der virkelig manglede, først efter at have været her.

Vil du sige, at der i centrum af det moderne Moskva lever og blomstrer et rigtigt kloster med sin egen klostermåde?

Jeg kan ærligt sige om mig selv, at jeg føler mig som medlem af denne klosterfamilie, og jeg betragter væggene i vores hyggelige kloster som mit livs åndelige hegn, hvor jeg ønsker at opnå frelse. Hvad ellers betyder noget for selvidentifikationen af ​​klostret, for brødrene, udover følelsen af ​​åndelig enhed blandt medlemmerne af dette broderskab? Arkitektur, helligdomme er adjektiver for det.

Naturligvis er Petrovsky-klosteret et sted, hvor jeg aldrig havde forventet at ende. Hvis jeg havde valgt klostervæsenet uden for Det Teologiske Akademi for 15 år siden, var jeg bestemt ikke gået i byklosteret. Måske fordi jeg er perfektionist, vil jeg altid gøre alt så godt som muligt, for at se det igennem til ende. Måske ville det være et Lavra-kloster eller kloster langt fra byens larm og travlhed. Og så pludselig, som om Herren selv formaner dig, skammer du din selvopfattelse: "Bare arbejd hårdt her." Og jeg tror på Gud, og jeg ved, at det er til mit bedste.

Så ved ankomsten til klostret sagde jeg til brødrene: "Lad os gøre os klar til langt fælles arbejde, om Gud vil, sundhed og styrke. Vi er samlet her for at blive frelst, og det er det vigtigste. Vi skal stræbe efter dette hovedmål, at forene i én Gud." Tre år er gået siden mine brødre og jeg har været sammen. Nogle gange glemmer jeg, at jeg er i centrum af Moskva, her er så stille, roligt og afsondret. Først på vej til universitetet eller et andet sted mærker man storbyens rytme og stemning.

Gudskelov sker alt i livet, så der er muligheder og styrker til at arbejde på forskellige områder og være nyttig for mennesker.

Hegumen Peter(i verden Ruslan Nikolaevich Eremeev) - hegumen fra den russisk-ortodokse kirke, doktor i teologi, rektor og formand for menighedsrådet for Ordets Opstandelseskirke på Vagankovskoye-kirkegården i Moskva, abbed for Vysoko-Petrovsky stauropegic kloster, rektor for det russisk-ortodokse universitet og det Moskva-ortodokse institut for Skt. Johannes teologen, rektor for den hellige apostel Johannes teologs kirke nær Elm, rektor for kirken for den store martyr Demetrius af Thessalonika i landsbyen Dmitrovskoye , formand for den interdepartementale kommission for uddannelse af klostre, medlem af koordinationscentret for udvikling af teologisk videnskab i den russisk-ortodokse kirke, medlem af Kommissionen for åndelig uddannelse og religiøs oplysning af den russisk-ortodokse kirkes interconciliar tilstedeværelse, redaktør -chef for magasinet Monastic Bulletin.

Biografi

Født den 2. december 1973 i byen Armavir Krasnodar-regionen. Han blev døbt som barn. Familien, hvori den kommende abbed blev født og voksede op, var ikke religiøs. For første gang efter dåben kom jeg bevidst i kirken som 17-årig.

« Jeg kom til kirken og befandt mig straks hos en god præst, ærkepræst Peter, rektor for kirken i min hjemby Armavir. Da far Peter så en ung mand, der tilfældigvis var i kirken og så sig omkring, spurgte han: "Hvad laver du her, dreng?" Jeg svarede, at jeg tog til templet, fordi det altid havde været interessant for mig. Men før turde jeg ikke komme ind, skønt jeg var døbt».

Kommunikation med ærkepræst Peter Klitovchenko udløste en interesse for ortodoksi og kirkelivet, og med tiden begyndte den kommende abbed at besøge templet regelmæssigt, skrifte og modtage nadver.

Efter forslag fra sin skriftefader gik han i 1991 ind på Stavropol Theological Seminary. I sit næstsidste år overgik han til Moskvas teologiske seminar, som han dimitterede fra i 1995 og fortsatte sine studier på Moskvas teologiske akademi.

Den 27. marts 1998, i Treenighedskatedralen i Treenigheden-Sergius Lavra, tonsurerede rektor for Moskvas Akademi for Kunst og Videnskab, biskop Eugene af Vereisky, ham til klostervæsen med navnet Peter til ære for den nyligt glorificerede hieromartyr Peter ( Polyansky), Metropolit af Krutitsky.

6. december 1998 guddommelig liturgi i seminarkirken St. John Climacus blev ordineret til hieromonk af rektor for Moskva Akademi for Videnskaber og Sport, biskop Eugene af Vereya. Under sine studier på akademiet, efter at være blevet valgt, var han redaktør af det ortodokse studentermagasin "Meeting".

I 1999 dimitterede han fra Moskva Teologiske Akademi. For sin afhandling om emnet "Problemer med at reformere højere teologiske skoler i Rusland i begyndelsen af ​​det 20. århundrede" blev han tildelt graden teologikandidat.

I retning af Undervisningsministeriet i Den Russiske Føderation og Moskvas teologiske akademi i 2000-2003 specialiserede han sig i doktorgradsstudier ved det teologiske fakultet ved Sofia State University (Bulgarien). For sin afhandling om emnet "Teologisk uddannelse i Rusland i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede", blev han tildelt graden doktor i teologi.

I 2003 bekræftede Hans Hellighed Patriark Alexy II ham som vicerektor for Moskvas teologiske skoler for organisatorisk og administrativt arbejde.

« Akademiet var da i gang med at omorganisere uddannelsesprocessen. Jeg fik til opgave at arbejde på et kontorledelsessystem, der opfylder kravene til videregående uddannelse, og at føre tilsyn med spørgsmål i forbindelse med tildeling af tilskud og velgørende bistand. På seminaret underviste jeg i lokale ortodokse kirkers historie».

I 2005 modtog Hieromonk Peter en ny ansvarlig opgave: Hans Hellighedspatriark Alexy II udnævnte ham til vicerektor for det nyoprettede Khabarovsk Theological Seminary og rektor for Kristi Fødselskatedral i byen Khabarovsk. Hovedopgaverne i denne periode var: design og konstruktion af seminarkomplekset, begyndelsen og etableringen af ​​seminarets uddannelsesproces.

« I Khabarovsk fik jeg min første oplevelse af ægte sogneliv og personligt ansvar for et specifikt projekt. Det var en vidunderlig tid, takket være hvilken jeg fik erfaring og viden, som var nyttig senere i mit arbejde på en sekulær uddannelsesinstitution - Moskva-ortodokse institut for St. John the Theologian. For udover opførelsen af ​​et kompleks af seminarbygninger, hvor ærkebiskop Mark af Khabarovsk udnævnte mig til kurator for bispedømmet, var vi også involveret i at licensere uddannelsesprogrammer og danne uddannelsesprocessen fra bunden».

I 2005 dimitterede han som ekstern studerende fra Sankt Petersborg Universitet i Ruslands indenrigsministerium med en grad i jura.

I 2006 blev Hieromonk Peter ophøjet til rang af abbed. I 2007 blev han tildelt ordenen St. Innocentius af Moskva, III grad.

Baseret på resultaterne af aktiviteterne fra en gruppe specialister ledet af abbed Peter (Eremeev) var Khabarovsk Theological Seminary i 2009 den første i Rusland, der bestod licenser til videregående uddannelser i henhold til statens standard "Teologi". Dette markerede begyndelsen på licensproceduren for programmerne på de teologiske skoler i Smolensk, St. Petersborg og Moskva.

Med Hans Helligheds Patriark Kirills velsignelse blev han den 21. maj 2010 udnævnt til rektor for det ortodokse institut for St. John the Theologian. I januar 2011 blev han udnævnt til rektor for det nystiftede russisk-ortodokse universitet, hvortil religiøse uddannelsesprogrammer i overensstemmelse med loven blev overført.

« Det første, jeg lærte, da jeg tiltrådte rektorstillingen, var, at universitetet, som skulle uddanne nye specialister om en måned, havde udløbet sin licens. Og de sidste par måneder har instituttet slet ikke haft ret til at drive uddannelsesvirksomhed. Samtidig stod jeg over for inspektioner vedrørende klager til arbejdstilsynet og anklagemyndigheden om forsinkelser i lønninger og derefter retskrav fra offentlige værker. Vi var akut nødt til at gennemgå tilladelsesproceduren for alle uddannelsesområder - først på bachelorniveau, og derefter på kandidatniveau. Vi udviklede fra bunden al dokumentationen til licensering af bacheloruddannelser inden for en hel liste af områder: religionsvidenskab, historie, psykologi, filologi, jura, økonomi. Samtidig fik vi tilladelse til uddannelsesaktiviteter i specialet, gennemførte statseksamener og dimitterede studerende, der afsluttede deres studier».

Den 10. april 2011, ved den guddommelige liturgi i Kristi Frelsers katedral, tildelte Hans Helligheds patriark Kirill ham retten til at bære en klub for hans flittige tjeneste for Guds Kirke og pastorale omsorg.

Ved afgørelse fra den hellige synode af 12. marts 2013 (magasin nr. 23) blev han udnævnt til stillingen som rektor for Vysoko-Petrovsky stauropegiske kloster samt rektor og formand for menighedsrådet for Kirken i Kirken. Opstandelse af Slovusche på Vagankovskoye-kirkegården i Moskva. Den nyudnævnte abbed blev instrueret i at sikre udviklingen af ​​projektdokumentation og iværksættelsen af ​​processen med videnskabelig restaurering af klosterets arkitektoniske ensemble.

Ved dekret fra Hans Hellighed Patriark Kirill af 13. marts 2014 blev han ud over sine lydigheder udnævnt til rektor for Den Store Martyrs Kirke Demetrius af Thessalonika i landsbyen Dmitrovskoye, Krasnogorsk-distriktet, Moskva-regionen.

Den 6. september 2014, ved den guddommelige liturgi i Vysoko-Petrovsky klosteret på dagen for St. Peter, Metropolitan of Kiev and All Rus', blev han tildelt retten til at bære et brystkors med dekorationer.

I perioden for abbed Peter (Eremeev) i Vysoko-Petrovsky-klosteret, blev følgende organiseret: restaurering af portkirken for de hellige apostle Peter og Paulus, portkirken for forbøn med et klokketårn, hellige porte og Kazan kapel, Tolga kirke, Petrovsky Cathedral, og også arbejdet påbegyndte andre objekter arv. I 2015 blev der afholdt storstilede fejringer for at markere 700-året for grundlæggelsen af ​​klostret med den første patriarkalske procession af korset nogensinde, som gentog klostrets grundlægger, Sankt Peter, fra Kreml til klosteret. kloster. Statens Litteraturmuseum er flyttet fra Naryshkin-kamrenes lokaler. I 2017 blev helligdommen returneret til klostret - en gammel æret kopi af Blachernae-ikonet for Guds Moder. I øjeblikket er et af de vigtigste projekter fortsat restaureringen af ​​de resterende kirker i Vysoko-Petrovsky-klosteret.

IGUMENE PETER (EREMEEV)

REKTORS RECEPTUM: 109012, Moskva, New Square, 12. (indgang til gården til venstre for Johannes Evangelistens Kirke, 2. sal).

8 495 626 22 25, 626 21 56 (57)

E-mail: Denne e-mailadresse bliver beskyttet mod spambots. Du skal have JavaScript aktiveret for at se det.

Arbejdstimer: man-fre 11:00 - 16:00.

Biografi:

I 1991 kom han ind på Stavropol Theological Seminary. I 1995 dimitterede han fra Moscow Theological Seminary og fortsatte sine studier ved Moscow Theological Academy, som han dimitterede i 1999. For sin afhandling om emnet "Problemer med at reformere højere teologiske skoler i Rusland i begyndelsen af ​​det 20. århundrede" blev han tildelt graden teologikandidat.

I 1998 blev han tonsureret til klostervæsen i Treenighedskatedralen i Treenigheden-Sergius Lavra med navnet Peter til ære for Hieromartyren Peter (Polyansky), Metropolit af Krutitsky.

Den 6. december 1998, under den guddommelige liturgi i seminarkirken St. John the Climacus, blev han ordineret til hieromonk af biskop Eugene af Vereya som rektor for Moskvas teologiske akademi og seminar. Mens han studerede på akademiet, var han redaktør af det ortodokse studentermagasin "Meeting".

Fra 2000 til 2003 specialiserede han sig i ph.d.-studier ved Det Teologiske Fakultet ved Sofia State University i retning af Undervisningsministeriet i Den Russiske Føderation og Moskva Teologiske Akademi. Ved en resolution fra Republikken Bulgariens Højere Attestationskommission blev han tildelt doktorgraden i teologi for sin afhandling om emnet "Teologisk uddannelse i Rusland i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede."

I 2005 dimitterede han som ekstern studerende fra St. Petersborg Universitet i Ruslands indenrigsministerium med en grad i jura.

I 2003 godkendte Hans Helligheds patriark Alexy II af Moskva og All Rus' stillingen som vicerektor for Moskvas teologiske akademi og seminar for organisatorisk og administrativt arbejde. I 2005 blev Hans Helligheds Patriark Alexy II af Moskva og All Rus udnævnt til vicerektor for det nyoprettede Khabarovsk Theological Seminary.

I 2006 blev han ophøjet til rang af abbed. I 2007 blev han tildelt Order of the Russian Orthodox Church of St. Innocentius, Metropolitan of Moscow og Kolomna III grad.

Ved ankomsten til den fjernøstlige hovedstad blev Hieromonk Peter betroet administrativ og pædagogisk lydighed på seminariet, såvel som abbed for Kristi Fødselskatedral, på hvis territorium det teologiske seminar lå, før han flyttede til det nye kompleks . Med begyndelsen af ​​designet og opførelsen af ​​et kompleks af seminarets egne bygninger sluttede abbed Peter sig til kommissionen for opførelse og accept af anlægget. Med idriftsættelsen af ​​de teologiske skolebygninger i 2006 blev Khabarovsk Theological Seminary en af ​​den russisk-ortodokse kirkes velholdte teologiske skoler. I 2009 var seminaret det første ind Den Russiske Føderation bestået licensproceduren for videregående uddannelser.

Den 21. maj 2010 blev abbed Peter udnævnt til rektor for det ortodokse institut for St. John the Theologian med velsignelse fra Hans Hellige Patriark Kirill af Moskva og Hele Rus og i overensstemmelse med bestyrelsens beslutning. Den 11. januar 2011 blev Hegumen Peter ved dekret fra Hans Hellighed Patriarken udnævnt til rektor for det russisk-ortodokse universitet.

28.05.2018

Hegumen Peter (Eremeev), rektor for det russisk-ortodokse universitet og det Moskva-ortodokse institut for Skt. Johannes teologen, talte om, hvordan han modtog velsignelsen til at lede universitetet, hvilke vanskeligheder han stødte på i de første år af ledelsen, hvordan det pædagogiske processen ændrer sig i dag, og hvordan universitetet formår at imødekomme krav moderne ungdom.

Fader Peter, med dit interview opsummerer vi en række publikationer på vores portal "People of the Church: 25 years of RPU", dedikeret til jubilæet for det universitet, du leder. Vi talte med lærere og kandidater fra forskellige år, som huskede deres studietid på RPU. Hvordan synes du, de beskriver stemningen på instituttet?

– At dømme efter det, jeg hører fra dimittender, er minderne forskellige, og de afhænger af studietiden.

90'erne var en tid, hvor alle områder af kirkelivet var i en tilstand af genopretning og genoplivning. På det tidspunkt var stemningen i ortodokse uddannelsesinstitutioner så at sige glædelig, og den dækkede bogstaveligt talt alle livets sfærer på både sekulære ortodokse universiteter og seminarer. Jeg studerede selv i de år, jeg husker det meget godt.

Billedet i RPU ændrer sig noget i 2000'erne. Det skyldes ikke kun, at universitetet af materielle årsager gik igennem svære tider, men også tabet af retning i udviklingen som uddannelsesinstitution. Personalesammensætningen ændrer sig, eleven selv ændrer sig, sådan siger kandidaterne fra de år selv om det. Og alt dette har også et vist forhold til kirken og sociale liv den tid.

I 90'erne blev der viet en stor indsats til den ydre restaurering af kirken, ødelagt i sovjetisk tid arkitektur, opbygning af kirkelivet - fra sogn til stift. Og selvfølgelig arkitektur i bogstavelig forstand.

–––––––––––

Da jeg blev færdig på teologisk akademi, i slutningen af ​​90'erne og 2000'erne, begyndte man oftere og oftere at høre ord om, at det var nødvendigt at være mere opmærksom ikke på kupler og klokker, men på levende mennesker, kirkesamfund. I 2000-tallet begyndte kirkesamfundet at revurdere, hvad vi skulle gøre, og hvad vi skulle stræbe efter, også på ortodokse videregående uddannelsesinstitutioner.

–––––––––––

Naturligvis var vores universitetsstuderendes humør præget af både finanskrisen og søgen efter et koncept til udvikling af ortodokse uddannelser under nye forhold.

Da jeg i 2010 stod i spidsen for instituttet, var det ikke uden besvær, sammen med mine kolleger, at jeg skulle nå frem til en forståelse af, hvilken slags ansøger universitetet nu skulle fokusere på, hvad kriterierne for at vurdere kvaliteten af ​​uddannelsen skulle være. hvordan en kandidat skal være, hvilken slags arbejdsgiver skal vi regne med i opbygningen af ​​vores uddannelsesaktiviteter.

I 2010 blev du rektor for det ortodokse institut for St. John the Theologian, og i 2011 blev du ved dekret fra patriark Kirill udnævnt til rektor for det russisk-ortodokse universitet. Fortæl os venligst, hvordan disse uddannelsesinstitutioner adskiller sig, og hvordan kom du ind i den nye proces i livet på en sekulær uddannelsesinstitution?

– Den 21. maj, dagen for den hellige apostel Johannes teologen, modtog jeg hans hellige patriark Kirills dekret om at lede det ortodokse institut for Johannes teologen og den tilsvarende beslutning fra instituttets grundlæggerråd.

Desværre kunne jeg ikke bogstaveligt talt tage stafetten fra rektor og grundlægger af instituttet, Archimandrite John (Ekonomtsev). Fader John var på dette tidspunkt ikke længere i Moskva. Jeg modtog kun nogle materialer, der vidnede om forsøgene fra en ekspertgruppe ledet af den fungerende rektor, abbed Daniil, på at finde veje ud af den nuværende økonomiske situation og ledelseskrise. På den anden side fik jeg ideer fra en gruppe lærere, som arbejdede sideløbende, uden at finde gensidig forståelse med de eksperter, der var inviteret af fader Daniil, som foreslog andre måder at udvikle vores uddannelsesinstitution på.

Jeg studerede omhyggeligt alle disse materialer og indså, at jeg kunne vende tilbage til konceptet udvikling tidligst i juli-august af en simpel grund: i det øjeblik skulle uddannelsesprocessen på instituttet slutte, og sessioner og afsluttende eksamener begyndte, og universitetet havde ikke tilladelse i næsten seks måneder til uddannelsesaktiviteter, millioner i løngæld var oparbejdet, der var gæld på bidrag til fonde og skattefradrag, forsyningsselskaber havde allerede slukket bygninger på grund af langsigtede betalingsrestancer.

Det betød, at mere end hundrede dimittender, der betalte for deres uddannelse, ikke kunne få et eksamensbevis. Universitetet blev truet med retssager, enorme omkostninger og fuldstændig omdømmesvigt. Mine kollegaer og jeg måtte akut intensivere processerne for at opnå licens, udarbejde og sikre implementeringen af ​​individuelle uddannelsesplaner.

I mangel af et administrativt apparat på universitetet fandt jeg opbakning fra mine kolleger på PSTGU. Erfaring i samspil med licensering statsstandard Khabarovsk Theological Seminary (for første gang i landet!) hjalp os med at finde de rigtige løsninger i udarbejdelsen af ​​aktuelle dokumenter og gjorde det muligt for instituttet at opnå en licens hurtigere end forventet. I juni lykkedes det at tiltrække en række meget gode specialister til at arbejde på rektorkontoret, hvoraf nogle stadig arbejder på universitetet i dag.

Vi afsluttede dette arbejde på uventet kort tid, hvilket lærte mig, at jeg ikke måtte opgive denne tilsyneladende umulige lydighed. Jeg blev så fristet, fordi udnævnelsen til rektor for instituttet overraskede mig, og jeg havde ingen erfaring med at arbejde på et verdsligt universitet.

Og det andet, vi formåede at gøre under disse forhold, var at gennemføre en optagelseskampagne i sommeren 2010, sideløbende med eksamen, hvor der faktisk allerede var blevet begravet mange universiteter. Alle kataloger for ansøgere angav, at instituttet ikke havde en licens. Men det var muligt at uddele statslige diplomer til dimittender, gennemføre en overførselssession uden at miste studerende, annoncere en optagelseskampagne inden for lovens rammer og optage nye studerende til uddannelse.

På en eller anden måde betalte vi også den vigtigste finansielle gæld.

––––––––––

Det første år på instituttet var et år med ekstrem stress for rektor, lærere, ansatte og studerende.

––––––––––

Næsten med det samme stod det klart, at det var nødvendigt at flytte alle uddannelsesprogrammer for kirkeministre: kateketer, missionærer osv. uden for rammerne af instituttet, som er en verdslig uddannelsesinstitution. Nuværende lovgiver giver kun denne ret til religiøse uddannelsesorganisationer. Derfor foreslog vi i efteråret 2010 Hans Hellighed at etablere et sådant universitet og indføre denne uddannelsesretning i det. Sådan fremstod det russisk-ortodokse universitet i 2011.

Det viser sig, at det allerede i 2010 var muligt at løse instituttets økonomiske og infrastrukturelle problemer?

”Så var vi kun i stand til at forstå situationen og diagnosticere hovedproblemerne. Vi løser stadig en stor del af dem den dag i dag.

Mange tak til Hans Hellighed Patriarken, fordi han næsten øjeblikkeligt hjalp med at betale mere end halvdelen af ​​instituttets interne og eksterne gæld. Dette reddede os fra retssager, der næsten var begyndt, og gjorde, at vi stort set kunne betale vores gæld med forsyningstjenester, personale og skattemyndighederne, minimere bøder. Så i 2010-2011 var vores opgave at bevare instituttet som institution.

Vi skulle hurtigst muligt løse personalespørgsmålet, styrke lærerstaben med specialister med det nødvendige uddannelsesniveau, akademiske grader og titler og udarbejde dokumenter til licensering af kandidat- og bacheloruddannelser. På det tidspunkt havde universitetet trods alt kun en specialuddannelse, og et år senere var indskrivning kun mulig til bacheloruddannelser. Forestille. I løbet af flere måneder skulle jeg udfylde en utrolig mængde dokumenter, omkring ti forskellige retninger forberedelse. Jeg siger det nu, og jeg tror ikke selv på, at vi var i stand til at løse problemet, især under disse forhold. Dette er en stor ære til dekanerne, institutlederne og lærerne. Men uden dette ville instituttet ikke have nogen fremtid.

Samtidig var det nødvendigt at løse hverdagens problemer: utætte tage, manglende fungerende toiletter i nogle bygninger mv. Det gjorde vi i hele det nye akademiske år 2010/2011.

Det akademiske råd var akkrediteret til at have ret til at tale for den højere attestationskommission og tildele akademiske titler.

De første to år var meget svære, men fantastiske med hensyn til resultater. Og det enorme arbejde, der skulle gøres for at bevare universitetet og give en fremtid, et utroligt positivt følelsesmæssigt løft - alt dette var med til at skabe betingelser for arbejdet på instituttet. Selvom der stadig er mange problemer, og ikke alle, desværre er blevet og bliver løst godt og korrekt.

Om ortodoks uddannelse

Hvad er unikt ved det institut, du leder?

– Hans Helligheds patriark Kirill beskrev i begyndelsen af ​​mit arbejde ganske specifikt detaljerne ved Instituttet for St. Johannes teologen. Så hørte jeg følgende:

”For det første har Kirken brug for institutionen, og den skal bevares.

For det andet skal den ikke uddanne rent kirkeligt personale - der er teologiske akademier og seminarer til dette. Du skal forberede unge på at leve og arbejde i et sekulært samfund med et sekulært erhverv, men med et ortodoks verdensbillede.

For det tredje er dine ansøgere ikke nødvendigvis børn af præsterne, ikke nødvendigvis kandidater fra ortodokse gymnasium og lyceaer. Vi skal fokusere på ansøgere fra almindelige skoler og almindelige miljøer.”

––––––––––

Vores mission er at tilbyde og levere værdiorienteret videregående uddannelse af høj kvalitet til et sekulært publikum.

––––––––––

Dette var patriarkens korte ord til mig. Dette afskedsord svarer fuldt ud til de ideer, som jeg dengang hørte fra mine kolleger på instituttet: fra professor A.B. Zubov, ærkepræst Lev Shikhlyarov, biskop Anthony (Pantelic) og mange andre. Da de lærte instituttet at kende, fortalte de mig, at vores universitet altid har givet unge mennesker mulighed for at modtage en højere sekulær uddannelse, udvikle nye kvaliteter, faglige færdigheder og få personlig åndelig erfaring, som ville være baseret på praksis i kirkelivet.

Hvordan gør man det? Svaret på dette spørgsmål ligger i vores uddannelsesinstitutions specificitet.

Det består i, at vi for eksempel inviterer studerende til at komme ind i fællesskabet i det åndelige center på vores universitet - Apostlen Johannes teologens Kirke nær Elm (overført til Kirken i 2011 gennem indsatsen fra Fader Peter, templets rektor - red.anm.), men vi insisterer ikke på dette, idet vi er klar over, at nogle gange kommer kirkegængere, der er sognemedlemmer i andre kirker, også til os. Denne frihed kendetegner det kristne fællesskab på vores institut.

Jeg vil gerne håbe, at det lykkedes os at sætte en kurs for synergien mellem en sekulær uddannelsesinstitution og det ortodokse samfund, der udgør dens kerne: omkring rektor-præst, lærere-præster, lærere og elever - aktive lægtroende. Og så er der livets praksis i det kristne samfund på universitetet: gudstjenester, fælles pilgrimsfærd, socialt arbejde. Sammen med uddannelsesforløbet skaber dette betingelser for udvikling og vækst for vores elever og os sammen med dem.

Og sådan løser du problemet med at uddanne sekulært personale med et ortodoks verdensbillede?

– Vi er alle, der underviser, arbejder og studerer på instituttet. Her skal vi være opmærksomme på universitetets ledelsesstruktur og dets livsprocesser. Fakulteter og institutter har gennem de seneste år stået for tilrettelæggelsen af ​​personale- og uddannelsesforløb, som det skal være. Og ikke som det var i begyndelsen, hvor rektor og administration skulle gøre alt. Det er ikke alt, der går glat med dette endnu, men vi indfører sådan et ledelsessystem. Sammen med ansvar løser vi problemet med at skabe en kristen atmosfære på universitetet.

Det ortodokse verdensbillede er jo formet af personlig oplevelse af det åndelige liv, ikke kun i den liturgiske sammenhæng, men også i socialt arbejde, i deltagelse i sociale aktiviteter.

––––––––––

Først og fremmest bør det ortodokse verdenssyn udtrykkes i studerendes og kandidaters evne til at finde de rigtige svar på det moderne livs komplekse udfordringer.

––––––––––

Plus, vi har endelig godkendt standarden for yderligere uddannelse, som er til stede i alle specialer - "Fundamentals of the Orthodox Worldview", som inkluderer den optimale mængde viden om Hellige Skrift Det Gamle og Nye Testamente, de vigtigste teologiske aspekter af doktrinen, den russisk-ortodokse kirkes historie, grundlaget for kristen psykologi - i den del, der former syn på vigtige livsspørgsmål.

Om mine studieår

Lad os gå tilbage til dine studieår. I 1999 dimitterede du fra Moskvas teologiske akademi. Hvad husker du fra dine studieår?

– Jeg begyndte at studere på Stavropol Theological Seminary, hvor der var en meget broderlig atmosfære, typisk for små uddannelsesinstitutioner. Han tjente som underdiakon hos Metropolitan Gideon fra Stavropol og Baku. En dag fandt fyrene på seminariet op med og begyndte at udgive en avis med stor oplag " ortodokse ord" Det blev lavet af seminarister, og det blev distribueret i det store kaukasiske bispedømme.

Så læste jeg på MDA. Og så, på det første år, kom en lille gruppe studerende på idéen om at lave et studentermagasin "Meeting". På daværende akademi var vi klar til at opnå det umulige, selvom spørgsmålet om at udgive bladet virkede håbløst. Men alt blev godt.

Den Internationale Offentlige Fond for Ortodokse Folks Enhed hjalp os med finansiering, som vi blev introduceret til af onkel til vores klassekammerat, People's Artist of Russia N.P. Burlyaev. Formand for Fonden V.A. Alekseev besluttede, at tidsskriftet fra Det Teologiske Akademi var et godt projekt, der var værd at støtte.

Dengang foreslog en førsteårsstuderende, og nu ærkebiskop Ambrosius, rektor ved Sankt Petersborgs Teologiske Akademi, navnet ”Møde”, fordi vi i den nydannede redaktion havde holdt møde længe og ikke kunne finde på en navn til vores blad. Så med en legende episode med navnevalget begyndte udgivelsen af ​​det første studenterblad i Det Teologiske Akademi (magasinet "Mødet", ledet af anden tid fem chefredaktører, stadig udgivet i sytten år - ca. red.). Fyrene valgte mig til redaktør, jeg kan ikke huske på hvis forslag.

––––––––––

Fra det første år på akademiet blev uddannelsesforløbet for mig opløst af arbejde i redaktionen for studenterbladet “Vstrecha”.

––––––––––

For mig er årene med seminar og akademisk liv de bedste. Det er årelange tilegnelse af viden og erfaring, som kommer dertil interessant job over magasinet. Men vi sad også på skift, og vi gjorde også rent på territoriet.

Min anden hovedlydighed på akademiet var koret, som gav mig venskab med far Nikifor (Kirzin) og fyrene fra forskellige teologiske skoler.

Og selvfølgelig Lavra. Jeg kan ikke forestille mig, hvordan mit liv ville være blevet, hvis det ikke var for Lavra-fædrene, den atmosfære, som jeg var fordybet i som elev i dette gammelt kloster med en levende tradition.

Studerede du i Sofia efter det teologiske akademi? Hvorfor var dette nødvendigt?

– I 2000'erne fik studerende og ansatte i MDA lov og tilbud om at modtage et andet eksamensbevis på sekulære universiteter - et statsudstedt eksamensbevis. Akademiets ledelse stod på daværende tidspunkt over for følgende opgave: Når MDA får den nødvendige uddannelsesstatus til statsakkreditering, skal den forsynes med lærerpersonale med statsanerkendte kvalifikationer.

Efter at have dimitteret fra det teologiske akademi havde jeg mulighed for at begynde på doktorgradsstudier ved Sofia State University of St. Kliment Ohridski gennem en mellemstatslig udveksling mellem undervisningsministerierne i Rusland og Bulgarien. Da jeg, mens jeg studerede på MDA, skrev et værk om teologiske akademier fra det tidlige 20. århundrede, var jeg interesseret i at vende mig til erfaringerne fra udenlandske uddannelsesinstitutioner, som blev skabt af russiske emigranter blandt lærerstaben på teologiske akademier og seminarer og som var direkte relateret til oprettelsen af ​​det teologiske fakultet på Sofia universitet.

Et doktorgradsbevis, anerkendt af staten, tjente sit formål meget snart - da vi overvandt modstanden fra den "gamle garde" i landets uddannelsesafdeling med succes lancerede Fjernøsten pædagogisk projekt- gennemførte den første statslige licensering af Khabarovsk Seminary i henhold til statsstandarden, hvilket åbnede udsigten til akkreditering af alle teologiske uddannelsesinstitutioner i vores kirke.

Om ledelse og lederrollen

Hvad ser du som din opgave som rektor?

- En af rektors opgaver er at skabe en atmosfære af tillid og enkelhed i kommunikationen mellem lærere og elever og naturligvis gennemsigtighed i vurderingen af ​​succesen med at mestre akademiske discipliner.

I dag er mit arbejde på instituttet kompliceret af tilstedeværelsen af ​​andre kirkelige lydigheder, men jeg trøster mig med håbet om, at mine kolleger på rektorkontoret, dekaner og institutledere vil kompensere for mine undladelser.

Rektor skal naturligvis være direkte tilgængelig for enhver elev og lærer hver dag. Jeg forsøger i det mindste at gøre dette interaktivt, det er derfor, jeg er til stede på sociale netværk. Jeg er meget glad for den tillid, som mine kolleger og studerende behandler mig med, og det ærgrer mig, at jeg ikke selv altid lever op til deres forventninger.

I På det sidste formår også at "vække" dimittender. Det betyder meget for os. Møder med kandidater efter studieår og specialitet gør det i dag muligt at genoplive mistede forbindelser og udvikle bekvemme kommunikationsformater. Vi stræber efter at gøre det muligt for kandidater at vende tilbage til venskaber med dem, de har studeret med. Dette er en vigtig opgave. Sådan dannes og bevares traditioner.

Og mange flere andre opgaver.

Hvilken slags leder er du?

– Jeg har gennem de otte år jeg har haft min rektorperiode søgt støtte fra mine kolleger – lærere, prorektorer, tillidsmænd – så jeg kan arbejde i samarbejde med dem. Jeg har aldrig ønsket at være leder.

Livet på Lavra og undervisningen på MDA var internt klart og i overensstemmelse med mine interesser. Selvom min naturlige aktivitet måske af nogen fejlagtigt opfattes som et ønske eller en evne til lederarbejde. Jeg er nok en alt for proaktiv person, jeg kommer hele tiden med nogle ideer, jeg er altid klar til at "blive sprængt i luften" og låne en skulder til enhver, der tilbyder noget nyttigt for kirken og samfundet. Men alligevel er jeg ikke leder af natur. Han er snarere et initiativ-teammedlem, en assisterende leder, klar til at udføre arbejde i enhver mængde.

Ledelse er personligt ansvar for at træffe beslutninger, nogle gange forbundet med en fuldstændig misforståelse af dig selv af dine nærmeste. En leders skæbne i denne forstand er altid misundelsesværdig.

Det ansvar, der sammen med stillingen nu er betroet mig, kræver beslutsomhed i nogle øjeblikke og tålmodighed i andre, selv mod mit personlige følelsesmæssige humør. For tiende gang accepterer jeg at fyre eller bortvise nogen, selvom alt ifølge logik og argumentation er korrekt og kræver en beslutning. Samtidig er det svært for mig tålmodigt at vente på mine kollegers faglige vækst, her er jeg for forhastet og hård. Det er selvfølgelig ikke en leders kvaliteter.

Om den nye generation af studerende

Føler du en nedgang eller stigning i unges interesse for ortodokse uddannelser?

- På vores universitet har antallet af ansøgere ændret sig lidt i løbet af de otte år. Omtrent lige så meget, som vi modtager, er det, vi frigiver. Men vi regner med en stigning i antallet af ansøgere, for det har vi den nødvendige plads til, og fra i år stiller vi budgetpladser til rådighed.

En slående illustration af effektiviteten af ​​nye tilgange til at organisere instituttets arbejde er Det Psykologiske Fakultet. Hvert år når det nye og nye højder.

Der er succesfulde fremskridt i opbygningen af ​​uddannelsesprocessen og fritidsaktiviteter på Det Religionsvidenskabelige Fakultet. Vi forsøger at finde nye personale- og indholdsløsninger til udvikling af uddannelsesområder inden for jura, økonomi og journalistik.

Situationen med indskrivning i historie og filologi er ikke let, som i statsuniversiteter, selvom vi har budgetpladser i disse specialer.

––––––––––

I dag står vi over for spørgsmålet ikke om antallet af elever (i denne situation er situationen mere eller mindre stabil), men hvordan man gør lærerpersonalets arbejde effektivt og uddannelsen interessant, svarende til moderne unges behov , for at gøre det muligt for kandidater at finde et erhverv og en vej i livet.

––––––––––

Det her vanskelig opgave, men vores universitet er lille, og vi forsøger at løse det sammen. Her ser jeg med håb på hver lærer.

Hvad er det særlige ved nutidens elever?

- Unge mennesker ændrer sig hurtigt. Dem, som jeg talte med for syv til ti år siden, og nutidens studerende, er meget forskellige mennesker. De lever med forskellige hastigheder, de har forskellige lytteevner. Hvis din tale er monoton, bliver du måske ikke hørt. Derfor skal vi hele tiden lære at kommunikere med denne generation af elever. Du skal tale til dem i korte og levende sætninger, ellers er alt nytteløst.

Jeg tror, ​​at nutidens videregående uddannelsesinstitutioner skal ændre sig lige så meget, som nutidens unge har ændret sig.

Kommunikerer du ofte med elever? I hvilket format foregår dette normalt?

Om nødvendigt mødes vi personligt.

Om universitetsfinansiering

Det er ingen hemmelighed, at lønningerne til lærere i vores land, især på ortodokse universiteter, ikke er de højeste, og der er også afbrydelser i betalinger. Hvordan formår du at fastholde lærerpersonalet? højt niveau?

– Det allerførste, der giver ethvert universitet mulighed for at fastholde sit lærerpersonale, sammen med regelmæssig økonomisk støtte til lønfonden, er dets egen skole på hvert fakultet. Lærere danner grupper baseret på videnskabelige, sociale og personlige interesser. Fakulteterne har sådanne celler i form af afdelinger, ofte lærere fra kandidater, der forblev på universitetet.

Da der var problemer med lønnen på universitetet, fandt lærere og medarbejdere derfor styrken til at forstå den aktuelle situation. De ved, at forsinkelsen i lønningerne skyldtes, at fyrene ikke betalte deres undervisning til tiden. Men universitetet ledte efter eksterne finansieringsmuligheder.

––––––––––

Fordelingen af ​​midler er baseret på princippet om selvforsyning og økonomisk gennemsigtighed.

––––––––––

Hver dekan har adgang til regnskaber. De sidste år Vi giver dekanerne budgettet. Dermed viser vi, at vi lever efter de samme interesser, de samme opgaver. Vi er nødt til at levere dette budget sammen og dele ansvaret.

Hvad består universitetets budget af?

– Hovedparten af ​​budgettet er studieafgifter for bachelor-, kandidat- og postgraduate studerende.

Den anden del, som bliver mere og mere betydningsfuld hvert år, er supplerende uddannelse, videregående uddannelseskurser; Derudover deltager vi i tilskudsprogrammer.

Vi bliver naturligvis hjulpet af tillidsmænd, herunder venner og kandidater fra instituttet. Selvom denne hjælp er ubetydelig, skal tillid optjenes og fortjenes.

Hvordan formår du at holde betalt uddannelse på et overkommeligt niveau i den nuværende vanskelige økonomiske situation?

– Et budget, der udelukkende er baseret på midler modtaget som betaling for uddannelse i vores socialt orienterede uddannelsesinstitution, kan ikke opbygges. Hvis vi opkrævede 350 tusind rubler om året for undervisning, som på nogle private universiteter, ville dette være realistisk. Men vores træning koster 70-80 tusind rubler om året, og vi kan ikke hæve omkostningerne meget endnu. Vi forstår evnerne hos dem, der studerer med os. Og vi kan heller ikke gå ned ad bakke, ellers falder lønniveauet og dermed kvaliteten af ​​undervisningen.

Hvert år, i perioden med budgetdannelse, står vi over for opgaven med at gå langs den tynde linje af rentabilitet og gennemførlighed. Men nu bliver det nemmere, da de bedste ansøgere i år har mulighed for at melde sig på budget. Og antallet af budgetpladser vil vokse hvert år.

Om universitetets fremtid

I hvilken retning vil universitetet udvikle sig? Hvad er dine planer for MPI og RPU?

– I dag uddanner det Moskva-ortodokse institut St. John the Theologian specialister inden for sekulære uddannelsesområder. Samtidig med at vi ønsker at give en omfattende uddannelse, har vi introduceret et ekstra kursus om det grundlæggende i det ortodokse verdensbillede, som giver os mulighed for at se på alle aspekter af den humanitære arv, på at forstå vores traditioner ud fra et synspunkt stor arv fra russisk kultur. Det russisk-ortodokse universitet er i øvrigt ansvarlig for denne blok af værdiorienteret uddannelse på MPI. Inden for rammerne af netværkssamarbejdet en meget effektiv model, hvor RPU formynder MPI St. Johannes teologen.

Parallel pædagogisk proces Vi skaber fritidsmæssige samarbejdsformer for studerende, der beriger dem med erfaring, herunder spirituelle.

Samtidig underskriver en række universiteter i Moskva, efter at have stiftet bekendtskab med vores uddannelseserfaring, aftaler med RPU om at undervise i kurset "Kultur, etik og religion i livet" moderne mand" Desuden i samme volumen, som vi giver i vores MPI St. Johannes teologen. En interessant udsigt til systematisk arbejde i denne retning opstår.

Hvad vil du ønske ansøgere, der nu står over for at vælge speciale og universitet?

- Desværre indser de unge meget sent, at det rigtige voksenliv begyndte i går. Den gyldne tid, når en person lærer, kan opfatte information i store mængder, erhverver vigtig erfaring, udvikler sig som person, går hurtigt.

Derfor siger jeg til ansøgere og førsteårsstuderende: ”Venner, tro ikke, at I træffer livsvalg i morgen. Du gjorde det tilbage i skolen, da du valgte Unified State-eksamenen, da du drømte om din egen fremtidens erhverv. Og nu er du kommet ind på en næsten lige vej. Du lever allerede et fuldt voksenliv, hver dag i dag bestemmer din skæbne for alle efterfølgende år. Hvad du putter i dig selv i dag, hvad du erhverver dig, hvad du har identificeret som en værdi for dig selv i dag, det er det, du vil leve i fremtiden.”

Det er nu meget vigtigt for børn at forstå, hvilket erhverv der er rigtigt for dem. Hvis en af ​​dem under læringsprocessen indser, at de har begået en fejl, så hjælper vi dem med at finde ny vej. Derfor forsøger vi på det første studieår, når det er muligt at rette noget i en studerendes valg, at vise alle mulige perspektiver i hans faglige valg.

Interviewet af Yulia DENISOVA