ERHVERVELSE AF HELLIGÅNDEN
undervisning af St. Seraphim af Sarov om hovedmålet kristent liv, oplyste af ham i en samtale med N.A. Motovilov: "Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, uanset hvor gode de er i sig selv, men formålet med vores kristne liv er ikke at gøre dem alene, selvom de tjener nødvendige midler at opnå det. Det sande mål for vores kristne liv er at erhverve Guds Hellige Ånd... Godt gjort for Kristi skyld går ikke kun i forbøn for retfærdighedens krone i det næste århundredes liv, men fylder også i dette liv en person med nåden af Helligånden..." - "Hvad med erhvervelse? - Jeg spurgte Fader Serafim. – Jeg forstår ikke noget”. "Opkøb er det samme som erhvervelse," svarede han mig. - Man forstår jo, hvad det betyder at skaffe penge. Så det er det samme med erhvervelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med almindelige menneskers verdslige liv er at erhverve penge, modtage hædersbevisninger, udmærkelser og andre priser. Erhvervelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig, og den erhverves ligesom penge, officielle og midlertidige, på næsten samme måder, meget lig hinanden. Gud Ordet, vor Herre Gud-mennesket Jesus Kristus sammenligner vores liv med en markedsplads og kalder vort livs arbejde på jorden et køb... Jordiske goder er dyder gjort for Kristi skyld, og giver os den alhelliges nåde Ånd, uden hvilken der ikke er nogen frelse for nogen, og som der ikke kan være. Helligånden selv bor i vores sjæle, og netop denne bolig i vores sjæle af Ham, den Almægtige, og sameksistensen med vores ånd af hans tredobbelte enhed, er kun givet os gennem den fuldstændige erhvervelse af Helligånden fra vores side, som forbereder Guds trone i vores sjæl og kød Den alskabende sameksistens med vores ånd, ifølge Guds uforanderlige ord: ”Jeg vil bo i dem, og jeg vil vandre og blive som Gud, og disse skal blive Mit folk." Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men mest af alt giver bøn, fordi den sådan set altid er i vore hænder som et redskab til at opnå Åndens nåde. Gennem bøn er vi sammen med de Alt-Gode og Livgivende Gud og gennem vor Frelser er vi værdige til at tale..." "Far," sagde jeg, "du fortjener alle at tale om at erhverve Helligåndens nåde som målet for det kristne liv, men hvordan og hvor kan jeg se det? Gode ​​gerninger er synlige, men kan Helligånden være synlig? Hvordan vil jeg vide, om han er med mig eller ej? "Helligåndens nåde," svarede den ældste, "er lyset, der oplyser et menneske. Herren demonstrerede gentagne gange for mange vidner virkningen af ​​Helligåndens nåde i de mennesker, som han helligede og oplyste med sine store inspirationer. Husk Moses... Husk Herrens forvandling på Tabor-bjerget.” "Hvordan," spurgte jeg Fader Seraphim, "kan jeg vide, at jeg er i Helligåndens nåde?" - "Dette, din kærlighed til Gud, er meget enkelt! - svarede han mig, tog mig meget stramt om skuldrene og sagde: "Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig!.. Hvorfor ser du ikke på mig?" Jeg svarede: "Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne. Dit ansigt er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt!” O. Seraphim sagde: "Vær ikke bange, din kærlighed til Gud, og nu er du selv blevet lige så lysende som jeg selv. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se mig sådan.” Og mens han bøjede hovedet for mig, sagde han stille til mig i mit øre: "Tak Herren for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Du så, at jeg ikke engang korsede mig selv, men kun i mit hjerte bad jeg mentalt til Herren Gud og sagde i mig selv: ”Herre, giv ham klart og med legemlige øjne at se nedstigningen af ​​din Ånd, hvormed du ærer din tjenere, når du fortjener at vise dig i lyset af din storslåede herlighed." Og så, far, opfyldte Herren øjeblikkeligt de stakkels serafers ydmyge anmodning... Hvordan kan vi ikke takke ham for den ubeskrivelige gave til os begge! På denne måde, far, viser Herren Gud ikke altid sin barmhjertighed over for de store eneboere. Det var Guds nåde, der fortjente at trøste dit angrende hjerte, som en kærlig moder gennem Guds Moders forbøn selv... Se bare og vær ikke bange – Herren er med os!” - "Hvad føler du nu?" - spurgte Fr. mig. Serafer. “Ekstraordinært godt!” - Jeg sagde. - "Hvor godt er det? Hvad præcist?" - Jeg svarede: "Jeg føler en sådan stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med nogen ord!" "Dette er din kærlighed til Gud," sagde far Fr. Serafer er den verden, som Herren sagde til sine disciple: ”Min fred giver jeg jer, ikke som verden giver, giver jeg jer. Hvis du havde været hurtigere fra verden, ville verden have elsket sin egen, men jeg valgte dig ud af verden, og af denne grund hader verden dig. Men tør, for jeg har erobret verden.” Det er til disse mennesker, udvalgt af Herren, at Herren giver den fred, som du nu føler i dig selv. "Fred", ifølge det apostolske ord, "er overflod af al forstand" (Fil. 4:7). Hvad føler du ellers? - "Ekstraordinær sødme!" - Jeg svarede. - "Hvad føler du ellers?" - "Ekstraordinær glæde i hele mit hjerte!" - Far o. Serafim fortsatte: "Dette er den samme glæde, som Herren taler om i sit evangelium: "Når en kvinde føder, har hun sorg ... men når et barn føder, den, der ikke husker sorg af glæde." Men uanset hvor trøstende denne glæde, som du nu føler i dit hjerte er, er den ubetydelig i sammenligning med den, som Herren selv gennem sin apostels mund sagde om, at den glæde "ikke ses af øjet, ikke høres af øre, ikke hørt i hjertet.” Mennesket har ikke indåndet, hvad Gud har beredt for dem, der elsker ham” (1. Kor. 2:9). Forudsætningerne for denne glæde er givet os nu, og hvis de får vores sjæl til at føle sig så sød, god og munter, hvad kan vi så sige om den glæde, der er forberedt i himlen for dem, der græder her på jorden?.. Hvad gør vi? føler du din kærlighed til Gud?” Jeg svarede: "Ekstraordinær varme!" - "Hvordan, far, varme? Hvorfor, vi sidder i skoven. Nu er det vinter udenfor, og der er sne under fødderne, og der er mere end en tomme sne på os, og korn falder fra oven... Hvor varmt kan der være her?” Jeg svarede: "Og den slags, der sker i badehuset, når de sætter det på varmelegemet..." - "Og lugten," spurgte han mig, "er det den samme som fra badehuset?" "Nej," svarede jeg, "der er intet på jorden som denne duft..." Fader Fr. Serafim smilede behageligt og sagde: "Og jeg selv, far, ved det lige så meget som du, men jeg spørger dig med vilje - føler du det sådan?.. Sneen smelter jo ikke på dig eller på mig og også over os, derfor er denne varme ikke i luften, men i os selv. Det er netop denne varme, som Helligånden gennem bønnens ord får os til at råbe til Herren: "Varm mig med Helligåndens varme!" Sådan burde det faktisk være, for Guds nåde skal bo i os, i vores hjerter, for Herren sagde: "Guds rige er i jer." Nå, nu er der vist ikke mere at spørge om, din kærlighed til Gud, hvordan mennesker er i Helligåndens nåde! Vil du huske den nuværende manifestation af Guds usigelige barmhjertighed, der har besøgt os?" - "Jeg ved det ikke, far! - Jeg sagde. "Vil Herren fortjene mig til for evigt at huske denne Guds nåde så levende og klart, som jeg nu føler?" "Og jeg husker," svarede Fader Seraphim mig, "at Herren vil hjælpe dig for altid at bevare dette i din hukommelse, for ellers ville hans godhed ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn, især da den ikke var givet til dig alene forstå dette.” , og gennem dig for hele verden, så du selv kan blive bekræftet i Guds værk og kunne være til nytte for andre.”

Kilde: Encyklopædi "Russisk civilisation"

Se, hvad "ERHVERVELSE AF DEN HELLIGE ÅND" er i andre ordbøger:

En egenskab iboende i Gud, som han skænker personer og genstande. Hellighed betyder ikke syndfrihed, men at tilhøre Gud, stræbe efter syndfrihed og fuldkommenhed. Hellige Guds helgen, nyder evig lyksalighed. Hellighed er... ... russisk historie

Russiske folks ideer om generelle principper væren, Gud, universet og viden. Hovedkonceptet for russisk filosofi siden oldtiden er sjælen og åndeligt forbundet med den moralske kategorier. Russisk filosofi er først og fremmest... ... russisk historie

Wikipedia har artikler om andre personer med dette efternavn, se Kontsevich. Ivan Mikhailovich Kontsevich (19. oktober 1893, Poltava 6. juli 1965, San Francisco) russisk kirkehistoriker. Indhold 1 Biografi ... Wikipedia

- (19. oktober 1893, Poltava; 6. juli 1965, San Francisco) kirkehistoriker. Født ind i en skatteinspektørs familie. Bror til biskop Nektary (Kontsevich). Han var gift med Elena Yuryevna Kontsevich (1893 1989), en religiøs forfatter. Studerede på... ... Wikipedia

Ivan Mikhailovich Kontsevich (19. oktober 1893, Poltava 6. juli 1965, San Francisco) kirkehistoriker. Født ind i en skatteinspektørs familie. Bror til biskop Nektary (Kontsevich). Han var gift med Elena Yuryevna Kontsevich (1893 1989), religiøs... ... Wikipedia

Ivan Mikhailovich Kontsevich (19. oktober 1893, Poltava 6. juli 1965, San Francisco) kirkehistoriker. Født ind i en skatteinspektørs familie. Bror til biskop Nektary (Kontsevich). Han var gift med Elena Yuryevna Kontsevich (1893 1989), religiøs... ... Wikipedia

Ivan Mikhailovich Kontsevich (19. oktober 1893, Poltava 6. juli 1965, San Francisco) kirkehistoriker. Født ind i en skatteinspektørs familie. Bror til biskop Nektary (Kontsevich). Han var gift med Elena Yuryevna Kontsevich (1893 1989), religiøs... ... Wikipedia

Ivan Mikhailovich Kontsevich (19. oktober 1893, Poltava 6. juli 1965, San Francisco) kirkehistoriker. Født ind i en skatteinspektørs familie. Bror til biskop Nektary (Kontsevich). Han var gift med Elena Yuryevna Kontsevich (1893 1989), religiøs... ... Wikipedia

Vi har alle hørt udtrykket "at erhverve Helligånden". Hvad betyder det? Hvordan forklarer man det til en person langt fra kirken? Opkøb - hvad er det? Lad os starte med, at ordet sjældent bruges i verden. Det henviser til Gammelt slavisk sprog, fundet i A.S. Pushkin. Forklarende ordbøger forklarer det tvetydigt. Nogle forbinder betydningen af ​​udtrykket med at modtage, andre med egeninteresse eller ejendom. Men betydningen af ​​ovenstående sætning er langt fra alt materiel. Lad os prøve at finde ud af det: er erhvervelsesevne egeninteresse eller modtagelse?

Udtrykkets oprindelse

Seraphim Sarovsky introducerede denne sætning i omløb. Engang talte han med Motovilov om åndelige spørgsmål. Deres ræsonnement vedrørte troens essens, hvad der sker med en person under det at sige, at ligesom en person, der forsøger at opnå rigdom og berømmelse, handler den, der beder. Kun hans "præstationer" ligger i et andet område. Den troende stræber efter at opnå Helligånden og forener ham med Herren. Dette udtryk er lånt fra almindelig verdslig tro. At erhverve Helligånden er at erhverve nåde. Seraphim af Sarov sammenlignede en troendes arbejde med det, vi gør i almindeligt liv. En persons arbejde er rettet mod at opnå fordele for sig selv og sin familie. Dette er klart for alle og kræver ikke yderligere forklaring. Men sjælens arbejde, der stræber efter Herren, bør forklares, da folk ikke billedligt kan forestille sig, hvad det består af. Seraphim af Sarov forsøgte at finde et udtryk, der var forståeligt for sognebørn. I hans mund er erhvervelse at modtage eller erhverve gennem arbejdskraft. Desuden er det, en person arbejder for, a priori den højeste værdi.

Hvad betyder ordet "opkøb"?

For at få mere information, lad os dykke ned i bøgerne. D. N. Ushakov citerer A. S. Pushkin: "Fra hytter, fra celler, fra fangehuller flokkede de (røvere) sammen for at tjene penge." Her er det tydeligt, at ordet intet har med åndeligt arbejde at gøre. Det betyder dog arbejde, om end syndigt, da det refererer til banditters aktiviteter. De samledes for at fylde deres egne lommer med andres rigdom. Det viser sig, at erhvervelse er at få noget, at erhverve noget. Desuden er det specifikke filosofiske og moralske aspekt af ordet specificeret af sætningens kontekst. Vi kan tale om at erhverve rigdom gennem retfærdigt arbejde eller tyveri. Essensen ændrer sig ikke. Ordet betyder at erhverve eller modtage. Men yderligere udtryk i udtrykket fylder det med mening. For A.S. Pushkin ville dette være en ulovlig, umoralsk aktivitet. I munden på Serafim af Sarov er sjælens højeste værk.

Synonymer af vores udtryk

Ordbøger forklarer vores udtryk ud fra dets verdslige indhold. Synonymer for det er "egeninteresse", "synkende" eller "ejendom". En person stræber efter et mere velstående liv. Nogle arbejder ærligt, andre er snedige og bedrager. Men de har samme mål - at blive rige, spise slik, være trygge og leve bedre end andre. Det vil sige, at erhvervelse betyder erhvervelse af værdi på enhver måde. Igen er ordets betydning tydeliggjort af yderligere elementer i sætningen. For eksempel har A. N. Apukhtin udtrykket "rig på uretfærdige erhvervelser." Dens essens er ret klar. Den taler om en mand, der blev rig ved tyveri.

Hvad betyder "at erhverve Helligånden"?

Lad os vende tilbage til forklaringerne af Serafim af Sarov. Han forklarede sætningen i nogle detaljer. En person har tre kilder til ønsker, vilje. Den første er åndelig, den skubber mod enhed med Herren og opnåelse af nåde. Den anden er din egen, den tredje er dæmonisk. Sidstnævnte tvinger en til at handle ud fra egeninteresse, stolthed eller forfængelighed. Alle har det, og det er meget farligt. Den anden vilje giver en person et valg. Han bestemmer selv, hvilke motiver der leder ham, hvad han skal gøre og hvorfor. Nogle stjæler, andre gør godt. Men de handler for verdslige resultater. Vi gjorde godt mod vores nabo, så det ville glæde ham og os selv. Kun den første vilje er fra Gud. Hun presser en person til at gøre gode gerninger for Helligåndens skyld. Når en person lytter til hende, samler han også "kapital". Men ikke verdslig, som guld og penge, men evig. Seraphim af Sarov sagde, at folk er nødt til at akkumulere denne rigdom så meget som muligt. Vær ikke bange for det, men stræb efter at erhverve det. Troens essens er ikke i bøn som sådan og ikke i udførelsen af ​​ritualer. Meningen med alt, hvad en kirkegænger gør, er at erhverve Helligånden, at akkumulere denne evige rigdom.

Hvis vi alle tog del i Ånden, som vi burde tage del i, ville vi se Himlen og vores fremtidige tilstand der (45, 17) .

Åndens nåde, når den kommer ind i sjælen og er etableret i den, strømmer stærkere end nogen kilde, stopper ikke, udtømmes ikke og stopper ikke. (42, 335) .

Nåden ledsager dig ikke kun i arbejde og farer, men hjælper dig også i det letteste udefrakommende indtryk af anliggender og yder sin bistand i alt. Sankt Johannes Chrysostom (43, 668).

Åndsblomstrende nåde forekommer kun hos dem, der har døbt sig selv til synd. Sankt Gregor af Nyssa (17.326).

Betro dig selv den ømme kærlighed til nåden, fordi det er begyndelsen på al erhvervelse. Mens du endnu ikke kan se hendes kærlighed, lige som babyer, der sutter mælk, ikke kender til moderpleje. Vær tålmodig, underkast dig hendes vilje, og så vil du se hendes fordele. Ærværdige Efraim den syriske (26, 635).

Immateriel og guddommelig ild oplyser sjæle og frister dem, som ægte guld i en ovn, og brænder laster op som torne og skægstubbe. (33, 190) .

Nådens ild driver dæmoner bort, ødelægger synd, det er opstandelsens kraft, udødelighedens effektivitet (33, 190) .

Det, der er af nåde, er fred, glæde, kærlighed, sandhed. (33, 65) .

Nedstigende nåde, rensende for det indre menneske og sind, fjerner fuldstændigt Satans slør, påtvunget mennesker ved ulydighed, og befrier sjælen fra al snavs og enhver uren tanke, så sjælen bliver ren og efter at have accepteret sin egen (primordiale) naturen, ser frit og med klare øjne på herligheden, sandt lys (33, 412) .

Når nåden tager hjertets græsgange i besiddelse, så hersker den over alle lemmer og tanker. For hjertet styrer sindet og alle sjælens tanker og forhåbninger (33, 120) .

I hvem nåden bor, i ham bliver det, som om det er naturligt og umistelig: at være ét, perfektionerer den en person på forskellige måder, som den behager, til hans egen fordel. (33, 424) .

Alle vil blive forpligtet til at bære dydens frugter i henhold til de goder, Gud har givet ham - naturligt eller skænket af Guds nåde. Ærværdige Macarius af Egypten (33, 228).

Guds nåde skærer ikke kun ondskabens grene af, men river også rødderne ud af den fordærvede vilje. Ærværdige John Cassian den romerske (53, 563).

Nåden bliver en mur og befæstning for en person og adskiller ham fra denne tidsalder for livet i den fremtidige tidsalder (25, 111) .

Nåden ved, hvad der er godt for os, og vores natur er kendt for den; hun kender alles mål og giver efter dette mål (26, 639) .

Bølger af nåde varmer sindet og sjælen. Tilkendegivelsen af ​​nåde bringer glæde, stilhed og anger (25, 364) .

Bølger af nåde og Helligåndens oplysning bliver behagelige i hjertet, og sjælen glemmer pludselig jordiske og kødelige lidenskaber (25, 364) .

Med nåde lykkes (mennesket) i enhver dyd og vil, oplyst af den, være i stand til at kende uendeligheden og lyksaligheden i den fremtidige tidsalder (25, 111) .

Ikke alle, der er blevet modne, ærer sin mor, lige så få ærer nåde, selvom hun nærede mange. Ikke alle husker fødende kvinders sygdom og pædagogernes arbejde. Ligeledes er der ikke mange af os, der er taknemmelige for nådegaverne. Ærværdige Efraim den syriske (26, 638).

Gennem troens kraft, før enhver anden dyd, kommer Guds nåde som grundlaget for al dyd. Og ved hjælp af Guds nåde etableres enhver dyd i hjertet og bliver effektiv. Så enhver dyd, der ikke kommer fra Guds nåde, regnes ikke af Gud som en ægte dyd, fordi sådan en dyd ikke er Guds. Det sker, at dæmoner lærer folk at fremstå kyske, barmhjertige, sagtmodige og på grund af dette holde dem i indbildskhed og stolthed.

Så man skal vide, at den Helligånds nåde kommer til enhver, der tror på Kristus, ikke for de gode gerninger, han gjorde før (hvis den kom for gode gerninger, så ville det ikke være nåde, men betaling for gerninger ). Men det kommer fra Gud for troen, det kommer før alle gode gerninger, og allerede på det, som på et solidt grundlag, bygges gode gerninger, som kun ved nådens hjælp bliver fuldkomne. Så Gud regner ikke de gerninger, der sker uden Den Hellige Ånds nåde, som noget, uanset hvordan de slet ikke skete. Det er ikke længere godt, hvis det ikke er skabt på et godt grundlag, men det er umuligt for godt at blive skabt på et godt grundlag uden Kristi nåde. Hvis dette var muligt, var Gud ikke kommet til jorden for at blive et menneske... Og salig er den mand, der ved, at kun ved hjælp af Kristi nåde kan alt godt være fuldkomment... (60, 168–169) .

Når den guddommelige ild skinner og driver sværmen af ​​lidenskaber bort og renser huset for din sjæl, så blander han sig med det uden forvirring og forener sig usigeligt, i det væsentlige - med dets væsen, det hele med alt fuldstændigt. Og lidt efter lidt lyser den op, forvandler den til ild, oplyser hvordan? - Det kan jeg ikke sige. Så bliver to – sjælen og Skaberen – til én. Og Skaberen bliver i sjælen, Én med den alene, hele den, der holder universet med sin hånd. Tvivl ikke, hele Ham er indeholdt i én sjæl med Faderen og Ånden og omfavner denne sjæl i sig selv. Ærværdige Simeon den nye teolog (59, 18).

Sjælen, genoplivet af Guds nåde, ser Gud ved tro, rører ved tro, hører ham tale til den, smager og lugter ham med kærlighed og forsøger at gøre gerninger, der behager ham. Sådan skal en angrende begynde nyt liv efter omvendelse og så at sige at blive født på ny, at få næring, at vokse og blive et fuldkomment menneske (104.58). Denne tids sønner har deres skat; Kristne har også deres skat. For denne tids sønner er dette forgængelig rigdom, guld, sølv, men for kristne er det Guds nåde. Dette er en himmelsk, åndelig skat, der bor i deres hjerter, som apostelen skrev: "Vi bærer denne skat i jordkar, så den overskydende magt kan tilskrives Gud og ikke os" (). Mennesker, der har letfordærvelige skatte, kompenserer for deres behov og mangler gennem dette: Hvis de ikke har brød, køber de brød til sig selv; hvis de ikke har tøj, får de tøj. Så Guds nåde, den himmelske skat, der lever i kristne hjerter, udfylder alle deres behov og åndelige mangler (104, 60–61) .

Alle åndelige skatte et menneske har ved Guds nåde (104, 27) .

Af nåde bliver mennesket nyt fra gammelt (104, 28) .

Frit, af nåde alene, modtager de troende livet (104, 63) .

Guds nåde daler ned som blid regn og vander hjertet for at bære frugt. (104, 63) .

Effekten af ​​nåde er glæde (104, 66) .

Ydmyghed er nådens frugt (104, 66) .

Sand omvendelse er af nåde (104, 67) .

Nåde lærer bøn (104, 67) .

Nåden lærer Guds frygt (104, 67) .

Den, der er oplyst af nåde, betragter materielle goder som affald (104, 67) .

Guds nåde oplyser det menneskelige hjerte, antænder i det Guds kærligheds ild. Når en person føler denne kærlighed i sit hjerte, svarer en person med kærlighedsord: "Jeg vil elske dig, Herre, min styrke!" ()... Den, der virkelig elsker Gud, hverken på jorden eller i himlen, ønsker noget andet end Gud... For sådan en at være i helvede med Gud er himlen; uden Gud er der pine på himlen (104, 66) .

En sådan person ønsker ikke at fornærme nogen, hverken i handling eller i ord, men forsøger at elske alle uhyklerisk og ønsker alt godt for sig selv og for alle andre. Han ønsker frelse for alle, såvel som for sig selv, og beder om det. Han behandler enhver person ikke svigagtigt, ikke listigt, men behandler ham simpelthen; det, han siger i sine ord, er det, han mener i sit hjerte og derfor ikke ønsker at lyve eller bedrage nogen (104, 66) .

Han vogter sig mod al synd og stræber mod al synd. Og ligesom det før var let for ham at synde, så er det nu i denne tilstand svært for ham at synde selv i små måder, at irritere Gud og forstyrre hans samvittighed. Han ved, at enhver synd gør ham vred, og den, der synder, er berøvet hans barmhjertighed. Sankt Tikhon af Zadonsk (104, 67).

"Hvor har han det fra? Hvilken slags visdom blev givet til ham? (). Dette er, hvad de, der kendte hans tidligere, ydmyge liv, talte om Herren. Det samme sker for alle, der virkelig følger Herren. Den, der strengt holder sig til Herrens vej, efter anstrengelser, når han overvinder alt, hvad der er galt i ham selv, ændres helheden, i al hans sammensætning: hans blik, hans gang, hans tale og hans adfærd bærer alle præg af særlige harmoni og værdighed, selv om han var blevet det før, af den laveste oprindelse og slet ikke uddannet. Og du skal høre: "Hvor har han det fra?" Hvis det kropslige og synlige forvandles på denne måde, hvad kan vi så sige om det indre og åndelige, som er mere umiddelbart og nærmere underlagt den transformative nådes handling og i forhold til hvilket det ydre kun tjener som udtryk og konsekvens. ? Hvor er alle tanker lyse, præcise og bestemte! Hvor sand er dommen om det bestående og det forbigående! Hans syn på alt er hinsides filosofiske. Hvad med intentioner og handlinger? Alt er rent og helligt og afspejler det himmelske lys. Det er rigtigt ny person! Han fik ikke en uddannelse, lyttede ikke til forelæsninger på akademier og havde ingen opdragelse, men han er den mest velopdragne og kloge. Opmærksomhed på sig selv, arbejde med sig selv og at nærme sig Gud er alle blevet forvandlet af Guds nåde, men hvordan? - ingen ser det. Derfor er spørgsmålet: "Hvor fik han det fra?" Biskop Theophan the Eneboer (107, 279.280).

En bedrift er nødvendig for en kristen. Men det er ikke bedrift, der frigør ham fra lidenskabernes herredømme: det er den Højestes højre hånd, der frigør ham, Helligåndens nåde frigør ham. (108, 525) .

Guddommelig nåde, som har overskygget sjælen, giver den en åndelig fornemmelse, og lidenskaber, disse fornemmelser og tiltrækninger, kødelige og syndige, forbliver uvirksomme (108, 526) .

Urenhed er en integreret del af den faldne natur, og renhed er en gave af Guds nåde (108, 531) .

Når sorg omgiver dig, er du nødt til at øge dine bønner for at tiltrække Guds særlige nåde til dig selv. Kun ved hjælp af særlig nåde kan vi træde på alle midlertidige katastrofer (108, 549) .

Når nådefyldt trøst virker gennem den mystiske viden om Kristus og hans vilje, fordømmer den kristne hverken jøden eller den hedenske eller den åbenlyse lovløse person, men flammer af stille, ubesmittet kærlighed til alle. (109, 140) .

Hjertet, overskygget af guddommelig nåde, genopstår til åndeligt liv, og opnår en åndelig fornemmelse, der er ukendt for det i syndefaldets tilstand, hvor de rationelle fornemmelser i det menneskelige hjerte bliver dræbt ved at blande sig med dyriske fornemmelser (110, 62) .

Lad os erhverve Helligåndens Nåde - dette segl, dette tegn på udvælgelse og frelse; det er nødvendigt for fri bevægelighed gennem luftrummet og for at få adgang til himmelske porte og boliger (110, 182,183) .

En munk bør ikke tvivle på at modtage den guddommelige nådegave... ligesom en søn ikke tvivler på at modtage en arv fra sin far... Samtidig overvejer den hellige Isaac den syriske anmodning i bøn om udsendelse af en klar nådehandling værdig til kritik... (108, 282) .

Blindhed i sindet løses ved nådens handling (112, 48) .

Når nåden virker i en person, viser den ikke noget almindeligt eller sanseligt, men lærer i hemmelighed, hvad der aldrig er blevet set eller forestillet sig før. (112, 65) .

Den opmærksomhed, der fuldstændig holder bøn væk fra underholdning eller fra fremmede tanker og drømme, er en gave af Guds nåde (112, 98) .

Forbindelsen af ​​sindet med hjertet under bønnen opnås af Guds nåde på sin egen tid, bestemt af Gud. (112, 114) .

Det er naturligt for guddommelig nåde... at genforene sindet ikke kun med hjertet og sjælen, men også med kroppen, for at give dem ét rigtigt ønske om Gud (112, 115) .

Før trøsten leveret af guddommelig nåde er alle glæderne, alle verdens fornøjelser ubetydelige... (111, 179) .

Guds nåde, der har overskygget den angrende, ødelægger syndens rige i ham og etablerer Guds rige... Biskop Ignatius (Brianchaninov) (112, 440).

HELLIGÅNDS GAVER

Det sker, at sjælen, efter at have viet sig til enhver dydspræstation, stærk kærlighed til Gud bevarer konstant sit indprentede billede i sig selv, og bebor det ligesom. Så efter at være blevet inspireret af stærkt ønske og uudsigelig kærlighed til Gud, bliver hun værdig til den profetiske gave. Og Gud giver guddommelig kraft og åbner sjælens øjne for at forstå de visioner, som han behager at kommunikere. Sankt Basil den Store (5, 8).

"De hælder heller ikke ny vin i gamle vinskind" (). Herren kaldte dem, der var forfaldet af alderdom og afviste ny nåde, "gamle vinskind", som om de var brudt igennem og var ved at udgyde den nye lære om Riget. Sådan viste Kajfas sig, for da han hørte af Herren, at han var Guds Søn, rev han sine klæder. Peter, efter at have accepteret livets Ånds lov, fornægtede han ikke blot, da han blev undervist, men også, når han blev spurgt, bekendte han (Jesus som Guds Søn) og åbenbarede kundskaben om den sandhed, der var indplantet i ham. Ærværdige Isidore Pelusiot (115, 480).

"Og kløvede tunger som af ild viste sig for dem, og en hvilede på hver af dem. Og de blev alle fyldt med Helligånden og begyndte at tale i andre tunger, ligesom Ånden gav dem at tale" (). Alle ved, hvordan Helligånden kom ned over apostlene – hvor rigeligt, hvor mirakuløst og med hvilken succes. Evangelist Luke skriver, at dette mirakel skete næsten med hele verden samlet. Det var forbløffende at høre denne støj, der uventet kom fra himlen, glædede disciplenes ører, men skræmmende alle andre. Dette er vindens ånde, der rører sjælen med behagelighed. Opdelt i brændende partikler spillede ilden på apostlenes hoveder, og dens kraft gav dem evnen forskellige sprogære Guds storhed. Denne kraft trængte ind i sindet og oplyste det med guddommeligt lys. Den trængte ind i hjertet, og fra denne ild tændtes straks kærlighedens ild, fredens ild, den åndelige glædes ild!

Denne mirakuløse nedstigning af Helligånden var bevis på, at vi også vil acceptere Helligånden, hans mirakuløse handlinger og gaver, hvis vi har en apostolisk sjæl. Tro ikke, at disse ildtunger, der hviler på apostlenes hoveder, ikke kan sendes til nogen anden. Nej, Guds nåde er rigelig og generøs for alle. Hvad betyder disse ildtunger? Oratorisk gave, veltalenhed. Men det, der her menes, er ikke menneskelig veltalenhed, som består af et ordvalg, en smuk stavelse, et stærkt og lidenskabeligt udtryk. Nej, sådan visdom betragtes ofte som tåbelighed af Gud. Han fortjente at frelse os ikke ved ordets visdom, men ved "forkyndelsens tåbelighed" (). Ja, og hans store prædikant indrømmer åbent: "Og da jeg kom til jer, brødre, kom jeg for at forkynde Guds vidnesbyrd for jer, ikke i ords eller visdoms overlegenhed" (). "Og mit ord og min forkyndelse er ikke i overbevisende ord menneskelig visdom, men i åbenbaringen af ​​ånden og kraften, så jeres tro ikke er grundlagt i menneskelig visdom, men i Guds kraft” ().

Så ildens tunger, der faldt ned over apostlene, betød talegaven, men ikke fysisk, men åndelig, ikke jordisk, men himmelsk. Han taler med en sjæl, der elsker ham enkelt, oprigtigt og ærligt. For selv blandt mennesker er samtale mellem oprigtige venner enklere og mere ærlig, ikke dekoreret med sød tale. Men farverige og indviklet vævede kredsløb bruges oftere, hvor der ikke er oprigtighed, eller de forsøger at tiltrække andre til deres side, eller de ønsker at vise deres intelligens og derved skamme og ydmyge de simple og ulærde. Men Gud taler simpelthen til en sjæl, der elsker ham. Og han har ikke behov for samtale: Han taler ikke til ørerne, men til hjertet. Platon, hovedstad i Moskva (106, 338-341).

Da Kristi kraft er almægtig, så med dens natur

den er også enig i, at hun udfører mirakler gennem de hellige, når det behager Herren, som hun engang udførte mirakler gennem pandebånd og tørklæder, der var på den hellige apostel Paulus og modtog hans sved (), og endda gennem en overskygge af skyggen af hellige apostel Peter () . Hvilken vidunderlig belønning for fromhed, at ikke blot den menneskelige ånd ophøjes til nådefyldt fællesskab med Kristus, men også selve kroppen, som vi udfører disse små fastepræstationer med, bliver involveret i Kristi nådefyldte kraft, livet - givende og mirakuløst! Og hvis dette stadig er på jorden, hvilket liv, hvilken kraft, hvilken herlighed venter de fromme i Himlen.

I mellemtiden kan det bemærkes, at ikke alle de fromme, og ikke engang alle de hellige, deltager i denne første, så at sige, opstandelse (), som består i den mirakuløse uforgængelighed på jorden af ​​deres indviede legemer, ligesom i den indledende tilsynekomsten af ​​denne første opstandelse opstod mange kroppe af afdøde helgener, men ikke alle. Hvad betyder det? Er han ikke kun for sine hellige, øger han nådemålet for nogle og mindsker for andre, bringer udødelighed tættere på nogle og længere væk fra andre, forherliger nogle og skjuler andre? Uden tvivl ingen kender af Gud, kan ikke overskue dette. Så hvad betyder den tilsyneladende ulighed i den synlige belønning, der gives til de hellige? Måske svarer det på en eller anden måde til graderne af deres indre helliggørelse, ifølge hvilken - lad os sige med apostlens ord - ligesom "stjerne adskiller sig fra stjerne i herlighed. Sådan er det med de dødes opstandelse" ()..? Men med større sikkerhed kan vi ud fra uligheden i denne foreløbige belønning til de hellige slutte, at den ikke gives så meget som en belønning til dem selv, men til et andet formål, i overensstemmelse med Guds visdom og godhed. Faktisk er det vigtigt for dem, der ikke søger menneskelig ære, som er overbeviste om, at de vil regere evigt i Guds herlighed sammen med Kristus, at have eller ikke at have den midlertidige førstegrøde af herlighed på jorden? Men med Kristi opstandelse opstod mange kroppe af de afdøde helgener for at komme ind i den hellige by og vise sig for mange levende - for at bekræfte dem om opstandelsens åbenbarede kraft. Så nu fremstår de afdødes helliges kroppe uforgængelige, med mirakuløs og livgivende kraft, for at bekræfte os, der lever i Kristi opstandelse og i vores fremtidige opstandelse, for at styrke de svage i syndens og dødens bedrifter, for at ophidse dem som er uopmærksomme og skødesløse over for fromhedens bedrifter. (114, 213–214) .

Vi må se på Helligåndens nedstigning ikke kun som et mirakel, der herliggjorde Apostolsk Kirke, men også som en begivenhed i væsentlig grad relateret til arbejdet med vores frelse. Pinsefesten er ikke blot en erindring om fortiden, men en fortsættelse af den apostoliske forberedelse til modtagelsen af ​​denne Ånd, der konstant trækker vejret, hvor Han vil. Apostlene, som Apostlenes Gerninger fortæller os, blev efter enstemmige og konstante bønner fyldt med Helligånden; og ikke kun apostlene, men ifølge Chrysostomos' forklaring også de disciple, som var med ham, omkring hundrede og tyve mennesker (). Hvad vil det sige at være fyldt med Helligånden? Hvad Helligånden er i sine første gaver, forklarer han selv med sine brændende tunger. Han er en immateriel ild, der virker med to kræfter: lys og varme - troens lys, kærlighedens varme. Dette himmelske lys, som Salomon udtrykker det, kommer og oplyser "til fuld dag" (), "fordriver mørket af uvidenhed og tvivl; afslører spøgelsernes bedrag,” som sindet, bundet i sanselighed, ofte accepterer som sandhed. Dette lys tillader en person at se sig selv i den korrupte naturs nøgenhed, at kende verden i forhold til sjælen og at føle Guds nærvær som en lyskilde; kommunikerer "erkendelsen af ​​det forventede og visheden om det, der ikke ses" (). I det omfang lyset fra Sandhedens Sol intensiveres i sindet, varmer og tænder hjertet. Guddommelig kærlighed uddriver selvkærlighed fra ham, brænder kødelige begærs torne, renser, befrier ham og trækker ham ind i sjælen Ny verden. Sammensmeltningen af ​​disse indledende åndelige gaver danner en brændende tunge, der udtaler Guds Ords lov i menneskets hjerte (), skildrer Kristus i ham (), og bringer genfødsel til åndeligt liv. En person fyldt med Helligånden afslører for øjet uformørket af fordomme et sådant billede af perfektion, før hvilket, som en skygge, alt, hvad verden kalder smukt og sublimt, forsvinder. Apostelen satte pris på ham, da han sagde om nogle asketer af troen, at hele verden var uværdig til dem (). Nåde bliver til en uvurderlig skat alt, hvad den rører ved i en person, der er hengiven til den. Visdommens ånd skinner i hans sind - ikke den, der ifølge Frelseren adskiller denne tids sønner "på sin egen måde" (), det vil sige, som lærer dem at være opfindsomme i metoder og behændige i tilfælde af vinding gunstige tider, lærer dem at øge deres værdighed ikke så meget i sig selv som i andres meninger, men visdom, åndeligt dømmende alt () for at gøre alt til et middel til sjælens ene evige gode. Hans vilje er drevet af frihedens ånd: for livets Ånds lov i Kristus Jesus frigjorde ham fra syndens og dødens lov, som giver sine slaver lige så mange tunge herrer, som der er behov og luner, lidenskaber og vaner. . I dybet af hans hjerte er Guds fred "over al forstand" (), som giver hans disciple, "ikke som verden giver" (). Freden givet af Kristus er baseret på den urokkelige tillid til forsoning med Gud, så en kristen ikke fortvivler i fristelser, sorger og farer, og endda overgiver sig til døden fredeligt, i tillid til, at "vores øjeblikkelige lyslidelse frembringer evig herlighed i umådelig overflod” ( ). Storhedens ånd bor i ham - ikke blindt mod, ikke stolthed dækket af pragt, ikke glansen af ​​naturlige dyder, uren i deres kilde, men den sande ophøjethed af tanker beskæftiget med Gud, den enorme mængde af kontemplationer, der kun er begrænset til evigheden, adel af følelser født og næret af Guds ord. I ham bor ydmyghedens ånd, som blandt Guds nådes rigdom kun ser fattigdom og uværdighed i sig selv, for så meget mere at ære Herren, mens de, som ikke er blevet genfødt af Guds Ånd, forsøger at finde noget stort i selve deres mangler, at bede om respekt for sig selv gennem ydmygelse og gruble for at undertrykke andre. En styrkeånd virker i ham, med hvilken den kristne ikke er en magtesløs fanget af sine egne følelser, åben på alle sider for fjendens angreb, besejret før kamp og for at pacificere en lidenskab, underkaste sig en anden, men en god kriger, iklædt Guds fulde rustning ( Filaret, metropolit i Moskva (114, 118–120).

Efter sin ældstes død fastede Abba John i fyrre dage. Og han havde et himmelsk syn, hvori han hørte en stemme: "Hvad som helst syg du lægger dine hænder på, han vil blive helbredt." Og så om morgenen, ved Guds forsyn, kom en mand til ham, bragte sin lidende kone og begyndte at bede Abba John om at helbrede hende. Abba kaldte sig selv en synder, uværdig til sådan noget. Men ægtemanden bad vedholdende om nåde. Så lagde Abba John sin hånd på kvinden og overskyggede hende ( korsets tegn), og hun blev straks helbredt. Fra det tidspunkt af blev mange andre tegn åbenbaret gennem ham, ikke kun under livet, men også efter døden. Den velsignede John Moschus (75, 73).

En thebean-munk modtog af Gud tjenestens nåde, ifølge hvilken han leverede det nødvendige til alle nødlidende. Det skete en dag, at han holdt en kærlighedsnadver for de fattige. Og så kommer en kvinde i det mest lurvede tøj til ham for at få almisse. Munken, der så hende i sådanne klude, stak sin hånd ind i posen for at give hende en masse. Men hans hånd strammede sig, og han tog lidt ud. En anden kvinde, velklædt, kom også til ham; Efter at have set på hendes tøj, sænkede munken sin hånd med den hensigt at give lidt. Men hånden åbnede sig og greb meget. Han forhørte sig om kvinderne og fandt ud af, at den, der var i god dragt, hørte til antallet af hæderlige personer og kom i fattigdom og var godt klædt takket være sine slægtninge. En anden tog klude på for at lokke store almisser frem. Otechnik (82, 508).

En dag spurgte ørkenboeren Mark St. Serafim: "Hvem i vores kloster er den højeste foran Guds ansigt?" Den ældste sagde uden tøven: "Kokken er en tidligere soldat." Og han forklarede, at kokkens karakter var naturligt brændende, han var klar til at dræbe en person i sit temperament, men hans uophørlige indre kamp tiltrækker stor gunst fra Gud. For denne kamp får han Helligåndens nådefyldte kraft. Guds løfte er uforanderligt: ​​Den, der sejrer (sig selv), vil jeg give et sted at sidde hos Mig og klæde ham i hvide klæder. Og omvendt, hvis en person ikke kæmper med sig selv, når han en frygtelig bitterhed, som fører sjælen til sikker død og fortvivlelse. Trinity Flowers (91, 81).

Gennem den ærværdige serafer fra Sarov åbenbarede Herren for de ortodokse, at målet for enhver troendes liv er erhvervelsen af ​​Helligånden. Hvad vil det sige at "erhverve Helligånden", hvad er meningen med begrebet "erhvervelse" i de hellige fædres værker? Læs mere om alt i denne artikel!

Gennem den ærværdige serafer fra Sarov åbenbarede Herren for de ortodokse, at målet for enhver troendes liv er erhvervelsen af ​​Helligånden. Ligesom verdslige mennesker stræber efter at erhverve materiel rigdom, må en sand troende bekymre sig om at tilegne sig Helligåndens Nåde. Alle har det Ortodokse mand hans vej, ad hvilken han går for at tjene Gud og erhverve nåde. Som regel hjælper hans "skriftefader" ham med dette.

Bøn, skriftemål, helliges fællesskab Kristi mysterier, gode gerninger er alle de midler, hvormed alle kristne opnår Helligåndens Nåde.

Levende kommunikation med Herren er tilegnelsen af ​​Helligånden.

Oprindelsen af ​​udtrykket "at erhverve Helligånden"

Dette udtryk blev introduceret i omløb af Serafim af Sarov. Da han talte med Motovilov om emner, der var relateret til essensen af ​​tro, og hvad der sker med en person, når han beder, sagde den hellige asket, at en person, der beder, opfører sig som en person, der drømmer om at opnå berømmelse og rigdom. Kun den troendes mål ligger på et andet plan. Han stræber efter at forene sig med Herren gennem tilegnelsen af ​​Helligånden.

Munken sammenlignede en troendes arbejde med det, vi gør i Hverdagen. For at opnå materielle fordele for sig selv og sin familie skal en person arbejde hårdt. Sjælens arbejde er at erhverve eller modtage Helligåndens Nåde for at forene sig med Herren. Dette er den højeste værdi for en troende.

Den hellige prædikant forklarede denne sætning i detaljer. En person har tre kilder til vilje og ønsker:

• Spirituel, skubber til at forene sig med Gud.
• Egen.
• Besovskaya.

Guidet af den tredje arbejder en person for at tilfredsstille sin stolthed, forfængelighed og egeninteresse. Det er til stede i alle og udgør en stor fare. Den anden giver dig mulighed for at træffe dit eget valg. Han bestemmer selv, hvad han vil ledes af. Nogle stjæler, andre gør gode gerninger. Samtidig stræber de alle efter verdslige resultater. De gør godt mod deres næste for at tilfredsstille deres egen stolthed. Kun den første vilje er fra Herren. Ledet af det gør en person godt for Helligåndens skyld. Når han lytter til hende, samler han ikke materiel, men evig rigdom. Munken sagde, at man er nødt til at akkumulere denne "kapital" så meget som muligt for at stræbe efter erhvervelse. Dette burde være meningen med alt, hvad en troende gør for at tilegne sig Helligånden.

Serafer af Sarov om bøn

Helgenen sagde, at under bønnen skulle sindet og hjertet være ét, og tankerne skulle ikke spredes. Kun i dette tilfælde "varmes hjertet med åndelig varme, hvor Kristi lys vil skinne og fylde hele det indre menneske med fred og glæde."

Ofte, under bønnen, var helgenen fordybet i langvarig mental kontemplation af Herren: han stod foran det hellige billede, læste ingen bønner eller bukkede, men betragtede kun Gud med sit sind i sit hjerte.

Derfor bør troende forsøge ikke at lade deres tanker blive spredt under bønnen, da sjælen på grund af dette afviger fra Guds kærlighed gennem djævelens handling.

Hvad vil det sige at modtage Helligånden?

Det er let at erhverve materiel rigdom, men det er sværere at erhverve dyder. Hellige blev betragtet som det højeste niveau åndelig vækst- erhvervelse af Helligånden og Guds nåde.

Seraphim af Sarov mindede konstant om behovet for at erhverve Helligånden, da han selv oplevede denne salige tilstand. I en samtale med Motovilov sammenlignede han en persons liv med en plads, hvor de handler. Enhver købmand forsøger at sælge sine varer til en højere pris. I starten arbejder sælgeren hårdt på at samle mange ting, der er nyttige for husstanden. Efter at have studeret efterspørgslen bringer han til markedet, hvad der vil give mere profit. Hvis en købmand vendte hjem uden varer og med penge, blev handelen anset for vellykket.

Den ærværdige serafer gav åndelig mening til denne lignelse, idet han sammenlignede ophobningen af ​​varer til handel med erhvervelsen af ​​dyder: kærlighed, beskedenhed og barmhjertighed. Det her gode egenskaber, men de er ikke til gavn for en person, før han "sælger" dem til Herren og modtager "penge" for dette - Helligåndens Nåde. Serafer af Sarov kaldte erhvervelsen af ​​Helligånden for det sande mål for en kristens liv, og gode gerninger er midlet, hvorved guddommelig kraft opnås.

Ligesom en købmand kan købe, hvad han vil med de penge, han tjener, således vil en person ved hjælp af Helligånden modtage styrke til at udføre mirakler, let klare sine egne lidenskaber, blive fyldt med sundhed og styrke, som vores forfædre besat i himlen, og en troendes sjæl er altid fyldt med fred og glæde.

Da Motovilov spurgte, hvordan man opnår en sådan lyksalighed, minder helgenen ham om en købmand, der kun bringer til markedet de varer, som han kan få flest penge for. Ligeledes må en ortodoks kristen, for at opnå mere nåde, gøre sådanne gode gerninger, som mest vil trøste hans sjæl. Samtidig er det værd at huske på, at gode gerninger ikke udføres for ros skyld, men for Guds ære.

For at forklaringerne ikke skulle forblive tomme ord for Nicholas, bad munken Herren om et øjeblik at vise, hvad en person, der er i Helligåndens kraft, føler. Motovilov følte stilhed, ekstraordinær glæde og varme. Senere skrev eleven en bog, hvori han detaljeret beskrev det fænomen, der skete for ham.

Hvad menes der med at tilegne sig Helligånden?

Dette udtryk betyder erhvervelsen af ​​Guds nåde. Udtrykket "erhvervelse" betyder i sin semantiske betydning: akkumulering, erhvervelse.

Udtrykket "at erhverve nåde" kan ikke forstås således, at guddommelig nåde kan opbevares og opbevares i ens hjerte som en pengesluger, der samler guld og sølv.

Guds nåde, der hviler på en person, er ikke hans ejendom. Materialeværdier en person kan bruge det efter eget skøn, men Grace handler kun, når alle en persons handlinger er rettet mod det gode.

Efterhånden som den troende vokser i hellighed og dyd, øges graden af ​​hans enhed med Herren. En person øges gradvist i det moralske og religiøse aspekt, så denne proces kaldes "erhvervelse".

Betydningen af ​​begrebet "erhvervelse" i de hellige fædres værker

Antikkens biskopper kaldes kirkens hellige fædre. De kompilerede fortolkninger af evangeliet og de grundlæggende regler, som moderne kristne lever efter. Den største af dem er biskopperne af Byzans Basil den Store og Johannes Chrysostomus.

Den berømte prædikant og fordømmer af de nådesløse og uretfærdige rige, Saint John Chrysostom, forklarede tilgængeligt sprog Til almindelige mennesker Hvad er uretfærdig erhvervelse? I betydningen last, akkumulering af rigdom gennem løgne og vold, brugte han ordene "erhvervsevne" og "begærlighed." Tyve og bestikkere kaldes begærlige. Basil den Store bemærkede, at der ikke er mere frygtelig begærlighed, end hvis en person ikke deler med de fattige, hvad der kan forværres over tid.

Hvis vi taler moderne sprog, så som et resultat af vores tjeneste og bønner, manifesterer Herren sig mere og mere i os, og gennem os føler vi, at dette fyldes med Helligånden. For at blive fyldt med Helligånden skal vi bede, faste, være barmhjertige og gøre gode gerninger.

undervisning af St. Seraphim af Sarov om hovedmålet for det kristne liv, som han skitserede i en samtale med N.A. Motovilov: "Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, uanset hvor gode de er i sig selv, er målet for vores kristne liv dog ikke at gøre dem alene, selvom de tjener som nødvendige midler til at opnå det. Det sande mål for vores kristne liv er at erhverve Guds Hellige Ånd... Godt gjort for Kristi skyld går ikke kun i forbøn for retfærdighedens krone i det næste århundredes liv, men fylder også i dette liv en person med nåden af Helligånden..." - "Hvad med erhvervelse? - Jeg spurgte Fader Serafim. – Jeg forstår ikke noget”. "Opkøb er det samme som erhvervelse," svarede han mig. - Man forstår jo, hvad det betyder at skaffe penge. Så det er det samme med erhvervelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med almindelige menneskers verdslige liv er at erhverve penge, modtage hædersbevisninger, udmærkelser og andre priser. Erhvervelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig, og den erhverves ligesom penge, officielle og midlertidige, på næsten samme måder, meget lig hinanden. Gud Ordet, vor Herre Gud-mennesket Jesus Kristus sammenligner vores liv med en markedsplads og kalder vort livs arbejde på jorden et køb... Jordiske goder er dyder gjort for Kristi skyld, og giver os den alhelliges nåde Ånd, uden hvilken der ikke er nogen frelse for nogen, og som der ikke kan være. Helligånden selv bor i vores sjæle, og netop denne bolig i vores sjæle af Ham, den Almægtige, og sameksistensen med vores ånd af hans tredobbelte enhed, er kun givet os gennem den fuldstændige erhvervelse af Helligånden fra vores side, som forbereder Guds trone i vores sjæl og kød Den alskabende sameksistens med vores ånd, ifølge Guds uforanderlige ord: ”Jeg vil bo i dem, og jeg vil vandre og blive som Gud, og disse skal blive Mit folk." Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men mest af alt giver bøn, fordi den sådan set altid er i vore hænder som et redskab til at opnå Åndens nåde. Gennem bøn er vi værdige til at tale med den algode og livgivende Gud og vores frelser ..." - "Fader," sagde jeg, "du fortjener alle at tale om at opnå Helligåndens nåde som målet. af det kristne liv, men hvordan og hvor kan jeg se det? Gode ​​gerninger er synlige, men kan Helligånden være synlig? Hvordan vil jeg vide, om han er med mig eller ej? "Helligåndens nåde," svarede den ældste, "er lyset, der oplyser et menneske. Herren demonstrerede gentagne gange for mange vidner virkningen af ​​Helligåndens nåde i de mennesker, som han helligede og oplyste med sine store inspirationer. Husk Moses... Husk Herrens forvandling på Tabor-bjerget.” "Hvordan," spurgte jeg Fader Seraphim, "kan jeg vide, at jeg er i Helligåndens nåde?" - "Dette, din kærlighed til Gud, er meget enkelt! - svarede han mig, tog mig meget stramt om skuldrene og sagde: "Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig!.. Hvorfor ser du ikke på mig?" Jeg svarede: "Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne. Dit ansigt er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt!” O. Seraphim sagde: "Vær ikke bange, din kærlighed til Gud, og nu er du selv blevet lige så lysende som jeg selv. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se mig sådan.” Og mens han bøjede hovedet for mig, sagde han stille til mig i mit øre: "Tak Herren for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Du så, at jeg ikke engang korsede mig selv, men kun i mit hjerte bad jeg mentalt til Herren Gud og sagde i mig selv: ”Herre, giv ham klart og med legemlige øjne at se nedstigningen af ​​din Ånd, hvormed du ærer din tjenere, når du fortjener at vise dig i lyset af din storslåede herlighed." Og så, far, opfyldte Herren øjeblikkeligt de stakkels serafers ydmyge anmodning... Hvordan kan vi ikke takke ham for den ubeskrivelige gave til os begge! På denne måde, far, viser Herren Gud ikke altid sin barmhjertighed over for de store eneboere. Det var Guds nåde, der fortjente at trøste dit angrende hjerte, som en kærlig moder gennem Guds Moders forbøn selv... Se bare og vær ikke bange – Herren er med os!” - "Hvad føler du nu?" - spurgte Fr. mig. Serafer. “Ekstraordinært godt!” - Jeg sagde. - "Hvor godt er det? Hvad præcist?" - Jeg svarede: "Jeg føler en sådan stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med nogen ord!" "Dette er din kærlighed til Gud," sagde far Fr. Serafer er den verden, som Herren sagde til sine disciple: ”Min fred giver jeg jer, ikke som verden giver, giver jeg jer. Hvis du havde været hurtigere fra verden, ville verden have elsket sin egen, men jeg valgte dig ud af verden, og af denne grund hader verden dig. Men tør, for jeg har erobret verden.” Det er til disse mennesker, udvalgt af Herren, at Herren giver den fred, som du nu føler i dig selv. "Fred", ifølge det apostolske ord, "er overflod af al forstand" (Fil. 4:7). Hvad føler du ellers? - "Ekstraordinær sødme!" - Jeg svarede. - "Hvad føler du ellers?" - "Ekstraordinær glæde i hele mit hjerte! " - Fader Fr. Serafim fortsatte: "Dette er den samme glæde, som Herren taler om i sit evangelium: "Når en kvinde føder, har hun sorg ... men når et barn føder, den, der ikke husker sorg af glæde." Men uanset hvor trøstende denne glæde, som du nu føler i dit hjerte er, er den ubetydelig i sammenligning med den, som Herren selv gennem sin apostels mund sagde om, at den glæde "ikke ses af øjet, ikke høres af øre, ikke hørt i hjertet.” Mennesket har ikke indåndet, hvad Gud har beredt for dem, der elsker ham” (1. Kor. 2:9). Forudsætningerne for denne glæde er givet os nu, og hvis de får vores sjæl til at føle sig så sød, god og munter, hvad kan vi så sige om den glæde, der er forberedt i himlen for dem, der græder her på jorden?.. Hvad gør vi? føler du din kærlighed til Gud?” Jeg svarede: "Ekstraordinær varme!" - "Hvordan, far, varme? Hvorfor, vi sidder i skoven. Nu er det vinter udenfor, og der er sne under fødderne, og der er mere end en tomme sne på os, og korn falder fra oven... Hvor varmt kan der være her?” Jeg svarede: "Og den slags, der sker i badehuset, når de sætter det på varmelegemet..." - "Og lugten," spurgte han mig, "er det den samme som fra badehuset?" "Nej," svarede jeg, "der er intet på jorden som denne duft..." Fader Fr. Serafim smilede behageligt og sagde: "Og jeg selv, far, ved det lige så meget som du, men jeg spørger dig med vilje - føler du det sådan?.. Sneen smelter jo ikke på dig eller på mig og også over os, derfor er denne varme ikke i luften, men i os selv. Det er netop denne varme, som Helligånden gennem bønnens ord får os til at råbe til Herren: "Varm mig med Helligåndens varme!" Sådan burde det faktisk være, for Guds nåde skal bo i os, i vores hjerter, for Herren sagde: "Guds rige er i jer." Nå, nu er der vist ikke mere at spørge om, din kærlighed til Gud, hvordan mennesker er i Helligåndens nåde! Vil du huske den nuværende manifestation af Guds usigelige barmhjertighed, der har besøgt os?" - "Jeg ved det ikke, far! - Jeg sagde. "Vil Herren fortjene mig til for evigt at huske denne Guds nåde så levende og klart, som jeg nu føler?" "Og jeg husker," svarede Fader Seraphim mig, "at Herren vil hjælpe dig for altid at bevare dette i din hukommelse, for ellers ville hans godhed ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn, især da den ikke var givet til dig alene forstå dette.” , og gennem dig for hele verden, så du selv kan blive bekræftet i Guds værk og kunne være til nytte for andre.”

Kilde: Encyklopædi "Russisk civilisation"

• - Helligåndens særlige, nådige handlinger, der tjener til genoplivning og helliggørelse af kristne og til skabelse og udvikling af den ortodokse kirke. Disse gaver er: visdoms og forståelsesgave guddommelig undervisning om frelse...

  Ortodokse encyklopædiske ordbog

• - ejendom, formue, erhvervelse...

  Kortfattet kirkeslavisk ordbog

• - En af de tolv helligdage på russisk ortodokse kirke. Fejres på 50. dagen efter påske...

  Religiøse termer

• - Pseudo-kristen synkretisk sekt. Grundlagt i 1954 af pastor Sun Myung Moon. Sektens doktrin er baseret på en åbenbaring, der angiveligt er modtaget af Moon og beskrevet i hans bog "Det guddommelige princip"...

  Religiøse termer

• - Til genfødsel af mennesket og menneskeheden blev den apostolske kirke rigeligt forsynet med særlige D. St. Ånd. Disse nådegaver er særlige manifestationer af kraften i St. Ånd i troende, til opbygning af kirken og frelse...
• - den mest app. og den største af New Hebrides-øerne, i Stillehavet, øst for det australske fastland, ved 15° S. w. og 167° øst. d. Længde ca. 110 km, bredde ca. 35...

  Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron

• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron

• - 1) ordenen af ​​hospitalsbrødrene S. Spirit i Montpellier og Santa Maria di Sassia i Rom - grundlagt af Guido de Montpellier og i 1198 godkendt af pave Innocentius III, som inviterede Guido til Rom for at lede Santa hospitalet...

  Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   substantiv. - erhvervelse, besiddelse, ejendom...

  Ordbog Kirkeslavisk sprog

• - Ons. Der Bauer nach der alten Art trägt den Pelz bis Himmelsfahrt. ons. Fino ai Santi Fiorentini non pigliare i panni fini. Før de florentinske helgener, tag ikke op lette kjoler. ons. A vini Galilei mi spoglio i panni miei. Kristi Himmelfartsdag tager jeg min kjole af...

  Mikhelson forklarende og fraseologisk ordbog

• - Etc. O...

  Staveordbog for det russiske sprog

• - OPkøb, opkøb, jf. pkt. . 1. Handling under kap. erhverve "Fra hytter, fra celler, fra fængsler strømmede de til for at tjene penge." Pushkin. "Rig på uretfærdige gevinster." Apukhtin. 2. Ejendom...

  Ordbog Ushakova

• - erhvervelse jfr. handlingsproces på ness. Ch. erhverve 1...

  Forklarende ordbog af Efremova

• - Ons. Der Bauer nach der alten Art trägt den Pelz bis Himmelsfahrt. ons. Fino ai Santi Fiorentini, - Non pigliare i panni fini. Om. Før de florentinske hellige, tag ikke op lette kjoler. ons. A vini Galilei mi spoglio i panni miei. Om. Kristi Himmelfartsdag tager jeg min kjole af...

  Michelson Explanatory and Phraseological Dictionary (orig. orf.)

• - Cm....

  I OG. Dahl. Ordsprog af det russiske folk

• - Psk. Jern. Uden en mand, uden at være gift. POS 10, 59...

  Stor ordbog russiske ordsprog

"ERHVERVELSE AF HELLIGÅNDEN" i bøger

V. Lærdom fra Helligånden

Fra bogen Et kursus i mirakler af Wapnick Kenneth

V. Helligåndens lektioner 1. Ligesom alle god lærer Helligånden ved mere, end du gør nu, men han underviser med ét formål: at gøre dig lig med sig selv. Du har allerede trænet dig selv forkert ved at tro på løgne. Du troede ikke på din egen perfektion. Herren ville lære dig, hvad du skabte

I. Helligåndens dom

Fra bogen Et kursus i mirakler af Wapnick Kenneth

I. Helligåndens dom 1. Det er allerede blevet sagt mere end én gang om ikke at gøre en fejl til virkelighed, og måden at gøre dette på er ret enkel. Hvis du vil tro på en fejl, skal du gøre den virkelig, for den er ikke sand. Men sandheden er reel i sig selv, og for at tro på den behøver du ikke

VI. Helligåndens tempel

Fra bogen Et kursus i mirakler af Wapnick Kenneth

VI. Helligåndens tempel 1. Betydning Guds søn ligger udelukkende i hans forhold til Skaberen. Hvis dens betydning var noget andet, ville det afhænge af tilfældigheder; men der er ikke andet. Deres forhold er evigt og fuld af kærlighed. Og alligevel kom Guds søn op med

bb) "Ved Helligåndens kraft"

Fra bogen God in Search of Man af Knoch Wendelin

bb) "Ved Helligåndens kraft" Bekendelsen af ​​skabelsen og den nye skabelse gennem Logos som bekendelsen af ​​Guds selvåbenbaring i Jesus Kristus har, netop fra skabelsesteologiens synspunkt, en en vis pneumatologisk dimension. The Divine Pneuma ligger ikke kun i

3. DET KØDELIGE BUD OG "ERHVERVELSE AF ÅNDEN"

Fra bogen Ethics of Transfigured Eros forfatter Vysheslavtsev Boris Petrovich

3. DET KØDEDELIGE BUD OG "TILVERVELSE AF ÅNDEN" Loven er først og fremmest en norm for ydre adfærd, der har fået religiøs betydning; disse er forskrifter: "du må ikke røre", "du må ikke smage", "du må ikke røre"... Hvorfor holder du dig til denne lære? - spørger apostlen. "Lad ingen dømme dig

Helligåndens spedalskhed

Fra bogen Wow Rusland! [kollektion] forfatter Moskvina Tatyana Vladimirovna

Helligåndens pranks Hvis kanalen "Russia", der har produceret filmen, har akkumuleret nogle synder for seeren, vil der for Lungins "Øen" være meget tilgivet.. Med hensyn til dybden og indholdet af kunstneriske opgaver, mht. skuespilniveauet, hvad angår plottets originalitet, filmen

BILLEDE AF HELLIGÅNDEN

Fra bogen Helligdage i den ortodokse kirke forfatter Almazov Sergey Frantsevich

HELLIGÅNDS BILLEDE Ikke mindre vanskeligt for den kristne kirke var søgen efter et billede af den tredje person i den hellige treenighed - helligånden.Efter lange og heftige debatter kom teologerne til den konklusion, at den hellige ånd skulle afbildes i form af en due. Det er klart at

Om Helligåndens nedstigning på apostlene, sagt på Helligåndens dag

Fra bogen Gospel Gold. Evangeliske samtaler forfatter

Vi lærer om Helligåndens nedstigning på apostlene, sagt på Helligåndens dag. Vi genkender den materielle naturs kræfter ved deres manifestationer med større eller mindre kraft. En let brise, der kærtegner vores kinder, og en frygtelig orkan, der ødelægger hele byer - dette er kun luftens bevægelse fra

HELLIGÅNDENS TEOLOGI

Fra bogen The Paschal Mystery: Articles on Theology forfatter Meyendorff Ioann Feofilovich

HELLIGÅNDENS TEOLOGI Af alle aspekter af kristen tankegang er det Helligåndens teologi, der er sværest at passe ind i et forudbestemt harmonisk skema. Hans mystiske betydninger smukt udtrykt i den usædvanlige karakter af byzantinsk liturgisk hymnografi

Helligåndens oprindelse

forfatter Popov Ivan Vasilievich

Helligåndens oprindelse. Logikken i det treenige dogme i æraen af ​​Kirkens kamp med arianismen krævede en indikation af Helligåndens hypostatiske ejendommelighed, analogt med Guds Søns ejendommelighed i hans oprindelse. At Ånden kommer fra Faderen stod klart af Skriften, men billedet

Helligåndens aktivitet

Fra bogen Hilary, Biskop af Pictavia forfatter Popov Ivan Vasilievich

Helligåndens aktivitet Ligesom Faderens og Sønnens Hypostaser angiver Hilary også for Helligånden en personlig særegenhed af økonomisk karakter. Hvis Faderens ejendommelighed er karakteriseret ved udtrykket ex quo omnia, og Sønnen ved udtrykket per quem omnia, så udtrykkes Helligåndens ejendommelighed ved ordene

1. Gud gav os Helligånden (v. 13)

Fra bogen af ​​breve. Joanna af Jackman D.

1. Gud har givet os Helligånden (v. 13) Vi vender tilbage til det allerede sagte og gentager beviset nævnt i vers 3:24, dog med en lille forskel. Der hævdede Johannes, at Gud gav os Helligånden, mens han her siger, at Gud gav os af Ånden

1:4,5 Helligåndens gave

Fra bogen New Bible Commentary Part 3 ( Nye Testamente) af Carson Donald

1:4,5 Helligåndens gave 4 Et af de "sikre beviser" nævnt i v. 3, kunne have været selve det faktum, at Jesus spiste mad. (? I den græske tekst, bogstaver: "...og i deres forsamling, idet han spiste mad, befalede han...") Tilsyneladende var der selv på Lukas' tid folk, der afviste, at Jesus var opstået fra død

ORDET OM HELLIGÅNDS Nedstigning til apostlene, TALT PÅ HELLIGÅNDENS DAG

Fra Prædikenbogen. Bind 2 forfatter (Voino-Yasenetsky) Ærkebiskop Luke

ORDET OM HELLIGÅNDS Nedstigning PÅ APOSLENE, TALT PÅ HELLIGÅNDENS DAG Vi genkender den materielle naturs kræfter ved deres manifestationer med større eller mindre kraft.En let brise, der kærtegner vores kinder, og en frygtelig orkan, der ødelægger hele byer - dette er kun bevægelse

At erhverve Helligånden

Seraphim Sarovsky vil hjælpe dig fra bogen forfatter Guryanova Liliya Stanislavovna

Fader Serafim forlod erhvervelsen af ​​Helligånden ortodokse mennesker vidunderlig undervisning om sjælens frelse. "Det sande mål for vores kristne liv," sagde han, "er at erhverve Helligånden. Faste, vagt, bøn og gode gerninger er kun midler til erhvervelse