(5 stemmer: 4,6 ud af 5)

Udtrykket "familie - lille kirke"kom ned til os fra kristendommens tidlige århundreder. Selv apostlen Paulus nævner i sine breve kristne, der er særligt tæt på ham, ægtefællerne Aquila og Priscilla, og hilser dem "og deres hjemmenighed" ( ). Og når vi taler om kirken, bruger vi ord og begreber relateret til familielivet: vi kalder præsten "far", "far", vi kalder os "åndelige børn" af vores skriftefader. Hvad er så ens mellem begreberne kirke og familie?

Kirken er en forening, menneskers enhed i Gud. Kirken, ved selve sin eksistens, bekræfter: "Gud er med os"! Som evangelisten Matthæus fortæller, sagde Jesus Kristus: "...hvor to eller tre er forsamlet i mit navn, der er jeg midt iblandt dem" ( ). Biskopper og præster er ikke repræsentanter for Gud, ikke hans stedfortrædere, men vidner om Guds deltagelse i vores liv. Og det er vigtigt at forstå den kristne familie som en "lille kirke", det vil sige sammenholdet mellem flere mennesker, der elsker hinanden, bundet af en levende tro på Gud. Forældrenes ansvar svarer på mange måder til det ansvar, som de kirkelige præster har: Forældre er også kaldet til først og fremmest at blive "vidner", det vil sige eksempler på kristent liv og tro. Det er umuligt at tale om kristen opdragelse af børn i en familie, hvis ikke livet i en "lille kirke" udføres i den.

Følgende andragende, "ske din vilje", er meget vigtig for at udvikle en grundlæggende kristen holdning til vores liv. Børn, og ikke kun børn, henvender sig ofte til Gud med specifikke anmodninger og beder Gud om at opfylde et eller andet af deres ønsker, vigtige eller uvigtige. Evnen til at erkende, at man i livet ikke skal søge opfyldelsen af ​​sine tilfældige ønsker, men opfyldelsen af ​​det højeste Guds vilje, Guds plan for os, er grundlaget for den kristne livsholdning. Jeg måtte ofte fortælle mine børn et eksempel fra livet af to hellige eneboere, der boede i ørkenen. De blev enige om at plante et palmetræ ved indgangen til deres celle, så det ville give dem skygge i dagens varme. De mødes efter nogen tid, og den ene eremit siger til den anden: ”Her, bror, jeg beder til Gud, at han vil sende regn på min palme, og hver gang opfylder han min anmodning. Jeg beder om solskinsdage, og Gud sender mig solen. Men se, dit palmetræ vokser meget bedre end mit. Hvordan beder du for hende?” Og en anden eremit svarede ham: "Og jeg, bror, beder bare: Herre, få mit palmetræ til at vokse. Og Herren sender både sol og regn, når det er nødvendigt.”

Ældre børn bør forklares, at anmodningen "Din vilje ske" ikke kun er evnen til at acceptere Guds vilje, men, endnu vigtigere, ønsket om at udføre den.

At bede om "vores daglige brød" lærer os ikke at bekymre os om mange af vores behov, om hvad vi kun tror, ​​vi har brug for. OG ved eksempel, og i samtaler med børn er det vigtigt at lære dem at forstå, hvad vi virkelig har brug for i vores liv "som vores daglige brød", og hvilke ønsker der er midlertidige og ligegyldige.

"Tilgiv os vores gæld, ligesom vi tilgiver vores skyldnere." Når vi synder, er vi skyldige over for Gud. Og hvis vi omvender os, tilgiver Gud os vores synder, ligesom en far tilgiver sin søn, der har forladt sit hjem. Men ofte er folk uretfærdige over for hinanden, fornærmer hinanden, og hver især venter på, at den anden bliver mere retfærdig. Ofte ønsker vi ikke at tilgive en anden for hans mangler, men med disse ord i Fadervor lærer Gud os at tilgive andres synder og mangler, da vi ønsker, at Gud tilgiver vores synder.

Og endelig rejser den sidste bøn, "Led os ikke ind i fristelse, men fri os fra det onde," for det voksende barn spørgsmålet om ondskab, fristelse og kampen mod det onde, der opstår i hver enkelt af os sjæl. For at dyrke et kristent begreb om ondt og godt i en person, er det ikke nok blot at forklare ordene i denne bøn i "Fadervor"-bønnen. Vi finder historie efter historie, lektion efter lektion, lignelse efter lignelse i Hellige Skrift, som hjælper os til gradvist at forstå, at der er ondskab i verden, en ond kraft, der gør modstand mod den gode, gode plan for Guds skabelse. Denne onde kraft forsøger konstant at tiltrække os, underlægge os, "friste" os. Derfor vil vi ofte gerne gøre noget dårligt, selvom vi ved, at det er dårligt. Uden Guds hjælp kunne vi ikke bekæmpe fristelser, så vi beder om hans hjælp for ikke at bukke under for dårlige ønsker.

Kristen moralsk opdragelse kommer ned til udviklingen hos et menneske af evnen til at erkende det dårlige i sig selv - det dårlige. Genkende onde hensigter og motiver, handlinger eller følelser i sig selv, fortryde, hvad han troede eller handlede dårligt, dvs. omvende sig. Og når du omvender dig, skal du vide, at Gud altid tilgiver den angrende, altid møder ham med kærlighed, glæder sig over ham, ligesom faderen i lignelsen om den fortabte søn glæder sig over sin syndige og angrende søns tilbagevenden. Der er ikke plads til fortvivlelse eller modløshed i den kristne moral.

Undervisning af børn i kirkebøn

På slavisk lyder denne bøn således: Himmelsk konge, talsmand, sandhedens sjæl, som er overalt og opfylder alt. Skat af gode ting og Giver af liv, kom og bo i os, og rens os fra al snavs, og frels, o velsignede, vore sjæle. Amen.

Oversat til russisk: Himmelsk Konge, Trøster, Sandhedens Ånd, Som er overalt og opfylder alt, Skat af alle gode ting, Giver af liv, kom og bo i os og rens os fra alle dårlige ting og frels, O gode, vores sjæle. Amen.

Det er godt at tilføje historier fra de hellige skrifter til forklaringen af ​​denne bøn, hvis du har en bibel derhjemme eller en voksen, der kender disse historier. I 1. kapitel af Det Gamle Testamente siges det, hvordan ved verdens skabelse "jorden var formløs og tom, og mørke var på dybet, og Guds Ånd svævede over vandene", og i 2. kapitel ( 7-1) - "Og Gud Herren skabte mennesket af jordens støv og blæste livsånde i dets næsebor; og mennesket blev en levende sjæl." Evangelierne fortæller om Helligåndens tilsynekomst under Jesu Kristi dåb af Johannes Døberen, og i Apostlenes Gerninger - om Helligåndens nedstigning på apostlene. I lyset af disse historier bliver bøn til Helligånden tydeligere og tættere på børn.

Den tredje bøn, som det forekommer mig, skal læres til børn, er Guds Moders bøn. Den er baseret på evangeliets beretning om, hvordan Jomfru Maria fik at vide, at hun ville blive Jesu Kristi Moder:

Englen Gabriel blev sendt fra Gud til en by i Galilæa, der hedder Nazaret, til en jomfru, der var forlovet med en mand ved navn Josef, fra Davids hus; Jomfruens navn er: Maria. Englen kom til Hende og sagde: Glæd dig, fuld af nåde! Herren er med dig; Velsignet være du blandt kvinder. Da hun så ham, blev hun flov over hans ord og spekulerede på, hvad det ville være for en hilsen. Og englen sagde til hende: Frygt ikke, Maria, for du har fundet nåde hos Gud; og se, du skal blive frugtsommelig i dit liv og føde en søn, og du skal kalde hans navn Jesus. Han skal være stor og kaldes den Højestes Søn... Maria sagde til englen: Hvordan vil det være, når jeg ikke kender min mand? Englen svarede hende: Helligånden vil komme over dig, og den Højestes kraft vil overskygge dig... Da sagde Maria: Se, Herrens tjenerinde, ske mig efter dit ord" ( ).

Mens hun ventede barnet, gik Maria for at besøge sin slægtning Elizabeth, som på det tidspunkt også ventede sin søn, Johannes Døberen. Da Elisabet så Maria, hilste hun på hende med ordene: "Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af ​​dit liv!"

Fra disse hilsner blev der samlet en bøn, hvormed vi henvender os til Guds Moder:

Jomfru Maria, glæd dig, o salige Maria, Herren er med dig; Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af ​​dit liv, for hun fødte vores sjæles frelser.

At forstå bønnen "Theotokos, Jomfru..." er hjulpet af alle evangeliehistorierne om Guds Moder - om Kristi fødsel, om flugten til Egypten, om det første mirakel ved et ægteskab i Kana i Galilæa, om Guds mor, der står ved Herrens kors, og om, hvordan Jesus Kristus betroede omsorgen for hende til sin elskede discipel Johannes.

Hvis vi kan formidle til vores børn en levende og bønfuld forståelse af disse tre bønner, vil der blive lagt et stærkt grundlag for den kristne ortodokse tro.

Hvordan man forklarer nadverens sakramente for børn

Jesus Kristus viste, at fysisk kommunikation, fysisk nærhed til ham, er lige så virkelig som intellektuel eller åndelig kommunikation, og at spædbørns manglende forståelse af "sandhederne om Gud" ikke forhindrer ægte nærhed "med Gud".

I århundreder bragte ortodokse mødre deres babyer med i kirken og gav dem nadver, og ingen var flov, når babys knirken og gråd blev hørt i kirken. Jeg kan huske, hvordan en ung mor til tre børn fortalte mig, at hendes tre måneder gamle Tanya elsker at gå i kirke: "Jeg har altid ikke tid derhjemme, jeg har altid travlt, ballade, men i kirken i en time eller halvanden time ligger hun roligt i mine arme, og ingen generer os.” blander sig...”

Men der kommer et tidspunkt, omkring toårsalderen, hvor barnet, især hvis det ikke er vant til at modtage nadver, skal forklares, hvad nadver er, og hvordan man begynder nadveren. Det forekommer mig, at der ikke er behov for at flække hår her, det er nok at sige: "Far vil give dig helligt brød, lækkert ..." eller "Far vil give dig nadver - helligt, godt, velsmagende ..." Gradvist , takket være voksnes holdning til børnekommunikanten - hvordan han lykønskes, roser, kysser, og fordi de på denne dag forsøger at klæde ham på en festlig måde, begynder han at forstå, at nadver er en glædelig, højtidelig, hellig begivenhed.

Hvis en baby aldrig har modtaget nadver, og når han bliver bragt til kalken, er han bange for nadver som noget uforståeligt, hvilket måske minder ham om de ubehagelige fornemmelser, der er forbundet med at tage medicin, forekommer det mig, at der ikke er behov for at tvinge ham Det er bedre at lade ham se, hvordan de modtager nadver andre børn, give ham et stykke prosphora, bringe det til præsten til en velsignelse, når de ærer korset, og fortælle ham, at han vil modtage nadver næste gang.

I en alder af 3-4 år er det muligt og nødvendigt at forklare børn betydningen af ​​nadverens sakramente. Du kan fortælle børn om Jesus Kristus, om hans fødsel, om hvordan han helbredte de syge, madede de sultne og kærtegnede små børn. Og så, da han erfarede, at han snart ville dø, ønskede han at samles med sine discipelvenner for sidste gang og spise middag med dem. Og da de satte sig til bords, tog han brødet, brækkede det og gav dem det og sagde: "Dette brød er jeg selv, og når I spiser dette brød, vil jeg være med jer." Så tog han bægeret med vin og sagde til dem: "I denne bæger giver jeg mig selv til jer, og når I drikker af den, vil jeg være med jer." Sådan gav Jesus Kristus nadver til mennesker for første gang og testamenterede, at alle, der elsker ham, også skulle modtage nadver.

Begyndende med en enkel forklaring kan voksende børn blive undervist om den sidste nadver mere detaljeret og mere fuldstændigt ved at følge evangelieteksten. Under liturgien vil de høre ordene: "Tag, spis, dette er mit legeme, som er brudt for jer til syndernes forladelse" og "Drik af det, alle sammen, dette er mit blod fra Det Nye Testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse." Og det skal de være forberedte på. Men uanset hvordan vi forenkler evangeliehistorierne, er det vigtigt, at deres betydning ikke fordrejes.

Når børn bliver ældre, er det vigtigt at forklare dem ikke kun evangeliebegivenhederne forbundet med nadverens sakramente, men også hvad det betyder for os i dag. Under liturgien medbringer vi vores gaver - brød og vin. Brød og vin er vores mad og drikke. Et menneske kan ikke leve uden mad og drikke, og vores enkle gaver betyder, at vi ofrer selve vores liv til Gud i taknemmelighed. Ved at overgive vores liv til Gud, er vi ikke alene: Jesus Kristus giver selv sit liv med os og for os. Ved at forklare børn betydningen af ​​nadverens sakramente kan du fortælle, hvordan præsten forbereder vores gaver: han skærer partikler ud af det medbragte prosphorabrød: en "lam"-partikel til nadver, en anden til ære for Guds Moder, partikler til ære for alle helgener, såvel som til minde om de døde og de levende, som han bliver bedt om at bede for. Børn bør være opmærksomme på, hvor højtideligt de forberedte gaver overføres til tronen, mens bønnen "Som keruberne" synges. At bringe gaver betyder at takke, og meningen med liturgien er vores taknemmelighed til Gud for livets gave, for vores verden, for det faktum, at Gud Jesus Kristus blev et menneske, kom ind i vores liv, tog vores synder på sig og lidelse. Derfor kaldes liturgiens sakramente også "Eukaristien" - på græsk "taknemmelighed". At forstå betydningen af ​​liturgien kommer, når vi dykker dybere ned i hvert udråb, hver handling af gudstjenesten, hver sang. Det her - bedste skole, som varer hele livet, og forældrenes opgave er at udvikle børns interesse for at vide, hvad de ser og hører i templet.

Vi er betroet ansvaret for at lære børn, hvordan man begynder det hellige nadvers sakramente. Selvfølgelig skal man skelne det væsentligste fra det uvæsentlige. Reglerne for opførsel i templet bestemmes til en vis grad af betingelserne i vores liv. Der gælder ingen regler for spædbørn, men fra 7-års alderen er det i den russisk-ortodokse kirkes praksis etableret at skrifte, før man modtager nadver, at faste, det vil sige ikke at spise eller drikke om morgenen før liturgien. Bed aftenen før under hele nattevagten og prøv, hvis du har en bønnebog, at læse i det mindste nogle bønner før nadveren. Normalt giver præsten os instruktioner om de regler, som vi skal forsøge at følge.

Vi, forældre, er kaldet til at lære vores børn, hvordan de skal nærme sig nadver: Fold deres hænder på deres bryst, og når de nærmer sig koppen, må de ikke krydse sig, for ikke at komme til at skubbe koppen ved et uheld. Du burde fortælle præsten dit navn. Efter nadveren får vi et stykke prosphora at spise og lidt vin og vand at drikke - det kaldes "zapivoka". Alle disse er ydre regler, og de kan ikke forveksles med nadverens betydning og betydning, men den adfærd, som traditionen har etableret i templet, er af stor betydning. Det er vigtigt for børn at mærke i højtidelige øjeblikke, at de ved, hvordan de skal opføre sig som voksne.

"Jeg giver mig selv til Kristus, og Kristus kommer ind i mit liv." Hans liv i mig er det, som Nadverens sakramente består af, og det er her meningen og formålet med vores liv åbenbares.

Om tro og overtro

Efter at have helbredt en dæmonisk, som de ikke kunne helbrede, sagde Jesus Kristus til sine disciple: "Denne generation (dvs. djævelskab, besat af en dæmonisk) kan ikke komme ud undtagen gennem bøn og faste" ( ).

For os, Ortodokse lægfolk, faste betyder i et stykke tid, før store ferier, at afholde sig fra visse typer mad og føre en mere samlet, fokuseret livsstil. At faste betyder at befri os fra mad og fornøjelser, som vi bliver slaver af. Vi ønsker at befri os selv fra dette slaveri for at finde livet med Gud, livet i Gud, og vi tror, ​​at livet i Gud vil give os større glæde, større lykke. Faste betyder at styrke din styrke i kampen mod svagheder, at underordne din smag og ønsker din vilje og blive en god mester i din egen åndelige økonomi.

Det er vigtigt for os, forældre, at huske, at ingen pædagogiske tiltag, uanset hvor meget vi prøver, vil garantere, at vores børn vil vokse op godt og kloge, som vi gerne vil have dem til at være, at de vil være glade og velstående. i livet. Vi forsøger at plante kristne frø af begreber, følelser, tanker og stemninger i børns sjæle. Vi forsøger at pleje disse frø. Men om børn vil opfatte dem, om disse følelser og tanker vil udvikle sig i dem, ved vi ikke. Hver person lever og går sin egen vej.

Hvordan forklarer man børn, hvad det vil sige at faste? Her er et omtrentligt diagram over fastens "teologi", som er forståelig for børn:

1. Det vigtigste i livet er at elske Gud og din næste.
2. At elske er ikke altid let. Dette kræver ofte indsats og arbejde. For at elske skal du være stærk. Det er vigtigt at blive herre over sig selv. Ofte vil vi gerne være gode, men vi gør dårlige, vi vil afstå fra det onde, men det kan vi ikke. Jeg har ikke kræfter nok.
3. Hvordan kan du udvikle dine styrker? Du skal træne ligesom sportsmænd og atleter gør. Kirken lærer os at faste og træne vores styrke. Kirken lærer fra tid til anden at give afkald på noget, du kan lide: velsmagende mad eller en form for fornøjelse. Dette kaldes faste.

I familielivet opfattes faste af børn primært gennem deres forældres eksempel. Forældre nægter at ryge eller deltage i underholdning under fasten. Børn mærker forskel på, hvad de spiser familiebord. Hvis der ikke er en fælles familiestruktur, så kan en troende far eller en troende mor tale med deres børn om en eller anden form for personlig faste, som er usynlig for andre: at give afkald på slik eller slik under fasten, begrænse tid til at se tv. Faste handler ikke kun om små afsavn. Det er vigtigt at styrke sin bøn og gå oftere i kirke. Hvis du har evangeliet derhjemme, så læs det sammen med dine børn. Der er også nogle huslige pligter, der er forbundet med faste: at rydde op på værelser eller i huset inden ferien, sætte orden i husholdningen, give børn mulighed for at deltage i rengøringen. I enhver familie er der nogle gode gerninger - at besøge nogen, skrive til nogen, give noget hjælp. Ofte bliver disse ting udskudt fra måned til måned. Ved at faste kan du opfylde disse gode intentioner.

Kirkens erfaringer advarer os om nogle af farerne ved at faste. Disse farer eksisterer også for børn. Den første er at "prale" med at faste, at faste "for show." Der er en fare for en overtroisk holdning til faste - du skal ikke lægge for stor vægt på små ting: "Jeg spiste det, men det var ikke fastende!" Vi kan igen tale med børn om den sande betydning af faste. Man skal selvfølgelig ikke lade børn faste, hvis det er sundhedsskadeligt. Erfarne præster fortalte mig, at når man lærer børn at faste, er det vigtigt at huske to regler: 1) for at bidrage til udviklingen af ​​et barns åndelige liv skal fasten være frivillig - en bevidst indsats fra barnet selv; 2) man skal lære sig selv at faste gradvist, begyndende fra det niveau af åndelig udvikling, hvor barnet er. "Fastestigen" ind åndelig oplevelse Den ortodokse kirke har ingen ende. Ingen kan nogensinde sige, at han overholder alle fastens krav; ingen kan betragte sig selv som en stor hurtigere. Men hvis vi forældre er i stand til at indgyde vores barn oplevelsen af, at man ikke altid behøver at gøre, hvad man vil, at man kan beholde sine ønsker for at blive bedre for Guds og Guds sandheds skyld, vil vi har gjort et stort stykke arbejde.

Faste betyder ikke modløshed; faste er arbejde, men glædeligt arbejde. På Matins, i den første uge af store faste, hører vi bønnen i kirken: ”Lad os faste med en behagelig faste, som er til behag for Herren. Sand faste er fremmedgørelse fra ondskab, afholdenhed i tungen, afkald på vrede, befrielse fra dårlige følelser, fra overdreven snakkesalighed, fra løgne..."

Om at pleje sandfærdighed hos børn

Forældres holdning til børns dårlige opførsel

Ingen af ​​os er nok i tvivl om, hvor meget forældrenes verdensbillede påvirker børn. Hvad forældre siger, det eksempel, de sætter, deres forhold til hinanden efterlader et uudsletteligt indtryk på barnets sind. Det, forældre ikke taler om, påvirker også barnet. Det at tie om et bestemt emne har også indflydelse på barnet. Der er et område af livet, som vi normalt ikke taler om med vores børn, som forældre næsten altid er tavse om. Dette forbudte område er udviklingen af ​​maskulinitet og femininitet hos voksende børn. Noget, som enhver dreng og enhver pige i alderen 9-11 år helt sikkert kommer i kontakt med. Det er vigtigt at svare rigtigt på spørgsmål fra små børn om begyndelsen på et nyt liv, om fødslen af ​​et nyt menneske. Men det er også vigtigt at hjælpe et voksende barn med at forstå processen med sin egen modning korrekt og forholde sig korrekt til sin modenhed eller kvindelighed. Det er bedre at gøre dette i pre-teen-perioden, før det begynder at bekymre dem, før dette problem bliver smertefuldt. Ved at indgyde den rette holdning i børns sind, vil vi hjælpe dem med at overleve den turbulente modningsperiode. Hver teenager dannes, modnes og oplever de forandringer, der finder sted i ham. Spørgsmål opstår, og kønnets sfære, forholdet mellem kønnene, tiltrækker med sit mystik, bekymrer ham. Normalt er forældre tavse, og alt, hvad barnet lærer, kommer udefra - fra venner, fra gaden, fra "usømmelige" vittigheder, anekdoter, billeder, fra det, barnet ved et uheld ser for sig selv og forklarer på sin egen måde.

Hvilken holdning ønsker troende forældre at rejse til dette område af menneskelivet? Det forekommer mig først og fremmest, at det er vigtigt for voksne at løse dette problem for sig selv. Vi tror, ​​at verden er skabt af Gud. Vores fysiske, kropslige væsen er en skabelse af Gud. Det første kapitel i den hellige skrift siger: ”Og Gud skabte mennesket i sit billede, i Guds billede skabte han det; mand og kvinde skabte han dem. Og Gud velsignede dem, og Gud sagde til dem: Bliv frugtbare og talrige" ( ).

I selve menneskets skabelse, i den menneskelige natur, kombineres "Guds billede" og dualiteten af ​​de mandlige og kvindelige principper - tiltrækningen til hinanden for forplantning. Apostlen Paulus skriver til korintherne: "Dit legeme er et tempel for Helligånden, som bor i jer" ( ). Med disse ord synes den Hellige Skrift at "sætte den rette tone" for vores holdning til seksuallivet: den er givet til os af Gud, den er hans gode gave til os, derfor er vi kaldet til at behandle denne gave med taknemmelighed og respekt, som Guds tempel. Og vi er kaldet til at værdsætte og holde os rene.

Der er et godt gammelt ord "kyskhed". Det kommer fra ordene "tsel" - "hel" og "klog". På kirkeslaviske og gamle russiske sprog betød ordet "tsel" "sund" (derfor - helbredelse). Ukyskhed begynder, når en del af vores liv mister forbindelsen til helheden, det vil sige med alt, hvad der er sundt. Kysk er holdningen til kroppen, til alle dens behov, som er en del af den generelle forståelse af vores liv, dets mening og formål.

Jeg synes, det er vigtigt at lære børn at respektere deres krop. Så de forstår, hvad der sker i det. Så de ved, hvordan vi lever, hvordan vi spiser, hvordan vi trækker vejret, hvordan vi bliver født, hvordan vi vokser. Dette er vigtig, nødvendig, ren viden, og den lærer os ansvar og beskytter os mod mange farer. Det er godt for børn at vide, hvordan de vil vokse og udvikle sig, hvilke ændringer der snart vil ske i dem. Med en åben og seriøs holdning til forandring bekræfter forældre i deres børn en enkel og kysk holdning til deres krop. Hvis forældre tier, vil børn stadig finde ud af det og højst sandsynligt i den mest vulgære form. Måske skal du ikke med vilje starte "pædagogiske" samtaler. Børn optager, hvad de voksne taler om indbyrdes. De lærer ved at lytte til dem tale. De absorberer, hvordan forældre har det med spørgsmål relateret til kærlighed, ægteskab og forhold mellem mænd og kvinder. Vi er kaldet til at besvare spørgsmål om voksende børn. Snyd ikke dig selv: Vi er ofte ikke klar til at besvare børns spørgsmål. Ofte er de ikke selv tilstrækkelig informeret eller har ikke gennemtænkt muligheden for svar. Jeg kan huske, da mine ældre piger var 9-10 år gamle, blev jeg hjulpet af råd fra en intelligent kvinde, en gynækolog, om hvordan man kunne forklare dem menstruationsprocessen. Men den korrekte forklaring, der gives til pigen, bestemmer hendes holdning til moderskab.

Men børn kommer ikke altid til os med spørgsmål. Måske er det vigtigste i at opdrage børn skabelsen af ​​enkle, åbne, tillidsfulde forhold til børn. Hvis der er en atmosfære af tillid i familien, kan alle spørgsmål nemt stilles. Et voksende barn er overbevist om, at de vil forstå ham, lytte til ham og være opmærksomme på ham. Det er vigtigt at lære at tale med børn, lytte til dem, diskutere med dem, hvad der interesserer dem. Forstå også, hvad de nogle gange ikke kan udtrykke.

Den viden om menneskekroppens liv, som børn modtager i skolen, i videnskab, anatomi eller hygiejnetimer, kan ikke erstatte det, som deres forældre giver, eller rettere sagt, hvad de kan og bliver opfordret til at give. Skolen giver faktuel viden, men dyrker ikke personlig moralsk sans og bevidsthed. Skolen er ikke i stand til organisk at sammensmelte barnets "viden" og "livserfaring". Kyskhed ligger i, at viden bliver en del af en holistisk forståelse af meningen med livet, relationer til mennesker, holdninger til sig selv, en følelse af ansvar over for Gud for sig selv, for andre - det er "visdom". For en kristen er kærlighed mellem en mand og en kvinde en gudgiven evne, og kristne er kaldet til at realisere den og forstå den i lyset af den kristne vision om meningen med menneskelivet.

I de lande, hvor information om seksualitet og seksuel udvikling indgår i skolernes læseplaner, er elevernes moralske niveau slet ikke steget. En dårligt gennemført lektion kan endda skade unges naturlige uspolerede beskedenhed. Det er i familien, at en teenager kan opdrages til at have en sund holdning til alt relateret til seksuel udvikling. I familien udvikles en forståelse af det, vi kalder personligt og intimt. Børn lærer at mærke, at der er noget af deres eget i livet, personligt, kært, men så at sige skjult, hvilket vi ikke altid gør, ikke med alle, ikke foran alle. Ikke fordi det er dårligt, uanstændigt, beskidt eller skammeligt, men fordi det er personligt. Vi respekterer dette "vores" i andre, og andre respekterer vores "vores" i os. Sådan skal et sundt familieliv være. Ordene "blæsthed", "beskedenhed", som virker så gammeldags i dag, afspejler et dybt organisk træk ved menneskelig bevidsthed, som altid har eksisteret og altid vil eksistere. Afslutningsvis vil jeg gerne understrege en ting mere - opgiv ikke forældreansvaret og søg efter måder at implementere det selv på - måder, der altid er personlige og unikke.

Sådan taler du med børn om et nyt liv, der dukker op

Når vi forældre bekymrer os om vores børns moralske uddannelse, gør vi det meget ofte, som om moral er et selvstændigt område af livet eller en slags "emne", som vi skal lære vores børn. Moral er faktisk, hvordan vi lever, hvad der besjæler vores liv. Moralsk undervisning er kun effektiv, hvis den er inkorporeret i livet. Voksne har en tendens til at tale om moralske værdier - sandfærdighed, kærlighed, ansvar, lydighed, godt, ondt, men desværre som abstrakte begreber. Vi kan kun opdrage vores børn med et holistisk verdenssyn under én betingelse - hvis disse moralske værdier er inkorporeret i den virkelige oplevelse af børns liv. Barnet kaldes til i sit liv at opleve, hvad sandfærdighed, kærlighed eller lydighed er for at forstå betydningen af ​​disse moralske værdier. Først i det virkelige liv, kun ved at opleve alt, hvad livet består af - fødsel og død, sult og mæthed, en persons tiltrækning til en anden eller frastødelse, glæde og smerte - begynder et barn at forstå, hvad vi kalder moralske værdier .

En af de grundlæggende kristne moralske værdier er vores anerkendelse af menneskelivets betydning. Det er umuligt at være kristen og ikke føle, at ethvert menneske er dyrebart, at Gud elsker ethvert menneske, og at det største bud givet til mennesket er at elske Gud og enhver person. Målet med kristendomsundervisningen er at kunne vække kærlighed og respekt for den menneskelige person, ikke kun for din egen, men også for menneskerne omkring dig. Ikke underligt, at evangeliet siger: "Elsk din næste som dig selv."

I udviklingen af ​​en forståelse af betydningen af ​​den menneskelige personlighed er det vigtigt at huske, at fremkomsten af ​​et nyt menneske indtager en stor plads i et barns liv. Der er stadig familier, hvor det ikke er kutyme at tale med små børn om den forventede ankomst af en bror eller søster. Ofte forsøger en mor at skjule sin graviditet. Det forekommer mig, at dette er forkert. Barnet begynder instinktivt at mistænke, at de gemmer på noget skamfuldt eller skræmmende. Fremkomsten af ​​et nyt liv i familien er et ansvar. I en normal kærlig familie er der glædeligt ansvar. Selv børn kan mærke denne glæde. Moderen bærer et nyt barn i sig. Dette er både forståeligt og glædeligt. Dette kan bestemme barnets holdning til fødslen, til opfattelsen af ​​menneskeliv, til menneskelig kærlighed resten af ​​livet. Børn kan endda tage del i denne glædelige forventning. Jeg kan huske, at mens jeg ventede mit tredje barn, faldt jeg på en eller anden måde slemt. Mine ældre piger, 4 og 6 år gamle, løb for at bede om, at "babyen ikke ville gå i stykker."

Moderens oplevelse af graviditeten er forbundet med børns spørgsmål, som nogle gange er svære for os at svare på. Det forekommer mig, at det er næsten umuligt og måske uønsket at tage for meget initiativ i forsøget på at forklare børn essensen af ​​de processer, der er forbundet med undfangelsen og fødslen af ​​en baby. Men det er meget vigtigt at svare intelligent og sandfærdigt, da børn har spørgsmål. Forstå samtidig betydningen af ​​spørgsmålet, dets grænser. I hvert enkelt tilfælde ønsker børn ikke at vide "alt", men kun det, der interesserer dem, set i lyset af deres forståelse og viden om livet. Vi har en tendens til at opfatte børns spørgsmål inden for grænserne af vores voksenoplevelse.

For eksempel spørger en fem-årig pige sin mor, hvordan det skete, at der var en baby i hendes mors "mave". Moderen svarer: "Men han vokser i mig, som en blomst vokser af et frø." Dette svar tilfredsstillede barnet fuldstændig, og det forekommer mig, at han er klog og korrekt, fordi der ikke var noget bedrag eller løgne. Desuden var han præcis. Moderen svarede kun, hvad barnet ønskede at vide. Og samtidig hjalp han barnet til, inden for grænserne af sin erfaring, at vide, hvordan menneskelivet begynder.

Det er vigtigt at hjælpe små børn med at lære, hvad man kan kalde børneteologi om menneskets begyndelse: Gud designede verden på en sådan måde, at hvert menneske vokser fra et lille frø, som moderen bærer i sig. Det er vigtigt for enhver baby at have en far og mor til at tage sig af ham. Far og mor elsker hinanden og elsker deres børn. Hvis et barn har tro på dette, og det er baseret på familiens erfaringer, så er grundlaget for dets moralske bevidsthed lagt.

Større børn, 6-7 år, kan også få at vide, at den baby, der er ved at blive født, indeholder mange træk, som han arver fra sine forældre - højde, hår- og øjenfarve, stemme og talenter. Og ved at bruge dette eksempel kan vi hos børn udvikle konceptet om vigtigheden af ​​familie, klan, alt, hvad vi arver fra vores forfædre.

Det forekommer mig, at det er nyttigt for små børn, hvis familie og omgivelser venter en babys fødsel, at vide om dette på forhånd. Omhyggelige forberedelser til fødslen af ​​et nyt familiemedlem er et eksempel på en kærlig og glad holdning til et nyt menneske. Hvis en mor passer på sig selv under graviditeten - hun ryger ikke, drikker ikke, afholder sig fra at tage medicin - vil dette indgyde børnene begrebet forældreansvar for deres børn, forældrenes kærlighed.

Det er godt at læse det første kapitel af Lukasevangeliet for børn, som fortæller, hvordan Elizabeth ventede på Johannes Døbers fødsel. I en familie, hvor der forventes et nyt medlem, vil denne historie skabe en kristen stemning og hjælpe med at forstå denne begivenhed korrekt. Det forekommer mig, at en så seriøs og samtidig enkel holdning er meget mere korrekt, meget mere i overensstemmelse med kristen moral, end historier om, at "mor købte barnet i butikken", eller at "hun fandt en bror eller søster i kål"

Om børns kreativitet og børns spil

Det ser ud til, hvilken forbindelse har børns kreativitet og børns spil med børns religiøse undervisning? Ikke desto mindre eksisterer en sådan forbindelse. Kristendomsundervisning er opfordret til at dyrke og pleje de evner, Gud har placeret i den menneskelige sjæl - skabende evner, talenter. Hvor betydningsfuld er lignelsen om Jesu Kristi om talenterne, som fortæller, hvordan mesteren, der var på tur, gav tjenerne forskellige pengebeløb - talenter, nogle mere, nogle mindre. (Talenter i oldtiden var store pengeenheder - sædvanligvis sølvbarrer.) Ved hjemkomsten roste og belønnede ejeren de tjenere, der brugte disse penge og tjente penge på dem, men fordømte tjeneren, der af frygt for ansvar begravede sølvet i jord.

Evnen til at elske, medfølelse og forstå sig selv, sine evner og evner, evnen til at håndtere genstande, gennemtænke og løse problemer, der opstår, skabe noget – alt dette er en integreret del af børns lege. Det er ikke kun fantasispil, men kreativitet. Alle disse menneskelige egenskaber er en integreret del af vores åndelige liv. Enhver kristen uddannelse er opfordret til at blive fuldblods og omfattende, forberede barnet på livet, i ordets fulde betydning.

Hvad børn ikke forestiller sig i deres spil! De er fædre og mødre og rejsende og astronauter og helte og ballerinaer og læger og kirurger og brandmænd og jægere. De bygger, laver, klæder sig ud. Husholdningsmøbler bliver til biler, flyvemaskiner, rumskibe... Børnenes leg og fantasi minder om den urverden, som Den Hellige Skrift fortæller om, og som Gud har betroet mennesket for at ”besidde og herske over den”.

I spil udvikler barnets mentale liv, hans personlighed dannes, og hans talenter dukker gradvist frem. Børns leg er en manifestation af det kreative åndelige liv, der er investeret i en person af Gud. Børn, der er frataget leg, stopper i deres åndelige udvikling. Dette er ikke en ny uddannelsesteori. Gode ​​pædagoger har altid følt og tænkt sådan. Jeg kan huske, hvordan min mor fortalte mig om sin elskede guvernante, som sagde for mere end hundrede år siden: "Børns vigtigste pligt er at lege, at kunne lege..."

I dag er der mange ting, der forstyrrer børns udvikling kreativ leg. Fjernsyn har en skadelig effekt på børns leg. Barnet hypnotiseres af skærmen, foran hvilken det kan sidde i timevis, uden at tage nogen del i handlingen, fuldstændig overgive sig til det, det ser. Det virker nogle gange som et stof. Du kan ikke smide fjernsyn ud af vores liv, og programmerne er ofte nyttige, interessante og kunstneriske. Men det er for fristende at sætte dit barn foran fjernsynet, bare for at holde det beskæftiget, så det ikke kommer i vejen, ikke bevæger sig rundt under dine fødder! Ved at gøre dette underkaster vi den en fortryllende krafts magt, som så er meget svær at kontrollere. I det amerikanske samfund taler de i stigende grad om den skadelige indflydelse af de tv-programmer, der fremmer vold, kriminalitet og fuldstændig udskejelser. Enhver ny civilisations præstation pålægger et stort ansvar, hvilket kræver, at vi kan bruge disse præstationer uden at blive slaver af dem.

En anden hindring for udviklingen af ​​børns spil, især i bylivet i Rusland, er trange lejligheder og mangel på plads til spil. Hvordan kan et barn lade sig rive med af at lege, bygge noget - når der ikke er plads, når det ikke kun har et værelse, men heller ikke noget eget hjørne, når det vigtigste er, at det "ikke forstyrrer andre."

Da vi, en immigrantfamilie med 4 børn, ankom fra Frankrig til Amerika, måtte vi tilbringe 8 uger hjemløse. Vi boede kort tid på et havnehotel og ventede på skibets afgang, som blev forsinket på grund af strejke. Derefter tilbragte vi en uge om bord på skibet, og ved ankomsten, seks uger på et expat-herberge, mens min mand og jeg ledte efter arbejde og en lejlighed. Og endelig bosatte vi os i et vidunderligt gammelt hus uden for byen, som vi senere boede i i 35 år. Vores fire-årige søn fik et lillebitte værelse ved siden af ​​vores soveværelse. "Her, Yurik, dette bliver dit værelse!" - Det fortalte jeg ham glad. "Min, helt min?" - spurgte han igen. "Ja, helt dit!" "Og jeg kan lave noget rod i det?" Jeg havde ikke hjerte til at skuffe ham efter otte uger, hvor jeg konstant blev bedt om ikke at lave noget rod. “Ja, du kan...” Han gik ind i sit lille værelse, lukkede døren og... smed indholdet af bordet og kommoden, som jeg så forsigtigt havde lagt hans ting ud i, ud på gulvet. Hvor er det vigtigt for et lille menneske at have "sitt eget" hjørne!

Det er ikke altid muligt at forsyne et barn med separat værelse, men det forekommer mig, at man altid kan give ham sit eget hjørne, sin egen papkasse til ting, som han vil føle sig som ejer af, og denne hans "ejendom" skal behandles med respekt og omhu.

Overbelastede skoleaktiviteter forstyrrer også børns kreative individuelle leg. Skolen er et kollektiv, og der er lidt tid til individuel kreativitet. Fra vuggestuer og børnehaver bruger lærere al deres opmærksomhed på at undervise børn i disciplin. Alle spil og øvelser lærer præcis dette. Og hvis moderen arbejder, så tilbringer små børn hele dagen i vuggestuen eller haven. Hvor kan personlig kreativitet udvikle sig her? Ældre børn har travlt ikke kun med deres studier, men også med adskillige fritidsaktiviteter - frivillige og obligatoriske: sport, møder, klubber, ekstra lektioner. Og vores børn vokser op i byforhold, hvor der ikke er plads til en verden af ​​personlig fantasi, kreativ leg eller individuel udvikling.

Hvad kan vi forældre gøre for at hjælpe med dette problem?

Fantasy-spil bør også behandles med medfølelse og respekt. Hvis for et barn i dette øjeblik er en køkkenstol et rum rumskib, det må vi indrømme. På den anden side er det vigtigt ikke at spolere spillet, ikke at blande sig i det ved at stille spørgsmål eller gøre grin med det. Eller, Gud forbyde, at fortælle andre voksne, hvordan "Petya legede...", eller hvad han sagde, eller hvad han gjorde. Børn har ret til deres privatliv, et spil, som voksne ikke bør blande sig i.

Vi kan opmuntre børns kreative leg ved at vælge det legetøj, vi giver til børn. Meget ofte er dyrt mekanisk legetøj det værste. Barnet får en fængende klovn, som voksne synes er så sjov. Men hvordan kan et barn lege med det? Vind det op og se klovnen gå rundt? Jo mere et barn kan gøre noget selv med et legetøj, jo bedre er det. Det er lige meget, om barnet ikke bruger de terninger, han har fået til at lære bogstaver - han vil bygge en vej, bro, hus eller lave en mur af disse terninger. I mange år var mit yndlingslegetøj trææske, der forestiller indersiden af ​​en hytte, med en stor russisk komfur, bord og bænke. Jeg kan huske, hvordan jeg på et tidspunkt malede det sort, og det var et tilholdssted for en bande røvere. Hvor mange eventyr var forbundet med denne hytte: redningen af ​​den lille indiske prins og eventyrene fra fire soldater, der ledte efter deres døde kommandant! Hvis du giver en dukke, er det bedre at have en, der kan klædes af, vaskes, kæmmes - det er meget mere interessant, end hvis dukken kan tale, når du trækker i snoren - "ma-ma".

Den mest ansvarlige og svære del af forældreskabet er ikke, når vi forsøger at sætte noget af os selv ind i vores børn, at lære dem, hvad vi anser for vigtigt, men når vi omhyggeligt, med kærlighed og respekt forsøger at fremme væksten af ​​de "talenter", som Gud har investeret i dem, vores børn, vi forsøger at genkende dem og give dem mulighed for at åbne op i familielivet.

Sofia Kulomzina

Udtrykket "familien er en lille kirke" er kommet til os fra kristendommens tidlige århundreder. Apostlen Paulus nævner i sine breve kristne, der er særligt tæt på ham, ægtefællerne Aquila og Priscilla, og hilser på dem og "deres hjemlige kirke" (Rom. 16:4).

I Ortodoks teologi Der er et område, der siges lidt om, men dette områdes betydning og vanskelighederne forbundet med det er meget store. Dette er området for familielivet. Familieliv er ligesom klostervæsen også kristent arbejde, også "sjælens vej til frelse", men det er ikke let at finde lærere på denne vej.

Familielivet er velsignet på flere måder kirkelige sakramenter og bønner. I "Trebnik", en liturgisk bog, som enhver ortodokse præst bruger, ud over rækkefølgen af ​​sakramenterne for ægteskab og dåb, er der særlige bønner for en mor, der lige har født, og hendes baby, en bøn om at navngive en nyfødt , en bøn før starten af ​​barnets uddannelse, en ordre om indvielse af et hus og en særlig bøn for housewarming, salvens sakramente for de syge og bønner over de døende. Der er derfor Kirkens bekymring for næsten alle de vigtigste øjeblikke i familielivet, men de fleste af disse bønner læses nu meget sjældent. De helliges og kirkefædrenes skrifter lægger stor vægt på det kristne familieliv. Men det er svært at finde i dem direkte, specifikke råd og instruktioner, der gælder for familieliv og børneopdragelse i vor tid.

Jeg blev meget slået af historien fra en gammel ørkenhelgen, som inderligt bad til Gud om, at Herren ville vise ham sand hellighed, en sand retfærdig mand. Han havde et syn, og han hørte en stemme, der sagde til ham, at han skulle gå til sådan en by, til sådan og sådan en gade, til sådan og sådan et hus, og der ville han se ægte hellighed. Eremitten begav sig glædeligt afsted på sin rejse, og efter at have nået det angivne sted fandt han to vaskekoner, der boede der, to brødres hustruer. Eremitten begyndte at spørge kvinderne, hvordan de blev reddet. Konerne var meget overraskede og sagde, at de levede ganske enkelt, venskabeligt, forelsket, ikke skændtes, bad til Gud, arbejdede... Og dette var en lektie for eneboeren.

"Ældsteskab", som den åndelige ledelse af mennesker i verden, i familielivet, er blevet en del af vores kirkeliv. På trods af eventuelle vanskeligheder var og er tusinder af mennesker tiltrukket af sådanne ældste og ældste, både med deres sædvanlige hverdagsbekymringer og med deres sorg.

Der var og er prædikanter, der kan tale særligt tydeligt om åndelige behov moderne familier. En af disse var den afdøde biskop Sergius af Prag i eksil, og efter krigen - biskop af Kazan. "Hvad er den åndelige mening med livet i en familie?" sagde Vladyka Sergius. I ikke-familielivet lever en person på den ydre side - ikke den indre side. I familielivet skal du hver dag reagere på, hvad der sker i familien, og det får en person så at sige til at blotte sig selv Familie - dette er et miljø, der tvinger os til ikke at gemme vores følelser indeni. Både gode og dårlige kommer frem. Dette giver os den daglige udvikling af en moralsk sans Selve familiens miljø er så at sige frelser os. Enhver sejr over synd i en selv giver glæde, styrker styrke, svækker det onde..." Det er kloge ord. Jeg tror, ​​at det er sværere end nogensinde at opdrage en kristen familie i disse dage. Destruktive kræfter virker på familien fra alle sider, og deres indflydelse er især stærk på børns mentale liv. Opgaven med åndeligt at "pleje" familien med råd, kærlighed, anvisninger, opmærksomhed, sympati og forståelse for moderne behov er kirkens vigtigste opgave i vor tid. At hjælpe den kristne familie til virkelig at blive en "lille kirke" er lige så stor en opgave, som skabelsen af ​​klostervæsenet var i sin tid.

Om familiens verdensbillede

Som troende kristne forsøger vi at lære vores børn kristen doktrin og kirkens love. Vi lærer dem at bede og gå i kirke. Meget af det, vi siger og lærer, vil blive glemt senere, flyder væk som vand. Måske vil andre påvirkninger, andre indtryk fortrænge fra deres bevidsthed, hvad de blev lært i barndommen.

Men der er et fundament, der er svært at definere med ord, som hver families liv er bygget på, en bestemt atmosfære, som familielivet ånder. Og denne atmosfære har stor indflydelse på dannelsen af ​​barnets sjæl, bestemmer udviklingen af ​​børns følelser og børns tænkning. Denne generelle atmosfære, der er svær at definere med ord, kan kaldes "familiesynet". Det forekommer mig, at uanset hvordan skæbnen for mennesker, der er vokset op i samme familie, bliver, så har de altid noget til fælles i deres holdning til livet, til mennesker, til sig selv, til glæde og sorg.

Forældre kan ikke skabe deres barns personlighed, bestemme dets talenter, smag eller indsætte de egenskaber, de ønsker i hans karakter. Vi "skaber" ikke vores børn. Men gennem vores indsats, vores eget liv og det, vi selv har modtaget fra vores forældre, skaber et bestemt verdensbillede og livsholdning, under påvirkning af hvilken personligheden hos hvert af vores børn vil vokse og udvikle sig på deres egen måde. Efter at være vokset op i en bestemt familieatmosfære vil han blive en voksen, en familiefar og endelig en gammel mand, der bærer dets aftryk hele sit liv.

Hvad er hovedtrækkene i dette familieverdensbillede? Det forekommer mig, at det mest væsentlige er, hvad man kan kalde et "værdihierarki", det vil sige en klar og oprigtig bevidsthed om, hvad der er vigtigere, og hvad der er mindre vigtigt, for eksempel indtjening eller kald.

Oprigtig, uforfærdet sandfærdighed er en af ​​de mest værdifulde egenskaber, der kommer fra en familieatmosfære. Børns usandhed er nogle gange forårsaget af deres frygt for straf, frygt for konsekvenserne af en forseelse. Men meget ofte er børn med dydige, udviklede forældre uoprigtige til at udtrykke deres følelser, fordi de er bange for ikke at opfylde de høje forældrekrav. En stor fejl, forældre begår, er at kræve, at deres børn har det, som deres forældre ønsker, de skal have det. Du kan kræve overholdelse af ydre ordensregler og opfyldelse af pligter, men du kan ikke kræve, at et barn overvejer at røre ved det, der forekommer det sjovt, beundrer det, der ikke er interessant for ham, eller elsker dem, som dets forældre elsker.

Det forekommer mig, at åbenhed over for verden omkring os og interesse for alt er meget vigtigt i en families verdensbillede. Nogle glade familier er så tilbagetrukne, at verdenen- videnskabens, kunstens, menneskelige relationers verden - synes at være uinteressant for dem, eksisterer ikke for dem. Og unge familiemedlemmer, der går ud i verden, føler ufrivilligt, at de værdier, der var en del af deres familieverdensbillede, ikke har noget at gøre med omverdenen.

Et meget væsentligt element i familiens verdensbillede er, forekommer det mig, en forståelse af betydningen af ​​lydighed. Voksne klager ofte over børns ulydighed, men deres klager omfatter en misforståelse af selve betydningen af ​​lydighed. Når alt kommer til alt, er lydighed anderledes. Der er lydighed, som vi skal indgyde barnet for hans sikkerhed: "Rør ikke, det er varmt!" "Lad være med at klatre, du falder." Men for en otte eller ni årig er en anden form for lydighed allerede vigtig – ikke at gøre noget dårligt, når ingen kan se dig. Og endnu større modenhed begynder at vise sig, når barnet selv mærker, hvad der er godt og hvad der er dårligt, og bevidst behersker sig selv.

Jeg husker, hvor forbløffet jeg var over en syv-årig pige, som jeg tog med andre børn i kirke til en lang gudstjeneste med at læse de 12 evangelier. Da jeg inviterede hende til at sidde, så hun alvorligt på mig og sagde: "Du behøver ikke altid at gøre, hvad du vil."

Formålet med disciplin er at lære en person at kontrollere sig selv, at være lydig over for det, han anser for højere, at handle som han anser for rigtigt, og ikke som han vil. Denne ånd af indre disciplin bør gennemsyre alt familieliv, forældre endda mere end børn, og lykkelige er de børn, der vokser op i bevidstheden om, at deres forældre er lydige mod de regler, de bekender sig til, lydige mod deres overbevisning.

Et andet træk er af stor betydning i det overordnede familieliv. Ifølge den ortodokse kirkes helgeners lære er den vigtigste dyd ydmyghed. Uden ydmyghed kan enhver anden dyd "fordærve", ligesom mad uden salt ødelægger. Hvad er ydmyghed? Dette er evnen til ikke at lægge for stor vægt på dig selv og det du siger og gør. Denne evne til at se dig selv, som du er, uperfekt, nogle gange endda sjov, evnen til nogle gange at grine af dig selv, har meget til fælles med det, vi kalder en sans for humor. Og det forekommer mig, at i en families verdensbillede er det netop denne form for letopfattet "ydmyghed", der spiller en meget vigtig og gavnlig rolle.

Sådan giver vi vores tro videre til børn

Vi, forældre, står over for et vanskeligt, ofte smertefuldt spørgsmål: hvordan kan vi formidle vores tro til vores børn? Hvordan indgyder man tro på Gud i dem? Hvordan taler vi med vores børn om Gud?

Der er så mange påvirkninger i livet omkring os, der fører børn væk fra troen, benægter den og latterliggør den. Og den største vanskelighed er, at vores tro på Gud ikke bare er en skat eller rigdom eller en form for kapital, som vi kan give videre til vores børn, ligesom vi kan give en sum penge videre. Tro er vejen til Gud, tro er vejen, som et menneske går. Godt at skrive om dette Ortodokse biskop Callistus (Ware), en englænder, i sin bog "The Orthodox Way:" "Kristendommen er ikke kun en teori om universets liv, ikke blot en lære, men den vej, vi følger. Dette i den fulde betydning af ordet er livets vej. Find ud af det sand betydning Vi kan kun opnå kristen tro ved at gå ind på denne vej, kun ved fuldstændig at overgive os til den, og så vil vi selv se det." Kristendomsundervisningens opgave er at vise børn denne vej, sætte dem på denne vej og lære dem ikke at afvige fra det.

Et barn optræder i en ortodoks familie. Det forekommer mig, at de første skridt mod at opdage troen på Gud i en babys liv er forbundet med hans opfattelse af livet gennem sanserne - syn, hørelse, smag, lugt, berøring. Hvis en baby ser sine forældre bede, krydse sig, døbe ham, hører ordene "Gud", "Herre", "Kristus er med dig", modtager den hellige nadver, føler dråber af helligt vand, rører og kysser en ikon, et kors , går hans bevidsthed gradvist ind i konceptet om, at "Gud eksisterer." Der er hverken tro eller vantro i en baby. Men han vokser op med troende forældre, der med hele sit væsen opfatter deres tros virkelighed, ligesom det efterhånden bliver klart for ham, at ild brænder, at vandet er vådt, og gulvet er hårdt. En baby forstår lidt om Gud intellektuelt. Men af ​​det, han ser og hører fra andre, lærer han, at Gud eksisterer og accepterer det.

I den næste barndomsperiode kan og bør børn fortælles om Gud. Det er lettest at tale med børn om Jesus Kristus: om julen, om evangeliets historier, om Kristi barndom; om tilbedelsen af ​​vismændene, om babyens møde af ældste Simeon, om flugten til Egypten, om hans mirakler, om helbredelsen af ​​de syge, om børns velsignelse. Hvis forældre ikke har malerier og illustrationer af Hellig historie Det er godt at opmuntre børn til selv at tegne sådanne illustrationer; og dette vil hjælpe dem til at opfatte historier mere realistisk. Og ved syv, otte, ni år begynder processen, der vil fortsætte lange år: et ønske om at forstå, hvad de ser og hører, forsøg på at adskille det "fabelagtige" fra det "virkelige", at forstå "Hvorfor er det sådan?" "Hvorfor er det?." Børns spørgsmål og svar er anderledes end voksnes og undrer os ofte. Børns spørgsmål er enkle, og de forventer lige så enkle og klare svar. Jeg kan stadig huske, at da jeg var omkring otte år gammel, spurgte jeg min far under en lektion om Guds lov, hvordan man kunne forstå, at lys blev skabt på den første dag og solen på den fjerde? Hvor kom lyset fra? Og præsten, i stedet for at forklare mig, at lysets energi ikke er begrænset til én lyskilde, svarede: "Ser du ikke, at når solen går ned, er det stadig lys rundt omkring?" Og jeg husker, at dette svar forekom mig utilfredsstillende.

Børnetro er baseret på børns tillid til enhver person. Et barn tror på Gud, fordi hans mor, eller far, eller bedstemor eller bedstefar tror. På denne tillid udvikles barnets egen tro, og på grundlag af denne tro begynder hans eget åndelige liv, uden hvilket der ikke kan være nogen tro. Barnet bliver i stand til at elske, have ondt af og sympatisere; et barn kan bevidst gøre noget, som det anser for dårligt, og opleve en følelse af omvendelse, det kan vende sig til Gud med en anmodning, med taknemmelighed. Og endelig bliver barnet i stand til at tænke på verden omkring sig, på naturen og dens love. I denne proces har han brug for hjælp fra voksne.

Når et barn begynder at interessere sig for skoletimer om naturen, som taler om verdens oprindelse og dens udvikling osv., er det godt at supplere denne viden med historien om verdens skabelse, som er beskrevet i de første linjer i Bibelen. Rækkefølgen af ​​verdens skabelse i Bibelen og moderne ideer om den er meget tæt. Begyndelsen på alt - en eksplosion af energi (Big Bang) - de bibelske ord "Lad der blive lys!" og derefter gradvist følgende perioder: skabelsen af ​​vandelementet, dannelsen af ​​tætte masser ("firmamenter"), udseendet af hav og land. Og så gives der ved Guds ord en opgave til naturen: "...lad jorden frembringe grønt, græs, der giver frø..." "lad vand frembringe krybende ting..." "lad jorden frembringe levende væsner efter deres arter, kvæg og kryb og jordens dyr efter deres art...." Og færdiggørelsen af ​​processen er menneskets skabelse... Og alt dette er gjort ved Guds ord, ifølge Skaberens vilje.

Barnet vokser, det har spørgsmål og tvivl. Et barns tro styrkes også gennem spørgsmål og tvivl. Tro på Gud er ikke blot tro på, at Gud eksisterer, det er ikke en konsekvens af teoretiske aksiomer, men det er vores holdning til Gud. Vores forhold til Gud og vores tro på ham er ufuldkommen og skal konstant udvikle sig. Vi vil uundgåeligt have spørgsmål, usikkerheder og tvivl. Tvivl er uadskillelig fra tro. Ligesom faren til en syg dreng, der bad Jesus om at helbrede sin søn, vil vi sandsynligvis sige resten af ​​vores liv: "Herre, jeg tror!" Herren hørte faderens ord og helbredte hans søn. Lad os håbe, at han vil høre alle os, der beder til ham af lidet tro.

Samtaler med børn om Gud

Ansvaret for at indgyde tro på Gud hos børn har altid ligget hos familien, hos forældre og bedsteforældre, mere end hos skolelærere i Guds lov. Og det liturgiske sprog og prædikener i kirken er som regel uforståelige for børn.

Børns religiøse liv har brug for retning og pleje, hvilket forældrene er lidt forberedte på.

Det forekommer mig, at vi først og fremmest skal forstå særpræg børns tænkning, børns åndelige liv: børn lever ikke af abstrakt tænkning. Måske ligger i denne realistiske karakter af deres tænkning en af ​​de egenskaber ved barndommen, om hvilke Kristus sagde, at "af sådanne er Himmeriget". Det er let for børn at forestille sig, at forestille sig meget realistisk, hvad vi taler om i det abstrakte – det godes magt og det ondes magt. De opfatter alle slags fornemmelser med særlig lyshed og fuldstændighed, for eksempel smagen af ​​mad, fornøjelsen af ​​intens bevægelse, den fysiske fornemmelse af regndråber i ansigtet, varmt sand under deres bare fødder... Nogle indtryk fra den tidlige barndom er husket for resten af ​​deres liv, og det er oplevelsen, der er reel for børns fornemmelser, og ikke ræsonnement omkring det... For os, troende forældre, hovedspørgsmål-hvordan man i sådan et sansesprog, i konkrethedens sprog, formidler tanker om Gud, om troen på ham. Hvordan kan vi få børn til at føle Guds virkelighed på en barnlig måde? Hvordan kan vi give dem oplevelsen af ​​Gud i vores liv?

Jeg har allerede sagt, hvordan vi introducerer begrebet Gud med almindelige livsudtryk - "Ære være Gud!" "Gud forbyde!" "Gud velsigne dig!" "Herre forbarm dig!" Men det er meget vigtigt, hvordan vi siger dem, om vi udtrykker en ægte følelse med dem, om vi virkelig oplever deres betydning. Barnet ser ikoner og krydser omkring sig: han rører ved dem, kysser dem. Det første, meget enkle gudsbegreb ligger i denne bevidsthed om, at Gud eksisterer, ligesom der er varme og kulde, følelsen af ​​sult eller mæthed.Den første bevidste tanke om Gud kommer, når et barn er i stand til at forstå, hvad det vil sige at gøre. noget - folde, støbe, bygge, lime, tegne... Bag enhver genstand er der nogen, der har lavet denne genstand, og begrebet Gud som skaberen bliver ret tidligt tilgængeligt for barnet. Det er på dette tidspunkt, forekommer det mig, at de første samtaler om Gud er mulige. Du kan henlede et barns opmærksomhed på verden omkring ham - insekter, blomster, dyr, snefnug, en lillebror eller søster - og vække i ham en følelse af det vidunder, der er ved Guds skabelse. Og det næste emne om Gud, der gøres tilgængeligt for børn, er Guds deltagelse i vores liv. Fire- og femårige børn elsker at lytte til historier, der er tilgængelige for deres realistiske fantasi, og der er mange sådanne historier i Den Hellige Skrift.

Det nye testamentes historier om mirakler imponerer små børn ikke med deres mirakuløshed - børn skelner lidt et mirakel fra et ikke-mirakel - men med glædelig sympati: "Her er en mand, der ikke så, ikke så noget, aldrig så noget. Luk dine øjne og forestil dig, at du intet så." ", du ser ikke noget. Og Jesus Kristus kom op, rørte ved hans øjne, og han begyndte pludselig at se... Hvad tror du, han så? Hvordan virkede det til ham?" "Men folk sejlede med Jesus Kristus på en båd, og det begyndte at regne, vinden steg, en storm... Det var så skræmmende! Men Jesus Kristus forbød vinden og vandets bølger, og det blev pludselig stille. ...” Du kan fortælle, hvordan de mennesker, der var samlet, lyttede til Jesus Kristus, var sultne, og intet kunne købes, og kun en lille dreng hjalp ham. Og her er en historie om, hvordan Jesu Kristi disciple ikke tillod små børn at se Frelseren, fordi de larmede, og Jesus Kristus var vred og beordrede de små børn til at få lov til at komme til ham. Og han krammede dem og velsignede dem..."

Sådanne historier er der mange af. Du kan fortælle dem på et bestemt tidspunkt, for eksempel inden du går i seng, eller vise illustrationer eller blot "når ordet kommer." Det kræver selvfølgelig, at der er en person i familien, som er bekendt med i hvert fald de vigtigste evangeliehistorier. Det kan være godt for unge forældre selv at genlæse evangeliet og lede efter historier i det, der vil være forståelige og interessante for små børn.

I en alder af otte eller ni er børn allerede klar til at opfatte en form for primitiv teologi, de skaber den endda selv og kommer med forklaringer, som de observerer, som er overbevisende for dem. De ved allerede noget om verden omkring dem, de ser i den ikke kun godt og glædeligt, men også dårligt og trist. De ønsker at finde en slags kausalitet i livet, som er forståelig for dem, retfærdighed, belønning for det gode og straf for det onde. Gradvist udvikler de evnen til at forstå den symbolske betydning af lignelser, såsom lignelsen om den fortabte søn eller den barmhjertige samaritaner. De begynder at interessere sig for spørgsmålet om hele verdens oprindelse, omend i en meget primitiv form.

Det er meget vigtigt at forhindre den konflikt, der ofte opstår hos børn lidt senere - konflikten mellem "videnskab" og "religion" i børns forståelse af disse ord. Det er vigtigt, at de forstår forskellen mellem at forklare, hvordan en begivenhed skete, og hvad meningen med begivenheden er.

Jeg husker, hvordan jeg var nødt til at forklare mine ni- til ti-årige børnebørn betydningen af ​​omvendelse, og jeg inviterede dem til i deres ansigter at forestille sig dialogen mellem Eva og slangen, Adam og Eva, da de overtrådte Guds forbud mod at spise frugten fra træet til kundskab om godt og ondt. Og så bragte de lignelsen om den fortabte søn frem for deres ansigter. Hvor præcist bemærkede pigen forskellen mellem at "bebrejde hinanden" og den fortabte søns omvendelse.

I samme alder begynder børn at interessere sig for spørgsmål som læren om den hellige treenighed, livet efter døden, eller hvorfor Jesus Kristus måtte lide så frygteligt. Når man forsøger at besvare spørgsmål, er det meget vigtigt at huske, at børn har en tendens til på deres egen måde at "fatte" betydningen af ​​en illustration, et eksempel, en historie og ikke vores forklaring, en abstrakt tankegang.

Når de vokser op, omkring elleve eller tolv år, oplever næsten alle børn vanskeligheder i overgangen fra barndomstro på Gud til mere moden, åndelig tænkning. Bare enkle og underholdende historier fra den hellige skrift er ikke længere nok. Det, der kræves af forældre og bedsteforældre, er evnen til at høre det spørgsmål, den tanke, den tvivl, der blev født i hovedet på en dreng eller pige. Men samtidig er der ingen grund til at pålægge dem spørgsmål eller forklaringer, som de endnu ikke har brug for, som de ikke er blevet modne til. Hvert barn, hver teenager udvikler sig i deres eget tempo og på deres egen måde.

Det forekommer mig, at den "teologiske bevidsthed" hos et ti-elleve-årigt barn bør omfatte begrebet om den synlige og usynlige verden, om Gud som skaberen af ​​verden og livet, om hvad der er godt og ondt, at Gud elsker os og vil have os til at være venlige, hvad nu hvis

vi gjorde noget dårligt, så kan vi fortryde det, omvende os, bede om tilgivelse, rette op på problemet. Og det er meget vigtigt, at billedet af Herren Jesus Kristus er kendt og elsket af børn.

Jeg vil for evigt huske en lektion givet mig af troende børn. Der var tre af dem: otte, ti og elleve år gamle, og jeg skulle forklare dem Fadervor - "Fader vor." Vi talte om, hvad ordene "hvem er i himlen" betyder. De himle, hvor astronauter flyver? Ser de Gud? Hvad er den åndelige verden - himlen? Vi talte om alt dette, dømte, og jeg foreslog, at alle skrev en sætning, der ville forklare, hvad "himlen" er. En dreng, hvis bedstemor for nylig døde, skrev: "Himlen er, hvor vi går, når vi dør..." En pige skrev: "Himlen er en verden, som vi ikke kan røre ved eller se, men den er meget virkelig ..." yngste skrev med klodsede bogstaver: "Himlen er venlighed...."

Det er især vigtigt for os at forstå, mærke og trænge ind i en teenagers indre verden, i hans interesser, hans verdensbillede. Kun ved at etablere en sådan sympatisk forståelse, vil jeg sige respekt for deres tænkning, kan vi forsøge at vise dem, at en kristen livsopfattelse, relationer til mennesker, kærlighed, kreativitet giver alt dette en ny dimension. Faren for den yngre generation ligger i deres følelse af, at åndeligt liv, åndelig tro på Gud, kirke, religion - noget andet, ikke vedrører "det virkelige liv". Det bedste, vi kan give til teenagere og unge - og kun hvis vi har et oprigtigt venskab med dem - er at hjælpe dem til at tænke, opmuntre dem til at lede efter meningen og årsagen til alt, hvad der sker i deres liv. Og de bedste, mest nyttige samtaler om Gud, om meningen med livet, opstår med vores børn, ikke efter planen, ikke af pligtfølelse, men ved et tilfælde, uventet. Og det skal vi, forældre, være forberedte på.

Om udviklingen af ​​moralsk bevidsthed hos børn

Sammen med begreber, med tanker om Gud, om tro udvikler deres moralske bevidsthed sig hos børn.

Mange infantile fornemmelser, selvom de ikke er moralske oplevelser i ordets bogstavelige forstand, tjener som "mursten", hvorfra moralsk liv senere bygges. Babyen føler sine forældres ros og glæde, når han prøver at tage det første skridt, når han udtaler noget, der ligner det første ord, når han selv holder en ske; og denne voksnes godkendelse bliver et vigtigt element i hans liv. Væsentligt for udviklingen af ​​et barns moralske bevidsthed er følelsen af, at der bliver passet på det. Han oplever glæde og tryghed i forældrenes omsorg for ham: kuldefølelsen afløses af varme, sulten stilles, smerten dæmpes – og alt dette hænger sammen med et kendt, kærligt voksent ansigt. Og spædbarnets "opdagelse" af omverdenen spiller også en stor rolle i den moralske udvikling: man skal røre ved alt, prøve alt... Og så begynder babyen gennem erfaring at indse, at hans vilje er begrænset, at han ikke kan nå alt.

Vi kan tale om begyndelsen på et ægte moralsk liv, når et barn vågner til bevidsthed om sig selv, bevidstheden om, at "her er mig" og "her er ikke mig", og at "jeg" ønsker, gør, kan, føler dette eller det i forhold til det faktum, at "ikke mig." Små børn under fire eller fem år er selvcentrerede og mærker meget stærkt kun deres følelser, deres ønsker, deres vrede. Hvad andre føler, er uinteressant og uforståeligt for dem. De har en tendens til at føle, at de er årsagen til alt, hvad der sker omkring dem, synderne bag enhver ulykke, og voksne har brug for at beskytte små børn mod sådanne traumer.

Det forekommer mig, at den moralske uddannelse af børn i den tidlige barndom består i at udvikle og opmuntre i dem evnen til at sympatisere, det vil sige evnen til at forestille sig, hvad og hvordan andre føler, "ikke mig." Mange gode eventyr, der vækker sympati, er nyttige hertil; og tage sig af deres elskede dyr, forberede gaver til andre familiemedlemmer, pleje af de syge er meget vigtigt for børn... Jeg kan huske, hvordan en ung mor forbløffede mig: da der opstod slagsmål mellem hendes små børn, skældte hun dem ikke ud, blev ikke vred på forbryderen og begyndte at trøste den krænkede, kærtegne ham, indtil forbryderen selv blev flov.

Vi indgyder begrebet "godt" og "ondt" hos børn meget tidligt. Hvor omhyggeligt skal man sige: "du er dårlig" - "du er god..." Små børn ræsonnerer endnu ikke logisk, de kan nemt blive smittet med begrebet - "Jeg er dårlig," og hvor langt er det fra Christian moral.

Små børn identificerer normalt ondt og godt med materiel skade: At bryde en stor ting er værre end at bryde noget lille. Og moralsk uddannelse består netop i dette: at give børn en fornemmelse af betydningen af ​​motivation. At bryde noget, fordi du forsøgte at hjælpe, er ikke ondt; og hvis du brød det, fordi du ville gøre ondt, at forstyrre, det er dårligt, det er ondt. Ved deres holdning til børns ugerninger indgyder voksne gradvist børn en forståelse af godt og ondt og lærer dem sandfærdighed.

Det næste trin i børns moralske udvikling er deres evne til at danne venskaber og personlige relationer med andre børn. Evnen til at forstå, hvordan din ven har det, at sympatisere med ham, at tilgive ham for hans skyld, at give efter for ham, at glæde sig over hans glæde, at kunne slutte fred efter et skænderi - alt dette er forbundet med selve essensen af ​​moralsk udvikling. Forældre skal sørge for, at deres børn har venner, kammerater, og at deres venskaber med andre børn udvikler sig.

I en alder af ni eller ti forstår børn allerede godt, at der er adfærdsregler, familie- og skolelove, som de skal overholde, og som de nogle gange bevidst overtræder. De forstår også betydningen af ​​rimelige straffe for overtrædelse af reglerne og tåler dem ganske let, men der skal være en klar bevidsthed om retfærdighed. Jeg kan huske, at en gammel barnepige fortalte mig om de familier, hun arbejdede i:

"De havde næsten alt "muligt", men hvis det er "umuligt", så er det umuligt. Men for dem var alt "umuligt", men i virkeligheden var alt "muligt".

Men den kristne forståelse af, hvad omvendelse, omvendelse og evnen til oprigtigt at omvende sig, gives ikke umiddelbart. Vi ved, at i personlige forhold til mennesker betyder det at omvende sig at være oprigtigt ked af det, at du har forårsaget smerte, at have såret en anden persons følelser, og hvis der ikke er en sådan oprigtig sorg, så nytter det ikke noget at bede om tilgivelse - det vil være falsk. Og for en kristen betyder omvendelse smerte for, at du oprørte Gud, var utro mod Gud, utro mod det billede, som Gud satte i dig.

Vi ønsker ikke at opdrage vores børn til at være legalistiske, til at følge lovens bogstav eller regel. Vi ønsker at dyrke i dem ønsket om at være gode, at være tro mod det billede af venlighed, sandfærdighed, oprigtighed, som er en del af vores tro på Gud. Både vores børn og vi, voksne, begår krænkelser og synder. Synd, ondskab krænker vores fortrolighed med Gud, vores kommunikation med ham, og omvendelse åbner vejen til Guds tilgivelse; og denne tilgivelse helbreder det onde, ødelægger al synd.

I en alder af tolv eller tretten opnår børn, hvad man kan kalde selvbevidsthed. De er i stand til at reflektere over sig selv, deres tanker og humør, og hvordan voksne behandler dem retfærdigt. De føler sig bevidst ulykkelige eller glade. Vi kan sige, at forældrene på dette tidspunkt havde investeret alt, hvad de kunne investere i opdragelsen af ​​deres børn. Nu vil teenagere sammenligne den moralske og åndelige arv, de har modtaget, med deres miljø, med deres jævnaldrendes verdensbillede. Hvis teenagere har lært at tænke, og vi har formået at indgyde dem en følelse af godhed og omvendelse, kan vi sige, at vi har lagt det rette grundlag i dem for moralsk udvikling, som fortsætter gennem hele deres liv.

Selvfølgelig kender vi fra mange moderne eksempler at folk, der intet vidste om tro i barndommen, kommer til det som voksne, nogle gange efter en lang og smertefuld søgen. Men troende forældre, der elsker deres børn, ønsker at bringe ind i deres liv fra barndommen af ​​den nådefyldte, altoplivende kraft af kærlighed til Gud, kraften i troen på ham, følelsen af ​​nærhed til ham. Vi ved og tror, ​​at børns kærlighed og nærhed til Gud er mulig og virkelig.

Hvordan lærer man børn at deltage i gudstjenester

Vi lever i sådan en tid og under sådanne forhold, at det er umuligt at tale om, at børn går i kirke som en alment accepteret tradition. Nogle ortodokse familier, både herhjemme og i udlandet, bor på steder, hvor der ikke er nogen ortodoks kirke, og børn går i kirke meget, meget sjældent. I templet er alt mærkeligt, fremmed og nogle gange endda skræmmende for dem. Og hvor der er en kirke, og intet forhindrer hele familien i at deltage i gudstjenester, er der en anden vanskelighed: børnene er trætte af lange gudstjenester, sproget i gudstjenesterne er uforståeligt for dem, at stå ubevægelig er trættende og kedeligt. Meget små børn bliver underholdt af den ydre side af gudstjenesten: lyse farver, en skare af mennesker, sang, usædvanlige præsternes tøj, censurering, præsteskabets ceremonielle udgang. Små børn modtager normalt nadver ved hver liturgi og elsker det. Voksne er nedladende over for deres ballade og deres spontanitet. Og lidt ældre børn er allerede vant til alt, hvad de ser i templet; det underholder dem ikke. De kan ikke forstå betydningen af ​​gudstjenesten, selv det slaviske sprog er dårligt forstået af dem, og de er forpligtet til at stå roligt, dekoreret ... Halvanden til to timers ubevægelighed er vanskeligt og kedeligt for dem. Sandt nok kan børn sidde foran fjernsynet i timevis, men så følger de et program, der fanger dem og forstår dem. Hvad skal de gøre, hvad skal de tænke på i kirken?

Det er meget vigtigt at forsøge at skabe en festlig, glædelig atmosfære omkring kirkebesøg: forberede festtøj og rengjorte sko om aftenen, vask dem særligt grundigt, gør lokalet rent på en festlig måde, tilbered aftensmaden på forhånd, som de vil sidde ned til efter hjemkomsten fra kirken. Alt dette tilsammen skaber en festlig stemning, som børn elsker så højt. Lad børnene få deres egne små opgaver til disse forberedelser - anderledes end på hverdage. Selvfølgelig skal forældre her finpudse deres fantasi og tilpasse sig situationen. Jeg kan huske, hvordan en mor, hvis mand ikke gik i kirke, gik på cafe på vej hjem fra kirke med sin lille søn, og de drak kaffe og lækre boller der...

Hvad kan vi som forældre gøre for at "give mening" af vores børns tid i kirken? For det første er vi nødt til at lede efter flere grunde til, at børn kan gøre noget selv: syv-otte-årige børn kan selv udarbejde notater "til sundhed" eller "til hvile", der tilføjer navnene på dem, der er tæt på dem, døde eller i live, for hvem de vil bede. Børn kan selv indsende denne note; Du kan forklare dem, hvad præsten vil gøre med "deres" prosphora: han vil tage en partikel ud til minde om dem, hvis navne de har skrevet ned, og efter at alle har modtaget nadver, vil han putte disse partikler i kalken, og således alle de mennesker, som vi skrev ned, hvordan de ville modtage nadver.

Det er godt at lade børnene købe og tænde et lys (eller stearinlys), selv bestemme hvilket ikon de vil stille det foran, og lade dem ære ikonet. Det er godt for børn at modtage nadver så ofte som muligt, at lære dem, hvordan de gør det, hvordan de folder deres hænder og siger deres navn. Og hvis de ikke modtager nadver, skal de læres, hvordan de skal nærme sig korset og modtage et stykke prosphora.

Det er især nyttigt at bringe børn til i det mindste en del af gudstjenesten på de helligdage, hvor der udføres et særligt ritual i kirken: velsignelse af vand på helligtrekongerfesten, efter at have forberedt på forhånd et rent kar til helligt vand, for Helnatsvage på palmesøndag, hvor de i kirken står med lys og piletræer, især de højtidelige gudstjenester i den hellige uge - læsning af de 12 evangelier, fjernelse af ligklædet på hellig lørdag, i hvert fald for den del af kl. tjeneste, når alle klæder i templet er skiftet. Påskenattsgudstjenesten gør et uforglemmeligt indtryk på børn. Og hvor elsker de muligheden for at "råbe" i kirken "Sandelig er han opstanden!" Det er godt, hvis børn er til stede i kirken ved bryllupper, barnedåb og endda ved begravelser. Jeg kan huske, hvordan min tre-årige datter efter bisættelsen i min mors kirke så hende glad i en drøm og fortalte hende, hvor glad hun var over, at hendes barnebarn stod så godt i kirken.

Hvordan kan man overvinde kedsomheden hos børn, der er vant til at gå i kirke? Du kan prøve at interessere barnet ved at tilbyde det forskellige emner til observation, som er tilgængelige for ham: "Se dig omkring, hvor mange ikoner af Guds Moder, Jesu Kristi Moder, vil du finde i vores kirke?" "Hvor mange ikoner af Jesus Kristus?" "Og derovre på ikonerne er forskellige helligdage afbildet. Hvem af dem kender du?" "Hvor mange døre ser du på forsiden af ​​templet?" "Prøv at lægge mærke til, hvordan templet er opbygget, og når vi vender tilbage, vil du tegne en plan over templet," "Vær opmærksom på, hvordan præsten er klædt, og hvordan diakonen er klædt, og hvordan alter-drengene er klædt; hvilke forskelle ser du?” osv. osv. Så kan du derhjemme give forklaringer på, hvad de lagde mærke til og huskede; og efterhånden som børn vokser, kan der gives mere fyldestgørende forklaringer.

I moderne liv Der kommer næsten altid et tidspunkt, hvor teenagebørn begynder at gøre oprør mod de adfærdsregler, som deres forældre forsøger at indprente dem. Det gælder ofte for at gå i kirke, især hvis det bliver latterliggjort af venner. At tvinge teenagere til at gå i kirke giver efter min mening ingen mening. Vanen med at gå i kirke vil ikke bevare troen på vores børn.

Og alligevel forsvinder oplevelsen af ​​kirkebøn og deltagelse i gudstjenester, som blev lagt ned i barndommen, ikke. Fader Sergius Bulgakov, en vidunderlig ortodoks præst, teolog og prædikant, blev født ind i familien til en fattig provinspræst. Hans barndom blev tilbragt i en atmosfære af kirkelig fromhed og gudstjenester, som bragte skønhed og glæde ind i et kedeligt liv. Som ung mistede far Sergius sin tro, forblev en vantro, indtil han var tredive, blev interesseret i marxisme og blev professor. politisk økonomi, og så... vendte tilbage til troen og blev præst. I sine erindringer skriver han: "I bund og grund har jeg altid, selv som marxist, været religiøst længselsfuld. Først troede jeg på et jordisk paradis, og så vendte jeg tilbage til troen på en personlig Gud, i stedet for upersonlig fremgang, troede på Kristus, som jeg elskede som barn og bar det i mit hjerte. Kraftfuldt og uimodståeligt trak mig til min fødekirke. Som en runddans af himmellegemer lyste stjernerne af indtryk fra fastelavnsgudstjenester engang op i min barnlige sjæl, og de gik ikke ud selv i min gudløsheds mørke..." Og må Gud give os i vore børn sådanne uudslukkelige flammer af kærlighed og tro på Gud.

Børns bøn

Fødslen af ​​et barn er altid ikke kun en fysisk, men også en åndelig begivenhed i forældrenes liv... Når du mærker det lille menneske født fra dig, "kød af dit kød", så perfekt og på samme måde tiden så hjælpeløs, for hvem en uendelig lang vej til livet åbner sig, med alle dens glæder, lidelser, farer og bedrifter - hjertet er komprimeret af kærlighed, brændende af ønsket om at beskytte dit barn, styrke det, give ham alt, hvad han behov... Jeg tror, ​​at dette er en naturlig følelse af uselvisk kærlighed. Ønsket om at tiltrække alle gode ting til din baby er meget tæt på en bedende impuls. Må Gud give, at enhver baby bliver omgivet af sådan en bønsom indstilling i begyndelsen af ​​livet.

For troende forældre er det meget vigtigt ikke kun at bede for barnet, ikke kun at påkalde Guds hjælp for at beskytte ham mod alt ondt. Vi ved, hvor svært livet kan være, hvor mange farer, både ydre og indre, et nyfødt væsen skal overvinde. Og det sikreste er at lære ham at bede, at opdyrke i ham evnen til at finde hjælp og styrke, større end man kan finde i ham selv, ved at vende sig til Gud.

Bøn, evnen til at bede, vanen med at bede, som enhver anden menneskelig evne, fødes ikke umiddelbart af sig selv. Ligesom et barn lærer at gå, tale, forstå, læse, lærer det at bede. I processen med at undervise i bøn er det nødvendigt at tage højde for barnets mentale udviklingsniveau. Når alt kommer til alt, selv i taleudviklingsprocessen, er det umuligt at lære poesi udenad, når barnet kun kan udtale "far" og "mor".

Den allerførste bøn, som babyen ubevidst opfatter som den næring, han modtager fra moderen, er moderens eller faderens bøn over ham. Barnet bliver døbt, når det lægges i seng; bede over ham. Allerede før han begynder at tale, efterligner han sin mor, idet han forsøger at krydse sig eller kysse ikonet eller korset over krybben. Lad os ikke være flov over, at dette er et "helligt legetøj" for ham. At krydse sig selv, knæle ned er på en måde også en leg for ham, men sådan er livet, for for en baby er der ingen forskel på leg og liv.

Med de første ord begynder den første verbale bøn. "Herre, forbarm dig..." eller "Red og bevar..." siger moderen, krydser sig og kalder navnene på sine kære. Efterhånden begynder barnet at liste alle, det kender og elsker; og i denne opremsning af navne burde han få større frihed. Fra disse simple ord hans oplevelse af kommunikation med Gud begynder. Jeg kan huske, hvordan mit to-årige barnebarn, der var færdig med at nævne navnene i aftenbønnen, lænede sig ud af vinduet, viftede med hånden og sagde til himlen: " Godnat"Åh gud!"

Barnet vokser, udvikler sig, tænker mere, forstår bedre, taler bedre... Hvordan man åbenbarer for ham den rigdom af bønsliv, der er bevaret i kirkebønner? Bønner såsom Fadervor "Vor Fader" forbliver hos os gennem hele vores liv og lærer os den korrekte holdning til Gud, til os selv, til livet. Vi voksne fortsætter med at "lære" af disse bønner indtil den dag, vi dør. Hvordan gør man denne bøn forståelig for et barn, hvordan sætter man ordene i disse bønner ind i barnets bevidsthed og hukommelse?

Her, forekommer det mig, du kan lære Fadervor til et fire- til femårigt barn. Du kan fortælle dit barn, hvordan hans disciple fulgte Kristus, hvordan han underviste dem. Og så en dag bad disciplene ham om at lære dem at bede til Gud. Jesus Kristus gav dem "Vor Fader...", og Fadervor blev vores første bøn. For det første skal bønnens ord siges af en voksen - mor, far, bedstemor eller bedstefar. Og hver gang skal du kun forklare én anmodning, ét udtryk, gør det meget enkelt. "Vor Fader" betyder "Vor Fader". Jesus Kristus lærte os at kalde Gud Fader, fordi Gud elsker os som den bedste far i verden. Han lytter til os og ønsker, at vi skal elske ham, som vi elsker mor og far. En anden gang kan vi sige, at ordene "der er i himlen" betyder den åndelige usynlige himmel og betyder, at vi ikke kan se Gud, vi kan ikke røre ham; hvordan vi ikke kan røre ved vores glæde, når vi har det godt, føler vi kun glæde. Og ordene "helliget være dit navn" kan forklares på denne måde: når vi er gode, venlige, "herliggør vi", "helliger Gud", og vi ønsker, at han skal blive konge i vores hjerter og i alle menneskers hjerter. Vi siger til Gud: "Lad det ikke være, som jeg vil, men som du vil!" Og vi vil ikke være grådige, men bede Gud om at give os det, vi virkelig har brug for i dag (det er let at illustrere med eksempler). Vi beder Gud: "Tilgiv os alle de dårlige ting, vi gør, og vi vil selv tilgive alle. Og frelse os fra alle de dårlige ting."

Efterhånden vil børn lære at gentage bønnens ord efter en voksen, enkle og forståelige i betydning. Gradvist vil spørgsmål begynde at dukke op i deres sind. Man skal være i stand til at "høre" disse spørgsmål og besvare dem, og uddybe – i det omfang barnets forståelse – fortolkningen af ​​ordenes betydning.

Hvis familiesituationen tillader det, kan du lære andre bønner på samme måde, såsom "Jomfru Guds Moder, glæd dig," at vise børn et ikon eller et billede af Bebudelsen, "Himmelsk Konge..." - en bøn til det Hellige Ånd, som Gud sendte til os, da Jesus Kristus vendte tilbage på himlen. Du kan fortælle et lille barn, at Helligånden er Guds ånde. Selvfølgelig skal nye bønner ikke indføres med det samme, ikke på en dag, ikke på en måned eller et år, men det forekommer mig, at vi først skal forklare den generelle betydning, generelt tema af denne bøn, og derefter gradvist forklare individuelle ord. Og det vigtigste er, at disse bønner skal være en ægte appel til Gud for den, der læser dem med børn.

Det er svært at sige, hvornår det øjeblik i et barns liv kommer, hvor børn begynder at bede på egen hånd, uafhængigt, uden deres forældres deltagelse. Hvis børn endnu ikke har etableret vanen med at bede, når de går i seng eller står op om morgenen, så er det godt først at minde dem om dette og sørge for, at der er mulighed for en sådan bøn. Til sidst vil daglig bøn blive det voksende barns personlige ansvar. Det er ikke givet til os, forældre, at vide, hvordan vores børns åndelige liv vil udvikle sig, men hvis de kommer ind i livet med den virkelige oplevelse af dagligt at vende sig til Gud, vil dette forblive en uforlignelig værdi for dem, uanset hvad der sker til dem.

Det er meget vigtigt, at børn, der vokser op, mærker bønens virkelighed i deres forældres liv, virkeligheden af ​​at vende sig til Gud på forskellige tidspunkter i familielivet: kryds den person, der går, sig "Ære være Gud!" med gode nyheder eller "Kristus er med dig!" - alt dette kan være en kort og meget inderlig bøn.

Familieferier

Det forekommer mig, at der i vores forsøg på at opbygge et kristent familieliv altid er et element af "kampen for glæden".

Livet for forældre er ikke let. Det er ofte forbundet med trættende arbejde, bekymringer for børn og andre familiemedlemmer, sygdom, økonomiske vanskeligheder, konflikter inden for familien... Og de oplyser vores liv, giver os mulighed for at se det i dets sande, lyse billede, øjeblikke af særlig glæde, især stærk kærlighed. Disse øjeblikke af "god inspiration" er som toppene af bakker på vores livs vej, så vanskelige og nogle gange uforståelige. Det er som tinder, hvorfra vi pludselig ser bedre og tydeligere, hvor vi skal hen, hvor langt vi allerede har gået, og hvad der omgiver os. Disse øjeblikke er vores livs højtider, og det ville være meget svært at leve uden sådanne ferier, selvom vi ved, at hverdagen kommer igen efter ferien. Sådanne helligdage er et glædeligt møde, en glædelig begivenhed i familien, en slags familiejubilæum. Men de bor også hos os fra år til år, og kirkelige helligdage gentages altid.

Kirken er ikke en bygning, ikke en institution, ikke en fest, men livet - vores liv med Kristus. Dette liv er forbundet med arbejde, med ofre og med lidelse, men det har også højtider, der belyser dets mening og inspirerer os. Det er svært at forestille sig livet ortodoks kristen uden den lyse, glædelige påskefejring, uden den rørende glæde ved Kristi fødsel.

Der var en tid, hvor folks liv var forbundet med kristne helligdage, hvor de bestemte kalenderen for landbrugsarbejde og helligede frugterne af dette arbejde. Gamle, førkristne helligdage var sammenflettet med kristne helligdage, og kirken velsignede dem, selvom den forsøgte at rense disse skikke for hedenske elementer af overtro. Men i vores tid er det svært at fejre kirkelige højtider. Vores liv i denne forstand er blevet tomt, og kirkelig festlighed er forsvundet fra det. Gudskelov er helligdagene blevet bevaret i vores gudstjenester, og kirken forbereder dem, der beder for dem, og holder minde om højtiden i flere dage. Mange fromme mennesker arbejdsrelateret voksne går i kirke på helligdage.

Men bringer vi ferieånden ind i vores familieliv? Ved vi, hvordan vi formidler den festlige stemning til vores børn? Kan kirkelige helligdage blive en levende oplevelse for dem?

Jeg husker en vidunderlig lektie, min tolvårige datter lærte mig. Frankrig. Vi har lige overlevet årene med tysk besættelse, og vi gennemlevede dem i stor nød og endda fare. Og så, da hun vendte tilbage fra skole, fortæller min Olga mig: "Du ved, mor, det forekommer mig, at vi har mere "åndeligt liv" i vores familie end mine venner! "Hvad er det for et ubarnsligt udtryk?" - Jeg troede. Ja, jeg tror aldrig, jeg har sagt sådanne ord til børn. "Hvad vil du sige?" - Jeg spurgte. ”Jamen, jeg ved, hvor svært det var for dig at få mad, hvor ofte der ikke var nok af alt, og alligevel nåede du hver gang på navnedage, i påsken, altid at bage os en kringle eller påskekage, lave påske. .. Hvor længe har du været for sådan jeg sparede og passede mad i dagevis...” Nå, tænkte jeg, det var ikke for ingenting, jeg prøvede. Sådan når Herren børns sjæle!

Må Gud give, at vores børn har mulighed for at deltage i gudstjenester på helligdage. Men vi, forældre, forstår udmærket, at børns glæde og festlighed ikke gives til børn ved bønner, der ofte er uforståelige for dem, men ved glædelige skikke, levende indtryk, gaver og sjov. I en kristen familie er det nødvendigt at skabe denne festlige stemning på helligdage.

Jeg boede i udlandet hele mit moderskab, og jeg havde altid svært ved at fejre Kristi fødsel. Franskmændene fejrer jul efter den nye kalender, og den russisk-ortodokse kirke efter den gamle. Og så fejres julen både i skoler og i institutioner, hvor forældre arbejder, ordnes juletræer med julemanden, butikker pyntes, eller nytår fejres allerede før vores kirkejul. Nå, til vores jul går de i kirke. Hvad bliver den rigtige ferie for børn, som de venter på og drømmer om? Jeg ville ikke forlade mine børn som nødlidende, når alle deres franske kammerater modtog julegaver, men jeg ville også gerne have, at deres største glæde blev forbundet med kirkefest Kristi fødsel. Og så "til fransk jul" fulgte vi franske skikke: vi lavede en kage kaldet "juletræ", vi hængte strømper på børnenes tremmesenge, som vi fyldte med små gaver om natten, og tændte elektriske lanterner i haven. Nytårsaften fejrede de nytåret med komisk spådom og spil: de hældte voks, flød en nød på vandet med et stearinlys, som satte ild til toner med "skæbne". Det hele var meget sjovt og føltes som en leg.

Men vores hjemme juletræ blev tændt den ortodokse jul, efter den festlige nattevagt, og rigtige, "store" gaver fra forældre blev lagt under træet. På denne dag var hele familien, slægtninge og venner samlet til en festlig middag eller teselskab. På denne dag blev julespillet opført, som vi havde forberedt os så længe, ​​lært rollerne så nøje, lavet kostumer og kulisser. Jeg ved, at mine længe voksne børnebørn ikke har glemt glæden og spændingen ved disse "bedstemors optrædener".

Hver religiøs højtid Du kan på en eller anden måde markere hjemmelivet med skikke, der i det væsentlige er fromme, men oversætte betydningen af ​​ferien til sproget om barndommens påvirkningsevne. Ved helligtrekonger kan du medbringe en flaske "helligt vand" fra kirken, give børnene en drink helligt vand og velsigne rummet med vand. Du kan forberede en speciel flaske på forhånd, skære den ud og lim et kryds på den. På kyndelmisse den 14. februar, når man husker, hvordan babyen Jesus Kristus, bragt til templet, kun blev anerkendt af den gamle ældste Simeon og den gamle kvinde Anna, kan man ære sine bedsteforældre eller en anden ældre familieven - for at ære alderdommen . På bebudelsen den 25. marts, hvor det i gamle dage var en skik at frigive en fugl til minde om den gode nyhed, som ærkeenglen bragte til Jomfru Maria, kan man i det mindste fortælle børnene om dette og bage "lærke"-boller i form af en fugl til minde om denne skik. Palmesøndag kan du medbringe en indviet pilekvist til børnene fra kirken, sætte den fast over krybben og fortælle, hvordan børnene hilste Kristus med glædesråb og viftede med grenene. Hvor meget det betød for børnene at bringe det "hellige lys" hjem fra de 12 evangelier, tænde lampen og sørge for, at den ikke slukker før påske. Jeg husker, hvor ked af det mit femårige barnebarn var, fordi hans lampe gik ud, og da hans far ville tænde den igen med en tændstik, protesterede han forarget: ”Forstår du ikke, far, det er et helligt lys. ... Gudskelov, bedstemor har en lampe, slukkede ikke, og barnebarnet trøstede sig ved at modtage det "hellige lys" igen. Der er så mange påskeskikker, så mange lækkerier forbundet med højtiden, at det ikke er værd at nævne. Mindet om "æggerulning" lever stadig. Farv æg og gem dem i haven påskeæg eller gaver og lad dem lede efter dem... Og engang, i gamle dage, fik drenge lov til at ringe med klokker hele dagen påskedag. Måske kan det genoprettes. Og på treenighedsdagen, 50 dage efter påske, hvor Helligånden steg ned over apostlene, Guds Ånd, som giver alt liv, kan man efter gammel russisk skik indrette rummene med grønt eller i det mindste, sætte en buket blomster ud. I august måned, på Transfiguration, er det sædvanligt at bringe frugter til huset, frugter velsignet i kirken.

Alt dette er selvfølgelig småting, vores hjemmeliv. Men disse små ting og denne hverdag giver mening, hvis forældrene selv forstår og med glæde oplever meningen med ferien. På den måde kan vi formidle til børn på et sprog, de forstår betydningen af ​​højtiden, som vi opfatter som voksne, og børnenes glæde ved højtiden er lige så stor og virkelig som vores glæde.

Jeg kan ikke lade være med at nævne endnu en hændelse fra vores familieliv. Det var i Amerika på dagen for den hellige jomfru Marias fødsel. Det var en hverdag, min datter og svigersøn var på arbejde, mine seks- og otteårige børnebørn var i skole. Vi, bedsteforældre, gik i kirke til messe. Da jeg kom tilbage, tænkte jeg: "Herre, hvordan kan jeg få børnene til at føle, at i dag er en helligdag, så glæden ved denne dag når dem?" Og så på vej hjem købte jeg en lille kage - den slags man laver i Amerika til fødselsdage, hvor man sætter stearinlys i den alt efter antallet af år. Jeg stillede kagen i køkkenet på bordet foran ikonerne og hængte ikonet op Guds mor. Når børnene kom, og de altid kom ind i huset gennem køkkenet, stak hun et tændt lys ind i kagen. "Hvis fødsel?" - råbte de, da de kom ind. "Det er hendes fødselsdag!" - svarede jeg og pegede på ikonet. Og bare forestil dig, videre næste år mit barnebarn mindede mig om, at jeg skulle bage en tærte til Guds Moder, og to år senere bagte hun den selv og gik med mig til nattevagten.

Og hvordan (!) en af ​​de mest muntre mennesker, jeg kendte, den afdøde Vladyka Sergius (i eksil fra Prag og derefter fra Kazan), talte om glæde: "Hver dag er givet til os for at udvinde mindst det mindste af det gode , den glæde, der i bund og grund er evigheden og som vil gå med os ind i det fremtidige liv... Hvis jeg retter mit indre øje mod lyset, så vil jeg se det Kæmp, styrk dig, tving dig selv til at finde lyset og du vil se det..."

At skabe kærlighed hos børn

Ingen vil bestride, at kærlighed er det vigtigste i familielivet. Temaet moderkærlighed, et barns kærlighed til mor og far, brødres og søstres kærlighed til hinanden, såvel som temaet om krænkelsen af ​​denne kærlighed, har ofte inspireret forfattere og kunstnere. Men hver af os, forældre, os selv og på vores egen måde oplever kærlighed i familielivet og tænker over, hvad kærlighed er, og hvordan man kan dyrke evnen til at elske hos vores børn. Og vi skal udøve denne kærlighed praktisk i vores familieliv, i specifikke forhold til de mennesker, voksne og børn, som vi er forbundet med i vores familie.

Kærlighed mellem mennesker er evnen til at sympatisere, glæde sig og lide med en anden. Kærlighed er hengivenhed, venskab, gensidig tillid. Kærlighed kan inspirere en person til selvopofrelse, til heltemod. Forældre står over for opgaven med at skabe et familieliv, hvor børn er omgivet af kærlighed, og hvor deres evne til kærlighed udvikler sig.

Børn lærer ikke umiddelbart, ikke "af sig selv", at elske, ligesom de ikke umiddelbart lærer at tale, kommunikere med mennesker og forstå dem. Selvfølgelig har hver af os et iboende behov for at kommunikere med andre mennesker. Men uddannelse er nødvendig, så dette behov bliver til bevidst og ansvarlig kærlighed til andre. En sådan kærlighed udvikler sig i en person gradvist over mange år.

Hvor tidligt begynder et barns moralske udvikling? I 30'erne af vores århundrede udarbejdede den schweiziske psykolog Jean Piaget en hel ordning intellektuel udvikling menneske, forbundet med en persons tilpasning til omgivelserne, med hans gradvist udviklende forståelse af begivenhedernes årsagssammenhæng og deres logiske sammenhæng, med udviklingen hos en person af evnen til at analysere specifikke situationer. Piaget kom til den konklusion, at lærere og forældre i de fleste tilfælde pålægger børn moralske begreber, som børn stadig er absolut ude af stand til at opfatte, som de simpelthen ikke forstår. Selvfølgelig er der en vis sandhed i dette: børn kalder ofte noget "dårligt" eller "godt", kun fordi voksne siger det, og ikke fordi de selv forstår det. Men det forekommer mig, at der er simple moralske begreber, som barnet opfatter meget tidligt: ​​"Jeg er elsket," "Jeg elsker," "Jeg er glad", "Jeg er bange," "Jeg har det godt," og barnet opfatter dem ikke som nogle moralske kategorier, men blot som en følelse. Ligesom han opfatter fornemmelsen "Jeg er kold", "Jeg er varm." Men det er netop ud fra disse fornemmelser og begreber, at det moralske liv gradvist udvikler sig.Jeg læste for nylig med interesse en artikel i et amerikansk videnskabeligt tidsskrift om den første manifestation af følelser og følelser hos spædbørn. Forskning om dette emne blev udført i laboratorierne i National Institute of Mental Health. Deres forfattere førte til den konklusion, at et spædbarn er i stand til følelsesmæssig empati med andres fornemmelser og følelser lige fra begyndelsen. tidlige år liv. Babyen reagerer, når nogen græder i smerte eller angst, og reagerer, når andre skændes eller slås.

Jeg husker en hændelse fra min omgang med børn. En tre-årig dreng, der legede i huset, stak hovedet ind mellem balustrene på et trappegelænder og vendte det, så han ikke kunne trække det ud. Forskrækket begyndte drengen at skrige højt, men de voksne hørte ham ikke med det samme. Da bedstemoren endelig løb op og befriede drengens hoved, fandt hun hans to-årige søster der: Pigen sad ved siden af ​​sin bror, græd højt og strøg ham over ryggen. Hun sympatiserede: hun kunne ikke gøre andet. Var dette ikke et tegn på ægte kærlighed? Og hvilken stor rolle spiller broder- og søsterkærlighed i livet senere.

At pleje evnen til at elske ligger i at udvikle børns evne til at sympatisere, lide og endda glæde sig sammen med andre. Først og fremmest er dette bragt op af eksemplet med omkringliggende voksne. Børn ser, når voksne bemærker hinandens træthed, hovedpine, dårlig fornemmelse, senil svaghed og hvordan de forsøger at hjælpe. Børn absorberer ubevidst disse eksempler på empati og efterligner dem. I denne udvikling af evnen til at sympatisere er pleje af husdyr meget nyttig: en hund, en kat, en fugl, en fisk. Alt dette lærer børn at være opmærksomme på et andet væsens behov, at tage sig af andre og at have en ansvarsfølelse. Nyttig i denne udvikling og familietradition gaver: ikke kun at modtage gaver til højtiden, men også forberede gaver, som børn giver til andre familiemedlemmer.

I processen med at pleje kærligheden er familiemiljøet meget vigtigt, for i denne verden bor der flere mennesker i forskellige aldre, på forskellige udviklingsstadier, forskellige karakterer, i forskellige forhold til hinanden, med forskelligt ansvar for hinanden. I en god familie skabes gode relationer mellem mennesker, og i denne atmosfære af velvilje træder en persons endnu uopdagede åndelige kræfter til handling. Vladyka Sergius, som jeg nævnte tidligere, sagde, at af ensomhed bliver en person næsten altid fattig, han er så at sige afskåret fra hele organismens generelle liv og tørrer ud i denne "selvhed" ...

Desværre er der i familielivet også en forvrængning af kærlighed. Forældrekærlighed bliver nogle gange til et ønske om at eje børn. De elsker børn og ønsker, at børnene skal tilhøre dem fuldstændigt, men enhver vækst, enhver udvikling er altid en gradvis befrielse, en søgen efter deres egen vej. Fra det øjeblik, det forlader moderens livmoder, er udviklingen af ​​et barn altid en proces med at komme ud af en tilstand af afhængighed og bevæge sig trin for trin ind i større uafhængighed. Når barnet vokser op, begynder barnet at blive venner med andre børn, forlader familiens lukkede kreds, begynder at tænke og ræsonnere på sin egen måde... Og den sidste fase af hans udvikling er at forlade sine forældre og skabe sin egen, selvstændige familie. Lykkelige er de familier, hvor den kærlighed, der binder alle dens medlemmer, bliver moden, ansvarlig og uselvisk. Og der er forældre, der oplever deres børns voksende selvstændighed som en krænkelse af kærligheden. Mens børn er små, tager de sig overdrevet af dem, beskytter barnet mod alle mulige reelle og imaginære farer, er bange for alle påvirkninger udefra, og når børn vokser op og begynder at lede efter den kærlighed, der vil føre dem til at skabe deres egen familie, har sådanne forældre svært ved at opleve dette som en form for forræderi mod dem.

Familielivet er en skole for kærlighed til børn, ægtefæller og forældre. Kærlighed er arbejde, og du skal kæmpe for evnen til at elske. I vores familieliv skal vi hver dag på den ene eller anden måde reagere på alt, hvad der sker, og vi åbner os for hinanden, som vi er, og ikke bare som vi viser os selv. I familielivet afsløres vores synder, alle vores mangler, og det hjælper os med at bekæmpe dem.

For at lære vores børn at elske, må vi selv lære at elske virkelig. Apostlen Paulus giver en forbløffende dyb beskrivelse af sand kærlighed i sit korinterbrev: "Hvis jeg taler i menneskers og engles tunger, men ikke har kærlighed, er jeg som lydende messing... Hvis jeg har gaven. profetien og kender alle hemmeligheder og har al kundskab og al tro, så jeg kunne flytte bjerge, men ikke har kærlighed, jeg er intet..." (1 Kor 13,1-2).

Apostlen Paulus taler om kærlighedens egenskaber, om hvad kærlighed er: "Kærligheden er tålmodig, er venlig, kærligheden misunder ikke, kærligheden praler ikke, er ikke stolt, handler ikke uforskammet, søger ikke sit eget, er ikke let ophidset, tænker intet ondt, glæder sig ikke over uretfærdighed, men glæder sig over sandheden, tåler alt, tror alt, håber alt, udholder alt..." (1 Kor 13,4-5).

Det forekommer mig, at vores hovedopgave er at arbejde på at anvende disse definitioner, disse kærlighedsegenskaber til hver eneste lille detalje i vores daglige familieliv, på hvordan vi underviser, hvordan vi opdrager, straffer, tilgiver vores børn og hvordan vi behandler hinanden. til en ven.

Om lydighed og frihed i børneopdragelsen

Hvor ofte hører vi ordet "lydighed" i samtaler om børneopdragelse? Folk af den gamle generation siger ofte, at vores børn er ulydige, at de er dårligt opdraget, fordi de ikke adlyder, at der skal straffes for ulydighed, at lydighed er grundlaget for al uddannelse.

Samtidig ved vi af erfaring, at evner og talenter ikke udvikles gennem lydighed, at al vækst, både mental og fysisk, er forbundet med en vis frihed, med mulighed for at prøve sine kræfter, udforske det ukendte og lede efter. ens egne veje. Og de mest vidunderlige og gode mennesker kommer ikke fra de mest lydige børn.

Uanset hvor svært dette spørgsmål er, er forældre nødt til at løse det, de skal bestemme omfanget af lydighed og frihed i at opdrage deres børn. Det er ikke uden grund, at man siger, at det ikke er givet til en person ikke at bestemme. Uanset hvad vi gør, uanset hvordan vi handler, er der altid en beslutning i den ene eller anden retning.

Det forekommer mig, at for at forstå spørgsmålet om lydighed og frihed i at opdrage børn, skal du selv tænke over, hvad meningen med lydighed er, hvad dens formål er, hvad den tjener, på hvilket område den er anvendelig. Og vi skal også forstå, hvad frihed betyder i udviklingen af ​​et menneske.

Lydighed i den tidlige barndom er for det første et mål for sikkerhed. Det er nødvendigt Lille barn lærte at adlyde, når de siger til ham "Rør mig ikke!" eller "Stop!" og enhver mor vil uden tøven tvinge et lille barn til sådan lydighed for at undgå problemer. En person lærer at begrænse sin vilje fra tidlig barndom. For eksempel sidder en baby i sin høje stol og taber skeen på gulvet. Så sjovt! Hvilken larm! Mor eller bedstemor hæver skeen. Babyen forlader hende snart igen. Dette er hans kreative handling: han lavede denne vidunderlige lyd! Og enhver fornuftig voksen vil forstå denne glæde ved kreativitet og lade ham slippe skeen igen og igen. Men det øjeblik vil komme, hvor en voksen bliver træt af at rejse den, og han vil fjerne den, fjerne denne genstand for infantil kreativitet. Skrige! Brøl! Men i dette og i hundredvis af lignende tilfælde forstår babyen, at hans vilje er begrænset af andres vilje, at han ikke er almægtig. Og dette er meget vigtigt.

Lydighed er nødvendig. Uden lydighed mod kendte regler er hverken fredeligt familieliv, nogen social struktur eller stats- eller kirkeliv muligt. Men i lydighed skal der være et vist hierarki, gradvished: hvem skal adlydes, hvis autoritet er højere. Moralsk uddannelse består netop i at udvikle evnen hos barnet til bevidst at underordne sig - ikke vold, men frit anerkendt autoritet, i sidste ende dets tro, dets overbevisning. Evnen til at anerkende en højere autoritet gives kun ved uddannelse rettet mod frihed, det vil sige uddannelse af valgfrihed, uddannelse af evnen til selv at bestemme: "Dette er godt!" er det slemt!" og "Jeg vil gøre dette, fordi det bliver godt!"

Jeg kan huske, hvor ramt jeg var over hændelsen med en dreng på fire eller fem år. Hans forældre ventede gæster, og der var dækket et bord med forfriskninger i spisestuen. Gennem den lidt åbne dør så jeg, hvordan drengen, der stod alene i rummet, flere gange rakte hånden frem for at tage noget velsmagende fra bordet og hver gang trak det tilbage. Der var ingen voksne der. Da jeg kendte sine forældre, var jeg sikker på, at han ikke ville blive straffet, hvis han tog noget, men det forekom ham, at det ikke var nødvendigt at tage det, og han tog det aldrig.

Vi forældre skal arbejde for at lære vores børn at adlyde kendte regler. Men vi skal arbejde endnu mere for at udvikle børnenes evne til at forstå, hvilke regler der er de vigtigste, hvem og hvad de skal adlyde. Og børn lærer det bedst af deres forældres eksempel. Du må ikke adlyde, fordi "jeg vil have det så!" men fordi "det er nødvendigt!" og den bindende karakter af sådanne regler anerkendes af forældrene og for dem selv. De handler selv på den ene eller anden måde: "Fordi det er nødvendigt," "Fordi Gud har befalet det!" "Fordi det er min pligt!"

Omfanget defineret af lydighed og straffe for ulydighed er meget begrænset. Dette er sfæren for ydre handlinger: ikke at sætte noget tilbage på plads, tage noget forbudt, begynde at se tv, når lektier ikke er forberedt osv. Og straf bør være en konsekvens af at bryde reglerne - øjeblikkeligt, hurtigt og selvfølgelig fair. Men lydighed gælder ikke for børns smag og følelser. Du kan ikke kræve, at børn kan lide bogen eller programmet, som deres forældre kan lide, så de bliver glade eller kede af det på forældrenes anmodning; du kan ikke være vred på børn, når det, forældre finder rørende, virker sjovt for dem.

Hvordan opdrager man børn med denne moralske smag? Det forekommer mig, at dette kun er givet ved eksempel, kun af oplevelsen af ​​at leve i en familie, af billedet og adfærden hos de kære omkring barnet. Jeg kan huske, hvordan min søn, dengang en rask tretten-årig dreng, engang hjalp en gammel amerikansk kvinde, vores nabo, med at trække en tung kuffert til øverste etage. Som taknemmelighed for dette ønskede hun at give ham en dollar og fortalte mig så grinende, hvor alvorligt han nægtede at tage imod pengene og sagde: "Dette er ikke accepteret blandt os russere!" - Åh, hvor absorberer børn både det gode og det dårlige, som "ikke accepteres" i familien.

Hver gang bliver jeg forbløffet over historien om evangelisten Lukas om den tolv-årige dreng Jesus (Luk 2:42-52). Hans forældre tog med ham til Jerusalem til festen. I slutningen af ​​ferien vendte de hjem uden at bemærke, at Jesus Kristus forblev i Jerusalem - de troede, at han skulle med andre. De ledte efter ham i tre dage og fandt ham til sidst tale med disciplene i templet. Hans Moder sagde til ham: "Barn! Hvad har du gjort os? Se, din Fader og jeg har ledt efter dig med stor sorg." Og Jesus Kristus svarede: "Eller vidste I ikke, at jeg må bekymre mig om det, som tilhører min Fader?"

Lydighed mod vor himmelske Fader var højere end lydighed mod jordiske forældre. Og derudover er ordene umiddelbart efter dette i evangeliet: "Han gik med dem og kom til Nazaret og var dem underlagt ... og voksede i visdom og vækst og nåde hos Gud og mennesker."

Disse få ord rummer den dybeste betydning af menneskelig opdragelse.

Om forældremyndighed og venskab med børn

Som man ofte siger i vor tid om den krise, som familien gennemgår i det moderne samfund. Vi klager alle over familiens sammenbrud, over faldet i vores forældres autoritet. Forældre klager over deres børns ulydighed og deres manglende respekt for deres ældre. I sandhed har de samme klager og samtaler eksisteret i alle århundreder, i alle lande... Og St. John Chrysostom, den store prædikant i det 4. århundrede, gentager de samme tanker i sine prædikener.

Det forekommer mig, at der i vor tid er blevet tilføjet en anden omstændighed til dette evige problem, som især rammer religiøse forældre. Dette er en konflikt mellem de troende forældres autoritet og skolens, statens og samfundets autoritet. I den vestlige verden ser vi en konflikt mellem religiøse forældres moralske overbevisning og den ikke-religiøse, jeg vil sige utilitaristiske, holdning til det moralske liv, som dominerer i skolen og i det moderne samfund. Konflikten mellem forældrenes autoritet og deres jævnaldrendes indflydelse, den såkaldte, er også meget stærk. ungdomskultur.

Under livsvilkårene i det tidligere Sovjetunionen var konflikten mellem de troende forældres autoritet og skolens og statens autoritet endnu mere skarp karakter. Fra de allerførste leveår, et barn - i en vuggestue, ind børnehave, i skolen - blev der indpodet ord, begreber, følelser, billeder, der fornægtede selve grundlaget for en religiøs forståelse af livet. Disse antireligiøse begreber og billeder var tæt sammenflettet med skolegangsprocessen, med tillid og respekt for lærere, med forældres ønske om, at deres børn skulle studere godt, med børns ønske om at opnå succes i skolen. Jeg kan huske, hvordan en historie slog mig. En lille pige fortalte børnehaven, at hun var med sin bedstemor i kirken. Da læreren hørte dette, samlede læreren alle børnene og begyndte at forklare dem, hvor dumt og skammeligt det var for en sovjetisk pige at gå i kirke. Læreren inviterede børnene til at udtrykke deres fordømmelse over for deres ven. Pigen lyttede og lyttede og sagde til sidst: "Dumt, men jeg var ikke i kirken, men i cirkus!" Faktisk var pigen med sin bedstemor i kirken;

og til hvilken sofistikeret snedighed konflikten mellem familiens autoritet og skolens autoritet reducerede et femårigt barn.

Og forældre står ofte over for et frygteligt spørgsmål: er det ikke bedre at opgive deres autoritet, er det ikke bedre ikke at belaste deres børns sind med en sådan konflikt? Det forekommer mig, at vi forældre er nødt til at tænke grundigt igennem spørgsmålet: "Hvad er selve essensen af ​​forældremyndighed?"

Hvad er autoritet? Ordbogen definerer det som "alment accepteret mening", men det forekommer mig, at betydningen af ​​dette begreb er meget dybere. Autoritet er en kilde til moralsk styrke, som du henvender dig til i tilfælde af usikkerhed, tøven, når du ikke ved, hvilken beslutning du skal træffe.

Autoritet er en person, en forfatter, en bog, en tradition, det er som bevis eller bevis for sandhed. Vi tror på noget, fordi vi stoler på den person, der fortæller os det. Uden at vide, hvordan vi kommer et sted hen, beder vi om vej fra en person, der kender vejen, og som vi stoler på i denne henseende. Tilstedeværelsen i et barns liv af en sådan person investeret med sin tillid er nødvendig for normal børns udvikling. Forældreautoriteten guider barnet gennem alt det tilsyneladende kaos, al uforståeligheden i den nye verden omkring ham. Den daglige rutine, hvornår man skal stå op, hvornår man går i seng, hvordan man vasker sig, klæder sig på, sidder til bords, hvordan man hilser, siger farvel, hvordan man beder om noget, hvordan man takker - alt dette er bestemt og understøttet af forældrenes autoritet, alt dette skaber den stabile verden, hvor et lille menneske kan vokse og udvikle sig roligt. Når et barns moralske bevidsthed udvikler sig, sætter forældrenes autoritet grænserne mellem hvad der er "dårligt" og hvad der er "godt", mellem tilfældige impulser, tilfældigt "Og jeg vil!" og nøgternt "Nu kan du ikke!" eller "Sådan skal det være!"

For en lykkelig og sund udvikling af et barn i et familiemiljø skal der være plads til frihed, for kreativitet, men barnet har også brug for oplevelsen af ​​rimelige begrænsninger af denne frihed.

Barnet vokser, udvikler sig moralsk, og autoritetsbegrebet får også en fyldigere og dybere betydning. Forældres autoritet vil kun forblive effektiv for teenagere, hvis de føler, at der i deres forældres liv er en urokkelig autoritet - deres tro, overbevisning, deres moralske regler. Hvis et barn føler og ser, at forældre er ærlige, ansvarlige, virkelig tro mod sandhed, pligt, kærlighed i deres daglige liv, vil det bevare tillid og respekt for forældremyndigheden, selvom denne autoritet er i konflikt med miljøets autoritet. Et eksempel på deres oprigtige lydighed mod den Højere Autoritet, de anerkender, det vil sige deres tro, er det vigtigste, som forældre kan give deres børn.

Men myndighedskonflikten har altid været og vil altid være det. I de dage af Jesu Kristi jordiske liv, hvor det jødiske folk oplevede deres underkastelse til romersk magt med en sådan bitterhed, blev Jesus Kristus engang spurgt: "Er det tilladt at give kejseren skat?" det vil sige til den romerske kejser: "Han sagde: "Hvorfor frister du mig? Bring mig en denar, så jeg kan se den. De bragte den. Så sagde han til dem: "Hvis billede og indskrift er dette? De sagde til den romerske kejser. ham, kejserens, Jesus svarede og sagde til dem: "Giv kejseren det, som er kejserens." Guds Gud"(Mark 12:15-17).

Dette svar fra Jesus Kristus forbliver en evig og gyldig indikation af, hvordan vi bør definere grænserne mellem vores pligter over for det samfund, vi lever i, og vores pligt over for Gud.

Det er nødvendigt for os, forældre, altid at huske den anden side af forældremyndigheden - venskab med børn. Vi kan kun påvirke vores børn, hvis vi har en levende kommunikation med dem, en levende forbindelse, det vil sige venskab. Venskab er evnen til at forstå en ven, evnen til at se et barn, som han er, evnen til at sympatisere, have medfølelse og dele både glæde og sorg. Hvor ofte synder forældre ved ikke at se deres barn som det er, men som de ønsker det skal være. Venskab med børn begynder fra deres tidligste barndom, og uden et sådant venskab forbliver forældremyndigheden overfladisk, uden rødder, forbliver kun "magt". Vi kender eksempler på dybt religiøse, meget fremragende mennesker, hvis børn aldrig "kom ind i deres forældres tro", netop fordi hverken faderen eller moderen var i stand til at etablere et oprigtigt venskab med børnene.

Vi kan ikke påtvinge vores børn "følelser" ved at bruge vores forældremyndighed.

Vi, forældre, har fået ansvaret af Gud for at være opdragere af vores børn. Vi har ikke ret til at nægte dette ansvar, til at nægte at bære byrden af ​​forældremyndighed. Dette ansvar omfatter evnen til at se og elske vores børn, som de er, at forstå de forhold, de lever under, at være i stand til at skelne, hvad der er "kejsersnit" fra det, der er "Gud", at lade dem opleve god orden i familielivet. og reglernes betydning. Det vigtigste er at være tro mod den Højeste Autoritet i vores liv, på hvem vi bekender tro.

Børns selvstændighed

Normalt, når det kommer til at opdrage vores børn, er vi mest bekymrede for, hvordan man lærer dem at være lydige. Et lydigt barn er godt, et ulydigt barn er dårligt. Selvfølgelig er denne bekymring ganske berettiget. Lydighed beskytter vores børn mod mange farer. Et barn kender ikke livet, forstår ikke meget af det, der sker omkring os, kan ikke tænke selv og intelligent bestemme, hvad der kan lade sig gøre, og hvad der ikke kan lade sig gøre. En vis mængde træning er nødvendig for hans egen sikkerhed.

Efterhånden som børn vokser, erstattes det simple krav om lydighed af en mere bevidst, mere uafhængig lydighed mod forældres, pædagogers og ældre kammeraters autoritet.

Børns moralske uddannelse består netop i en sådan gradvis udvikling eller snarere genfødsel.

Skematisk kan denne proces forestilles som følger: For det første lærer et lille barn af erfaring, hvad det vil sige at adlyde, hvad det betyder "du kan", og hvad det betyder "du kan ikke." Så begynder barnet at få spørgsmål: hvem skal du adlyde, og hvem skal du ikke adlyde? Og endelig begynder barnet selv at forstå, hvad der er dårligt og hvad der er godt, og hvad det vil adlyde.

Vi alle, forældre, bør stræbe efter at beskytte vores børn mod de reelle farer, der eksisterer i vores samfund. Barnet skal vide, at man ikke altid kan adlyde voksne ukendte for ham, tage imod godbidder fra dem eller tage afsted med dem. Det lærer vi ham og dermed pålægger vi ham selv ansvaret for at træffe en selvstændig beslutning – hvem han skal adlyde og hvem han ikke skal. Med årene bliver konflikten mellem myndigheder stærkere og stærkere. Hvem skal du adlyde - dine kammerater, der lærer dig at ryge og drikke, eller dine forældre, der forbyder det, men som selv ryger og drikker? Hvem skal man lytte til - troende forældre eller en lærer, der respekteres af børn, der siger, at der ikke er nogen Gud, at kun grå, tilbagestående mennesker går i kirke? Men hører vi ikke nogle gange om den modsatte autoritetskonflikt, når børn af overbeviste kommunister, opdraget i ateisme, vokser op, står over for manifestationer religiøs tro og de begynder at blive uimodståeligt draget til en åndelig verden, der stadig er ukendt for dem?

Hvordan kan man praktisk taget overgangen fra "blind" lydighed til lydighed til selvanerkendt autoritet?

Det forekommer mig, at det fra tidlig barndom er nødvendigt at skelne mellem to områder i et barns liv. Den ene er sfæren af ​​obligatoriske adfærdsregler, der ikke afhænger af barnets ønsker eller humør: du skal børste dine tænder, tage medicin, sige "tak" eller "venligst". Et andet område er alt, hvor et barn kan vise sin smag, sine ønsker, sin kreativitet. Og forældre bør sikre, at dette område får tilstrækkelig frihed og opmærksomhed. Hvis et barn tegner eller maler, så lad ham give fuld tøjl til sin fantasi, og der er ingen grund til at fortælle ham, "at der ikke er nogen blå harer", som Leo Tolstoy husker i "Barndom og ungdom." Det er nødvendigt på enhver mulig måde at tilskynde til udviklingen af ​​børns fantasi i deres spil, for at give dem mulighed for at udføre deres egne ideer og projekter, som ikke altid er succesfulde fra et voksensynspunkt. Vi skal opmuntre deres evne til at vælge mellem flere beslutninger, lytte til deres meninger, diskutere dem og ikke bare ignorere dem. Og vi skal forsøge at forstå deres smag. Åh, hvor kan det være svært for en mor at affinde sig med uventede fantasier, når det kommer til sin teenagedatters frisure, tøj eller endda makeup. Men vi skal huske, at dette er pigens første forsøg på at finde sig selv, at "finde sit billede", sin stil, og man kan ikke undgå at sympatisere med dette ønske om at "sprede sine vinger."

Vi ønsker, at vores børn skal vokse op venlige og lydhøre, men hverken venlighed eller lydhørhed udvikles efter ordre. Du kan forsøge at fremkalde evnen til sympati ved at involvere børn i at passe dyr, forberede gaver eller hjælpe et sygt eller gammelt familiemedlem. Og dette vil kun være oprigtigt, hvis vi giver børn større uafhængighed, hvis vi lader dem tænke selv, bestemme selv, hvad de vil gøre. Vi har brug for, at de ser omkring sig et eksempel på omsorg for andre, empati for andre mennesker, og samtidig skal vi inddrage børn i at tænke og diskutere, hvad de vil. Derfor skal vi bruge både tid og opmærksomhed på samtaler med børn og altid huske, at samtale er en dialog, ikke en monolog. Vi skal være i stand til at lytte til vores børn og ikke bare foredrage dem. Vi må kalde dem til at tænke, til "domme:" "Hvad synes du?" "Ja, men du kan også sige..." "Eller er det måske ikke helt rigtigt?"

Sådanne samtaler er især vigtige inden for vores tros område. For nylig læste jeg i en bog et ordsprog, som jeg virkelig kunne lide: "Tro er kun givet ved oplevelsen af ​​tro." Men erfaring er din personlige, direkte, uafhængige oplevelse. Udviklingen af ​​en sådan reel uafhængighed af åndeligt liv er målet for kristendomsundervisning. Måske er målet uopnåeligt? Det kan ingen af ​​os forældre være

med tillid til, at vi vil være i stand til at give en sådan uddannelse. Jeg har altid været støttet af de opmuntrende ord i Nikolai Gumilyovs vidunderlige digt:

Der er Gud, der er fred, de lever for evigt,

Men folks liv er øjeblikkeligt og elendigt.

Men en person rummer alt i sig selv,

Som elsker verden og tror på Gud.

Definitionen af ​​familie som en lille kirke har sine rødder i kristendommens tidlige århundreder. Apostlen Paulus nævner i sine breve kristne tæt på ham, ægtefællerne Aquila og Priscilla, og hilser på dem og "deres hjemlige kirke" (Rom. 16:4). Og dette er ikke tilfældigt. En familie i Det Nye Testamentes forståelse er en forening af en mand og en kvinde, der lever kristne idealer, kirkeliv og forfølger det eneste mål - frelsen i Kristus. Ingen andre mål end dette vil skabe en familie som Kirken: ikke kun menneskelig kærlighed og respekt, ikke at opdrage børn, ikke at leve sammen, men kun Kristus er meningen, styrken og fuldkommenheden af ​​alt dette.
Familieforeningen i Den Hellige Skrift sammenlignes med Kristi og Kirkens forening. Ligesom Kristus elskede Kirken, skal en mand elske sin hustru, tage sig af hende og vejlede hende på den rette vej til kristen frelse. Det højeste åndelige formål med denne forening bekræftes af den kendsgerning, at nåden forener to mennesker til ét kød i ægteskabets sakramente. Derfor taler vi om familien som en lille kirke.
Hvordan kan vi bevare familiens hellighed og styrke i vores svære tider? Der er ét enkelt og på samme tid komplekst svar på dette. Der skal være kærlighed. Ikke et surrogat i form af lidenskab og kærlighed, ofte baseret på ydre velvære. Og ægte kristen kærlighed er selvopofrelse. Hvis en elskedes interesser er over personlige ambitioner, hvis der ikke er plads til kamp for lederskab i familien, så er dette ægte kærlighed, som apostlen Paulus skrev om. Kun sådan kærlighed er langmodig, barmhjertig, praler ikke, er ikke stolt, søger ikke sit eget, dækker alt, tror alt, håber alt, udholder alt. Det er for at give en sådan kærlighed, at man skal bede og påkalde Guds hjælp til at bevare og øge den.
En anden konstant betingelse for at opretholde harmoni i familien er gensidig støtte til hinanden i enhver livssituation. Tålmodighed og tillid til Herren, og ikke fortvivlelse og gensidige bebrejdelser, bør være altafgørende for at opbygge relationer. For en person bør en familie være et uforanderligt støttesystem, som man ikke er bange for at blive misforstået, skældt ud eller ikke trøstet med. "Bær hinandens byrder," siger han, "og opfyld således Kristi lov" (Gal 6:2).
Moderne unge familier står ofte over for et tilsyneladende lille problem, som nogle gange viser sig at være knusende for familieenheden - dette er ønsket om at tilbringe fritid med deres venner, bekendte eller kolleger, ofte på bekostning af den tid, de kunne afsætte til hinanden. Situationen forværres især, når et barn optræder i familien. Dette er desværre et ubevidst problem med ændrede prioriteter. Ortodokse mand skal forstå, at der ikke er nogen nærmere og vigtigere end Herren, efter hvem der på andenpladsen skulle være en ægtefælle og ingen anden. "Derfor vil en mand forlade sin far og mor og blive forenet med sin hustru" (1 Mos. 2:23-24). Hverken børn, forældre, eller især venner, vil gøre op for alt, hvad en person modtager i ægteskabet. Dette er grænseløs tillid og selvopofrelse og omsorg og trøst og støtte og lige deling af vanskeligheder og strabadser. Det er ikke tilfældigt, at ægteskabets sakramente er et af den ortodokse kirkes syv sakramenter. Sandelig, der er ingen større lykke på jorden end at være lykkelig i en ægteskabelig forening.

Ifølge St. John Chrysostom, ægteskab er en "lille kirke" i et hus, hvor Guds nåde og Guds frihed giver mulighed for frelse og et fyldigere liv for mennesket. I en ortodoks familie er der et klart og uforanderligt hierarki. Ægtemandens og faderens ubestridte forrang i familien pålægger ham et stort åndeligt ansvar, som styrmand for den "lille kirke", som er den kristne familie. Familiens overhoved er som en hyrde, ansvarlig for sine åndelige børns skæbne. Familiens trivsel er baseret på mandens arbejde. Og familien er hans første pligt. Om dem, der ikke bekymrer sig om deres familie, taler apostlen Paulus kort, men ganske forståeligt: ​​"Hvis nogen ikke sørger for sine egne, og især for dem derhjemme, har han fornægtet troen og er værre end en vantro." (1 Tim. 5:8).

Åndeligt liv i kærlighed bør manifestere sig i familielivet så fuldt ud som muligt. Hvert familiemedlem skal leve til det bedste for det andet, bære "hinandens byrder" og dermed opfylde "Kristi lov" (Gal 6:2). Barmhjertighed, tilgivelse og gensidig åndelig berigelse bør herske i familien, såvel som alle mulige manifestationer af ægte kærlighed: "Kærlighed er langmodig, barmhjertig, kærlighed misunder ikke, kærlighed er ikke ophøjet, er ikke stolt, handler ikke skandaløst , søger ikke sit eget, er ikke irriteret, tænker ikke ondt, glæder sig ikke over usandhed, men glæder sig over sandheden; tåler alt, tror alt, håber alt, udholder alt” (1. Kor. 13). Et familieliv baseret på sådan kærlighed vil være glædeligt.

Hovedbetingelsen for familiens integritet og styrken af ​​det åndelige grundlag, der er lagt i børn, er familiemedlemmernes gensidige forbindelse og kærlighed. Den kristne familie - far, mor, børn - er billedet af den hellige treenighed på jorden. Og ligesom den hellige treenighed er én helhed, så må en ægte kristen familie, sammensvejset af kærlighed, være én helhed i ånd og kærlighed. Dette er hendes styrke og lykke her på jorden, og dette er garantien for hendes endeløse glæde i evigheden.

Mange familier bemærker, at efter at de var kommet til tro, begyndte de at interessere sig for deres herkomst. Der er et fald eller fuldstændig opgivelse af orienteringen mod emigration blandt mennesker, der er kommet til dyb tro.

Hvad holder forholdet mellem mor og datter, søn og far, for eksempel? Selvfølgelig er det kærligheden, der ligger i hjertet af familien. Familien er en tydelig legemliggørelse af flere menneskers kærlighed til hinanden. Lovlig registrering skaber ikke en familie. For hende er ligheden mellem smag, alder, erhverv eller antallet af mennesker ligegyldigt. Grundlaget for en familie anses for at være den gensidige kærlighed til mand og kone, kærlighed til forældre og børn. Familiekærlighed har sine forskelle. Hun er unik og behøver ikke ord. Og absolut alle ved om dette, da næsten alle har deres egen familie. En familie godkendt af Gud selv, ægteskab- dette er Guds velsignelse. Hvis en mand og kone i familielivet holder sig til Guds bud og giver Gud førstepladsen, så vil der være fred og harmoni i familien. Jeg vil gerne ønske, at alle i sig selv finder det gudgivne ønske om at få en stor og lykkelig familie.

Udarbejdet af Yulia MUSTAEVA

Udtrykket "familien er en lille kirke" er kommet til os fra kristendommens tidlige århundreder. Selv apostlen Paulus nævner i sine breve kristne, der er særligt tæt på ham, ægtefællerne Aquila og Priscilla, og hilser dem "og deres hjemmenighed". Når vi taler om kirken, bruger vi ord og begreber relateret til familieliv: vi kalder kirken "mor", præsten "far", "far", og vi kalder os selv "åndelige børn" af vores skriftefader. Hvad er så ens mellem begreberne kirke og familie?

Kirken er en forening, menneskers enhed i Gud. Kirken bekræfter ved selve sin eksistens: "Gud er med os!". Som evangelisten Matthæus fortæller, sagde Jesus Kristus: "...hvor to eller tre er forsamlet i mit navn, der er jeg midt iblandt dem" (Matt 18:20). Biskopper og præster er ikke repræsentanter for Gud, ikke hans stedfortrædere, men vidner om Guds deltagelse i vores liv. Og det er vigtigt at forstå den kristne familie som en “lille kirke”, dvs. enhed af flere mennesker, der elsker hinanden, bundet af en levende tro på Gud. Forældrenes ansvar ligner på mange måder kirkepræsternes ansvar: Forældre opfordres også til først og fremmest at blive "vidner", dvs. eksempler på kristent liv og tro. Det er umuligt at tale om kristen opdragelse af børn i en familie, hvis ikke livet i en "lille kirke" udføres i den.

Er en sådan forståelse af familielivet mulig i vores tid? Den moderne samfundsorden og den dominerende tankegang virker jo ofte uforenelig med den kristne livsforståelse og familiens rolle i den. Nu om dage arbejder både far og mor oftest. Fra en tidlig alder tilbringer børn næsten hele dagen i en vuggestue eller børnehave. Så starter skolen. Familiemedlemmer mødes kun om aftenen, trætte, forhastede, efter at have tilbragt hele dagen som om de var hjemme forskellige verdener at blive udsat for forskellige påvirkninger og indtryk. Og derhjemme venter huslige pligter - indkøb, tøjvask, køkken, rengøring, syning. Derudover er der i enhver familie sygdomme, ulykker og vanskeligheder forbundet med trange lejligheder, mangel på midler... Ja, familielivet i dag er en sand bedrift!

En anden vanskelighed er konflikten mellem den kristne families verdensbillede og social ideologi. I skolen, blandt venner, på gaden, i bøger, aviser, til møder, i film, i radio- og tv-programmer strømmer ideer, der er fremmede og endda fjendtlige over for den kristne livsforståelse, ind og oversvømmer vores børns sjæle. Det er meget svært at modstå denne strøm.

Men selv i familien selv ser man sjældent fuldstændig gensidig forståelse mellem forældre. Der er ofte ingen generel enighed, ingen fælles forståelse af livet og formålet med at opdrage børn. Hvordan kan vi tale om familien som en "lille kirke"? Er det muligt i vores turbulente tid?

For at besvare disse spørgsmål er det værd at prøve at tænke over betydningen af, hvad "Kirken" er. Kirken har aldrig betydet velstand. I sin historie har Kirken altid oplevet problemer, fristelser, fald, forfølgelse og splittelse. Kirken har aldrig været en forsamling af kun dydige mennesker. Selv de tolv apostle nærmest Kristus var ikke syndfrie asketer, for ikke at nævne forræderen Judas! Apostlen Peter fornægtede i et øjeblik af frygt sin Lærer og sagde, at han ikke kendte ham. De andre apostle skændtes indbyrdes om, hvem af dem der var først, men Thomas troede ikke, at Jesus var opstået. Men det var disse apostle, der grundlagde Kristi Kirke på jorden. Frelseren valgte dem ikke for dyd, intelligens eller uddannelse, men for deres villighed til at opgive alt, for at opgive alt for at følge ham. Og Helligåndens nåde udfyldte deres mangler.

En familie er, selv i de sværeste tider, en "lille kirke", hvis der i det mindste er en gnist af lyst til det gode, efter sandhed, efter fred og kærlighed i den, med andre ord til Gud; hvis det har mindst ét ​​vidne om troen, dets skriftefader. Der har været tilfælde i kirkens historie, hvor kun én helgen forsvarede sandheden Kristendomsundervisning. Og i familielivet er der perioder, hvor kun én er tilbage som vidne og bekender for troen og den kristne livsholdning.

De tider er forbi, hvor man kunne håbe, at kirkelivet og folkelivets traditioner kunne indgyde tro og fromhed hos børn. Det ligger ikke i vores magt at genskabe den almindelige kirkelige livsstil. Men det er nu, forældre har ansvaret for at opdrage deres børn personligt, selvstændig tro. Hvis barnet selv med sin sjæl og sit sind i omfanget af sin barndoms udvikling tror, ​​ved og forstår, hvad det tror på, vil det kun i dette tilfælde være i stand til at modstå verdens fristelser.

I vores tid er det vigtigt ikke kun at introducere børn til det grundlæggende i det kristne liv – tale om evangeliebegivenheder, forklare bønner, tage dem med i kirke – men også at udvikle religiøs bevidsthed hos børn. Børn, der vokser op i en antireligiøs verden, skal vide, hvad religion er, hvad det vil sige at være troende, kirkegænger, de skal lære lev som en kristen!

Vi kan selvfølgelig ikke tvinge vores børn ud i nogle heroiske konflikter med miljøet. Vi er nødt til at forstå de vanskeligheder, de står over for, og sympatisere med dem, når de af nødvendighed er nødt til at skjule deres tro. Men samtidig er vi opfordret til at udvikle en forståelse hos børn for det vigtigste, der skal holdes fast i, og hvad man tror fuldt og fast på. Det er vigtigt at hjælpe barnet til at forstå: det er ikke nødvendigt at tale om gode - du skal være venlig! Du taler måske ikke om Kristus i skolen, men det er vigtigt at prøve at lære så meget som muligt om ham. Det vigtigste for børn er at få en fornemmelse af Guds virkelighed og forstå det kristen tro dækker personlighed og menneskeliv i integritet.